文化交流的前提
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文化交流的前提范文第1篇
關鍵詞：中小第三方物流企業；戰略；信息化建設
中圖分類號： F27 文獻標識碼： A
一、引言
近年來，隨著市場經濟的發展和現代企業生產經營方式的變革，“第三方物流”的概念逐漸為人們接受[1]，并且得到了迅速發展。大批傳統的運輸公司、倉儲公司等紛紛轉型，成立物流公司。在這些物流公司中，大部分是中小第三方物流企業。中小第三方物流企業的出現符合經濟發展的趨勢，它們具備市場需求反映快速、服務方式靈活等特點，有力的促進了我國經濟的發展。但是中小型物流企業由于資金匱乏、人才缺少等因素制約，其發展面臨巨大的壓力[2]。
在企業以核心競爭能力制勝的今天，作為服務行業的物流企業的發展必須重視其服務效率和質量的提高，而這個目標的實現很大程度上依賴于企業信息化的支持。只有物流企業具備高效的物流信息化處理系統，才能夠對市場需求及服務信息進行及時的管理和控制，提供有效的服務，最大程度的提高客戶滿意度，創在客戶價值。同樣對于中小第三方物流企業要在激烈的市場競爭中獲勝的話，必須加強自身的信息化建設，提高信息化水平。
目前，中小第三方物流企業在信息化建設現狀尚處于起步階段，大量企業的信息化建設并沒有取得預期效果。在中小第三方物流企業信息化建設失敗的原因中，筆者認為關鍵是企業沒有把企業戰略和信息化建設結合起來。本文試圖從中小第三方物流企業發展戰略的層面探討其信息化解決方案，提出筆者的一些看法。
二、中小物流企業信息化瓶頸
1.信息化目標不清晰
中小物流企業的信息化工作要取得預期效果，必須要有清晰的信息化目標，根據信息化的目標規劃信息化建設，否則，信息化工作只能以失敗告終。
中小物流企業在信息化的過程中，存在信息化目標定位不準，盲目上馬，隨波逐流的現象。有些中小第三方物流企業不了解信息化的真正作用，只是把信息化建設作為“面子工程”，作為企業爭取業務的砝碼，盲目上馬，那么可行而知，信息化建設的結果與實施情況肯定不會盡如人意；有些中小第三方物流企業可能意識到了信息化建設的重要意義，但是在真正的建設過程中，可能由于對于信息化建設目標定位不清晰，致使信息化建設成效甚微。
2.業務不規范
物流信息化工作是一項系統工程，業務復雜，信息量大，采集難度大。一方面物流業務復雜，除一般貿易的買、賣方及相關的銀行、中介外，還包括實物運輸、保險、倉儲、裝卸、包裝及配送等，涉及的主體眾多，除企業外，還包括行政管理部門。另一方面，動態采集難度高，技術涉及面廣。現代物流管理趨于要隨時掌握實際貨物的運輸、交付和通關等情況，以及內、外部環境的動態變化，據此需求變化對流程做出實時控制和優化。
一方面，由于我國物流標準化建設尚需完善，另一方面，由于中小第三方物流企業業務缺乏規范性。兩者共同決定了物流信息化建設過程中，信息采集、處理等工作都存在非標準化的制約，給物流信息化建設工作帶來很大的不便。
三、中小物流企業信息化建設建議
針對上述問題，筆者認為，中小第三方企業信息化問題絕不僅僅是信息化的孤立問題，它涉及企業的發展戰略，只有企業有明確的發展愿景，根據發展戰略合理優化業務流程，方可明確企業信息化需求，構建成功的信息化解決方案。筆者認為中小第三方物流企業信息化建設與企業戰略之間的關系應該是，信息化建設在企業戰略的指導下進行，信息化建設最終能夠為企業戰略提供決策支持作用；企業具有明確的戰略目標，能夠帶來企業流程的清晰和優化，而合理的企業流程是企業信息化建設的基本依據，而信息化建設的一個結果是固化企業流程，最終實現企業流程的優化。中小第三方物流企業戰略與信息化建設的關系可以用圖1來表示。
