孟子的啟發式教學思想

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孟子的啟發式教學思想范文第1篇

關鍵詞：語文教學 課堂教學 啟發式教學 交際

有人說：“教育必須走進兒童的心靈世界。兒童純美的心靈在尚未遭到破壞前的卓越表現，應是一切教育和教學的出發點。”　《語文課程標準》明確指出：“學生是語文學習的主人，是學習和發展的主體，語文課程應致力于學生語文素養的形成和發展。”在各方面都比較薄弱的農村小學，語文教學實質是對兒童的培養和塑造，其根本目的就是要把孩子培養成具有鮮明個性、完善品格的人。所以語文課堂教學不要看孩子的起跑線，而是要看孩子的發展空間，這樣的話語文教學就會更上一層樓！

一、改變教師和學生的傳統角色

在傳統教學中，都是以教師為中心。而素質教育的啟動，向傳統課堂教學提出了挑戰，要求教師們必須面向全體學生，以促進學生的全面發展為宗旨，以學生為中心、發展學生個性特色為基本方法，使學生真正做到四個“學會”：學會學習、學會創造、學會合作、學會做人。而要使學生做到這四個“學會”，就需要對傳統的教學方法進行全新的改革。即從偏重于教師之教轉向注重學生之學，從以傳授知識為主轉向以發展學生的智能為主。一句話，即以學生為中心，培養學生不斷自我發展、善于創新和建樹的能力。以學生為中心，就是要突出學生的主體地位，在整個教學活動中，學生要成為信息交換的主體，成為主動的、生動活潑的、發展的認識主體。

二、相信學生的能力、給孩子創造發言機會

我國教育改革家魏書生的教學方法頗具特色，他常常自己講的少，而更多的是讓學生們自己解答問題，“承包”學習任務。引導學生們互教互學、互相切磋、討論求解、共同提高。魏老師給他的學生最大的個人空間，最多的發言機會，使一個個學生都成了能說會道的小老師。

所以，農村小學教師也應向魏書生老師學習，每堂課都給學生最多的發言機會，而不再采取以往“滿堂灌”　“一言堂”的形式。陶行知說：“生活即教育”，生活就是給孩子創造發言機會的源泉，讓學生發言就是要培養孩子的口語交際，口語交際是生活的工具，豐富多彩的生活就是學生交際的舞臺，就是學生交際的源泉，農村語文教師在課堂中應創設情境，教給學生交際的方法，還要利用課外時間，讓學生在學校、家庭和社會生活中實踐交際的本領。即“在說話中學會說話”。

三、相信學生的能力、對學生進行層次教學

捷克教育學家夸美紐斯1632年在《大教學論》中提出了班級教學制，其“主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，學生可以多學。”由于每個學生在知識與技能方面的發展和興趣特長方面都不相同，所以在教學中我不再采取“一刀切”的教學方法，而是采取具有針對性、科學性、可行性的分層教學組織形式，有針對性的教學，即為“兩關注、一注重”，“關注后進生、關注優等生、注重中等生。”在農村小學教學中，還應精心設計每個教學環節。為了鼓勵全體學生都能參與課堂教學活動，使課堂充滿生機，在備課時本人有意識地制定三個層次的問題，有難度的由優生來回答，簡單問題讓后進生來回答，中等難度的問題讓中等生來回答，讓每個學生都有發言的機會，不再出現后進生無緣與教師對話的悲劇。只要學生稍有進步，就予以激勵，從而培養其自信心，使學生產生追求更高目標的學習欲望，以促使每個學生的能力都得到最大發展。

