儒家思想的經典著作
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儒家思想的經典著作范文第1篇
教材分析：
《論語》十則選自于我國儒家經典著作《論語》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古籍。是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優秀的文化遺產，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大的影響。即使在今天，對人們的人生抉擇和價值取向也有著重要的影響。課文中所選的《論語》十則，著重敘述了求知態度、學習方法、修身做人三方面內容。其豐富的語言精華和深刻的思想精髓，對于心理發展正處于萌芽狀態的初中生，具有十分重要的教育意義。
教學目標：
1、了解孔子及《論語》的相關知識。
2、熟讀成誦，積累文言字詞及名言警句。
3、學習和借鑒孔子有關學習態度、學習方法和修身做人的觀點。
教學重點：
1、通過學習重點文言詞語，理解各則語錄，培養學生閱讀理解文言文的能力。
2、結合本文的學習認識并調整自己的學習方法和態度；激發熱愛民族經典文化的熱情。
教學難點：理解課文所蘊含的深刻哲理，并培養學生把所學知識、道理付之于實踐的意識。
教學用具：多媒體
教學方法：誦讀法；合作探究學習法；引導教學法。
第一課時
學習目標：
1、了解孔子、《論語》和儒家思想。
2、讀準字音，讀準節奏，讀出韻味。
3、探究學習課文前兩則。
4、背誦、默寫前兩則。
教學過程
一、導入
首先我問大家一個問題，誰知道“半部《論語》治天下”的由來？學生回答相傳，宋代名相趙普在政期間，社會一片大好，人民安居樂業，趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以就有這一說法。可見《論語》的作用。今天讓我們一起走近孔子，走進《論語》十則，去聆聽先哲的教誨吧！
二、明確學習目標，并逐步完成學習目標
學習目標1、了解孔子、《論語》和儒家思想。
自學指導（一）
學生借助手中的資料或者課下注釋收集孔子及相關知識。
孔子（前551～前479），春秋時期的思想家、教育家，儒家學派的創始人，名丘，字仲尼。魯國陬邑人（今山東曲阜東南）人。被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。
《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。共二十篇。是儒家的重要經典著作之一。
類型
1、語錄體（第1―9則）
2、對話體（第10則）
3、敘事體
四書五經：四書指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種儒家經典。何謂五經？謂《詩》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》也。
學習目標2、讀準字音，讀準節奏，讀出韻味。
教師指導：學習文言文，誦讀是最基本的方法。讀準字音、讀準節奏、讀出韻味、讀出智慧。在讀中積累語匯、在讀中質疑思辨、在讀中陶冶性情。
自學指導（二）
學生先自由朗讀課文，在讀的過程中用筆圈劃出生字詞。利用課下注釋或者工具書，查準字音。
論語lún 慍yùn 說yuè 三省xǐng 罔wǎng
殆dài 弘hóng 凋diāo 是知也zhì 誨huì
在讀準字音的情況下，小組內嘗試再讀課文，初步把握節奏。
聽朗讀錄音，注意聽準節奏，聽出韻味。請同學們輕聲跟讀。
劃分節奏
有朋/自遠方來，不亦樂乎？
人/不知/而/不慍，不亦君子乎？
吾日/三省/吾身：為人謀/而/不忠乎？與朋友交/而/不信乎？
學/而不思/則罔，思/而不學/則殆。
