孔子對儒家思想的貢獻
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇孔子對儒家思想的貢獻范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
孔子對儒家思想的貢獻范文第1篇
儒家思想曾造就出了中國最早的一位自由派商人子貢。說來也真是有意思，孔夫子反復宣傳“君子喻于義，小人喻于利”，教學生的重點也是在于德行、政事、周禮和六藝方面。對于經商理財，孔子是不太感興趣的，甚至有些鄙視動輒言利的人。可是，他的高足中偏偏有學稼為圃的樊遲，有理財能手冉求，還出了個善于經商的子貢。
子貢是孔門弟子中的佼佼者。他讀書非常用功，認為做學問應當“如切如磋，如琢如磨”。他人品正直，光明磊落，主張貧而毋諂，富而不驕。他善于辭令，長于外交。不僅如此，他還特別善于經商，做生意“臆則屢中”，預見之精準也算是出神入化了。因此，子貢發了大財，成了中國歷史上“學而優則商”的大商人之一。
與子貢不同，他的師兄顏回卻是學文拔尖，品德第一，以貧為榮。可顏回不善謀生，結果困居陋巷，一簞食，一瓢飲，32歲就在饑寒交迫中去世了。另一個師兄閔子騫，也很有才學，卻以外出做事為恥，只在家中進修，窮得連糟糠都吃不上。他們學問有余，謀生乏術。結果那滿腹經綸，于世無補，也于己無益，想來也真是令人惋惜！子貢則不然，他把求學與致用、行義與營利結合起來。從學，則如切如磋，好學不倦，學識淵博；從政，則高車駟馬，與諸侯分庭抗禮，使魯國轉危為安；從商，則預見行情，經商貨殖，成為著名富翁，而賺來的錢，又注意發揮社會效益。可以這么說，孔子之所以能辦成當時最大的私立學校，能周游列國，子貢的經濟接濟與支持，發揮了很大的作用。
不管人們如何理解儒家思想，但在儒家思想對于經商是有重大貢獻的。“義利相生”應該是儒家對經商思想的最了不起的貢獻。
在諸子中，法家提出了“貴利輕義”的主張；道家以既超道義又超功利的態度來看待義利；而墨子既不是重義輕利，也不是重利輕義，而是義利合一，志功；而儒家創始人孔子提出了“重義輕利”思想。
在義與利不能兼顧時，孔子主張舍私利而取公義，舍小我而全大我。孔子的這些主張對中國古代的經濟活動深有影響。孔子在《論語·里仁》中說，“君子喻于義，小人喻于利。”孔子用對待“義”與“利”的態度來區別“君子”與“小人”：有道德的“君子”，懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則只知道“利”而不重“義”。
同時，我們也知道，商道就是人道，就是人心之道。儒家“仁”的思想，“恕”的智慧，“中庸”的境界，都是值得我們當代人認真學習和踐行的。試想，損人害人的商業行為會持久健康發展嗎？唯我獨尊而不懂得滿足別人需求的經營行為和產品能夠為企業帶來發展嗎？做事走極端，不能把握做事的分寸和做人的尺度，生意能夠做得長久嗎？
孔子對儒家思想的貢獻范文第2篇
關鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現代化
中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0182-02
教育的文明與發展是現代中國人不懈的追求。標榜著先進、進步與科學的教育現代化隨著西方列強的堅船利炮一同進入了陳腐的舊中國。曾經，儒家經典是中國精英教育的核心教學內容，它為中國古代社會培養了最核心的人才隊伍，這群佼佼者成為了權利的掌控者。但在西方的堅船利炮闖進中國時，也正是這群精英人群開始了對傳統教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點便是摒棄“腐朽”的儒家思想。
進入21世紀后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現代化的路上越走越遠。“具有中國特色的現代化教育模式”似乎成為空想。此時重拾儒家經典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進行新的思索，在傳統精髓中尋找前行的指引。
一、儒家思想與中國古代教育
1.儒家思想形成之前的中國古代教育
中國從夏代開始就有了比較正規的學校教育，稱為“校”。孟子說：“夏曰校，教也。”到了商朝，稱為“庠”，到周成為“序”。商代生產力日益發展，文化日趨進步，科學日漸發達，因之學校又有增加，稱為“學”與“瞽宗”。“學”又有“左學”、“右學”之別，前者專為“國老”而創，后者專為“庶老”而設。國庶之界在于貴族與平民。“學”以明人倫為主，“瞽宗”以習樂為宗。