四、多用啟發式教學、激發學生的學習興趣和求知欲

孔子提出　：“聽其言而觀其行”、啟發式教學。孟子也十分重視啟發式教學，認為教學要達到理想的效果，教師必須調動學生的積極性。《學記》進一步總結并發展了孔子和孟子的啟發式教學思想，明確指出：“善教者使人繼其志”、“善學者師逸而功倍，不善學者師勤而功半”。　教育家從“養成共和國國民健全之人格　”的教育目標出發，認為教育要按照兒童的興趣和個性特點，使兒童自然的自由發展。他要求教師的教學不要“像注水入瓶一樣，注滿了就算完事”，而必須“引起學生讀書的興味”。　法國學者拉特克認為：“教師不僅要精通語言與科學，還要懂得怎樣教才能使學生最容易、最牢固地掌握。”前蘇聯著名教育家巴班斯基的最優化教學理論：教學過程最優化是指選擇一種教學方法，它能使教師和學生在花費最少的必要時間和精力的情況下獲得最好的效果。

孟子的啟發式教學思想范文第2篇

一、牽引學生注意力，具有啟發性

啟發性是一種對各種教學方法和教學活動都具有指導意義的教學思想，主要體現在啟發式教學方法中。啟發式教學方法是我國教育界最常見的教學方法之一，起源于二千多年前的孔子時代，時至今日，仍然有著旺盛的生命力。其主要原因是它代表著一種科學、民主的教育思想，可以使學生在課堂上始終是主動的、積極的、能動的學習；可以使學生更好地掌握知識，發展智力，提高分析問題和解決問題的能力；使學生智力和非智力因素都得到全面發展。啟發式教學的主要特點是強調學生自主學習，學生在教師主導作用下，通過自主學習掌握知識。其關鍵環節是教師的教必須通過學生的內部矛盾運動才能轉化為學生的自覺要求。運用啟發性的語言是實現啟發式教學方法的重要手段之一。教師語言具有啟發性，除語言精練、準確、清晰、音量適度、邏輯性強外還應注意以下幾點：

（一）語言要輕重緩急、抑揚頓挫

通過音量、語速的不同，增強語言的表現力和吸引力，引起學生的有意注意，牽制學生注意力，使學生適應對知識信息的接受，并發現問題，提出問題，思考問題，從而解決問題。

（二）語言要生動形象，有感染力

如教學中，巧妙地運用一些諺語、詩詞、歌賦、順口溜等，可吸引學生注意力，使學生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。

二、發揮教師的主導作用，具有引導性

現代教育發展的趨勢是培養學生的自學能力，但這并不意味著可以削弱教師的主導作用，任何效益高的教學方法，都是教師的主導作用和學生主體作用有機統一的結果，特別是思想政治課，教師的主導作用尤為重要。原因有以下幾點：

首先，教學內容遠離生活實際，成人化、政治化的傾向明顯，有些學生有逆反心理。

其次，在考試中存在考題過難、內容過多、范圍過大等問題，造成學生“無所適從”、“不知所云”等。

再次，很多學生對政治課提出的問題帶有一種偏見，總認為能“編”能“湊”就行了，似乎沒什么嚴格的是非界限，缺乏對教材難點、重點的分析和理解，對問題大概知道就行了，根本談不上準確性。鑒于此，政治教師的引導就顯得更為必要。

教師必須明確指導學生怎樣去挖掘教材內容的科學性，如何運用教材內容分析解決實際生活中的問題，引導學生沿著教師的導向進行思維，避免出現偏差。只有這樣，學生對教材內容才能做到心中有數，才能夠準確掌握重點，成功地攻克難點，自覺地做到理論與實際的統一。

三、遵循規律，循序漸進，具有連貫性

我國古代的教育家孟子主張教學遵循教學過程的客觀規律，一步一步地進行。他說：“流水的為物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不達。”他以流水比喻，指出流水在行進中必須流滿經過的洼地才能繼續前進；君子有志于學問道德，沒有達到一定的成就也不能通達。說明學習必須一步一個腳印，扎扎實實打基礎，循序漸進，決不能僥幸從事，否則“其進銳者，其退速”。“揠苗助長”，急于求成，是違背學習規律的。思想政治課教學內容以課、節、框的知識點孤立存在，但形孤神不孤，如哲學生活中唯物論、辯證法、認識論、歷史唯物主義的內在聯系，經濟生活中生產、分配、消費的關系等，且學生的認知過程也是一個由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過程，所以教師的教學用語要重視新舊知識的過渡銜接，前后知識的內在聯系，分析問題的層層深入，由是什么――為什么――怎么做，循序漸進，融會貫通。

