儒家思想的感想
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想的感想范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
儒家思想的感想范文第1篇
一、引導學生積極主動地參與，在認識中確立情感態度和價值觀的目標
初中學生正處于思想品德和情感態度價值觀形成的關鍵時期。而這一個過程學生又不可能自發完成，就需要教師的正面引導，學生的主動參與。只有在社會生活中去體驗，在實踐中探究，領悟人生的意義，明辨是非，才能形成正確有世界觀、人生觀和價值觀。
首先，要確立目標。如在“競爭與合作”的教學中，我確立了這樣的情感態度與價值觀目標：主要讓學生知道合作與競爭是當今社會每個人所面臨的共同課題，養成同學之間在學習上和今后的社會生活中相互合作和合理競爭的精神。
其次，要引導學生主動參與。要使學生從被動變成主動的途徑就是讓學生參與教學。如：讓學生介紹在學習中既講合作又講競爭的事情；在創建文明班級中他們既講合作又有競爭的活動。讓學生參與以上活動，能引導學生正確對待合作和競爭，弄清合作和競爭的關系與精神實質，讓學生明白在當今現實社會生活中合作和競爭同時存在，互為一體，相互滲透，從而培養出既有合作精神又有競爭瘟神的學生。可見，引導學生積極參與是生成情感態度和價值觀目標教學的前提。
二、培養學生對待事物的科學態度，在思辨中達成情感態度和價值觀的目標
初中思想品德課教學的真正目的在于培養學生怎樣做人和做怎樣的人，而怎樣做人和做怎樣的人又同時對待事物的科學態度和科學方法密切聯系著。教學“競爭與合作”這課，如果教師不講清現代社會競爭和合作的關系，只強調讓一講合作或只講競爭，如班與班的體育比賽時，是講合作，還是講競爭；選拔人才的學生個人某一科知識競賽時，是講合作，還是講競爭。因此，在教學中要引導學生要用不同的態度和方法去思考和分析這些問題。讓學生充分討論，發表見解，從而使學生認識到班與班的體育比賽要講競爭，而班級參賽成員之間要提倡合作。這樣，開動了學生的思維，放飛了學生的想象，同時又培養了學生對待事物的科學態度，讓學生在認識整改的的科學態度中提升學生的思想境界。至此，本課情感、態度、價值觀的目標教學得到了進一步的挖掘。
三、聯系生活實際，自我教育，在解決問題中實現情感態度和價值觀的目標
初中思想品德教育重在養成和導行。重視實踐，聯系學生生活實際，引導學生自我踐行，使學生在耳到的同時做到眼到、口到、手到、心到。這樣，既能在學生遇到現實類似問題時可以得到方法論的指導，又體現了學以致用的教學原則。
儒家思想的感想范文第2篇
關鍵詞： 先秦儒家思想 傳承 外在約束
一
伴隨著我國社會的不斷發展和改革開放事業的順利進行，雖然國家已經給予人們越來越多的自由和權利，但有些人特別是某些年輕人仍然對我國目前現實社會生活中的開放和自由狀態不滿意，提出一些迫近于“絕對自由”、“完全自由”的要求。不過，先秦儒家思想的傳承卻實實在在地告訴我們：“絕對自由”、“完全自由”是不存在的，現實生活中的每一個人類個體都需要在外在對其進行一定程度的約束，否則既不利于個人道德的完善，又不利于國家和社會的穩定與發展。
對于儒家思想的創始人――孔子而言，“仁”是其社會倫理觀念的全部內容，是其全部思想的核心。因為在主要記載其言行的《論語》中，“仁”字竟然出現109次，而整本書只有約11700字。不過，孔子把“仁”看成是一種純主觀的內心修養，主張“為仁”是一N完全自覺的行為，“求仁得仁”（《論語?述而》）、“為仁由己”（《論語?顏淵》）、“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）、“君子求諸己”（《論語?衛靈公》），實行起來并不困難。因此，“行仁”是不需要他人的命令的，甚至不需要他人的鼓勵。同時，孔子還認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語?雍也》），強迫性的要求是達不到好的效果的。當然，在孔子的思想中，對“禮”――這種帶有一定外在約束性的要求有著很多的論述，認為禮是人的立身之本，是行為的基本規范。不過，孔子同時又認為，禮以仁為根本，是仁的外在表現。沒有仁，則難以言禮；或者說，沒有仁的禮，只是儀式和器物而已。相較而言，孔子更強調人對“仁”的自覺追求。