在目前處于激烈競爭的物流市場上，中小第三方物流企業由于其受資金、硬件、人才等方面的約束，不可能成為綜合物流提供商。因此，在如今競爭激烈的市場條件下，中小第三方物流企業要生存的話，必須制定符合自身條件的發展戰略。
中小第三方物流企業進行戰略規劃一定要建立現代物流的管理理念。現代物流是伴隨著企業經營管理理念的發展變化而發展起來的。當企業經營管理理念的核心從產品制造轉向產品銷售再轉向現代營銷和客戶服務，直至現在“一切為客戶創造價值”的現代經營理念的時候，人們對于物流的認識已經從企業自身的“功能性活動”上升為“以滿足客戶需求為目的”、“努力為客戶創造價值”的“從供應到消費的運動、儲存和配送的計劃、執行和控制”的管理過程。
中小第三方物流企業制定戰略必須從服務的角度出發，必須樹立新的管理理念，樹立客戶需求至上的理念[3]。這就要求中小第三方物流企業改變以前以規模效應獲得經濟效益的觀念，而應該建立適合于需求多樣化的新服務。
對市場需求能夠做出快速反應正是中小第三方物流企業的優勢。因此，對于中小第三方物流企業來說，專業化和差異化路線是可行的選擇[4]。“大而全”的發展模式對于中小第三方物流企業來說是不可取的，可行的方案是“小而精”，鎖定特定的行業或特定的服務，提供差異化產品和服務。專業化和差異化戰略可以使中小第三方物流企業將有限的資源專注于特定的行業為客戶提供優質的服務，進而提高自身的經濟效益。
中小第三方物流企業在具體制定發展戰略時，可以考慮為客戶提供增值服務，在服務內容、方式以及服務細節上提供差異化服務，甚至為客戶進行定制服務。
中小第三方物流企業確定了其發展戰略之后，就為以后企業的業務流程規范以及信息化建設奠定了良好的基礎。信息化建設工作要圍繞企業戰略進行。在信息化建設的過程中需要注意以下幾個問題。
在開發模式的選擇上，如果具有一定的軟件開發人員，企業可以選擇自行開發。不過一般中小第三方物流企業不具備這種條件，這樣的話，企業可以選擇專業的物流軟件公司。專業的物流軟件公司的軟件分析設計人員，能夠更好的了解中小第三方物流企業的運作流程和業務需求，再加上專業的軟件開發人員，開發出來的物流軟件系統能夠更好的滿足企業需要。
信息化系統的需求分析必須密切結合企業戰略，企業信息化最基本的目標是實現日常事務的信息化，提高企業辦事效率。但是這僅僅是信息化的初級目標，是信息化必須實現的基礎目標，僅僅實現這個目標是遠遠不夠的。中小第三方物流企業在進行需求分析時，必須根據企業戰略進行長遠規劃，除了滿足當前的業務需求外，還要根據企業戰略考慮未來的應用需求。
信息化系統的系統設計，要注重信息化的整體性和持久性。對于系統平臺的選擇，既要考慮平臺的穩定性又要考慮中小第三方物流企業自身的資源約束等條件，選擇合適的開發平臺。系統設計過程中，還要考慮系統的可擴展性，方便系統以后的升級和優化。
中小第三方物流企業在信息化的進程中，除了依靠自身的力量進行相應的投資和建設外，要充分利用公共物流信息平臺。近年來，政府對于物流公共信息平臺的構建做了大量工作并取得了一定的成效。中小第三方物流企業應該充分利用物流公共信息平臺。
四、小結
中小第三方物流企業在我國數量巨大，為我國物流發展做出了巨大貢獻。在信息化技術飛速發展的今天，如何做好信息化建設工作是關系每一個中小第三方物流企業日后發展的重大問題。筆者認為只有信息化建設工作只有在企業戰略的指導下才能取得成效。
作者單位：山東工商學院會計學院
參考文獻：
[1] 顧淑紅.中小型第三方物流企業發展策略研究[J].物流管理，2007，2：8－9.