見賢/思齊焉，見不賢/而/內自省也。
士/不可以/不弘毅，任重而道遠。仁/以為己任。
有一言/而可以/終身行之/者乎？
學習目標3、探究學習課文前兩則。
自學指導（三）
小組討論前兩則，劃出并解釋你們認為需要引起重視的字詞，并試著翻譯整個句子。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
明確：孔子說：”學習了，然后按一定的時間去復習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我卻不怨恨，不也是很有修養的人嗎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
明確：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過呢？”
學習目標4、背誦、默寫前兩則。
自學指導（四）
在理解意思的基礎上，背誦、默寫前兩則。
齊背，點名背。
默寫，小組內互改，組長點評。
遷移應用練
用原文中的句子作答
1.我快步上前，伸出雙臂，擁抱來自青島的朋友，二千多年前的孔夫子不是說過嗎：
有朋自遠方來，不亦樂乎？
2.一個人總有被誤解的時候，正確的態度應是：
人不知而不慍
3.提醒人們應該對朋友守信用的句子是：
與朋友交而不信乎？
4.關于培養寬厚胸懷的句子是：
人不知而不慍，不亦君子乎？
要點歸納
1.了解孔子、儒家思想、《論語》等。
儒家思想的經典著作范文第2篇
【關鍵詞】儒家 生態倫理 生態文明 【中圖分類號】B82-058 【文獻標識碼】A
科學技術的迅速發展既給人類帶來了巨大福祉，也給生態環境造成了一系列負面效應，造成的生態問題威脅著人類的生存和發展。面對日益惡化的生態環境，人們開始重新審視人與自然的關系。生態倫理思想提供了實現人與自然界和諧發展的準則和道德關系，而中國傳統文化特別是儒家思想中恰恰蘊含著豐富的生態倫理。這些生態倫理思想為社會主義生態文明建設提供了重要的文化資源，值得深入挖掘。
“天人合一”是儒家生態倫理思想的核心
作為中華文明的瑰寶，儒家的生態倫理思想對于建設社會主義生態文明具有重要的理論和實踐意義。儒家生態倫理思想內涵豐富，主要體現在以下幾個方面。“天人合一”是生態倫理思想的核心。在儒家看來，“天”是宇宙的最高實體，“人”是其中的一部分。孔子從天道與人道高度統一的立場出發，提出了“人能弘道，非道弘人”，孟子將孔子的仁愛思想延續到了人以外的自然界，構建了一個“親親而仁民，仁民而愛物”為核心的生態倫理學思想體系。他指出，“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。孟子認為，只要通過推己及物，推己及人，就能夠達到人與自然、人與社會、人與人的動態平衡、和諧共生的狀態。荀子提出了“明于天人之分”的思想，認為天有自身的運動規律，是存在于人之外的自然界，認為人與天各起各自的作用，和諧共生。張載在孔、孟思想基礎上，又提出“民胞物與”，指出萬物是我的好朋友，人民是我的同胞兄妹，人與自然、萬物和諧統一。
儒家通過兩條路徑闡述天人合一。第一，以天為核心，遵循自上而下的路徑，天在不斷進化過程中賦予了人以自然的生命。第二，以人為核心，遵循自下而上的路徑，人能夠更加理性地認識理想的價值，保存了天生生不息的進化機制。在這種“天人一體”的雙向互動中，人通過自身的不斷實踐，澄清了人而為人自身存在的意義，彰顯了天作為價值根源存在的意義，與此同時，天也賦予人內在價值。