四、有理有據，語感傳情，具有可信性

由于思想政治課的德育性質，該課程不但要“教書”，更重要的是“育人”――使學生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量，就能獲得學生的敬重和愛戴，學生也樂于接受教育，對思想政治課就會感興趣甚至熱愛。學生往往把教師和教學內容一起當作認識和評價的對象，如果政治老師對自己所授的內容本來就持懷疑態度，還照本宣科講下去，學生就會既反感教師虛偽，也反感內容的空洞枯燥。因此，教師能否客觀、準確、有說服力地說明教學內容，是政治課教學成敗的關鍵。教師對書中內容分析要熱情洋溢，有理有據，語言要聲情并茂，語調要抑揚頓挫，舉手投足之間真情涌現，激起學生對教師言語內容的關注，充分顯示語言的魅力。

孟子的啟發式教學思想范文第3篇

文獻標志碼：A

文章編號：1002－0845(2012)03－0006－02

收稿日期：2011-11-04

作者簡介：任海賓（1973-），男，山東東營人，博士研究生，從事課程與教學論研究。 我國古代教學是一種道德教學或倫理教學，對教學倫理思想進行全面的梳理和反思，是當前教學改革和發展的重要任務之一。

一、我國古代教學倫理思想的歷史考察 我國古代教學倫理思想的發展脈絡與我國古代政治、哲學、文化思想發展的脈絡基本一致，主要體現在教學目標、教學內容和教學方法方面。

1.教學目標倫理

孔子最早提出了儒家的教學目標，他認為，教學應該培養“君子”、“圣人”、“士”和“善人”等，而培養“君子”是其教學目標的核心。《論語》中論及君子之處有107處，孔子認為，“君子”的主要特征是“德才兼備”。孔子對“君子”的要求是既要有高尚的道德，又要有經世致用和治國安邦之才。具體來說，“君子”的主要特征是求“仁”，所謂君子應“謀道不謀食，憂道不憂貧”（論語?衛靈公），“篤信好學”，“納于言而敏于行”，多才多藝，等等。可見，孔子的首要教學目標具有強烈的政治倫理性，同時在一定意義上突出了人的和諧發展理念。

另一位儒家大師孟子的教學目的是“明人倫”，其教學目標具有道德倫理性。《學記》在教學目標方面提出了“古之王者，建國君民，教學為先”、“君子欲化民成俗，其必由學”的主張，意思是通過教育教學活動，促進人形成良好的德行和智慧，以此維護和推動社會的安定和發展，這充分體現了政教合一的倫理觀念。

《大學》作為古代儒家“高等教育”的綱領，受到宋學家的大力推崇，并把它作為“初學入德之門也”（朱熹?大學章句）。《大學》開篇就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是對大學教學目標的綱領性規定，即發揚光大自身潛在的“善端”，推己及人，提高民眾之善，進而各司其職。對于這一教學目標倫理，張汝倫教授認為，“明明德，即培養學生健全的人格；親民，就是師生要為社會、為國家貢獻自己的力量”［1］。也就是說，這一綱領隱含著人自我完善的倫理訴求。后來的董仲舒、朱熹等人的教學目標無不是強調培養德治之才和經世致用之才的倫理思想。

2.教學內容倫理

在教學內容方面，孔子主張“六藝”。“六藝”包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。“六藝”各自完成不同的教學任務，如《詩》教人溫和，性情柔順，為人敦厚樸實；《書》教人知歷史；《禮》教人知倫理規范；等等。孔子所傳授的教學內容不僅僅限于倫理規范和道德知識，其中有一部分是關于科學技術和自然知識方面的內容以及反映勞動人民對奴隸主的反抗和控訴的內容。可見，孔子并不排斥自然知識［2］53。因此，在一定意義上說，孔子在教學內容方面所持的是一種全面發展的教學內容倫理觀。