[2] 傅蓉心，劉海林，傅蓉浣.中小物流企業信息化需求及發展探討[J].企業經濟，2006，8：177-179.
文化交流的前提范文第2篇
關鍵詞： 英語能力 跨文化交流 交互性
隨著科技、交通、通訊等手段的不斷開發與應用，民族與民族之間、國家與國家之間的聯系越來越密切，這就需要人們學習并使用英語，也就牽涉越來越多的跨文化交流。跨文化交流一詞是從英文“cross-cultural communication”翻譯過來的，是指不同文化背景的人之間的相互交流。而英語學習的主要目的就是實現跨文化交流，讓更多的人、更多的民族參與到這個國際大家庭中。由于文化背景、生活環境的不同，人們的風俗習慣、思維方式等方面也存在一定的差異性。這就要求學生在英語學習過程中，不僅要重視語言知識點、語言技能的學習，還要認識到中西文化的差異，善于發現不同文化的精髓，從而提高跨文化交流的能力。同時，教師在教授英語時，要營造跨文化交流的氛圍，提高學生學習英語的興趣。
一、跨文化知識的學習是跨文化交流的前提
隨著跨文化交流的日益頻繁，英語教學不僅要培養學生閱讀的能力，而且要培養學生駕馭語言的能力。但在教學實踐中，跨文化交流并沒有發揮它真正的用途。究其原因，學生跨文化知識的缺乏是阻礙交流的主要原因。學生只會一味地接受知識點，而沒有辦法擴大知識面，所以導致學習方法的單一和學習的被動，學什么都是一板一眼、中規中矩，從而造成語言上的誤解、交流上的困難、文化上的沖突。
牛津英語9A Unit2 Colour這一單元涉及顏色與文化，而很多顏色的使用在中西方是不一樣的。例如，green一詞在英文中表示“缺乏經驗的”，as green as grass意思為無生活經驗的；a green hand意為生手，沒有經驗的人。若一個不了解文化知識背景的人單從字面上把這兩個習語翻譯成“和草一樣綠”和“一只綠手”，則恐怕要鬧笑話。
上例說明，若我們在英語教學中不注意學生跨文化知識的傳授，即使講一口流利的英語，交流效果也不會理想，甚至導致尷尬與誤解。所以我們必須在英語教學中注意這些方面的文化差異，引導學生意識到：在不同的文化背景下，語言的功能是不同的，所引起的效能也是不同的，激勵學生正確地使用這些跨文化知識，進行真正意義上的跨文化交流。
二、英語能力在跨文化交流中得以提高
學生的英語能力其實包括交際能力。新課程教學目標中明確提出知識目標、技能目標、情感目標的實現。要成為一個成功的英語學習者，不僅要具有一定的語言知識和語言技能，還要熟悉、適應英語思維的方式，養成英語思維的習慣。要在跨文化交流的氛圍中，提高使用這種語言的能力，也就是提高跨文化交流的能力。
例如，中國人對“關心”他人的個人問題并不認為有什么不妥，而對英美國家人士來說，被問及個人問題很可能被認為是不禮貌、不友好或缺乏教養的做法。如果你具備類似的文化背景知識，你就不會貿然地使用：How old are you？ （你多大年紀？） Where are you going ？ （你去哪兒？） How much do you earn a month ？（你一個月掙多少錢？）而會以“What’s the weather like？”開始你的交流對話，使你的交際顯得更加自然，更加妥帖，從而更加地道。
由于母語的影響及缺乏跨文化交流的意識，學生在理解和翻譯某些詞匯和句子的時候往往只會做簡單的字面翻譯。如：“狼吞虎咽”，被錯誤地翻譯成“Eat Like a wolf and a tiger”，“吹牛”被錯誤地翻譯成“blow cow”等。當你熟悉西方國家的一些文化都是與“馬”有關系的時候，你就不會受母語的干擾，就會準確無誤地把“狼吞虎咽”翻譯成“Eat like a horse”，“吹牛”翻譯成“talk horse”。只有了解文化背景之后，才會準確地、流暢地表達，從而提高對語言的運用能力，形成跨文化交流意識，提高跨文化交際能力。