“取之有度，用之有節”是生態倫理思想的行為規范。崇尚勤儉、反對浪費是我國的傳統道德規范。儒家“取之有度，用之有節”的生態倫理規范告訴人們，對自然資源要合理使用，建議人們“釣而不綱，戈不射宿”。這些字里行間都流露著孔子“取之有度”的生態智慧。孟子“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”描繪了他理想的生活環境，極力反對過度開發、利用自然資源。在荀子看來，“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節也。雖為天子，欲不可盡”。他主張通過“道”來節制人的欲望。如果人們按照“道”來行事，近就可以接近他的欲望，退就可以節制他的所求所要。因而，對于那些不可盡也不可去的欲望，要加以引導，倡導人要合理地利用天，使天能夠為人服務。朱熹進而提出了私欲與天理對立統一的思想，要求人們不要被欲望所引誘，保持道德自覺。
“圣王之制”彰顯了生態倫理中的法律保護。儒家的生態倫理思想延續到法律領域，在儒家的一些經典著作《周禮》《禮記》等都記載了有關生態資源的立法保護。比如，禁止人們亂捕亂獵、亂砍亂伐，保證生物的生長期，防止生物匱乏。這一傳統在有關的法令中傳承下來，荀子把它概括為“圣王之制”，“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉秋鱔孕別之時，網罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也……灣池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也。”《禮記?月令》規定為了遵循自然規律，每個月所從事的生產活動都要和保護環境資源密切結合，嚴格保護自然，不去觸碰種種禁忌。例如，正月的禁忌是“犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲胎天飛鳥”。這種為保護自然環境而形成的禁令、禮制逐漸演變為歷代王朝的法令。云夢睡虎地出土的秦簡中這樣記載：“春二月，毋敢伐材木山林及雍隉水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔麂卵，毋毒魚鱉，置阱罔，到七月而縱之。唯不幸死而伐綰享者，是不用時。”儒家保護自然環境的法令還演變為一些家族的族規，例如，清代江蘇昆山《李氏族譜、族規》規定：“如有亂砍本族及外族竹木、松梓、茶柳等樹及田野草者，山主佃人指名投族，即赴祖堂重責三十板，驗價賠還”。
傳統文化中生態倫理思想的當代價值
傳統文化中的生態倫理思想有助于我們更好地樹立順應自然、尊重自然、保護自然的生態文明理念。兩千多年前的儒家思想就告誡人們要尊重自然、敬畏自然，儒家的“天人合一”思想意味著人在改造自然的過程中，要努力追求人與自然的統一，不要為了滿足一時的需求而導致人與自然分裂。孟子、荀子還詳細闡述了具體做法，強調人類要保護自然、遵循自然規律，這樣既有利于自然界，也有利于人類自身的利益。人與自然界的關系并非主仆關系，而是伙伴朋友關系。在這種和諧關系中，人類自身就越能實現更好地可持續的發展。這與當今生態倫理學上所強調的人類在利用自然時應遵循自然規律的觀點是一致的，人類對自然應該懷有感恩之情、敬畏之心。
傳統文化中生態倫理思想有助于人們樹立節約資源、保護環境的意識，選擇適度的消費方式。儒家的“取之有度，用之有節”思想和道家的“知足去奢”思想，告誡人類應當克制自身欲望，珍惜、節約資源，既考慮到當前，也應該考慮到未來，引導人們樹立正確合理的消費理念。這一思想與當今社會存在的享樂主義、消費主義思潮是針鋒相對的，與此同時，也將進一步引導人們更加注重環境、資源在代際之間的公正分配，給自然留下更多的修復空間，給子孫留下地綠、天藍、水凈的生存環境。因而，人類應該提倡一種既符合生態發展，又與物質生產的發展水平相一致的生活方式，既不危害生態環境，又滿足人類自身需求的，綠色、自然的消費觀念。