作為儒學的又一位圣人，孟子以孔子之“仁”作為其思想淵源，但對孔子的“仁學”思想進行了很大程度的繼承和進一步的發展。但是孟子在論述人們應如何“求仁“時，已不再完全認為其只是人們的自覺行為，而是認為還要以外部之禮作為君子內圣修養的有效補充。如孟子在《孟子?萬章下》中說：“夫義，路也。禮，門也。唯君子能由是路，出入是門也。”其中的“義”即“仁”，是指君子行為的內在規定性，而“禮”則是對君子行為的外在性約束。也就是說，孟子認為，即使是君子這樣優秀的人，也必須不斷用禮來約束和要求自己，才能使自己自由行走在仁義之途。
而到了先秦最后一位儒家大師――荀子，其思想中已很少見到有關“仁”的論述。因為在荀子看來，“人之性惡，其善者偽也……必將待師法而后正，待禮義而后治”（《荀子?性惡》），因此“禮”和“法”就成了其思想的重要組成部分。荀子認為，禮對于國家、社會、君王、個人，都有著須臾不可離的作用。例如，《荀子?大略》說“禮者，政之n也。為政不以禮，政不行矣”、“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。禮之于國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”。而且荀子不但重視禮，還強調和肯定法治思想。例如，《荀子?勸學》中有“禮者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎禮而至止矣”，《荀子?成相》中有“君法明，論有常，表儀既設民知方。進退有律，莫得貴賤孰私王”等。這說明如果具體到個人的道德修養提高這個問題上，荀子認為絕不能完全依靠個人的自覺追求，而必須用“禮”和“法”對人進行外在的約束，促使人歸“善”。相較于前面的孔子、孟子而言，他更強調外在約束的有效性。
在荀子的弟子中，最有名的當屬韓非子和李斯。他們雖然在思想上對荀子有所繼承，卻成了法家思想的杰出代表。韓非子是先秦法家思想的集大成者。他認為，儒者以人性向善為出發點，憑借仁愛或禮樂使天下歸于太平、使人性趨于完善是根本行不通的。“釋法術而任心治，堯不能正一國；去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣”（《韓非子?用人》）。相反，他認為依法治國、維護君主專制才會使國泰民安。“明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者，必禁”（《韓非子?問辯》）。同樣的，李斯的一生，絕大部分時間都在實踐著法家的思想，是先秦法家理論在秦國的最大實踐者。他堅決貫徹法家富國強兵和中央集權的方針，力主郡縣制，主張“以法為教，以吏為師”，貫徹重刑主義，強調“深督輕罪”等，幾乎把法家思想在實踐上推向極端化。總之，韓非子和李斯完全強調從外在約束人們的一切行為，而絕不依靠人類的自覺，使外在約束性得到體現。
二
通過以上對先秦儒家思想傳承過程的大致瀏覽，我們可以得出這樣一個結論：現實告訴人們，人類道德思想修養的完善，絕不能完全依靠個人的自覺追求，必須從外在對其進行一定程度的約束。這樣某些人所夢想著的“絕對自由”、“完全自由”就絕對失去生存空間。
而且，目前現實生活中出現的很多情況一直在昭示這一結論的正確性。例如新加坡旨在建立具有高度社會文明的花園式國家，所依靠的并不完全都是公民在道德修養上的自我追求和完善，更多的是依賴在法律制度上的不斷完善和嚴格執行，因為新加坡法律的嚴酷在世界上確實獨步無偶。如果一個人在地上隨便扔了一個煙頭，就會被罰款1000新元，相當于普通人一個月的收入，還要被罰到公共場所勞動若干小時，記者還要給其拍照，登在報刊上，讓其難以見人。試想，如果我們施行這樣的法律，公共環境還會這么差嗎？1994年，美國青年麥克因為在別人汽車上涂鴉，被新加坡司法機構判徒刑四個月，罰款3500新元，笞六鞭。后雖經美國總統克林頓說情，也只不過把笞六鞭改為三鞭，但新加坡的鞭刑何其了得？三鞭下去，立即皮開肉綻。2005年12月5日，25歲的澳大利亞青年阮祥文因攜帶396克被新加坡司法機構執行死刑，盡管澳大利亞總理親自出面說情，盡管澳大利亞外長唐納緊張活動，但均無濟于事，這是新加坡人堅決維護其法律的嚴肅性。
又如當今的美國，犯罪率一直居高不下，搶劫、吸毒、校園暴力犯罪等各類刑事案件層出不窮。另外，對整個人類世界已經帶來巨大影響的全球性金融危機，其源發地就是美國。而其發生的主要原因是美國政府對金融領域的監管不到位和金融業、銀行業管理者的利欲熏心。這正說明太自由、沒有嚴密的監管是行不通的。同時，西方的很多自由主義者經常說：自由并不代表放任，保證競爭的法律制度和無法創造競爭條件時的計劃也是必要的。這其就是告訴我們，適當的約束是絕對必要的，不要奢望“絕對自由”、“完全自由”。