孟子在教學內容上強調德性倫理。在《孟子?滕文公下》中孟子對其理想中的“大丈夫”做了規定：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”孟子提倡“性善論”，強調人生來就有社會所要求的道德品質，從而論證了“仁義禮智”為教學內容的道德先驗性。《學記》在學制設想中提及了考查的內容和要求，這些考查內容的實質就是教學內容，如“離經辨志”，“敬業樂群”，“博習親友”，“論學取友”，“知類通達，強立而不反”，等等，這些都強調了智育與德育的結合，強調了教學要適合人的心理發展規律［2］95。

漢代的賈誼基本繼承了儒冢的教學觀，在教學內容上主張以禮治為核心。賈誼也是以秦朝滅亡為借鑒，對漢代的長治久安進行了思考和設計的思想家，因此，他非常強調“禮”在國家治理中的作用。他強調：“禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。”他認為，禮作為社會制度，可以防患于未然，從而實現國家的安定，這充分體現了其政治倫理的主張。漢代的另一大儒董仲舒主張用“六藝”來實現培養德性的教學目標。他認為“六藝”在對人的發展中所起的作用是不同的：“六學皆大，而各有所長。”正是在具有不同效用的教材的作用下，人的德性倫理才得到了發展。漢武帝為培養一批統治人才，在中央官學中設置了太學。太學的教學內容以經學為主，西漢以當時經學為主，東漢以古文經學為重，并且“太學的教學內容是要達到‘成德達材’和‘化民成俗’的目的”［3］620。以這些經書為教材，保存了我國古代的典籍，并深刻影響了中國后來的文化發展。朱熹以“格物致知”作為教學論的核心，要求每個人運用理性體察和把握封建的倫理綱常，從而窮盡萬物之理，達到“明人倫”的教學目標，其教學內容具有強烈的道德倫理性和政治倫理性。

3.教學原則和方法倫理

在教學方法倫理上，孔子主要的論點有“因材施教”、“啟發誘導”和學、思、行結合。孔子開辦私學，“有教無類”，所授弟子出身不同，基礎迥異，因此，教學需求千差萬別。孔子認識到，只有從個人的實際情況出發，從學生的個性特征出發，才能取得良好的教學效果。對于同一問題，針對不同的教育對象，孔子往往采取差異的教學方式。如子路問：“聽到一個道理就馬上實行嗎?”孔子曰：“有父兄在，怎能立刻就去實行?”冉求也問同樣問題，孔子卻答：“對，馬上去實行。”公西華對孔子的教學方式不理解，孔子解釋說：“冉求向來行動遲緩，所以我推他一下；仲由向來膽大好勝，所以我向后拉他一下。”這是孔子“因材施教”的典型事例。宋朱熹對孔子的教學評價是“夫子教人，各因其才”。孔子注意到教學不能機械灌輸，而要充分發揮學生的主動性和積極性，只有學生對所要學習的問題和知識有了求知的欲望和前期思考，才能最大限度地發揮教師和學生“教”與“學”的效用。他主張：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語?述而》）也就是說，孔子教人只待其有了認真的思考、感到困惑時才進行啟發和開導。顏回在談到孔子的教學時說：“夫子循循然善誘人。”這是對孔子教學藝術的高度贊美。