黨的十八屆三中全會明確指出：“建設生態文明，必須建立系統完整的生態文明制度體系，用制度保護生態環境。”儒家的一些經典著作中強調對生態資源進行立法保護，這對當今生態文明的建設依然有借鑒價值。比如，建立責權明確的自然資源資產產權制度，劃定草原、森林、海洋等生態保護紅線，對不達標排放等一系列違法行為零容忍，加大對違法行為的懲罰力度。建立損害賠償制度，努力解決違法成本低、守法成本高、環境保護責任落實不到位等問題。生態文明建設與每個人的生活、健康等密切相關，生態文明建設離不開廣大民眾的大力支持和積極參與，應建立生態文明宣傳教育的長效機制，加大生態文明建設的宣傳力度，使每個人都意識到生態文明建設與自己息息相關，自覺參與到生態文明建設之中。
（作者單位：華北水利水電大學）
【注：本文系河南省軟科學研究計劃項目“中國傳統文化中的生態倫理思想及其當代價值”（項目編號：162400410105）階段性研究成果】
【參考文獻】
①睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹筒》，北京：文物出版社，1978年。
儒家思想的經典著作范文第3篇
一、國學經典的內涵分析
國學經典要從國學與經典兩方面分析。國學是我國傳統的學術文化，是中華民族傳承五千年文化的價值觀，在當今世界文化領域中占有重要位置。主要原因是我國文化體系歷史悠久，有諸多學派，如儒家、道家、名家、墨家等，都對歷史文化傳承產生深遠影響。而經典是指從古至今有價值有影響力的“典范經書”，其中有：我國儒家代表的書籍《論語》《孟子》《春秋》等，儒家主張道德教育和自身修養，認為人性本善，希望人們都成為道德高尚的人，儒家思想至今被沿用，非常受人們喜歡；道家代表的書籍有《老子》《莊子》等；墨家代表的書籍有《墨子》等；名家代表的書籍有《公孫龍子》等。這些具有深厚底蘊的歷史百家文化經典典籍，至今影響著人們的思想。
二、國學經典在文明校園中的作用
（一）有助于提高民族自信
國學經典是我國歷史文化的傳承，對學生有著重要的影響。在當代社會，由于青少年缺乏民族思想意識，加之外來因素影響較大，會產生崇拜西方文化等現象，從逐漸淡漠的民族文化中影響著青少年的思想教育問題。學習國學經典，不僅有助于提高學生民族思想意識，在精神層面上提高道德文化底蘊，還可以幫助青少年樹立正確的價值觀與道德觀。和諧社會的發展，需要青少年從小建立民族自信心和民族凝聚力。一個社會的發展，精神文明保障是推動社會發展的重要因素，所以，在文明校園內開展國學經典學習是必要的。
（二）有利于校園文化建設
良好的校園文化環境是學生成長的重要因素，校園文化建設在很大程度上傳承著國學經典。其一，學生可以從教育的角度豐富自己的知識結構。其二，學生可以從校園的生活角度營造和諧氛圍。主要體現有：一是人生觀和價值觀的正確認識。現今的大學生有很多不正確的觀念認識，導致出現不符合其身份的表現，如有的學生被嚴重的虛榮心和攀比心影響著，從而對一些生活條件差的學生造成了很大的行為偏差，導致他們產生更加注重外表的心理和不理智的消費觀念，使得這些學生產生了極端的想法。國學經典里的儒家思想主張道德和自身修養，教育人知足常樂，這樣的人生觀和價值觀更適合校園文化發展。二是國學經典有益于校園和諧氛圍建設。國學經典中更多的儒家思想倡導人與人之間的和諧相處，大學生在學習國學經典時，會從中體會到國學的精神，了解其中的中庸之道，從而受到良好的熏陶，學會用包容的心去處理人際關系，為校園文化建設起到一定的推動作用。三是國學經典中的公益思想。公益思想品格首先是做人所具備的重要標準。在公益和私利之間，人們往往首先以自己的利益為先，而國學經典中倡導公與私之間，應該把公益放到首位。學習國學經典，可以讓學生逐漸養成公益為先的思想，讓公益大于私利，并將這一標準作為一生追求的目標。
（三）對大學生人文精神的培養