再如曾經有一段時間，網絡上一直熱議的香港影星成龍在博鰲亞洲論壇上的講話，也說明了外在約束的必要性。成龍說：“有自由好，還是沒有自由好？真的，我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這樣子，很亂；變成臺灣這樣子，也很亂。”因此，他“慢慢覺得，原來我們中國人是需要管的”。“是需要管的”，就是說明在現實中要對公民進行一定程度外在約束的必要性。成龍有此感嘆，確屬難得，確實很有說服力。
先秦時期，百家爭鳴，社會環境是非常自由的，但除了孔子外，儒家思想的繼承者們都認為要對現實中的人進行一定程度的外在約束。對于新加坡文明社會的形成，其嚴格的法律制度確實功不可沒。而美國，正是因為對現實約束不力，才成為當今金融風暴之源。面對諸多如此，那些夢想“絕對自由”、“完全自由”的人，不知做何感想。
參考文獻：
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儒家思想的感想范文第3篇
《論語》是孔子所說的話，每短短的一句話都有著很深刻的道理。有天地之道與心靈之道等等。下面是小編為大家整理的儒學名著《論語》閱讀心得感想2022，更多閱讀心得點擊“讀書心得”查看！
儒學名著《論語》閱讀心得感想1《論語》內容廣泛，記載了關于哲學，藝術，文學，政治，教育等幾個方面的言論，是儒家學派最重要的經典著作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。一直以來，我都沒有細心地品讀過這享有“半部《論語》治天下”之譽的著作。今年寒假，鄭校特意挑選了這部書給全校教師學習，讓我進一步親近了孔夫子的思想。細讀《論語》，它不時激發著我思考，使我迸發出一絲絲的感悟。
孔子重孝，“孝”是中華民族的傳統美德，是為人之本。在中國的傳統文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠游”，“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎”。
子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關于子孝的討論，卻看不到關于父愛，母愛的內容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是，父母愛子女是天性，不需要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。
論語沒有關于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。需要講的是對孝的提醒，為什么呢因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!”就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個能答上來的父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。
父母那樣的關心我們，而我們對父母的關心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛看什么樣的節目嗎知道父母內心中的希望嗎
就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經十四，五歲了。記得在那以前，我的父母對我的生活處處操心，對我的事情樣樣提醒，我反而覺應自由受到了干涉，就像其他大多數的子女一樣，甚至對父母有一種反感。現在回想起來，自己真是“該當何罪”啊
大學畢業那一年的夏天，我媽媽去檢查身體，得知患了糖尿病，那時她檢查出來的血糖值是11。7，醫生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻，心里非常害怕，因為我知道，肯定是病情嚴重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她，可是，那時我還在學校上課。我無時無刻地牽掛著我的媽媽，盡管她在電話里一直跟我說叫我不要擔心，她的病情并不是我想象的那么嚴重。那是我第一次對媽媽如此強烈的牽掛。因為我很怕改變現狀，很怕失去任何的一份愛，所以我要更好的愛我的父母。