孟子是我國古代明確提出“性善論”的教育家，他認為，人生來就有各種善端，仁義禮智這些“良知”和“良能”是人生而固有的本質，即“萬物皆備于我”。但是這些“善端”只是人為善的萌芽，要把這些善端發揚光大，就要“反求諸己”。《學記》在教學原則上提出了“預防、及時、循序、觀摩”的原則、啟發誘導的原則、教學相長的原則和藏息相輔的原則等，這些教學原則極大地影響了我國后來教學的發展。西漢時期，太學的教學方式大致有四種：上大課堂、高足弟子傳授、學生自學和討論辯難［3］163。上大課堂，是為了解決教師數量較少、學生數量過多的問題，這種教學方式從一定意義看具有班級授課的雛形。朱熹在教學方法方面主要論及了學法倫理，即他的朱子讀書法：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力和居敬持志。朱子讀書法既是朱熹自己讀書經驗的總結，又是對我國古代讀書法的概括，其觀點體現了科學的讀書規律［4］。

二、當代教學倫理的建設 我們進行的教學倫理建設是理性教學倫理，因為“我們相信，超越個人信仰和價值觀的理性倫理思考對職業道德和社會成員的道德教育都是絕對必要的”［5］。

1.保護和維護

當前，我們很多學者不愿也不敢談論和研究傳統的教學思想，仿佛自己談論和研究傳統教學就“低人一等”、“陳舊落后”，成為“老古董”。我們要改變這種觀念，重新認識我們的傳統教學倫理思想，以尋根的心態，增強對民族優秀教學倫理思想的保護意識，積極主動地搜集、挖掘、研究和整理傳統的教學倫理文獻，提煉傳統教學倫理思想的觀點，形成傳統教學倫理的理論體系。

2.繼承和揚棄

我國自五四始，對傳統文化的批判就采取了簡單的革命方式，這在當時確實起到了解放思想、催生民智的歷史作用，但是這種思維在慣性的作用下，一直影響著后來的學者，到“”時期達到了高峰。改革開放后，在對待傳統文化上有著不同的主張，在教育領域，在對待傳統教學理論上，我們存在著兩種對立的觀點，即完全拋棄傳統和一成不變。依照辯證法，這兩種觀點都有片面性，我們的立場是要在揚棄的基礎上繼承。通過上面對我國古代教學倫理思想的梳理分析，我們認為，我國古代的教學倫理思想具有強大的時代生命力，許多觀點和方法對今天的教學改革仍然是可以利用的資源，如啟發式教學。今天我們倡導發揮學生的主動性和積極性，“把課堂還給學生”，甚至強調學生的“探究”和“自主”等等都可以在啟發式教學中實施。

3.“古今中外”法

在教學倫理建設中，我們反對完全對立的兩種觀點：“”和“拿來主義”。這里的“”是指無視傳統，背離傳統和拋棄傳統，割斷歷史，以及對我國歷史上的優秀教學倫理思想采取置若罔聞的態度。“拿來主義”是指簡單地引進國外教學倫理理論，采取照抄照搬的思路，而不顧國情和教情。因此，在對待傳統和國外教學倫理思想上，我們要克服非此即彼的思維模式，不要試圖以一種理論或思想改革我們的教學倫理。我們認為，我國現代教學倫理的建設，應該采取的方式和方法是“古今中外”法。首先要很好地發掘古代教學倫理的傳統精華，分析古代具體教學倫理思想的歷史背景、社會環境和文化氛圍，在此基礎上，結合當前教學倫理建設的實際情況，充分發揮具體教學倫理思想的價值。其次，我們還要借鑒國外優秀的、有價值的教學倫理思想，來實現我國教學倫理的建設。堅持“古今中外”法，就是要求我們吸收中外優秀的教學倫理思想，在實踐中檢驗、修正和改造，最后實現“中”的教學倫理思想和“西”的教學倫理思想逐漸融合為一體［6］。