西周是奴隸社會鼎盛時期，學校組織比較完善。當時分為國學與鄉學兩種。國學專為貴族子弟而設，按學生入學年齡與教育程度分為大學、小學兩級。鄉學主要按照當時地方行政區域而定。因地方區域大小不同。國學為中央直屬學校，鄉學是地方學校。完善的學校教育對促進社會發展起到了不可估量的社會作用。
春秋戰國，隨著社會生產力的發展，各諸侯國政治經濟權勢的逐漸膨脹，私學應運而生，并如雨后春筍般快速發展。儒，墨，道，法等諸家競相興辦私學，為歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎。
2.儒家的主要教育理念
儒家思想是在私學興起的大浪潮下應運而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻。孔子是我國私學的創辦者。據史稱，孔子有“弟子三千”，培養出了在當時頗具影響的“七十二賢”。孔子一生“誨人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學實踐上，他認為，教師在教書育人的過程中應該采用“循循善誘”的方法。同時他認為學生應該有好的學習方法，懂得“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，這些都對后世教育產生了重要影響。
孔子提出了“有教無類”的辦學宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進一步推動儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學理論相比，孟子更注重學生道德理想的培養和道德意志的鍛煉。他反復強調“尚志”，認為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關于道德意志的鍛煉，孟子特別強調要“存其心，養其性”，要節制私欲，培養浩然之氣。他認為堅定的意志是養成浩然之氣的基礎，一個人要通過意志的鍛煉才能有堅強的性格，才能擔當大任。
二、儒家教育理論與西方教育理論的比較
1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”
孔子是中國古代社會私學最主要的開創者，他認為人“性相近，習相遠也”，就是說人們天生并沒有本質區別，個性差異是由于后天培養所養成的，只要通過良好的后天培養，艱苦的學習努力，每個人都可以養成君子的習性品德。所以孔子主張“有教無類”。據說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛、晉、宋、梁、陳等國家，且大都出身貧寒。
西方文藝復興之后，人文主義教育學家倡導以人為本、要求個性解放、重視人的現世生活，崇尚理性知識，這大大促進了教育的普及與平民化。西方工業的發展使得社會對政治、經濟、科學、商業方面人才的需求加大。各種各樣的新式學校隨之出現，受教育的人群也都在擴大。
但是，此時的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對宗教神學與教會控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場戰爭的武器。整個文藝復興時期，教育權利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時期中國的平民教育的普及程度還是高過于西方的。
2.人本主義教育的共通與分化
孔子認為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”看來，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊含在自然運行之中，只要順乎天命積極努力，自強不息就可以成才成仁。孔子將人置于主動的地位，認為人只要順乎天命的努力便會成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當時是非常先進的。
西方文藝復興時期的教育家們也極力抨擊宗教神學對人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達到全面發展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。
