傳統文化的困境

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傳統文化的困境范文第1篇

關鍵詞：傳統文化；高職院校；民族精神；教育

隨著我國市場經濟體制改革的不斷深化，經濟的發展、國力的強盛使得當代社會中出現對民族傳統文化的認知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時沖擊著高職學生的思想觀念， 造成對傳統道德意識淡漠的現象嚴重。傳統文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強烈的民族意識，才能形成強大的民族凝聚力，從而振興祖國，使國家強盛不衰。這種民族意識與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來培養。因此，在高職學生中加強中華優秀傳統文化教育，已經成為一個具有重要現實意義的問題。

1 高職學生民族精神培養面臨嚴峻挑戰

1.1 民族意識淡化、缺乏民族認同感

現如今部分高職學生出現價值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認為外國的東西比中國的好。只關心經濟、商業和自身的發展， 而對民族、國家和政治則漠不關心，缺少民族自豪感，民族意識淡化。大多數高職院校學生對中國傳統文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識的影響，在不同程度上對祖國、對民族的感情淡薄了，這種傳統文化缺乏了解的不足必然影響高職學生對未來中國的建設與創造。

1.2 民族信仰危機、價值觀混亂、社會責任心不強

在經濟全球化、價值取向多元化的時代，部分高職學生經不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺和不自覺中失去了自我，失去了對我國優秀的民族精神和文化傳統的信仰。不能正確地對待本民族的傳統道德文化，對其表現出異常的冷淡甚至反感和排斥。

受功利主義價值觀的影響，一些高職學生的理想和追求發生動搖，人生觀不明確，表現為對國家和民族的發展缺乏正確的認識，甚至對國家民族的前途和命運失去信心，造成理想信念的缺失。這種對于主體意識形態的懷疑態度，導致一些學生價值轉向，缺乏對集體和社會的公德心，沒有對社會甚至對自身的責任心。

1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過濃

由于傳統文化教育的過度頌揚和神化，以及學生自身接受的情況，造成某些高職學生身上表現出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國經濟的發展。在培養高職學生的民族精神時，注重培育理智、成熟、科學的愛國主義是關鍵。

2 高職院校學生傳統文化教育的探索

中國傳統文化中蘊涵著豐富的民族精神，有利于培養高職學生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內容、形式較為單一，難以引起學生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會在不同程度上使學生學習時產生厭倦、甚至抵觸的情緒。

2.1 糾正思想，重塑中華民族精神

我們的民族精神蘊涵于傳統文化之中，是中華民族傳統文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國民的潛意識中，民族精神的作用才能得到充分的發揮。在各國人士熱衷學習中國國學的背景下，對高職學生進行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質。引導學生深刻地認識和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛國精神，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對高職學生的中華民族優秀傳統文化的教育。三是要堅持民族性與世界性的辯證統一。

2.2 以修身文化， 注重高職學生的品格道德完善

優秀的傳統文化更多的重視人的行為和自我規范。這種態度重視人的道德價值觀念，對當代高等教育仍具有極其重要的現實意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發展這些優秀的道德傳統將對高職學生的思想、意識、行為模式產生積極的影響，通過傳統文化的熏陶，加強個人品格道德的完善。

2.3 用優秀傳統文化端正大學生的價值取向

通過優秀的傳統文化教育高職學生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂至上等自私自利思想，樹立正確的價值觀。中國傳統文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導謀“天下之大利”，贊揚為社會、為國家、為民族的“國而忘家”、“公而忘私”。培養群體思想和行為，在獲取個人利益時， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。

2.4 優秀傳統文化的弘揚與校園文化建設相結合

校園文化是學校的靈魂。作為高職院校，在進行校園文化建設中，既注重對時代精神的把握，又關注對傳統文化的傳承。豐富學生的精神生活，努力營造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設施的建設。二是創辦各種民俗文化的社團。三是開展的豐富多彩的校園文化活動。

[參考文獻]

傳統文化的困境范文第2篇

關鍵詞： 大學傳統文化教育 困境 原因 解決措施

一、當代大學生傳統文化教育缺失的現狀

優秀傳統文化是中華民族智慧的結晶，對人的思維方式、思想觀念及行為模式等都有著深層次的影響。但是，目前我們在傳統文化教育和普及方面存在著一些問題，大學生傳統文化缺失現象嚴重。

一是在精神追求方面。部分大學生崇尚吃“西餐”，熱衷過“洋節”、穿“洋品牌”，對中國傳統文化知之甚少，淡忘了中華民族幾千年積淀的賴以生存和發展的根本，拋棄了中華民族傳統的道德觀和價值觀。部分大學生以自我為中心，缺乏社會責任感和家庭責任感，貪圖安逸，追求生活享受，因此出現了怕苦怕累、不思進取、甘于平庸、郁悶迷茫等現象，不能很好地處理個人發展與社會需要的關系，由此導致違道德、違反學校紀律、違法犯罪等問題時有發生。

二是在傳統文化知識儲備方面。對傳統文化的經典缺乏了解，傳統文化知識貧乏。在我調查的大學生中，對傳統文化有較多了解的占7.6%，閱讀過《詩經》的占10.4%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的占38%，閱讀過四大名著的占19%，閱讀過《中國通史》的占13%。

三是學生對傳統文化教育的滿意度方面。我對山東省部分學校不同專業的600名學生進行了問卷調查，結果顯示只有近9.67%的在校大學生對傳統文化教育現狀表示滿意，認為還可以的占38.67%，而持不看好、不滿意和需要改進這三種態度的比重達51.66%。