4.發展和創新

孟子的啟發式教學思想范文第4篇

決定》（國發[2005]）精神，配合新一輪中等職業教育教

學改革順利進行，全面提高教學質量，在使用新教材的過

程中，要著力優化語言教學藝術。文章探討了中職政治課

程語言教學藝術。

【關鍵詞】中職；政治；語言策略

為貫徹《國務院關于大力發展職業教育的決定》（國發

[2005]）精神，落實《教育部關于進一步深化中等職業教

育教學改革的若干意見》（教職成[2008]8號）關于“加強

中等職業教育教材建設，保證教學資源基本質量”的要求

，確保新一輪中等職業教育教學改革順利進行，全面提高

教學質量，從2009年秋季學期起，國家規劃新教材將陸續

提供給全國中等職業學校選用。職高政治新教材緊緊圍繞

中等職業教育的培養目標，遵循職業教育教學規律，從滿

足經濟社會發展對高素質勞動者和技能型人才的需要出發

，在課程結構、教學內容、教學方法等方面進行了新的探

索與改革創新，對于提高新時期中等職業學校學生的思想

道德水平、科學文化素養和職業能力，促進中等職業教育

教學改革，提高教育教學質量將起到積極的推動作用。

語言是教學的主要工具和手段，教學中語言表達的好壞直

接影響課堂氣氛和教學效果；《經濟政治與社會》《職業

道德一法律》等政治課程的教學內容理論性強，概念較為

抽象，趣味性較少，如果教師只在課堂上空洞說教、照本

宣科，學生必然感到枯燥乏味，從而影響教學效果。為此

，政治教師要使課堂生動而有趣，提高課堂教學效果，就

必須從語言上下工夫。下面筆者從政治新教材教學語言表

達角度方面談一些看法。

一、牽引學生注意力，具有啟發性

啟發性是一種對各種教學方法和教學活動都具有指導意義

的教學思想，主要體現在啟發式教學方法中。運用啟發性

的語言是實現啟發式教學方法的重要手段之一。教師語言

具有啟發性，除語言精練、準確、清晰、音量適度、邏輯

性強外還應注意以下幾點：

1.語言要輕重緩急、抑揚頓挫。通過音量、語速的不同，

增強語言的表現力和吸引力，引起學生的有意注意，牽制

學生注意力，使學生適應對知識信息的接受，并發現問題

，提出問題，思考問題，從而解決問題。

2.語言要生動形象，有感染力。如教學中，巧妙地運用一

些諺語、詩詞、歌賦、順口溜等，可吸引學生注意力，使

學生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。

二、遵循規律，循序漸進，具有連貫性

我國古代的教育家孟子主張教學遵循教學過程的客觀規律

，一步一步地進行。他說：“流水的為物也，不盈科不行

；君子的志于道也，不成章不達。”他以流水比喻，指出

流水在行進中必須流滿經過的洼地才能繼續前進；君子有

志于學問道德，沒有達到一定的成就也不能通達。說明學

習必須一步一個腳印，扎扎實實打基礎，循序漸進，決不

能僥幸從事，否則“其進銳者，其退速”。“揠苗助長”