受社會風氣的影響，當代大學生自身整體素質下降，尤其讓人擔憂的是道德素質與人文素質，其表現在功利、拜金、享樂以及不思學習、考試作弊等負面現象較為明顯。大學生自身素質的下降會直接使其思想道德發生改變，也會受到生活和社會的影響。在國學經典教育中，優秀傳統的中華民族文化包括了民族特色的人文文化，它是國學經典的載體，如果民族中沒有人文文化，民族將不存在。主要范疇包括：哲學、文學、道德等，這不僅可以讓人變得有深度、有內涵、有文采，還可以提高大學生的思想品質。此外，國學經典民族特性還表現在奮發圖強，鼓勵人們在現實生活中踏實務實，為了自己的人生目標不斷努力實現自我價值的精神。所以說，國學經典在當代文明校園建設中具有重要作用。
三、國學經典在文明校園中的應用實踐
國學經典屬于人文課程，在校園中進行教學應用，可以以民族文化和國民素質為切入點融入日常教育，從而開設第二課堂。這樣可以讓學生充分了解國學經典，并在枯燥乏味的學習外，豐富文化生活，消除環境帶來的負面影響。在實踐工作中把國學經典和育人塑人融合起來，這種通過實踐的創新形式更易被學生接受。在實踐中，為了讓學生更完美地接受國學教育，可以采取以下方式：一是感受誦讀魅力。老師富有感情地誦讀國學經典，讓學生積極參與其中，通過大聲誦讀的方式可以讓學生積極融入到這種氛圍之中，從而加深記憶。二是講解和討論。學習國學經典還有很多形式，為了讓學生更加理解國學經典當中的含義，可以通過講解和討論的方式讓學生了解其中的深刻內涵。
當下的國學經典教育都在初級階段，因此需要相關政府部門提出指導性的大學國學教育政策，從而制定出國學經典的教育制度。此外，對于學校來說，可以結合自身實際情況，在大學生中開展國學教育專業課程。通過第二課堂國學教育形成學習國學經典氛圍，如：通過校園文化和競賽表演等國學氛圍的熏陶，潛移默化地進行國學教育；跟專修學科一樣加大力度，建立國學經典學科。同時，也要與一般學科教育一樣，進行教學評估，促進國學教育工作盡快開展起來。
四、結語
國學經典是中華民族上下五千年所傳承下來的遺產，是經過歷代民族傳統文化遺留下來的精髓，蘊含著民族文化血脈與傳統精神。國學教育作為第二課堂，能讓學生更加體會到民族文化的重要，傳統思想更加被學生了解和植入心靈，對提高學生自身的品質修養起到了重要的作用。因此，國學教育對當代大學生在校園建設和身心健康的成長起到了重要的作用。
儒家思想的經典著作范文第4篇
關鍵詞：人文教育；文科教育；和諧
從古至今，中西方的教育雖然處于不同的地理位置，受不同文化的影響，但是普遍的重視人文教育。早在古希臘三哲蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想中就具有了濃厚的人文主義色彩。古希臘社會，人們將人文教育稱為“Liberaleducation”，意即“文科教育”。“Liberal”一詞源于詞干“Libber”，意思是“自由”。文科教育也就是自由教育或自由人的教育，它的根本目的是培養自我完善的人。①由古希臘人所創立的傳統文科教育以后為古羅馬人所延續和發展，但到中世紀時的文科教育已與古希臘時的文科教育有了很大的不同，由于中世紀時的文科教育滲透著濃厚的宗教神學思想，因而到了文藝復興時期，借助對古希臘羅馬時期的人文思想和世俗人文學科的復興，一種對人性的充分肯定而對神性的否定，對人的無限潛能和智慧的信任，對人的自由和民主的追求，對科學的贊賞、肯定和促進的人文教育開始逐漸走向成熟、獨立，并逐漸形成體系。
近代的人文教育除了進一步完善和發展了人多方面和諧發展理論外，還是一個科學教育勃發的時代。近代人文主義教育思想的集大成者夸紐斯在其《大教學論》中提出“百科全書式”的學，“把一切知識教給一切的人”，體現在教學內上不僅要學習語法、倫理學、論辯術、修辭學，也學習物理、數學、天文、地理、植物學、自然科學等這不僅確立了世俗人文學科在教育的地位，②也確立了自然科學在教育中的地位。明近代教育中的科學教育，是作為人文教育內來看待而加以引進的。同時，也是人文主義教思想將教育引上了“科學”之路。