這無疑給大學教育的組織者和執行者敲響了警鐘，加強優秀傳統文化教育任重而道遠。

二、影響大學生傳統文化缺失的主要因素

中國傳統文化教育正面臨著危機，體現為以下三個方面。

（一）教育模式存在誤區。

當前教育的弊端導致傳統文化在青年學生中的嚴重流失。學校教育是我國傳統文化傳承的主渠道。長期以來，我們的教育內容單一，對學生管得太死，過多地注重理科學習，輕視人文教育，使整個社會大環境缺乏人文氣息、人文關懷。中小學期間的應試教育，使學生、家長只重視數理化的分數，無暇顧及傳統文化的教育。到了大學，對大學生進行審美熏陶與道德導向的大學語文課課時少得可憐。人文教育的失衡，造成現代人文教育的失落，學校為了追求升學率，只注重應試教育，忽視了將優秀傳統文化融入德育教育的重要性。

調查得知，絕大多數大學生是通過課堂教育來獲得傳統文化知識的，而中學和大學的語文課、歷史課又在其中扮演著重要角色，尤其是歷史課，更多地擔負了傳承傳統文化和歷史知識的功能。但是以目前的形勢來看，在高二以后，僅僅限于文科學生學歷史，而且教材僵硬刻板，教學手段陳舊，無法展現歷史和文化真實和多彩的面貌，難以調動學生學習的主動性和創造性。學生進入大學，多數人（尤其是理工科的學生）就不可能再有繼續學習歷史文化知識的機會，更談不上學習的興趣和動力了。值得一提的是，大學語文取消必修課形式，對優秀統文化的傳承有一定的影響。

（二）各項環境因素的負面影響。

1.社會重視程度不夠。在社會大環境的影響下，社會生存壓力日漸增大，市場環境因素使一些大學生忽略了自身文化內涵的修養。整個社會尚未形成大學生傳統文化教育的合力協調機制。

2.學校教育氛圍的淡薄。由于傳統文化教育在不同程度上的形式化、弱化和虛化，目前社會上大學生傳統文化教育氛圍不濃厚，在一些高校，大學生傳統文化教育不同程度地出現形式化和弱化的傾向。學生們更關心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，而很少花時間和精力培養個人的道德文化修養。

3.家庭環境的影響。家庭傳統文化教育也存在著虛化的狀況，部分家長對傳統文化知之甚少，無法為孩子提供一個充滿傳統文化氛圍的家庭教育環境。他們對開展傳統文化教育的重要意義認識不足，因此難以引導其子女學習傳統文化，甚至認為語文、歷史等沒有太大的用處，只有外語才是最重要的，從而忽視對他們進行正確的教育，尤其是優秀的傳統文化教育。

（三）多元文化帶來的挑戰。

1.外來文化的輸入和滲透使大學生傳統文化教育受到擠兌。在全球化時代背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價值取向乘機進入大學生的思想領域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學生對其青睞有加，對本國傳統文化卻視而不見，嚴重影響著大學生的健康成長。

2.社會不良文化使大學生傳統文化教育受到熏染。由于社會主義市場經濟還不完善，隨著改革開放的不斷深入，社會上的不良文化嚴重毒害了大學生的思想、心理，對于他們尚未定型成熟的世界觀、人生觀、價值觀都產生了消極影響，甚至會使他們已初步形成的良好品德、興趣與需要結構發生變異，從而使大學生傳統文化教育受到熏染，其教育效果也大打折扣。

3.社會大眾文化的興起與傳播使大學生傳統文化教育受到稀釋。大眾文化是產生于現代工業社會和消費社會的一種文化形態，它在促進社會文化繁榮的同時，也使大學生傳統文化教育的效果被大大稀釋和淡化［1］。其特有的商品屬性所帶來的直接后果是大學生群體消費主義的惡性蔓延。它使大學生價值觀世俗化，集體主義思想、社會責任感、民族自豪感、權威意識淡化。

三、加強大學生傳統文化教育的對策

黨的十七大報告指出，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，要加強中華優秀傳統文化教育，運用現代科學技術手段開發利用民族文化豐厚資源。在新時期，加強優秀傳統文化教育應當成為高校推進大學生人文素質教育的重要組成部分，使思想道德教育、身心素質教育、科學素質教育等相互滲透、相互促進。

面對大學生傳統文化缺失這一現象，我認為社會各界及學校可通過以下措施來改善這種狀況。

（―）人文素質教育與專業素質教育融合。

在專業教育中滲透人文素質教育，把人文素質教育納入課程教育和課外人文熏陶的全過程，加強大學生人文素質教育和人文精神建設。在課程設置上注重文理滲透，將傳統文化的精華有針對性地融入其中，并輔以社會熱點問題和學科前沿知識。同時，還可以開設相關的人文素質公選課，為大學生提供可以學習中國傳統文化的機會，如中國武術、國畫、民俗學、戲劇、民間文學、歷史等相關課程，為大學生提供學習傳統文化的機會。學校還可以充分利用人員優勢，積極舉辦各種文化素質講座，使大學生領略中華民族在文學、藝術、科技等方面的優秀傳統文化。

（二）加強校園文化建設，營造良好育人環境。

高校應投入足夠的人力、物力和財力，加強校園文化建設，創造最佳人文環境，增強大學生對傳統文化的認同感。

此外，學校還應組織學生開展形式多樣的傳統文化推廣活動，重視在生活中滲透中國優秀傳統文化，讓大學生主動地學我文化，愛我文化。例如學校有計劃地組織學生參觀校內外的人文景點、博物館，參加中國民俗調查等活動，使大學生在實踐中提高自身的人文修養。