東西方文化的差異使得人們的思維、信仰、習俗等都有所不同，所以只有在真正了解外國文化背景的基礎上，正確地理解和運用英語，才能養成良好的思維習慣，把英語學“活”、用“活”，在交流中順暢地表達自己的觀點，而不會引起文化上的分歧、理解上的誤差。
三、如何培養跨文化交流的意識
英語教學要培養學生的跨文化交際能力，因此英語教學可以看做跨文化教育的重要途徑。那么，作為教師，我們該如何培養學生的英語交際能力呢？學生又該怎么做呢？
1.教師方面
英語教學模式的轉變所引發的變化，對教師提出了新的挑戰，也提供了新的發展空間。教師必須適應這個變化，從而做出相應的調整，轉變教學理念，把著重點放在培養學生的跨文化交際能力上。
（1）教師文化素養的提高
要想在英語教學中對比文化差異、滲透文化知識、培養學生的跨文化交際能力，教師首先要找到這些文化點，了解這些文化點的差異，并對這些文化點加以解釋和說明。這要求教師不僅有扎實的英語語言基本功，還應該具有較高的文化素養、扎實理解中西方文化內涵的底蘊。所以教師要提高自身的文化素養，就必須積極主動地通過各種途徑學習各個國家的概況與文化背景，豐富自己的文化知識，提高區分文化差異的能力。這樣，在平時的英語教學工作中我們才能從容自若地發現問題、分析問題、解決問題。
（2）課堂教學模式的改變
單一的教學模式只會讓學生對英語學習喪失興趣，教師應該寓教于樂，為學生創造良好的語言環境。可以結合教學內容采用對話、表演、競賽、唱歌、看原版電影、做游戲、學習成語、諺語等多種形式，也可以開展英語角、圣誕派對等活動，使學生身臨其境地感受語言和文化的魅力，讓學生在輕松愉快的氣氛中提高對文化的敏感性和深刻認識，從而提高運用英語進行交際的能力。
2.學生方面
學生學習語言與文化知識只是學習的初級目標，最終目標是培養使用英語的交際能力。提高學生的跨文化學習能力和交流能力單單靠教師的培養是不夠的，學生必須學會自我培養。
（1）培養自主學習的能力
學生往往在課堂上過于依賴老師，習慣“填鴨式”的教學方式，習慣應試教育模式，缺乏學習的主動性，課余時間很少閱讀有關英美文化背景知識方面的書籍，大部分時間用于記單詞、做練習。而教師的知識畢竟是有限的，傳授的知識也必然有限，這就要求學生有自主學習的能力，學會通過文化知識的學習深入了解文化背景、風土人情、思維方式等，不斷地接觸并了解其他國家的文化差異與內涵。
要激勵學生積極地拓展各種渠道，積極獲取有關跨文化方面的知識，把著眼點放在培養跨文化交際能力上。
（2）培養運用語言的能力
例如，中學英語教學中四會能力是跨文化交際的重要基礎，固然重要，但是它遠不是問題的全部。現在的課堂教學中口語練習少，書面練習非常大。但大量的書面練習又限制了人的想象力的發展。英語學習者，是聽覺類型的學習者，書面練習時間相對少，重視口語表達，學習者才會“輕松愉快”。要想達到這一目的，教師就必須教會學生兩種本領：一是英語的基礎知識，二是運用語言的能力。只有讓學生同時掌握以上兩種本領，學生的英語社交能力才能得到充分發揮。只重視前者，忽視后者，會培養出“高分低能”的學生，因為只掌握書本知識的學生，一旦脫離書本、面向社會，置身于一種陌生的文化環境中，在運用語言的時候，就會遇到許多困難，甚至讓聽者不明白。
因此，為了使交際更順暢有效，消除跨文化交際中因文化差異導致的交際障礙，在英語教學中必須努力培養和提高學生的跨文化交際能力。
文化交流的前提范文第3篇
[關鍵詞] 文化交流 旅游資源 開發
一、前言
海峽兩岸交流20年來，兩岸文化交流從無到有、從間接到直接、從單向到雙向，為維系兩岸同胞情感、推動兩岸交流發展發揮了獨特的作用。隨著兩岸的文化交流的不斷深化，促進了兩岸經貿的合作；而兩岸經貿合作的發展又進一步加強了文化交流，形成一種良性循環，現已成為推動兩岸關系正常化的紐帶。文化交流不但活躍了兩岸關系，同時還給我區的旅游乃至整體經濟發展帶來良好機遇。中國東盟自由貿易區及泛北部灣經濟開發區的建立，給廣西經濟發展帶來了從未有過的大好機遇，同時也使我區面臨嚴峻挑戰。
二、廣西經濟發展現狀與優勢