自從那時開始，我十分關注我媽媽的飲食，什么可以吃，什么不可以吃;吃什么對她的病有好處，吃什么對她的病有害，我都了如此掌，還定期提醒她檢查血糖值，有時間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現在的血糖值都很穩定，但每天都要吃藥。以后，我一定會更好地關愛我的媽媽，我的爸爸，我身邊的每一個人。
論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要了解，關心自己的老父老母。我想我現在做到了，至少比以前好了很多。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”意即：“他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”曰：“事父母能竭其力”，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應竭盡心盡力。”
儒學名著《論語》閱讀心得感想2子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
儒學名著《論語》閱讀心得感想3這個寒假，我又溫習了《論語》，通過學習，我對《論語》有了更深的理解。
《論語》一開始就提到了”學而時習之，不亦樂乎?“，老師曾告訴過我們，這句話的意思是：已經學習過的知識，常常溫習，一定會十分愉快。后來，當我學到一些知識后，都會主動的多復習幾遍，每次復習都會有更深的理解和認識，對別人提到的相關問題也能很快的回答，我高興極了。
《論語》還說了”學而不思則罔，思而不學則殆“，意思是說”一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。“這是孔子提倡的學習方法，只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。現在我們正處在知識大爆炸的時代，面對浩瀚的知識海洋，盲目的死記硬背是不可能學到有用的知識的。只有在學習中思考，使知識深化和升華，才能真正掌握到有用的知識，服務于社會和人類。
《論語》就是這樣一本書，它用樸實的語言教給我們做人的道理，告訴我們學習的方法，認真的、反復的閱讀這本書，總能給我們更深的體會。
儒學名著《論語》閱讀心得感想4每當我打開《論語》，我心中有莫名的感想。
“有朋自遠方來，不亦樂乎”。這是孔子的話，這句話告訴我對待志同道合的朋友，應該是很快樂的。大家應該知道高山流水的故事。他們二人就是志同道合的朋友，二人都很快樂，最后還留下了一段美史。
“溫故而知新，可以為師矣。”溫習已經學過的知識，能有新體會，新發現，就可以憑借這一點做老師了。是學習方法的問題，對于學過的知識，要不斷的復習，從中尋找新知識，提高自己的知識水平。
“學而不思則罔，思而不學則殆。”學習就要思考，只學不動腦永遠只會停留在表面，不能真正通匯貫通，只空想，不學習，不努力是不可能的。這是我們記住天上沒有白掉餡餅的事。這就拿我自身來說，數學老師教我做一道應用題，他說一步，我做一步，碰到類似問題該不會還是不會，有些題知道做題方法，卻不動手實踐，還是做錯，相信你也有這種情況，那是就要想著這句話“學而不思則罔，思而不學則殆。”
“歲寒，然后知松柏之后地凋也。”這句話說明，只有經歷磨難，才能顯示真本事。一塊金子，只有在烈火中千錘百煉才能成為精美的裝飾品。
“己所不欲，勿施于人。”這是令我感受最深的一句話。我曾有一個好朋友，我們一起去買東西。店主向我們介紹一種產品，我不是很喜歡我看店主給我們介紹了這么長時間，不好意思不買，我就讓她去買，當時我能清楚地記住她滿臉的委屈，后來，我后悔極了，每次見了她，我都繞著走。所以自己不喜歡的，千萬不要施加給別人。
讀《論語》，學做人，走天下，暢天下。
儒學名著《論語》閱讀心得感想5子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。
在《論語》中，我明白了人要孝敬父母，凡是以孝為先。子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”子夏問老師什么是孝，孔子說，做子女的要盡到孝道，光讓父母有吃有喝還不夠，最不容易的就是對父母和顏悅色。讓我們看看今天的所謂孝道，在物質條件已經很豐富的年代，讓長輩有吃有喝不是什么難事，但是又有幾個讓能真正做到對父母和顏悅色呢?我們每個人都體會過在父母身邊長大的快樂，可是一旦走向社會，卻為什么要到最后才能想到要對父母盡孝呢?這就是“不養兒不知父母恩”。作為一名中學生對父母的孝道可能就是在生活上和學業上不讓父母操心，在各方面都表現優秀，讓他們容顏有光，我想這也算是盡孝了吧!