而后，中西方人文教育的發展卻產生了天壤之別。西方現代教育為了服務于工業的發展，越來越注重培養高技術的可以在工業發展中發揮作用的人才，教育的內容與形式也與社會生產發展緊密配合，這些極大地推動了西方工業技術的發展。而此時，儒家思想統治下的中國社會仍舊堅持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產知識。此時的中國教育已儼然發展成一種“人文教育”，自然科學從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養為統治階級服務的知識分子，這一點被后世的統治者基于不同的目的積極宣揚，為后代中國教育的發展產生了不良的影響。
所以，當今中國進入全面現代化發展時期，西方應用型教育發展的理念逐步滲透到我們的教育之中。
三、取其精華——儒家教育思想對現代教育的啟示意義
1.德行教育，人才培養的先行者
中國素有禮儀之邦之稱，中國人一直都有重道德教化，禮儀規范的傳統。但多年對于現代科學教育的追求，讓我們的教育者輕視了對于學生道德素質的培養。我們只注重對于學科知識的教育，嚴重忽視了學齡青少年道德的培養。人們的道德標準越來越低。整個社會道德淪喪時，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養方面的巨大成就。
我們的教育者總是高喊著要普及素質教育，但素質教育不只是開幾節游戲課，少布置幾張作業。素質教育的重要思想之一就是要教會學生如何做人，使學生成為富有中華民族傳統美德，遵守社會道德規范的合格人才。
孔子是中國古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標準，他主張一個人要有理想、有抱負，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發，克制不正當的私欲。這對于現代社會各種社會問題的解決都是一劑良方。同時，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學生從根本上認識到孝敬父母與關愛他人，以及愛國愛民的重要性。“忠恕之道”也成為現代社會人與人，國家與國家之間交流與合作的行為標準，成為如何應對矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學校德育工作的重點。
2.素質教育的傳統淵源——儒家詩書禮樂教育
孔子重視對其學生詩書禮樂方面的教育。“詩”即西周以來的詩歌，儒家教育思想認為詩能夠激發道德情感，體會風俗盛衰，觀察政治得失，是學生獲取豐富知識的源泉。“書”即史書。讀史可以提高學生明辨歷史是非的能力，同時從其中獲取行為指南。“禮”即周禮，是古老的道德標準和禮儀，禮使學生學會了為人處世的基本規范。“樂”指樂曲，與“詩”相連。“樂”的作用是與“詩”相配合用于陶冶學生的情操。論語中提出，學生的學習和成長過程應是“興于詩，立于禮，成于樂”。可見“樂”在人格培養中的關鍵作用。
儒家這種人文主義教育傳統，可以為我們現今的素質教育改革提供很多資源。“應試教育”忽視了個人性情與社會生存能力的培養，“詩書禮樂”的標準能夠為以提高學生人文素養為主要內容的素質教育改革提供豐富的歷史經驗與學習材料。
3.因材施教——現代教育發展之精髓
孔子的“因材施教”首先是要注重學生的個性差別。孔子通過觀察，問答等方式了解學生性格愛好等的差異，再根據不同的個性特點進行教學。《論語》中保留了大量孔子評價學生個性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對學生的啟發誘導，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發式教學的源頭吧。
現代，我們也應因材施教，采用啟發式教學。教師在教學之前應充分掌握學生的個性特點，知識級別，保證教學的內容和方式符合學生的接受水平和個性條件，以充分調動學生學習的主動性和積極性。同時尊重學生的個性和志向，鼓勵學生發展自己的專長。
四、結語
綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應成為我們現代教育的寶貴借鑒。在現代化教育發展的坎坷征途中，我們必須總結經驗教訓，吸收外來教育的精髓，同時不忘在以儒家為代表的傳統中國教育思想中提取精華，實現中國教育的真正現代化和科學化。
參考文獻：
[1]周立升，顏炳罡.儒家文化與當代社會[M].濟南：山東大學出版社，2002.
[2]馬振鐸.儒家之光[M].上海：上海文藝出版社，2007.