廣西雖然經濟文化相對落后，但具有發展經濟的特殊地理位置和國際經濟關系優勢。廣西地處東南沿海經濟圈、大東盟經濟圈的結合部，具有沿海、沿邊、沿江三位一體的特殊優勢，是我國西南地區對外開放，走向東南亞，走向世界的重要門戶，國家從戰略高度把廣西推上了對外開放的最前沿。泛北部灣經濟開發區的建立，給廣西經濟的發展又提供了新的機遇，并為經濟的可持續發展開拓了更廣闊的空間。
三、國際環境與兩岸文化交流的作用
兩岸交流是經濟全球化發展的必然結果。經濟基礎的變革引起政治上層建筑的相應調整。在經濟全球化影響下，以往的經貿活動突破了地區、國家界限，甚至突破意識形態和敵對壁壘的制約。改革開放適應了經濟全球化發展的需要，同時為不同地區與國家之間的交流創造了條件。11月6日是兩岸交流滿20年紀念日，兩岸文化交流的內容不斷擴展，層次不斷深化。1987年11月臺灣當局開放臺胞來祖國大陸探親，一些島內文化界人士和歌手成為兩岸文化交流的先驅。據統計1991年～2007年，經文化部同意的兩岸文化交流項目達5千多項，5萬多人次，內容涉及文學、藝術、教育、文物、民俗等領域。見下表
近年來，文化部所屬中華聯誼會連續成功舉辦“情系三峽”“情系黃山”“情系香格里拉”等兩岸文化聯誼活動收到了良好的社會效益。可見，兩岸文化交流成為維系兩岸同胞情感、推動兩岸關系正常化的重要手段，同時也促進了兩岸經貿和政治上的交往。總書記會見連戰、宋楚瑜等臺灣政黨要人是兩岸交流深入發展的結果。
四、文化交流和我區旅游資源的開發
旅游與文化有著天然的聯系，旅游不僅是一種經濟活動，也是一種文化活動。旅游是一種跨文化交流，其實質是感受、體驗一種有別于自己母文化的文化，這樣就體現了兩種文化或亞文化之間的交流與互動。臺灣文化源于大陸，在某些方面依然保持中華民族的傳統特色，例如佛教和民間祭祀文化、藝術和書法等。由于兩岸長期的隔離，造成同一文化產生了源和流的分歧以及同一民族思想意識上的差異，但這給跨文化交流和發展旅游提供了動力。
中國東盟自由貿易區及泛北部灣經濟開發區的建立是一把“雙刃劍”，在給我區帶來有利發展機遇和條件的同時，也帶來更多的挑戰。任何與外界的交流都可能成為發展我區經濟的契機。兩岸文化交流發展形成跨地區旅游經濟是可能的、是文化交流深入發展的必然結果。近年來，臺灣高校和學術團體直接和間接到廣西的文化交流逐漸增多，除學術交流外，更多的是進行山水風光和民族風情旅游等。臺灣年輕一代同胞對了解祖國大陸的需求勝過了對了解學術的需求，這是一個從兩岸文化交流發展成為旅游的極好機遇。抓住機遇，大力發展港、澳、臺三地的旅游業交往，將為廣西的旅游業發展，甚至整體經濟發展奠定基礎。
五、旅游資源開發現狀、條件與市場供求關系
目前我區以文化交流為主題品牌的旅游還在醞釀中。廣西經濟發展相對滯后，推動廣西經濟全面發展不僅要依靠資金和科技，更重要的是創新思想觀念和形成適應市場經濟要求的區域文化。區域文化環境是經濟全面發展不可或缺的前提，并推動區域經濟的發展。廣西擁有11個少數民族，分布地域零散，經濟文化水平發展不平衡。這種經濟水平和地域文化的差異阻礙了和諧社會的建設，但我們要把不利因素轉化為發展經濟的有利因素，恰恰這種文化差異，是形成旅游需求的外在動力。目前，我區已經形成較系統的旅游產業結構，其中桂林山水和各種少數民族的風情游等，吸引游客留戀忘返；抗日、、湘江戰役等紅色旅游線路吸引了大批海外游客來追溯歷史。這種以文化為主題的旅游市場雖然還沒有系統開發，但巨大的市場需求已經形成，并有待進一步開發。
六、文化旅游市場開發的策略
1.廣告效應
既然文化旅游巨大的市場需求已經形成，市場開發前期的廣告、宣傳要依據目前的發展狀況有序地進行。創新思想觀念，擺脫區域性規模發展的思想局限，與全國的大旅游圈密切配合。例如，把“牽手08―情系邕城”、“牽手08―情系漓江”等旅游品牌打出來，使我區的旅游成為全國大旅游圈有機整體的一部分。結合我區少數民族地處的不同山水風光、文化特色和民族風情等，充分利用各種媒體進行廣告宣傳，將臺灣同胞對祖國大陸迫切了解的需求轉化為一種現實的旅游消費。在區黨委和政府的支持與宏觀指導下，積極地發展臺灣各大高校和中學生來我區學校進行相對應的參觀訪問，加深兩岸青少年之間的了解，為吸引更多的海外同胞來訪大陸和兩岸關系正常發展打下長遠的基礎。