（三）改革傳統文化教學的內容和形式。

高校應加強傳統文化課程的教學改革力度，使傳統文化知識以大學生喜聞樂見的方式被他們所接受，從而提高大學生的文化素質，弘揚祖國優秀文化。

第一，注重教學內容的把握。教師要精心設計有代表性的專題，從文化精神入手講授中國傳統文化課程。這樣，不僅能把專題講授的內容引向深入，而且有助于激發學生強烈的求知欲與自學興趣，為他們的學習提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。

第二，充分發揮學生的主體作用。我們要充分調動學生的積極性，讓學生去主動地學習［2］。教師可以在大學生剛入校時就列出具體的必讀傳統文化書目，與此同時，開設相應的選修課進行系統講授，然后有重點地進行考試。只有通過大量閱讀和教師的正確引導，學生才能學思結合，才能真正提高文化素質，從而奠定豐厚的文化底蘊。

第三，改革考試方法。中國傳統文化課程可以采取讓學生寫讀書報告和專題論文的形式，實行開卷考試。這就要求學生自己去廣泛搜集材料，研讀經典文本，發現問題、分析問題、解決問題。這是培養學生獨立思考與寫作能力的良好途徑，其本身就是一個很好的學習過程。

第四，采用現代化教學手段。在講授中國傳統文化課程中，應重視傳統文化與現代教育手段的完美結合。要利用現代化的一切手段，通過實物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，展現傳統文化的形象魅力，使中國傳統文化煥發青春活力。

（四）更新觀念，積極引導。

引導大學生辯證認識外來文化，增強傳統文化學習的自覺性和自信心；抵制社會不良文化對大學生傳統文化教育的侵蝕；積極引導、科學規范大眾文化的傳播；用社會主義核心價值觀引領青年流行文化；加強網絡文化建設，推進大學生傳統文化教育網絡化。

參考文獻：

傳統文化的困境范文第3篇

當前全國有許許多多農村小學開展國學啟蒙教育。如我們石灘鎮小學就是其中一例。

學習了黨的十七大、十關于“弘揚中華傳統文化”、“建設優秀文化傳承體系”、“完善中華優秀文化教育”、“把立德樹人作為教育的根本任務”的精神，學習領會有關“培養和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，并要求從娃娃抓起，從學校抓起”的講話精神，學習了教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》后。我們對在小學生中開展中華優秀傳統文化教育有了深刻的認識，于是筆者組織有關小學校長商量，決定在鎮中心小學與麻車小學兩間學校開展國學啟蒙教育實驗，并于2015年下半年向“十二五”教育部規劃課題《傳統文化與中小學生人格培養與研究》總課題組申報了《農村小學國學啟蒙教育實驗研究》的子課題（課題批準號FHB120520）。

本文僅以我們石灘鎮兩間小學開展研究為例，談談農村小學在非政府機構統一牽頭組織情況下開展國學啟蒙教育遇到的困難與對策，以拋磚引玉，共同探討農村小學開展國學啟蒙教育工作。

二、啟動國學啟蒙教育遇到的困境

教育學告訴我們，構成教育的基本要素有教育者、受教育者、教育內容以及教育手段。即告訴我們由誰來教、教給誰、教什么、怎么教的問題。那么我們在開展國學啟蒙教育過程中上述要素齊備嗎？非也，或者說很多要素不盡如人意。

（一）產生在教師方面的困境

為了解教師對國學啟蒙教育工作有關情況，我們編制了“教師對國學啟蒙教育的認識調查”、“ 教師當前對國學經典學習情況調查”、“教師對指導學生學習傳統文化情況調查”、“教師參與國學啟蒙教育的意愿情況調查”等問題表格進行調查，根據調查數據反映，總的情況是樂觀的。但從有關數據與原因情況看，也存在著不少困難：⑴增加額外工作量；⑵怕影響義務教育剛性規定考試科目的學習與成績滑坡；⑶閱讀國學經典少，怕不能勝任指導學生的工作。

（二）產生在學生方面的困境

為了解學生學習國學經典情況，我們編制了“學生國學啟蒙教育前學習經典情況調查”、“學生對學習傳統文化表現調查”兩項問卷調查表進行調查。

從調查數據反映出來的困難：⑴學生閱讀過我們所要開設的篇目不多；⑵有部分學生感覺國學文章難讀難理解，學習起來辛苦，導致有些畏難情緒。不過這些都不是大問題！

（三）教育內容

教育內容我們是采用中國優秀傳統文化教育全國中小學實驗教材，篇目有《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《中國古典詩詞欣賞》、《聲律啟蒙》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等。這些篇目與內容是教育部作為基礎教育課程推薦書，無可厚非。

（四）產生在教育手段上的困境

教育手段包括精神手段和物質手段。精神手段主要是教育者對教育客觀規律的認識，教育方法的掌握，教育藝術的運用等；物質手段主要是進行教育時所需要的一切物質條件。我們開展國學啟蒙教育精神手段困擾我們主要是：⑴缺學科帶頭人；⑵缺上級教研機構與指導；⑶缺教育評價。物質手段困擾我們主要是：⑴沒有可專設國學啟蒙教育之課時；⑵缺經費，難為學生人手一冊訂購國學教材讀本；⑶缺乏可供教師、學生集中學習與活動的時間。