，急于求成，是違背學習規律的。政治課程教學內容以課

、節、框的知識點孤立存在，但形孤神不孤，如經濟生活

中生產、分配、消費的關系等，學生的認知過程也是一個

由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過程，所以

教師的教學用語要重視新舊知識的過渡銜接，前后知識的

內在聯系，分析問題的層層深入，由是什么――為什么―

―怎么做，循序漸進，融會貫通。

三、有理有據，語感傳情，具有可信性

由于政治課程的德育性質，該課程不但要“教書”，更重

要的是“育人”――使學生接受思想品德的教育。這就要

求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有

的一種使學生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種

力量，就能獲得學生的敬重和愛戴，學生也樂于接受教育

，對政治課程就會感興趣甚至熱愛。學生往往把教師和教

學內容一起當作認識和評價的對象，如果政治老師對自己

所授的內容本來就持懷疑態度，還照本宣科講下去，學生

就會既反感教師虛偽，也反感內容的空洞枯燥。因此，教

師能否客觀、準確、有說服力地說明教學內容，是政治課

教學成敗的關鍵。教師對書中內容分析要熱情洋溢，有理

有據，語言要聲情并茂，語調要抑揚頓挫，舉手投足之間

真情涌現，激起學生對教師言語內容的關注，充分顯示語

言的魅力。

四、觀點明確，主次分明，具有歸納性

在教學過程中應充分發揮學生的獨立性和主動性，放手讓

學生獨立自主地進行學習探索活動，調動挖掘他們的觀察

力、思維力、想象力和創造力，發展他們的智力和非智力

因素。但是政治課教學內容是一些抽象的東西，理論性強

，要真正地理解它、掌握它，就必須把它還原為具體，然

后再由具體到抽象，由感性到理性，這樣才符合人類的認

識規律，才有利于在學生的頭腦中逐步形成印象，加深理

解。

總之，教學的魅力從某種意義上講，體現的是語言的魅力

。而思想政治教師的語言水平能夠反映教師本身的學識水

平和思想水平，是政治教師個人修養的綜合表現。古人云

：“言為心聲”，“慧于心而秀于言”。西方有一句諺語

：“舌頭是心靈的翻譯家。”這些都說明一個人言語的重

要性。因此，政治教師必須優化教學語言，提高語言的表

達效果。

參考文獻：

[1]沈越，張可君.經濟政治與社會[M].北京：北京師范大

學出版社，2009.

孟子的啟發式教學思想范文第5篇

新課程初中語文教學的一項重大改革即是學習方式的變革，其中探究式學習策略運用與實踐尤其凸顯。所謂探究式學習策略，是指教師不把現成結論告訴學生，而是學生在老師的指導下自主地發現問題、探究問題、獲得結論的過程，其終極目標是培養學生實踐能力和創新精神。如何在語文課堂中引導學生探究式學習策略運用與實踐，是我們中學語文教師（特別是農村初中語文教師）值得探討的課題。

一、啟發式教學 自主、合作、探究的門徑

啟發式教學，主要是在教學過程中，要承認學生是學習的主體，而教師的任務在于引導學生發現問題、思考問題、解決問題，強調學生要有主動、積極、能動的學習狀態，強調對知識的理解、運用、創新。我們初中語文教師要通過一定的方式，去引導學生就課本中的某些問題展開積極思考，讓學生自主、合作、探究，多角度地進行分析判斷，增強他們的語文綜合素質。

1、多用啟發方式 引導學生自主、探究

教師在導入新課時，或介紹寫作背景，或表情朗讀，或巧妙設疑，激發學生的閱讀興趣時，一句雋永精警的名言詩句，一個簡短而寓意深刻的寓言童話，一首流傳千古的古詩或時尚的音樂，甚至一片隨風而落的秋葉。都能成為教師手中的道具。語文教學中，教師可以借助言、行、色等聲情并茂的諸多形象，多角度多方面地吸引學生，穿插讀、議、講，在有疑難之處點撥解答，于無疑處設疑深究，做到對課文有理解，對生活有感悟，在字里行間讀出作品中的喜怒哀樂、悲苦酸甜，加深學生對生活的認識。如教高爾基《海燕》，引用列寧：“面包總是會有的。”

2、 強化基礎儲備 讓學生“動”起來

“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”（《語文新課標》），因此，語文是一門表現人的思想情感和人文素養的學科。缺乏足夠的知識基礎儲備，學生是無法維護其正常思維的。語文教學中，學生對課文內容的熟悉程度，對于開展有效課堂教學是極為重要的。若沒有充分的思考基礎――語文基礎知識和生活感受的積累，而想展開有效的啟發教學，引導學生進行自主、合作、探究，那是無法想象的。 如教《湖心亭看雪》，先引導學生運用字詞典或電腦掃