在中國“人文”一詞源自于《易傳》中詮釋《易·賁》卦辭的一則篆辭：“小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變。觀乎人文以化成天下。”“人”與“文”合在一起，指一種真善美完整結合的狀態；指‘詩書禮樂之謂’，也就是人類為充實生活所創造與表現的文化產物及文物制度。”③‘‘人文”解釋道，上述中國文化的基本精神用現代術語來表述，則“天人合一”應為“人與自然的統一”，或者如恩格斯所說的“人與自然的一致”“自然界與精神的統一”。“以人為本”應為“人文主義無神論”。’“剛健自強”則應表述為“發揚主體能動性。”“以和為貴”，則應表述為“肯定多樣性的統一”。④實際上，古往今來，人們“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”這不僅體現了中華民族文化的精髓，也囊括了中國傳統文化所具有的強烈倫理意識，以及自強、誠信、和諧、惻隱、忠恕，以天下為己任等積極的符合現代人文精神的人文思想。
在中國自從奴隸社會產生學校教育之始起，非常重視對人的品行的培養，其中禮、樂、射、御、書、數等內容，貫穿人文教育的始終。“六經”保存了中國古代重要的歷史、文學和文獻資料。在中國漫長的封建社會中，由于儒家思想占統治地位，加之自然科學發展緩慢，因而儒家學派的經典著作“五經”(《樂》經后來失傳，因而“六經“變成”五經“)和《大學》《中庸》《論語》《孟子》四本經典著作(合稱“四書”)始終是官學和私學的主要教材。其他教材基本上是在其基礎上有所發展而已，如朱熹的《四書集注》以及蒙學讀物《三字經》《千字文》。
在長達幾百年的時期內，人文教育受到青睞是有其歷史原因的。首先，歐洲古典大學是在具有濃烈的人文社會環境中形成和確立的；其次，有關人的研究一直是西歐學術的傳統；第三，自然科學的發展較之人文科學相對滯后；最后，探求普遍知識是當時知識界以及握有政治權利的政治家的共同理想。可以說，這些大學在當初確立其教育宗旨時，就特別考慮到人性道德在社會中的主要影響作用，認為辦大學的目的之一，就是要從精神上找到根治人類道德淪喪對社會制度危害的解決方案。
參考文獻：
[1]扈中平，劉朝輝.《挑戰與應答20世紀的教育目的觀》[M].濟南：山東教育出版社.1995
[2]王天一，方曉東.西方教育思想史[M].長沙：湖南教育出版社.1996
儒家思想的經典著作范文第5篇
關鍵詞：儒家 社會教育 價值取向
一、儒家經典對社會教育功能的借鑒意義
（一）“有教無類”下的普及教育
所謂“有教無類”，就是指教育沒有等級劃分，所有的人在教育面前都不應該被區別對待。這一教育理念由孔子提出并實行。這一理念下，教育成為了公平的一項衡量標準，古代科舉制度在一定程度上體現了這種教育公平，讓庶民也有機會通過教育改變命運。“有教無類”發展到現代來講，最能表現其含義的就是義務教育的普及，由于經濟社會發展的不平等導致很多地區的教育條件比較落后，很多孩子讀不起書也沒有一個好的環境供他們讀書，在此種背景下，我國大力推行九年制義務教育的普及，確保每一個地區的每一個孩子都可以公平的得到受教育的機會，而不是根據經濟條件將他們排除到教育體制之外，這項措施在體現教育公平的同時也體現了“有教無類”的思想。
（二）德才兼備
儒家思想中十分重視道德教育，孔子主張的“仁”與“禮”正是這種教育理念的體現，儒家經典著作的四書五經更是主張以“禮”服人，以“禮”見德，所以道德教育在我國漫長的教育史中也是十分重要的，發展到現代，我們的學校教育仍然注重學生的德育發展，在學校開展的道德教育課程以及道德教育實踐活動中都可以看到現代教育對道德的重視，因為無論在任何時代，道德對于社會的發展都是十分重要的，一個人如果道德缺失而空有才華，是不會對社會做出任何貢獻的，因此在現代教育中，十分重視學生的德育發展，以培養德才兼備的人才為教育的最終目標，與孔子的教育理念不謀而合。
（三）“和為貴”下的和諧社會