三、困境產生的原因分析

通過上述問卷調查與行動研究發現，農村小學國學啟蒙教育在非政府機構統一牽頭組織情況下開展主要存在于教育者（教師）以及教育手段方面。

（一）產生在教師身上的困境原因

1. 增加額外工作量。因為開展國學啟蒙教育不是上級教育行政部門統一牽頭組織的工作，并非全鎮各小學都開展，不是常規教學計劃內的任務。另外，對經典的教育價值意義認識不足，在金錢利益至上的風氣下奉獻精神薄弱。再者怕影響剛性規定考試科目成績的降低。因而，部分教師產生厭煩與擔憂的情緒。

2. 對晦澀難懂的國學經典閱讀理解有畏難情緒。這方面對農村小學教師來說很現實。因為平時對國學經典書籍接觸少，閱讀量不大，年齡又偏大，記憶力不強，開卷讀書做筆記不斷汲取書中營養的意念也未很好養成，加上現在很多教師空余時間都花在“玩手機”消遣或閱讀上。所以對打開國學經典細心研讀必費神費腦，不愿意吃這個苦。

3. 為數不少的教師難勝任國學經典誦讀指導與講解教學活動。因為以前對國學經典讀得少，怎樣誦讀連自己都不曉，何以指導學生？對經典語句自己不看譯文都不明，何以對學生“詳訓詁，明句讀”？所以教師確有難勝任國學經典誦讀指導與講解之實。

（二）在教育手段方面存在困難的原因

教育手段（精神手段、物質手段）方面存在困境說對農村小學開展國學經典教育是最大的困擾。

1. 精神手段的困境

⑴ 缺學科帶頭（引路）人。對從未開展過國學經典教育工作的農村小學領導與教師，如何報告申請，誰來主持，開設什么課程，誰來指導與講解，用什么方式方法開展等等都是一頭霧水，學校中根本找不到這項教育活動的帶動引路人。

⑵ 缺上級此項教研機構咨詢與指導（教育局統一組織的設傳統文化教育教研機構）。因為我們增城區教育局尚未統一牽頭系統組織中小學傳統文化教育工作，所以教育局也不在教研室設置傳統文化教育教研機構。我們在開展國學啟蒙教育過程遇到的問題，沒有直接咨詢之處與求得指導支持力量。

⑶ 缺教育評價（教育局統一組織的設評價體系）。教育評價具有“保證教育目標的實現，促進教育系統正常運行，調動各方面積極性”的作用。教育教學評價又具有“檢查、反饋、激勵、研究、定向、管理”等功能。因為我們是在非上級教育行政部門統一牽頭組織下開展國學啟蒙教育的農村小學，教育局關于學校教育評估不設此項教育評價指標。由于缺乏評價，教師沒有激勵成功感，沒有懲罰批評的畏懼，加上部分教師又缺主動積極工作態度，所以有“隨意”應付之嫌。

2. 物質手段的困境

⑴ 沒有可專設傳統文化教育之課時（教育局統一組織的設有專用課時）。教育活動如果解決了“誰來教”、“教給誰”、“教什么”問題，但缺乏“什么時間教”，這“什么時間”是完成教學任務的必需條件。那么，我們當前課程表被義務教育規定的主課程以及地方課程等排得滿滿的，所以找不到一節課作為開展傳統文化教育專用課時。這是我們開展國學啟蒙教育遇到的最大困境。

⑵ 缺教材專項經費，難為學生人手一冊訂購國學教材讀本（教育局統一組織的有專項撥款）。因為傳統文化教育實驗教材尚未納入中小學教材選用教材目錄，又非教育局統一牽頭組織開展的，上面沒有該項款撥給，又不能向學生收書費，所以缺教材經費，不能為學生人手一冊訂購讀本成了我們開展國學啟蒙教育的又一大困境。

⑶ 缺乏可供教師、學生集中學習與活動的時間。由于上面規定的教育教學任務繁重，各種各樣的檢查、評比、競賽、培訓、特色創新、教師考試、學生統考等等，從星期一到星期五，從學期開始到學期結束，都排得滿滿的，讓學校應接不暇，疲于應付。所以要擠一個單位時間集中教師以傳統文化教育為專題開會，布置任務，培訓教師，教學研討，總結情況等很難。要在學生中開展集體活動，要找一小時左右的時間也難。

四、如何走出困境

（一）走出來自教育者（教師）的困境

1. 達成共識，甘于奉獻。思想決定一切，要把事情辦好，首先要有正確統一的認識，才有合力的行為。鑒于教師們認為開展國學啟蒙教育是額外增加工作量，添辛苦，加麻煩的思想。我們如何克服這方面困擾？⑴意義認識教育。組織教師學習黨的十七大、十報告關于“完善中華傳統文化教育”的精神，學習教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，請專家作關于在學校開展中華傳統文化教育專題講座。講形勢，談認識，講意義，談價值，提高全體教師對在小學開展國學啟蒙教育的意義認識；⑵奉獻認識教育。與教師談清楚撥出一些時間與精力學習與指導學生學習國學經典，不僅讓學生從中收獲更多的做人道理與文化知識，自身也得以“教學相長”。使教師們提高該項工作的價值認識，從而去除“額外工作量”的心理負擔。

2. 科學認識，卻除顧慮。鑒于教師們怕學生學國學占用考試科目的學習時間，影響成績滑坡這方面顧慮。我們開展“學習、行為、效果的關系”討論，使大家認識到國學經典如《弟子規》、《三字經》這些啟蒙讀物中，不僅教育孩子們養成行為品格，還培養孩子們刻苦努力學習的意志。如果從中汲取到營養，改變了不良行為又立志于學習，不僅不影響學業成績降低，反而會大幅度提高學業成績。