[3]郭齊家.儒家的教育思想傳統及其現代價值[J].邢臺職業技術學院學報，1999，（1）.
孔子對儒家思想的貢獻范文第3篇
[關鍵詞]先秦儒家 仁義
[中圖分類號]D092 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）06-0048-01
儒家思想雖然發源于中國，但影響了和正在影響著包括中國在內的整個亞洲國家乃至世界歷史的發展。儒家思想之所以能有這么大的力量，可能有很多種原因，但最重要的原因莫過于其從誕生起就蘊含著以仁義為核心的思想。
一、先秦儒家仁義思想的歷史考察
“仁”字從人從二，表示人與人之間相互依賴、相親相愛的關系。在我國古代社會，由于個體自然經濟極其落后，個人的生存尚不能脫離集體，因而個人觀念比較模糊，集體和宗族比較清晰。人們自然就特別重視人與人之間的和諧相處之道，重視人與人之間的關系，體現人與人之間關系的“仁”便應運而生。
（一）先秦儒家對“仁”的闡釋
孔子一直把“仁”作為他的倫理道德體系的中心，“吾道一以貫之”，并且把“仁”作為人的根本，應該“終身行之”。
首先，孔子對“仁”做出了明確定義，那就是愛人。在答復他的學生樊遲問仁之時，他做了斬釘截鐵的回答：“愛人。”他指出，仁應該包含忠、恕兩方面內容。所謂忠，就是從積極方面愛人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。自己要生存、發展和完善，也要讓別人生存、發展和完善；所謂恕，就是從消極方面愛人，“己所不欲，勿施于人”。自己不愿意要的，決不強加于別人。
其次，孟子不但繼承了孔子“仁者愛人”的思想，提出“親親，仁也”，更為重要的是孟子進一步發揮孔子的思想，從心性論的角度論述仁，“惻隱之心，仁之端也”，明確肯定了“仁”是人之所以成其為人的根本。
最后，如何才能做到“仁”呢？孔子主張反求諸己，通過道德的自律和主體意識的高揚實現“仁”的目標。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”在孔子看來，“天生德于予”，因此，“仁”離我們并不遠，只要人有自覺行“仁”的主體意識，就能夠達到“仁”，所以他說：“仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！”
（二）先秦儒家有關“義”的理解
關于義，孟子云：“羞惡之心，義之端也。”他認為，正常人都會有一種榮辱羞惡之心，羞惡之心對于每一個人來說都是至關重要，它也就是“義”的發端。
首先，“義”是人類道德的準則和規范。其實在孔子那里，“義”早已成為評價人們思想意識和行為的道德準則和規范，如《論語?陽貨》中“君子義以為上”，并且“君子義以為質”。即使在義利問題上，孔子也首先要求考慮利是否符合義，認為人們應該“見利思義”“見得思義”，他甚至認為，“不義而富且貴，于我如浮云”。
其次，孟子認為“義”應當成為人生的最高標準。人可以不計較利益得失，但是不可以不顧及義，實現義。他堅持認為“義”是評判人類社會是非曲直的唯一標準，堅信在人生價值中最重要的事情莫過于“義”，所以他倡導在特定情況下人應該“舍生取義”，為了實現義而犧牲自己的生命。
（三）先秦儒家“仁義”思想的辯證關系
仁與義互為表里，共同成為儒家道德規范體系的核心。“仁，人心也；義，人路也”（《孟子?告子上》），“仁，人之安宅也；義，人之正路也”（《孟子?離婁上》）。仁，乃是從人的內心情感出發，是主體的主觀意識和道德自律，是人的內在道德，也是一個人安身立命的根本和精神家園。義，是人通過對如何做到仁的一種反思的結果，是依仁而行的道德準則，是人們一切行為的必由之路。
二、先秦儒家仁義思想的當代價值
首先，對人的反思。孔子“仁”論的貢獻，不僅體現在他把“仁”上升為儒家的核心道德范疇，還體現在他把“仁”和人聯系在一起進行思考，以及對人的思考。孔子用“仁”來規定人，認為“仁”和人具有直接統一性，“仁”存在，人就存在；“仁”德完全喪失了，也就不稱其為人了。所以在《禮記?表記》中說到，“仁者，人也。”
其次，對義的重視。儒家從孔子開始就形成了重義輕利的基本傳統。例如我們常說的“君子喻于義，小人喻于利”，孔子主張通過對“義”與“利”的不同態度來區分君子和小人，這對社會的發展具有積極的借鑒意義。
最后，對仁義的理解。儒家自孟子開始將“仁義”并稱，以概括為儒家的核心價值。有一次，孟子拜謁魏國梁惠王，惠王問：“老人家不遠千里而來，將有什么高見可以利吾國？”孟子答云：“陛下何必曰利？我只有仁義而已。”
【參考文獻】
[1]金春峰.漢代思想史[M].北京：中國社會科學出版社，2006.