二、培養問題意識 讓學生分享成功的喜悅

孟子曰：“盡信書不如無書”，程頤說：“學者先要會疑”，張載曰：“學則須疑”，先哲們強調的都是學習既學且疑。質疑問題是自主、合作、探究的起點，沒有問題或發現不了問題，就談不上所謂的自主、合作、探究。語文學習中，要鼓勵學生敢疑、多疑；閱讀中要引發學生品味思考、發現問題，在探究中找到答案，體驗解決問題時“合作與成功的喜悅。”

一是要引導學生保持強烈的問題意識。語文學習中，多問幾個“為什么”，尋求解決問題的新思路和方法。例如執教《羅布泊，消逝的仙湖》一文，入課后，安排學生快速閱讀課文，找到昔日的羅布泊仙湖之美表現哪些地方？同學們紛紛發言：“從前的羅布泊不是沙漠。在遙遠的過去，那里卻是牛羊成群、綠樹環繞、河流清澈的生命綠洲。”然后再引導學生去探討仙湖羅布泊消逝的客觀原因和根本原因，以及它的現狀與未來。

二是要煉就一雙發現問題的“慧眼”。《語文新課標》指出：“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，分享審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。”如教《觀滄海》先引導學生講曹操的故事，再去領會作品的內涵。

三、創設認知情境 讓學生思維飛翔認知需要是學生學習中最穩定和最重要的動力。

在學習一個新知識點時，教師要創設認知需要情境，把學生的思維帶入新的學習背景中，讓他們感覺學習是解決新的問題的需要，產生一種積極發現問題，積極探究的心理取向，使學生敢想、敢問、敢說，誘發其探究意識，激活其思維的發散性。

1、創設認知矛盾的情境在現今語文課本中，常常有一些感人的故事，而這些故事常常有一些不同常人的壯舉。可以讓學生本身固有的思維方式與故事中人物的事跡進行比較，探究矛盾根源。如語文課《蠟燭》（俄西蒙諾夫）：在炮火燒灼了的戰場上，在炸彎了的鐵器和燒死了的樹木中間，一位南斯拉夫母親將珍藏了45年的兩支結婚花燭，點在一位蘇聯士兵的墳頭。借此可以啟發學生穿越時空，去目睹那悲壯而崇高的一幕，感受反法西斯陣營的軍民用血肉凝結成的情誼。

2、創設認知沖突的情境 教師提供可先擇的幾種答案，使學生感到不知該選哪一種答案才對，激活學生的探究思維。中學語文課本中有一些以物作為題目，但實質上是寫人的文章。對于這類課文的教學，教師可以先讓學生讀課文題目，再出示被選答案：a、專門寫人，b、專門寫物，c、既寫人又寫物，d、表面寫物實際寫人。如《安塞腰鼓》（劉成章）《爸爸的花兒落了》（林海音）等，使學生的認知產生了沖突，教師便引導學生探究，到課文中找答案。

四、更新觀念 讓學生跳出“怕”作文的怪圈

“學生是學習和發展的主體。語文課程必須根據學生身心發展和語文學習的特點，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。”（《語文新課標》）例如寫作課，尤其是我們農村學生，一提起作文就頭疼。針對上述情況，我與課題組的同志一起進行了幾項實驗：寫作課，不一開始就作文，先引導同學們看資料、探究交流、繪畫做游戲等，然后再動筆寫。如寫生作文（把繪畫與寫作結合起來）；樂中作文（把歡樂的游戲、活動與寫作結合起來）；趣味作文（把課本上的經典詞語、成語連綴起來，寫詩歌，抒寫學習、生活感受，或編小故事等）；想象作文（鼓勵學生寫理想、寫幻想、寫夢想、寫奇想），我在11級2班，搞那個《“小太陽”與“未來詩人”作品選》就很成功。

總之，探究式學習策略運用與實踐，注意課文“三維目標”的確定，教給學生自主、合作、探究的方法，讓學生在學習中有的放矢，針對不同課文，探究學習的切入點，學會觀察，學會思考、學會自學、學會運用，真正成為學習的主人。

參考文獻：

（1）鐘啟泉《新課程師資培訓精要》北京大學出版社