3.需求認知，激勵教學。鑒于教師們對國學經典閱讀少，指導學生誦讀與講解功底差這方面困難，我們采用的是精神需求與循序漸進法鼓勵教師。⑴讀經誦典正己化人。先請酷愛國學經典的教師談個人閱讀國學經典的積極心得，再在教師中開展討論學習傳統文化的裨益問題。讓教師們正確認識學習傳統文化，閱讀經典不僅能有深度地豐富母語的認知，還能喚起良知自覺地修養思想行為，提升對學生人格教育的品質，從而激發教師的“我要讀”的需求。教師們“開卷讀經”并指導學生后，我們設置《學習傳統文化心得集》，登載教師的教學心得，以激發教師們讀經誦典，正己化人；⑵由易到難，循序漸進地學習與講解。即按規定的篇目由各位教師根據自己的認知與理解水平選學選講。

（二）走出來自教育手段的困境

1. 走出精神手段的困境

⑴ 他山之石可以攻玉。鑒于缺乏學科帶頭（引路）人，可以聘請或請教行內熟悉國學啟蒙教育的教師或專家到校來規劃與指導。如我們聘請來自多年潛心研究國學啟蒙教育的增城區廣播電視大學退休教師朱興為我們擬定傳統文化教育方案、申報課題、指導日常具體工作。朱興老師還開設國學教育實驗班親自上課，為教師們指路引徑。

⑵ 多種形式開展教研。鑒于缺乏上級教研機構的指導的困境，教研工作可采用：a.請外面教師指導；b.積極參加相關的研討會；c.學習報紙雜志有關文章經驗；d.校內教師互相觀摩探討。

⑶ 以“無為而治”代顯性評價。《道德經》第三章“不尚賢，使民不爭”、“為無為，則無不治”。在國學啟蒙教育未納入考試科目之時，我們不必確立望而生畏的教育目標，“摸著石頭過河”，采用教師不感到壓力而自覺執行教育行為方式開展，讓臺灣的王財貴教授對國學學習告語“不學不得”、“早學早得”、“多學多得”產生出不同效果，從而自覺喚醒教師們的行動，讓“不評價”變“大評價”推動教師們對國學教育的積極性。如我們采用“經典吟誦表演匯報”、“經典背誦抽查”、“學生行為改變匯報”、“學業成績匯報”以及“班風班貌匯報”等形式檢查學習效果，不評名次，不設獎項。這些匯報不是顯性競爭而是自然形成結果。經過一年時間的實踐，教師仍自覺性形成，基本能完成教學任務，教育效果喜人。

2. 走出物質手段的困境

⑴ 形式多樣湊課時。鑒于沒有可專用課時開展國學啟蒙教育的困境，我們采用累積時間與多元形式給學生講足一周不少于1節課內容與一周不少1節課讓學生誦讀經典。a.利用每天午讀10分鐘時間全校性廣播讀或由各班選讀；b.班主任靈活運用班會課讀講；c.語文、品德課教師每節課課前用三五分鐘讀講；d.班主任靈活利用課外活動課讀講。還有布置任務讓學生回家誦讀與背誦。

⑵ 編制簡易讀物解決學生人手一冊之困。由于缺乏訂購國學經典實驗教材讀本經費，我們采用a.用學校辦公經費編制簡易小讀本發給學生；b.于全國（廣東版）實驗教材中選擇部分章節內容組織教師打印在A4紙上，裝訂成冊發放給學生。

傳統文化的困境范文第4篇

（一）以學習先進為最大價值取向的激進態度所造成的文化困境

在上世紀的很長一段時間內，我國教育學者的態度都相當激進，他們主張對外學習，并對先進教育理論予以了高度肯定。然而，在他們充滿熱情地學習國外教育理論時，卻陷入了文化困境。作為文化的產物，中國教育學者的文化屬性必然帶有中華文化的特色。也就是說，他們當中的每一個都是中華文化的“所有者”，特別是近代早期學者，其文化屬性更帶有明顯的國學色彩。帶著這種濃厚的國學色彩去學習西方教育理論和模式，難免會對西方文化教育理論的認識和理解產生偏差，面對這一困境，只能摒棄傳統，以西方文化的價值觀和思維方式去進行研究與學習，久而久之，就漸漸被西方文化“殖民”了［1］。對于廣大中國教育學者而言，這種價值觀與思維方式的“歧出”對其研究和學習造成了許多不良的影響，具體表現在：首先，它分割了中國教育學者的日常生活與學術生活。關于這一現象，臺灣著名心理學家楊國樞先生曾說過：“我們以西方的模式從事研究工作，以中國的生活模式生活。”其次，它容易使國人過分崇拜西方教育理論。由于西方教育理論具有情境性和臨時性的特點，中國人一旦走出研究工作的“象牙塔”之后，就會失去生活的方向，甚至迷失自我，但是他們堅持向先進教育理論學習的精神又迫使他們陷入了以理論指導實踐的困境，這大大弱化了實踐對理論的約束力。面對這種情形，自然會出現過分崇拜某種理論的現象。再次，它將教育理論的創新精神扼殺在了搖籃中，導致中國教育研究極其缺乏原創精神。