孔子對儒家思想的貢獻范文第4篇
關鍵詞：林語堂；哲學翻譯；半半哲學；翻譯
0. 引言
林語堂（1895-1976）是中國現代的著名學者、重要作家、翻譯家、語言學家與哲學家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻。在西方，林語堂不僅僅是學者作家，更多得是被稱為哲學家。林語堂的《吾國與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現了真實的中國哲學與形象。美國林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國際學術研討會評價林語堂時認為他提倡日常生活哲學，睡覺哲學，飲食哲學，在這些日常哲學中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達他的哲學觀點。其作品沒有故意迎合美國人的口味，他是一位很有獨立人格的哲學家。
1. 林語堂是哲學家？
林語堂一生貢獻卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當代英漢詞典》。作為發明家，傾盡家財發明出來明快打字機。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學的精髓——儒家與道家思想。因為他的幽默與閑適的生活哲學，他是一位哲學家。
1.1 為何林語堂是哲學家？
哲學是是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。所討論的自然與生命的本質。哲學家就是對哲學的深入研究思考的人。縱觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現出綜合儒家與道家思想之所長，體現各種生活哲學。但是這種哲學與傳統的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補，是儒道的發展與升華。林語堂在文化傳播過程當中，一直努力構建自己的文化哲學。這個哲學就是“半半哲學”。從這個意義上來說，林語堂是一位哲學家。
1.2 林語堂的“半半哲學”
“半半哲學”起源于儒家中庸傳統，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對“中庸”，在后來受到克羅齊的美學思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認為中國人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨特的“人文主義精神”。所以“半半哲學”是集眾家所長，具有豐富文化底蘊的哲學。“半半哲學”既是林語堂文化觀的體現，也是其人生哲學的高度濃縮。
1.3 林語堂“半半哲學”翻譯觀
林語堂對自己文化哲學的構建在各類作品中都有不同體現。林語堂在談論儒家與道家的區別時，認為儒家的人生觀是積極功利的，其本質是“都市哲學”；道家的人生觀是消極的，對世界抱著否定嘲弄的態度，其本質是“田野的閑適哲學”。在他看來，這兩種哲學思想是兩種極端，在這兩個極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態度應該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會，同時有著充分的節制力。其人生哲學指導他的創作與翻譯活動中所使用的策略都有一定的影響。
林語堂認為真正的藝術是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實，只是一種夢想。翻譯者能達七八成或八九成之忠實，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時譯出。這是其“半半哲學”觀的一方面的體現。而在其對于翻譯中重視程度，在他看來，忠實可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學”影響之下在忠實的標準上尋找一種動態的平衡。
2. 哲學翻譯與哲學體現
2.1 哲學翻譯
如同詩人譯詩，哲學翻譯也需要由哲學家來完成。正是這兩部不朽的傳統哲學引導著中國幾千年的思想。林語堂作為哲學家才能傳達出最真實的傳統儒道思想。林語堂的“半半哲學”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現代社會中的價值而編譯了《孔子的智慧》一書。因為他十分推崇道家的思想，編譯了《老子的智慧》一書。
林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創作創造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導讀中對現代社會其所具有的價值。不同于對儒家思想的全盤否定，也區別與對儒家思想的盲目褒揚，中正地對儒家思想進行了評價。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯
為“the principle of social order”，但是在設計個人行為規范時則翻譯為“moral discipline”，在涉及個人行為原則時翻譯為propriety以傳達哲學思想內涵（馮智強2008）。
在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”。《道德經》在林譯本出現之前就有9個版本的譯文，自然優劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國傳統哲學以及語言形式特點。例如：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
Out of Tao， one is born；