2.開發項目的建設與旅游資源的整合
整體規劃上遵循系統的理論，堅持從大旅游觀念出發的原則，以所在區域的社會經濟實力及區位條件為依托進行逐步開發。具體可分為縱向和橫向兩方面的有機聯系。
縱向聯系遵循從國家到地區、從中央到地方、從重點到普通的原則。臺灣與大陸的文化交流一般都是通過文化部、教育部等級別的單位進行溝通的，往往都是從北京國家各重點大學進行訪問后才有選擇地到各省、市和自治區的大學進行訪問，因此要保持我區與中央及其重點大學的密切聯系，形成從上到下的一個鏈條式文化交流與旅游結構。橫向聯系一方面是指加強與其他省、市和自治區的大學或教育、文化等部門的聯系；另一方面是指依托我區已經較為系統發展的旅游產業結構，將以兩岸文化交流為主題的旅游整合到我區的大旅游圈中，與縱向聯系形成一個縱橫交錯的網絡狀旅游發展結構，并根據市場需求進一步完善。
3.開發的預期經濟效益與可持續發展
目前，兩岸文化交流的經費主要依靠國家財政撥款，注重社會效益。但隨著交流規模的擴大，以及旅游產業的規模式發展，逐漸轉變為政府辦和社會辦相結合，并以后者為主體，這是市場經濟的必然趨勢。良好的社會效益會促進經濟效益的穩步發展。只要有隔閡，就會有思想、文化的差異，這是產生交流和形成旅游市場的原動力。以文化交流帶動經濟、政治方面的交流，是產生效益和形成可持續發展的基本途徑。自形成“三通”以來，兩岸的交流不斷增加，層次從平民百姓發展到政府和政黨要人，發展規模的擴大促使旅游及相關產業的形成，目前，在國家優惠政策的支持下，臺商的投資已遍及我區各地，數量和規模不斷擴大，給兩岸交往樹立了榜樣，并營造了良好的社會氛圍。
科學的管理是可持續發展的有力保障。管理的核心內容是人，他既是管理的主體，同時也是管理的客體。加強在兩岸文化交流和旅游活動中組織與管理人員的素質建設，是旅游產業乃至整個廣西經濟可持續發展的核心所在。隨著社會主義市場經濟體制改革的不斷深化，如何在國家的宏觀調控下，發揮我區特殊的地理及國際經濟關系優勢，抓住機遇，應對挑戰，已經成為廣西經濟再次騰飛的關鍵。
參考文獻：
[1]茆雷磊:文化部：兩岸文化交流20年來從無到有、不斷深化［EB/OL］.省略/jrzg/2007-11/06/content_797820.htm.2007-11-06
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[3]李祥福:文化人類學視野中的旅游[J].中央民族大學學報2003，30(2):61～64
[4]李玫宇:中國―東盟自由貿易區建立與廣西經濟發展對策思考[J].計劃與市場探索2003，(6)：5～6
[5]杜文宏龍:創新區域文化 推動廣西經濟發展[J].廣西經貿2003，(8):16～18
文化交流的前提范文第4篇
關鍵詞：出土錢幣 斷代 社會現實 文化交流
錢幣，在考古學研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學界還是錢幣學界，對出土錢幣在考古學研究中的作用研究都不多，尚無專文論及。出土錢幣在考古學研究中的作用甚多，但筆者認為主要在于以下幾個方面.。
一、出土錢幣在考古斷代中的作用
考古學斷代的方法在史前和歷史時期是不同的。歷史時期考古學斷代方法，除各時期考古通用之類型學、地層學外，還特別注重文字材料，如簡牘、銘文、碑志等等。在我國，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時期。歷史上的錢幣均有各自的時代特征，這是利用錢幣進行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開元通寶等錢幣，一般無年號，但各種錢幣的行用均有時間范圍。綜上所述，出土錢幣為歷史時期考古斷代帶來了極大便利，成為考古學斷代研究中不可或缺的重要手段。