儒家經典向來提倡“和為貴”、“仁義禮智信”等等做人的基本原則，這種觀念伴隨著封建社會的發展逐漸成為根植于我國傳統文化中的寶貴精神文明財富，這種和平主義理念以及人道主義精神是我國教育發展過程中所一直遵循的基本觀念，在這種觀念下教育給予學生的永遠是愛好和平、和諧發展的人生觀念。發展到現代社會，這種“和為貴”的思想更是體現了社會發展的核心原則，特別是和諧社會的概念提出，推動了儒家教育在現代教育中的作用進一步顯現，現代教育開始更多地對儒家經典進行研究與分析，通過儒家經典的教育給學生帶來和諧、和平的教育觀，推動教育的發展及社會的進步。
二、儒家經典對社會價值取向的借鑒意義
（一）強調個人文明價值觀
文明是一個人文化水平及素質的全面表現，一個人人品的好壞也是通過其文明程度來展現的，因此在現代社會中文明是十分重要的。孔子曰“古之學者為己，今之學者為人”，他認為只有“為己”才是教育的最高境界，一個人只有不斷加強其自身修養，實現個人文明水平的提高，才能推動社會進步與社會的文明發展，而這個人文明更重要的是作為一種價值觀存在于人們心中，更重要讓整個社會都樹立起文明的價值觀，只有個人文明才能成就社會文明，也只有這樣才能真正實現社會主義現代文明建設的要求。所以，在現代社會中，強調個人文明價值觀是十分必要的一個課題，只有人們的文明程度提升，才能推動整個社會文明的進步，也只有真正地樹立了文明社會的價值取向，才能確保社會發展的和諧與穩定。
（二）重視平等的價值觀
由于儒家思想的創立背景是在春秋戰國的戰亂環境下，所以不難看出的是儒家經典所崇尚的最高目標就是社會的公平與正義。而且儒家學派還在此基礎上構建 “大同社會”等一系列假想的美好社會環境更是表現出了社會穩定、民眾平等的觀念，在教育方面更是提出了“有教無類”的思想來表現人人平等的觀念。由此可見，在中國歷史的發展過程中，儒家思想占有十分重要的理論地位，其中的“平等”思想更是對現代社會產生了及其深遠的影響。
儒家學派認為一個國家的建立與管理，最重要的就是要施行“仁治”與“禮治”，對待貴族與庶民應該采取同樣的刑罰制度而不應該區別對待，這種人人平等的理念成為我國歷史發展中人民奮斗的主要目標。在現代社中，平等成為了我國十分重要的一種價值觀，與我國的社會主義核心價值觀十分吻合。因此，在未來的發展中，我們更應該樹立人人平等的價值觀念，實現社會的平等，將社會主義核心價值觀進一步發揚光大。
（三）誠信的價值取向
儒家教育中對于誠信的描述相當多，不論是“恥不信，不恥不見信”還是“人而無信，不知其可也”都代表了儒家學派對誠信理念的認可，隨著我國封建社會的發展也可以體現出我國人民崇尚誠信的精神風貌，背信棄義與奸詐小人永遠都不會有好下場，而這一理念對于現代社會的發展來說也是十分重要的，由于社會主義市場經濟的快速發展，我國經濟體制中難免會出現一些有違市場誠信交易原則的情況發生，造成經濟社會秩序的嚴重混亂，在此種背景之下，我們更應該堅持儒家的誠信觀念，堅持誠實守信的原則去進行市場交易，這樣不僅可以幫助社會樹立誠信的價值觀，更重要的是可以進一步推動我國社會主義市場經濟體制的建立。
三、結語
當今社會的發展中，對于傳統國學的知識學習已經越來越少，但是我們卻不能忽視傳統文化帶給我們的寶貴精神財富，特別是儒家經典對于我們現代社會的影響已經潛移默化地滲透到許多領域當中，不但在教育過程中有所體現，也對我們中華民族的價值取向的形成帶來了十分深遠的影響，所以儒家經典在現代社會的發展中是具有借鑒意義的。未來，我們應該重視儒家經典的社會作用，更加關注教育的現實意義，確保知識培養與道德培養的同步進行，實現人與社會的高度統一；其次要重視社會價值取向的確立，保證社會的和諧與穩定；最后，要進一步鞏固國學教育在現代教育體系中的地位，讓儒家經典以及其他傳統國學知識發揮出更大的現實作用，推動現代教育及社會的全面進步，實現社會穩定與和諧的價值目標，在繼承和保留我國傳統文化的基礎上，將其發揚成為具有現實意義的文化理念，更好地服務于未來社會的發展。
參考文獻：
[1]譚敏，論儒家傳統教育價值取向的現代意義[D].廈門大學教育研究院，2014.