（二）以注重繼承傳統為價值取向的發展態度所造成的文化困境

當中國教育學者窮盡自己的力量去承接教育傳統和傳統文化，或開始對傳統文化特色予以高度重視時，盡管其價值取向是正面的，但實踐起來卻困難重重。首先，如果他們不解決“破舊立新”的問題，就算多么重視傳統文化的繼承也是無濟于事的。換言之，當代的中國教育學者一方面要有所突破，另一方面又不能因創新影響傳統的繼承。但是，我國教育理論本身就沿用了西方模式的大環境下，他們該如何厘清中國傳統文化、教育理論、傳統教育之間的關系？當中國教育傳統和傳統文化與先進教育理論發生碰撞時，我們會發現，這個令人向往的地方并沒有想象中那么好，所看見的東西均未超出“胚胎”、“萌芽”、“歷史”的范疇。這難免會使廣大中國教育者陷入理論困境中。由于無法在傳統中找到可以與先進教育理論相抗衡的東西，教育學者們便只能徘徊于西方教育理論的框架中，同時也使得中國教育者即便是盡了最大努力去發展本土教育理念，但觸碰到西方教育理論，卻又被打回了原形［2］。其次，由歷史原因引發的困境。受中國教育學者自身價值觀的影響，他們在研究傳統文化的過程中會因為教育理論中國化價值取向發生變化而陷入困境。他們熟知近現代教育理論的一切內容，而且可以輕松地閱讀各種外文文獻。在他們眼中，古文比英文更為復雜、陌生。目前，除了專門從事古文研究的學者之外，我國很多教育學者都不太了解古文，這已成為了我國教育學界的普遍現象。這種困境阻礙了他們傳承傳統文化的腳步，也切斷了他們與古代文化典籍的聯系。這嚴重影響了他們研究教育傳統和傳統文化的效果。

二、后現代教育理論下中國化文化的出路

（一）改變先進和傳統二元對立的思想觀念

以來，人們對傳統文化表現出了強烈的排斥感。現代社會的發展軌跡表明，西方文化并非“先進”的代名詞，現代化也并非西化。換言之，落后并非是“傳統”的代名詞。實際上，我們根本不應該用“好”、“壞”二字來形容傳統，只是因為人們看待傳統的觀點不同，因此才會產生好與壞的看法。如果簡單地把西化視為現代化，將先進文化視為西方文化的話，那么異質的中國傳統文化必然就是壞的、落后的。傳統文化強調的是“以人文精神為核心”，自以來，傳統文化中的“禮”，就被視為一種落后的表現，因為它是束縛人們思想的封建禮教。盡管我們早就擺脫了傳統禮儀的枷鎖，但只要仔細觀察就會發現，在學校中、街道上、公共場合里，依然可以看到各種丑態百出、缺乏教養的行為。盡管在當代社會已經見不到“三跪九叩”這樣的大禮，但見到長輩鞠躬、行禮也未嘗不可。在教育領域中，已失去了用于劃分傳統與先進的界線，正是因為如此，人們才特地對教育的范疇進行了劃分，將其分為了現代教育和傳統教育。嚴格來說，這種劃分方式就是人們排斥落后，追求先進的一種表現，再進一步說，這種劃分方式無疑是想讓大家認同現代教育的先進性與傳統教育的落后性。就教育而言，在不考慮社會因素的情況下，這種區分是很難明確的。就算可以根據時間區分這兩種范疇，也無法明確教育觀念的歸屬。如果再深入分析就會發現，嘗試將教育分為傳統教育和現代教育歸根結底就是一種思維方式不成熟的表現。要知道，無論哪一個時代都在努力的尋求“教育是什么”的答案，如果早已對自己時代和社會的教育實質了然于胸，又何必將教育分為傳統教育和現代教育。教育理論和實踐并非是一成不變的，它既充滿了時代性，也表現出了明顯的傳承性。人們只有通過解釋和補充上一代的教育觀念，才能得到符合當下時代特征的新觀念，如果沒有上一個時代的教育精神作為支撐的話，這種解釋與補充是無法實現的［3］。就拿教育組織形式來說，當今教育的基本組織形式乃班級授課制，這種組織形式是在個別教學形式上發展起來的。但是班級授課制卻始終未得到現代教育史上幾次大規模教育組織形式改革的認可。與傳統教育相比，盡管現代教育中的個別教學在性質和復雜程度上發生了天翻地覆的變化，但無論如何我們都得承認，就個別教學來說，現代和傳統是高度統一的。在歷屆教育改革中，人們用于取代班級授課制的教學組織形式就是一個全新的事物。

（二）以中西文化交流為基礎

西方教育理論中國化作為后現代教育理論中國化的代表，是以中西方文化交流為支撐的，我們要用理性和客觀的態度去對待和接受西方文化，同時又要自覺地抵制其不良文化的侵蝕。一方面，在對后現代教育的思維方式和價值進行接受和理解的過程中，我們一定要全面地把握西方文化的歷史結構與邏輯習慣，這樣才能盡可能地避免后現代教育理論在中國變成一個中看不中用的“繡花枕頭”。另一方面，倘若我們僅一味地接受外國教育理論的模式，而不用本民族的特性對其進行創新的話，就會影響中華民族文化的傳承，導致中華民族文化出現斷層的現象。所以，我們應該敞開心扉地去接受和傳承傳統文化，而不是一味地拒絕、排斥。與國外教育學相比，我國教育學尚處于初級發展階段，加之中國學者在探索教育現代化的過程中，經常將教育傳統視為一種“落后”的東西，因而難免會對外來教育表現出崇拜之情。要知道，教育理論的發展與教育傳統是相輔相成的，這是一個循序漸進的過程，并非一朝一夕之事。如果沒有豐富的經驗，就無法發展具有中國特色的教育理論，鑒于此，當務之急就是要正確認識傳統文化。傳統是必需的，我們不能因為其是“過去式”就不假思索地舍棄，而要是看到其對社會發展所起的積極作用［4］。所以，在外國教育理論中國化的進程中，我們應該公平地對待中西方文化，而且要努力為中、西方文化搭建溝通與交流的橋梁。