我還從《論語》中明白了仁愛的意義。我們經常說，關鍵時刻能夠挺身而出的英雄，他平時一定是有儲備的。英雄的行為有時候只在一個瞬間，但是考驗的卻是他平時的人格。仁愛就是這樣一種日常的涵養，在生死危難關頭，使人可以有如此無謂的表現。
《論語》里始終貫穿的“仁、義、禮、智、信”讓我明白了做人的基本道理、讓我明白了做事的基本原則、讓我明白了大愛、小愛、博愛、讓我明白了……
儒家思想的感想范文第4篇
一、教化認知
我校(江蘇省東臺創新學校)受“赫爾遜工廠實驗”的啟示，反思學校的管理實踐，汲取中國傳統文化――儒家思想的精髓，確立了“責任育人、責任立校”的文化主張。如何將學校的主張內化為師生的理念呢?我們是從宣傳教育注入認知著手的。首先我們給“責任”下定義。關于“責任”，詞典里的解釋之一是“分內應做的事”，儒家的思想是“為天地立志，為生民立道”。我們將“責任”的涵義確定為：立言、立行、立德、立功。即一個人要有高遠的志向并付諸腳踏實地的行動，既要成就自我還要造福社會。其次，我們要求師生弄清人為什么要有責任心：“責任心”是為人之本，是樹立志向的原動力，是積極行動的推動力，是專心致志的制動力，是不斷進取的恒動力。古往今來，成大事者，必有強烈的責任心。我們還要求師生明白學校為什么要建構“責任文化”：“責任心”是立校之基，沒有責任心的管理者辦不好學校，沒有責任心的教師搞不好教學，沒有責任心的學生學不好知識。我們將古今中外名人關于“責任”的論述編印成小冊子――《名人論責任》，并用噴繪布置在學校圍墻上。召開全校師生會議作宣講，通過主題班會開展討論，使師生們懂得了建構責任文化的現實意義和深遠意義。
二、感化心靈
“知、情、意、行”。認知，解決了問題的第一步――人腦。緊接著要解決的是“進心”的問題。“動于衷”才能“行于外”，沒有心動就沒有行動。我們發動全校師生廣泛收集古今中外“責任故事”，選編成冊，并開展“講故事，談感想”活動。師生收集的故事有：《能從中舀水喝的馬桶》，講述日本政府郵政大臣野田圣子人生第一份工作――清洗廁所的故事；《歷經80年的責任》，講述英國某建筑設計院80年后寄函給武漢市鄱陽街景明大樓提醒該樓已到設計年限的故事……還有大連公交汽車司機臨終前停穩車輛，保證了乘客的安全，自己卻猝死在方向盤上的故事，以及“蘇武牧羊”、“草原英雄小姐妹”，等等。還有的師生講述了身邊的人，身邊的事……收集的“責任故事”近百個，不少故事催人淚下，使師生的心靈受到了強烈的震撼。
三、強化行為
“心動不如行動”。我們要求全體師生“心懷責任進校園、肩負責任出校門”，“對自己負責、對家庭負責、對社會負責”，“從自己做起、從小事做起、從現在做起”。每天，“旭日東升想一想：今天應該做什么?夕陽西下問一問：今天做得怎么樣”?教師要堅持做到“六認真”，學生要生活好每一天。學校開展了一系列活動，培養、強化師生的責任心。如創建“校內和諧小家”活動，可謂是我校管理工作的特色之一。我們是民辦學校，學生大多是留守孩子，所以學生全部住校，放月假。為了讓學生安心、讓學生家長放心，學校把學生組成若干個“校內小家”，由教師擔任“校內家長”。“校內家長”負責學生“思想的疏導、學習的輔導、生活的指導”。每月與學生談心、與家長聯系、與班主任交流都有一定的工作量要求。每學期末。學校根據工作過程和工作成效評選一定數量的“校內和諧小家”予以表彰獎勵。我們在學生中廣泛開展“志愿者”活動。“愛心大使”、“環保衛士”、“節約監督員”等組織長年活躍在校園內外。學校體育節、藝術節、讀書節等都由學生會組織招標，由班級競標作為主辦單位。我們力求通過形式多樣的活動，潛移默化、潤物無聲地培養學生敢于負責的精神和擔負責任的能力。
四、深化思想