out of One， Two；
out of Two， Three；
out of Three； the Created Universe.
雖然這種翻譯會讓西方讀者一時難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國傳統哲學。“Tao”不同于“way”，“way”不能完全表達出其中的哲學含義。沒有使用西方哲學概念解釋中國傳統哲學，可以糾正西方人對中國哲學的偏見。愚譯在哲學概念的翻譯中應該是最佳的翻譯方法了。
2.2 “半半哲學”在小說創作中的體現
林語堂創作的小說有很多，如《京華煙云》、《風聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現出來的哲學思想是一種儒道互補、中西結合式的哲學思想。
小說《京華煙云》中道家思想。《京華煙云》主要體現了道家的哲學思想。林語堂本人在《關于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學為籠絡”。小說中第一卷的標題就凸顯出小說將會描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動刻畫了道家人生哲學思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實就是將自己所推崇的哲學完全表現在木蘭的人物性格上面。
小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風俗習慣就是儒家思想的體現，木蘭出嫁的描寫中，那些中國式的風俗展現的淋漓盡致，如敬茶、會親戚、進合歡酒等。這些是儒家風俗習慣的體現。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認同的中國傳統美德。但是針對看西方電影，曾文璞由開始認為是傷風敗俗的態度轉換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對儒家思想中封閉一面的沖擊。
曾文璞的尊儒與暗喜電影的對比顯示出林語堂對儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對國家前途、民族命運的關注與憂患；不滿現實渴望變革的心態與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關系凸顯了儒道思想的融合。
2.3 哲學觀在散文中的體現
林語堂著有多本散文集，其中作為譯創的典范《吾國吾民》。在書中林語堂對于傳統的社會政治生活作了評說，對傳統的儒釋道作了宏觀評價，還對國民的特性作了獨到的分析。在《吾國與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節中列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個特點：消極避世與超脫老狡。暴露了中國人缺乏組織能力。“超脫老狡”是一種麻木不仁與自私心理的表現。另一方面，對中國人的“知足常樂”表示了贊許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。
2.4 “半半哲學”在人物傳記中的體現
林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學其實就是林語堂人生哲學的真實寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識個人比較喜歡坡。正式因為蘇軾的人生哲學與林語堂所推崇的生活哲學一致才會產生共鳴，進而成為作傳的動機。
以《坡轉》為例，林語堂以真實史料為依托，展現了坡人生各階段的處世哲學。《坡傳》描繪了坡 60 多年的生活歷程，重點著墨的是坡遭貶謫、流放時期。因其身處逆境，最能體現他“憂患來臨，一笑置之”的豁達。第一章總論就以“獨行其事”概括了坡超脫不羈的道家風度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財、衣食無憂、優哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現了坡準其自然、不懼生死與暢達脫俗。坡多入仕途體現了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因為林語堂獨特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時又兼具西方對“人”的重視，從而使坡成為“具有現代精神的古人”。
總結
林語堂作為文學家、語言學家的光環太過耀眼，但是作為哲學家的貢獻更是不可小覷。林語堂獨特的人文主義哲學觀影響了其一生。對中國傳統哲學的翻譯一定程度上糾正了西方人對中國哲學的偏見，讓世界了解了中國哲學。英文創作中的哲學人生觀讓西方人認識了真實可敬的中國人。散文傳記生動刻畫出中國儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學家，他的貢獻是巨大的。
[參考文獻]
[1]林語堂. 張振玉譯. 坡傳[M]. 北京：東方出版社，2009
[2]林語堂. 圣哲的智慧 [M] 陜西師范大學出版社2003
[3]馮智強. 中國智慧的跨文化傳播 [M]. 中國海洋大學出版社 2008
[4]張強. 淺析蘇軾人生觀念中儒釋思想的互補性 [J]. 三西師范大學學報 2008
[5]萬平近. 評林語堂著《坡》傳 福建論壇（文史哲版） 1994年第二期
[6]王慧. 論林語堂的傳記文學創作 [D]. 湖南大學碩士學位論文 2012.4
[7]孫曉玲. 論傳統道家思想對林語堂的影響 [D]. 青島大學碩士學位論文 2007
[8]高桂英. 林語堂《京華煙云》中儒家思想及其矛盾性 [J]. 甘肅政法成人教育學院學報 2006