（三）反思性地運用

中國社會的文化環境與西方社會的文化環境有著本質的區別，這導致二者的發展現狀存在很大的差異。因此，無論是中國社會還是中國教育，都面臨前代和現代的問題。正如北大教授錢理群所說：“我們是舊病未愈，又添新病。”仔細分析不難發現，當代中小學學生所接受的仍然是一種奴化的教育，一方面，他們不敢說真話，也不能說自己的話。相比之下，“五四”時期主張說真話、強調個性解放的思想還是比較先進的；另一方面，當今的孩子基本都是獨生子女，父母長輩的寵愛使他們養成了以自己為中心的思想，同時優越的生活條件使之越來越物質。由此不難看出，中國教育在尚未實現現代化的同時又遭遇了新的問題，所以我們必須以一種反思的態度來引入和運用后現代教育理論［5］。毫無疑問，后現代教育理論中的一些主張的確起到了推動中國教育發展的作用，當然也不乏一些不符合中國教育現狀的論斷，甚至還有一些模棱兩可的觀點與主張。有些學者表示，引入后現代教育理論的目的是補充、完善現代教育，而非否定現代教育，所以現代教育理論永遠占據著主導地位。在這種觀點的影響下，我們應該樹立一種有限理性的教育觀，具體來說，就是一方面要不余遺力地挖掘非理性的潛力，另一方面又要大膽地承認理性精神的啟蒙作用；我們應該本著“以人為本”的思想去發展教育，樹立與人類發展規律相一致的教育觀，一切以人為出發點，同時要正視人類對生態、環境與資源造成的破壞，反對過分夸大人的作用；與此同時，在批判和反思人類命運和教育發展的過程中也要保持積極健康的心態；我們還應該樹立詩意理性的教育觀，既要鼓勵浪漫、詩意的教育理念，又不能有失分寸，顯得過于主觀，這樣才能賦予教育觀一定的張力和彈性；我們要根據中國當前的發展狀況，樹立以科學精神為主導的教育觀，還要本著人文關懷的態度去弱化科學的技術性與工具性［6］。只有做到這一點，我們才能在不放棄現代教育主張的前提下，科學地、理性地引入和運用后現代教育理論，學會運用后現代教育理論中的優秀觀點去對現代教育進行補充與完善，甚至創新現代教育，最終使現代教育變成一個先進的、多元化的教育理論。

（四）促進多元文化的融合發展

中國自古以來有著“和而不同”的傳統思想，每種文化之間雖然存在諸多不同之處，但是這些文化的發展并不是對立的，而是具有“和”性的。所以，在后現代教育理論發展基礎上，我們應促進多元文化的融合和發展，簡言之，這是一種多種文化中間從“不同”達到特定意義上的“同”的過程。這里的“同”并非意味著要同化中國文化以外的其他文化，或是在這些文化中占據絕對的主導位置，更不是取代這些文化，而是要找出不同文化之間的交集，并以此為依據，準確把握文化的多樣性，并實現不同文化之間的互補。促進多元文化的融合發展并不意味著否定本國傳統教育文化，或是抬高西方教育文化，而是要建立一個被所有人認可的教育世界。只有做到這一點，才能為中西雙方教育的發展創造有利的條件，最終體現出“和而不同”中“和”的內涵。促進多元文化的融合有利于拓寬中國教育發展的眼界，有利于推動中國文化的發展；并且還能夠為中國教育的發展奠定了堅實的文化基礎。

三、結束語

傳統文化的困境范文第5篇

關鍵詞：戲曲；傳播困境；應對策略

中國戲曲是一種綜合性藝術，體現的是傳統文化，是中華民族悠久傳統的符號。在自然經濟時代，戲曲之所以贏得眾多觀眾的喜愛，主要在于它對于主流文化的把握。然而，隨著藝術多元化時代的到來，我國的傳統戲曲受到了嚴重的沖擊，戲曲失去了昔日獨大的基礎。多元文化格局下，戲曲怎樣才能夠走出傳播困境，煥發出新的生命力，是本文著重探討的一個問題。