校長對學校的領導首先是思想上的引領。光埋頭拉車，不抬頭看路，顯然是不能適應現代學校的辦學要求的。一開始，提出“責任育人、責任立校”的文化主張，我們是不夠自信的。我們閱讀古今書籍，尋找理論根據；召開研討會，集思廣益；拜訪大師、學者，請求指點迷津；組織人員奔赴成都，接受“責商”培訓。歷時兩年多，“責任文化”體系初具框架。民辦學校教師流動量大，學生出去一屆新來一批，所以，我們對師生的培訓尤為重視，旨在讓責任文化“代代傳承連續不斷”。教師崗前培訓的第一講是《教育是一份沉甸甸的責任》，新生入學教育的第一課是《學習是學生的天職》。我們開展“責任大家談”活動，領導話責任，教師談責任，學生說責任。我們將師生的“凡人心語”和偉人的“名言語錄”一起匯編成冊，用彩色噴繪放大張貼在校園墻壁上。與偉人對話，與同仁交流，產生思想的放大效應。
五、內化信念
思想扎根，內化為信念，才能持久，甚至永恒。我們認為，責任文化可以產生如下功效：以責任為鈣質治松治軟，以責任為激流排淤疏堵，以責任為熔爐勵志鑄魂，以責任為利器攻堅克難。我校的《教師宣言》是：“學生是家庭的希望，是國家的未來。我們要以父母之情，關愛每一個學生；以忠誠之心，站好三尺講臺。為了學生健康成長，我們愿作蠟炬，甘為人梯，安貧樂道，無怨無悔!”主題詞是：責任、愛心、敬業、奉獻。我校的《學生誓詞》是：“我們是八九點的太陽，承載著父母和國家的希望。我們大腦聰明，體格健壯，精力充沛，潛能無量!我們甘守規矩，拒絕誘惑，專心學習，天天向上!我們決心在老師的教導下奮力拼搏，實現人生的夢想，創造明天的輝煌!”主題詞是：責任、自信、自律、奮斗。每學期開學典禮，師生都要集體宣誓。我們要求師生樹立起這樣的信念：偉人與小人的區別，成功者與失敗者的差異，皆在于有無責任之心――責任心乃為人之本，責商乃萬商之魂!
六、固化人格
儒家思想的感想范文第5篇
【關鍵詞】情感教育中學思想政治課途徑
【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）2-0119-02
陶行知說過，"教學不是無情物"。情感與認識過程有著密切的關系。積極的情感激勵人的認識活動，提高認識活動的效率。在中學思想政治課教學中，教師應努力讓學生對學習活動本身產生積極的情感體驗，為認知活動創設良好的情緒背景。
而在實際教學實踐中，很多中學思想政治老師采取過于死板的注入式灌輸，忽視情感教育，學生反應淡漠，使本來就比較枯燥的思想政治課變得更加單調無味。因此，在中學思想政治課中加強情感教育迫在眉睫。
一、創設情境，以景觸情
教師在教學過程中，應以學生為主體，為學生創造一個具體、直觀、生動、形象的學習情境，挖掘更多的情感元素，讓高深的理論成功地實現"軟著落"。
(一)利用圖片和視頻，引起學生學習的心向
在講授中華民族精神薪火相傳時，為引起學生情感、態度的積極變化，上課前3分鐘播放錄像"國慶60周年大閱兵"的經典片段的經典視頻。在播放過程中及時捕捉學生的情緒，適時發問："同學們，60周年國慶大閱兵的宏大場面給你的感想是什么？"學生在看完視頻之后，民族自豪感和自信心迅速激發。從而為進入這節課的教學奠定了良好的情感基調。
（二）巧妙利用學生學過的古詩詞闡述深奧的哲理
一般人都認為哲學生活距離每個人的實際生活較遠，具有一定的抽象性和概括性。在教學當中，教師應當引導學生從已有的知識出發，認識到哲學就在我們的實際生活當中。如講授"矛盾的普遍性"時，為了讓學生明白"矛盾無處不在，無時不有"，我借用了陶淵明《桃花源記》中的一些句子：黃花垂髫（在古代，長壽謂之黃發，小孩謂之垂髫。在儒家思想里，身體發膚受之父母，不可剪發。未足20不弱冠，所以頭發都是扎起來，而鬢角位置的頭發少兒短，扎不起來，就自然垂髫了。這正是人生的"老與少"的矛盾）；往來種作（體現的是人與自然的矛盾）。這更印證了矛盾的普遍性的觀點。