[9]張蕓. 林語堂的道教觀 [J]. 內蒙古師范大學 集寧師專學報 2005
孔子對儒家思想的貢獻范文第5篇
【摘 要】社會工作作為從西方社會的歷史、文化中脫胎出來的專業，它的價值和倫理都深深根植于西方國家的文化傳統之中，社會工作專業本質的目標與中國儒家文化觀念所強調的社會和人與人關系的和諧是相通的，同時，儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會工作在中國的發展過程中應該吸收兩者契合之處，借鑒沖突之處，達到穩定現有的社會秩序的宗旨。
【關鍵詞】儒家思想；社會工作價值體系；社會工作本土化
一、儒家思想的主要觀點
儒家文化是中國社會的主流文化，儒家思想主要的觀點是通過道德修養達到自身的和諧，進而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。儒家思想的主要觀點包括：第一，儒家的“仁愛”道德原則，這是從血緣關系中引申出來的，即一定血緣關系范圍之內的人們之間的相親相愛，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”。“義”實為忠信誠義，既要正確處理個人與他人的關系，也要正確處理義與利的關系。第二，“禮”是儒家很重要的一個思想，如三綱五常，三從四德。中國還有“父母之命，媒妁之言”的說法，若是爹娘不開口，不經過媒人介紹，和自己喜歡的人私會，那么，社會人士都會輕視他，認為他不遵守禮教。第三，孟子的“仁政思想”，簡單地說是要保民、重民從而維護統治。其目的是為了調和階級矛盾，穩定封建政治秩序，施政于民就可以得民心，就可以得到天下。他認為不能在貧富的關系上破壞既有的階級制度，貧富狀態要維持。第四，《禮記·禮運·大同篇》提出：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，緣孤寡獨廢疾者皆有所養。”其含義為：老人福利，就業服務，兒童福利，社會救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理念曾經激勵和引導著無數中華兒女為了民族的偉大復興去拼搏和奮斗。
二、西方社會工作價值觀的內涵
比斯臺克在其1961年出版的The Casework Relationship（個案工作關系）一書中，提出了他的社會工作的價值體系，他認為：第一，尊嚴和價值是至高無上的；人生而有不同的潛能，除了社會上每個人的尊嚴和價值應被尊重之外，社會福利服務也應注重社會功能中人得潛能的存在；人具有實現其潛能的天生的驅動力和義務；人有與生俱來的動力和責任以實現其本能。第二，人文主義思想有強烈的個人主義傾向，它主張培養個性，有明顯的自由主義色彩，它堅持相信人類可以通過自己的行動去創造和改變，人的潛能也得到發揮。第三，人具有選擇的能力，并且由于其有自我實現的義務，他具有自我決定的權力，因而在完成自我實現義務的過程中，人應有自我抉擇的權力。第四，社會與個人的關系。所有的人都有其基本的人性需要，自我實現必須通過潛能的發展和成長過程才能完成，基本人性需要的滿足及和諧的成長，必須依靠社會所提供和保護的機會，才能到得到保障。
三、儒家思想與社會工作價值觀之間的突出契合與沖突
（一）儒家思想與社會工作價值觀的契合之處。第一，中國儒家文化觀念所強調的社會與人關系的和諧，與西方社會工作價值觀中力求促進社會整合的觀念二者是契合的。社會工作的目的是修復和修補社會中一些難以調和的社會問題，這也是中國幾千年所追尋的目標。第二，社會工作的主要方法就是修復和修補被破壞的社會秩序或構建新的社會秩序。由此可見社會工作的目標和宗旨實際上與我國長期所推崇的“禮”是存在著互補作用的，都是為了社會的穩定和發展和存在的。第三，中國傳統文化里強調“大同”社會的理念，同西方社會工作價值觀中所主張的實現個人潛能的提升和推進總體福利進步是不謀而合的，社會必須建立和維持公正和和平的秩序，并且提供和自我實現有關的條件和資源，這強調的是社會對個體的責任。第四，儒家思想中的人世觀所宣揚的人應該勇于承擔各種屬于自己的責任，為自己的國家和家庭做出一定的貢獻，這和社會工作價值體系中社會通過其個體成員的貢獻有權利變富是有一定關聯的。
（二）儒家思想與社會工作價值觀的沖突之處。第一，儒家思想中的“禮”與社會工作的價值體系中注重人的尊嚴和價值相去甚遠。中國自古就有著各種制度和禮節的約束壓迫著人們的尊嚴，這種規約自我、順應社會的道德原則與人本主義的個人自由意志可以決定命運，個人努力可以改造環境是明顯相悖的。第二，儒家思想中男尊女卑， 我國封建社會婦女沒有社會地位的，然而社會工作的理念中所宣揚社會工作的目標之一是要探索并消除社會中由于性別主義所造成的女性痛苦，有更大的能力去追求個人的成長與發展，實現兩性之間的平等。第三，中國傳統社會中的“女子無才便是德”與社會工作價值體系中所說的人具有實現其潛能的天生的驅動力和義務是存在很大反差的，前者是對人的潛能的泯滅和扼殺，每個人都有同樣的接受教育和被關愛的權力。第四，儒家傳統思想中對待子女的婚姻問題時，父母之命是最終決定因素。這與社會工作價值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權力是沖突的，對社會工作的發展是有一定阻礙的。第五，“仁愛”與“博愛”。“仁愛”的道德原則和道德情感就是基于家庭血緣關系的親親之愛。然而社會工作中所強調的“愛”是一種“博愛”，無論是乞丐、、罪犯他們都有權利得到世人平等的愛和保護。第六，孔子宣揚的“天命”思想麻痹了人們的思想，讓人們在遇到問題時不去勇敢的尋求解決問題的方法和手段，而是逃避和隱忍。社會工作是一個以人道主義為本的專業，十分關注個人作為個體有權力用合適的手段去實現自身的價值。
中國傳統社會主流思想的儒家思想與社會工作價值觀的關系是社會工作本土化要研究的主要內容。
參考文獻
[1] 劉夢，張葉芳.中國社會工作本土化過程分析[J].中華女子學院學報，2001，13（6）.
[2] 史鐵爾，高桂賢.論社會工作的價值觀融合[J].安徽農業大學學報，2007，16（3）.