一、多元文化格局下戲曲的傳播困境

從戲曲產生的那一天起，中國戲曲的傳播方式就不斷變化，作為一種綜合性的表演藝術，中國戲曲早期最基本的傳播方式主要是以舞臺和劇本為主，舞臺傳播直接接觸觀眾，舞臺傳播經歷了從簡單到復雜、從劇場到非劇場的演變。戲曲的這種傳播，使得觀眾更多獲得的是現場效果，不去現場觀看，無法享受觀演之間那種心領神會的感覺。劇本傳播是利用文字保存傳統文化，一個成熟的戲劇形態必須具備的傳播方式。知識分子參與戲曲的編排，并將其記錄為劇本，不斷豐富戲曲藝術的內涵。舞臺傳播和劇本傳播，是中國傳統戲曲藝術最基本的傳播形式，到劇場中觀看戲曲現場表演，感受觀演之間那種心領神會的感覺，享受強烈的震撼效果，是戲曲生命力的體現，這種最基本的傳播方式，時至今日，在戲曲藝術發展面臨尷尬情況下，對于戲曲愛好者來說，仍然具有較強的吸引力。隨著文化市場的逐步開放，文化沖突難以避免，戲曲藝術無法回避這種文化沖突，應該主動調整，適應時展。傳統的戲曲藝術，題材多是國人喜聞樂道，強調道德人倫教化，為國效力、忠臣孝子、夫貴妻賢等民眾所普遍關心的事情。在自然經濟時代，對于主流文化的把握,使得戲曲贏得了受眾的最大化，然而，隨著藝術多元化時代的到來，我國的傳統戲曲受到了嚴重的沖擊，戲曲失去了昔日獨大的基礎。以致有人哀嘆戲曲的前途堪憂。近年來,一批優秀戲曲劇本被推上舞臺，體裁新穎、立意獨特的劇本，令戲曲工作者精神為之一振。許多人認為，在戲曲市場低迷的情況下，這些新作會煥發生機，為戲曲藝術發展帶來新的活力。然而,“文化獎”、“梅花獎”等大獎之后，很多好劇本(劇目)卻沒有像想象的一樣被發揚，而是逐漸淡出了人們的視野。戲曲在現實中的沒落，不止于此。有業內人士指出，創作的戲曲劇目上百萬元，然而演出效果卻并不理想，戲曲離民眾越來越遠，大量劇種面臨著失傳的危機。如何面對戲曲的興衰，筆者認為，在多元文化格局下，戲曲的劇種、劇目、藝術形式等隨時代而變化，更新代謝是戲曲藝術發展的必然之路。只要傳統文化綿延不絕，戲曲藝術之花就不會凋謝。無奈的絕望和哀嘆解決不了什么問題，盲目的陶醉與樂觀也不應該，面對戲曲的傳播現狀，我們要冷靜客觀的面對，當今社會文化生活中，重新進行自我定位，并克服困難，勇于開拓。

二、多元文化格局下戲曲的傳播困境的應對策略

1、立足于現代文化的發展，重新進行自我定位

發展是最好的繼承,在當代中國社會中，戲曲要想生存、發展下去,就不能夠回避多元文化格局下文化的發展和變化。戲曲的生產，戲曲的消費，都與文化的變化關系密切，戲曲的精神源自于傳統文化，然而，傳統文化又反作用于戲曲。戲曲的自我定位，應該立足于現代文化的發展，凸現現代文化娛樂的本質屬性。在當前文化價值觀多元化潮流中，娛樂多元化趨勢也比較明顯。作為文化娛樂方式中的一種，戲曲這種娛樂方式，已經明顯與快節奏的生活方式不合拍。在戲曲改革發展的過程中，戲曲的自我定位，要遵從市場的導向，擺脫過去計劃經濟時代陳舊思想觀念，只有不斷完善自我，打造多種傳播形式并存的格局，才能鍛造出具有極強生命力的戲曲藝術。戲曲的通俗性、大眾化特點，為戲曲的多元文化格局下生存發展提供了保障，戲曲藝術的綜合性決定了戲曲藝術可以靈活的運用各種傳媒手段。現代傳媒技術的發展，促進了戲曲藝術傳播的速度，方便了戲曲的廣泛傳播，也有利于戲曲藝術的傳播范圍不斷擴大。所以，戲曲藝術要很好的利用自身優勢，在不斷創新中傳承發展。

2、為中國戲曲注入新的傳播模式，促進異質文化的交流

在傳播手段日新月異的今天，戲曲傳播模式也將發生變化，早期戲曲傳播方式是舞臺表演，隨著錄音錄像技術的發展，打破了戲曲傳播空間、時間限制，使得戲曲傳播范圍進一步擴大。電影電視傳播方式的出現，極大的提升了戲曲藝術的藝術價值，戲曲與電影、電視的結合，開創了新的傳播方式，戲曲與網絡的牽手，進一步改變了演員和受眾的關系。通過建立戲曲網站傳播戲曲藝術，受眾不僅可以在網上觀看戲曲，還可以通過和互聯網交流，抒發感受，發表評論。現代媒體的介入，為中國戲曲注入新的傳播模式，受眾不再受時間、空間的限制，借助現代媒體，可以隨時欣賞自己喜愛的戲曲經典。中國戲曲與現代媒體融合，可以吸引更多的受眾，增加受眾群體，擴大傳播范圍。多元文化格局下，為中國戲曲跨文化傳播提供了可能。中國戲曲的跨文化傳播，自上個世紀就已經開始，梅蘭芳訪問日本、美國，其精湛藝術受到國際友人的大加贊譽。目前，許多劇團也在豐富中國戲曲的表現內容，并積極借鑒外來戲種的精髓，不斷完善自我，為促進異質文化的交流，應對文化的多元化發展，營造良好的生態環境奠定基礎。

三、結語

中國戲曲要想走出困境，必須立足于現代文化的發展，重新進行自我定位，同時，為中國戲曲注入新的傳播模式，與現代傳媒有機結合，進而在新時代保持生命力，在不斷創新中，促進戲曲的變革與發展。

參考文獻

[1]劉珺.中國戲曲傳播方式與藝術形態的流變[J].戲曲藝術.2009(04)

[2]王廷信.戲曲傳播的兩個層次——論戲曲的本位傳播和延伸傳播[J].藝術百家.2006(04)

[3]楊小娜,郝艷芳.中國戲曲的現狀及其發展的前景[J].齊齊哈爾師范高等專科學校學報.2009(02)