如此一來，從學生已有的知識出發，巧妙地將抽象哲理寓于古詩詞的欣賞之中，調動了學習興趣，學生也輕松、愉悅地掌握了知識點。
（三）聯系實際，加深體驗
比如，在講授"價格變動對生產經營的影響"時，我就地取材，提出問題"粉筆銷售對象比較狹窄，一般僅限于學校，面對激烈的市場競爭，要使自己生產的粉筆在市場上占據優勢地位，廠家需要怎樣做呢？"教師可作出適當引導，如"生產無塵粉筆，這樣不影響師生身體健康，學校就會競相購買。"從而得出企業要改進技術，努力提高勞動生產率的結論。
二、提供平臺，觸景生情
中學思想政治課應當突破教師一味說教、學生被動接受學習的狀況，確立學生在學習中的主體地位，使學生成為課堂的主人。只有這樣，使所學知識引起學生情感、態度的積極變化。
（一）挖掘教材內容，組織小品表演
這樣，抽象的知識就能直觀地表現出來，以便學生更好地體驗。在講授樹立正確的消費觀時，創設情境：芳芳的爸爸最近考出了駕照，想在春節期間買一輛家庭轎車，為此召開了家庭會議
（請四位同學進行角色模擬，分別扮演芳芳的爺爺、爸爸、媽媽和芳芳，四位同學準備2分鐘）
爺爺：（八十高齡，無退休金）新手免不了刮刮蹭蹭，花兩三萬買個"二手"車先練練手，又便宜又能提高駕車技術。
芳芳：（高一學生）我同學家有輛20萬以上的轎車，所以咋家要買就買至少20萬以上的，要最新款、與眾不同的。開這樣的車上街兜兜風，節日期間旅旅游，多威風！
爸爸：（事業單位普通職員，月收入3000）我覺得最好買輛15萬的、最好是綠色環保的。首付5萬，再貸款10萬，買車也要量入為出嘛。
媽媽：（小企業職工，月收入2000）我看買個小排量的微型轎車就行，芳芳兩年后上大學得用錢，不要把錢只花在汽車上，就不要貸款了。
課堂討論：你贊同他們的主張嗎？為什么？
通過這樣的方式，既形象生動又親切滑稽，其中包含的知識也就明了了。
（二）利用課堂舞臺，重現教學片斷
在講"物物交換"弊端的時候，我請四名學生上臺進行親身體驗。
學生1有牛奶，想換鹽；
學生2有鹽，想換矛頭
學生3有矛頭，要換咖啡
學生4有咖啡，想換紅珍珠
學生5有紅珍珠，想換牛奶
學生在交換過程中發現物物交換極為不便，你需要對方產品但對方不需要你的產品。有牛奶的需要經過4次交換"牛奶――紅珍珠――咖啡――矛頭――鹽"，最終才換回自己所需要的鹽。
通過這一活動，讓學生親身體驗到物物交換實際操作過程中的不便，從而為學生理解貨幣作為一般等價物產生的必然性。
三、袒露真心，以情融情
在教學過程中師生之間不僅交流教學內容中的情感也交流著師生人際間的情感。而師生人際間的情感也會通過遷移功能影響學生對教學活動、教學內容的情感和態度。
（一）教師的真情實意
在教學實踐中，學生經常會提出一些稀奇古怪的問題。當學生提出的問題教師無法做出正確回應時，不要回避，而是實事求是地告訴學生。教師可以通過上網搜資料、請教名師等方式，盡量弄清來龍去脈并盡快地告訴學生。當學生做錯了事時，教師要悅納學生的錯誤、多寬容，用發展的眼光看待學生、多期待。思想政治課是教師與學生平等交往、以心換心的互動過程。這就要求教師從職業道德的高度認識愛的意義，并掌握施愛藝術，因為"光愛還不夠，必須善于愛"。
（二）教師的人格魅力
"桃李不言，下自成蹊。"高尚的師德是教師人格魅力的精髓。教師要嚴于律己、身正為范。教師口中所說的，應該是他真心相信的，更應當是他在實際生活中能夠做到的。只能這樣，教師作為一本活教材，才能發揮榜樣的作用。真切的師愛是教師人格魅力的靈魂。一個關心學生、熱愛學生、尊重學生的教師，能提高學生學習的興趣、增強學生學習的主動性、從而促進學生的發展。在現實生活中，仍有教師諷刺、冷落甚至體罰學生，其結果是學生對老師敬而遠之。因而，中學思想政治教師要取得預期的教學目標，就應當以高尚的品德影響學生，以博大的師愛關心關心學生，以自身的人格魅力引領學生前進。
參考文獻：