二、利用出土錢幣進行考古斷代時的注意事項
雖然利用出土錢幣進行考古斷代作用巨大，但在具體操作時有一些注意事項，否則可能得出錯誤結論。第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位（地層遺跡、墓葬等）可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見的。第二要注意的是錢幣的行用時間下限。一種錢幣的頒行時間是其行用時間的上限，這是大家都知道的。但其時代下限卻難以確定，因為頒行新幣后原來的錢幣并沒有立即退出歷史舞臺，而是與新幣共同流通，有時流通時間還甚長，這在五銖、開元通寶等長壽錢身上體現特別明顯。
三、研究社會現實
錢幣作為一種特殊的商品，是財富的象征。在中國古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通的實用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢幣的情況可以窺探當時社會現實，如社會盛衰、貧富分化、喪葬意識等等。錢幣是社會盛衰的一面鏡子，但利用出土錢幣進行社會盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻、社會背景來進行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。
一個墓葬是否厚葬，可通過陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現是否厚葬的一面窗口。以洛陽燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢幣11265枚，平均每墓出土錢幣約50枚¨。當然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數目將更大。為讓讀者對50枚錢有個明晰的印象，我們可以簡單地看看當時人們的賦稅和生活狀況。西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時每人120錢，少時為40錢，口賦為23錢。東漢時繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢相當于算賦的41.7%-125%，相當于口賦的2倍多。這個數據應該說是比較多的。
四、研究經濟文化交流
中國在歷史上多數時間都是世界最強大的國家之一，中外經濟文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿易時不可或缺之物。因此在中國境內出土了不少外國錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢幣等等，在國外也出土過不少我國古錢幣，尤其是唐宋以來的錢幣。散布于世界各地的異國錢幣是中外經濟文化交流的有力見證。出土的異國錢幣是研究古代中外經濟文化交流的一種有效手段。學術界很早就開始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀50～70年表了一系列文章，收集統計了當時出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對其背景進行了探討。近年來，康柳碩先生《中國境內出土發現的拜占庭金幣綜述》《從中國境內出土發現的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國境內發現的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。
國外學者也有不少研究文章，如法國F·蒂埃里c·莫里森的《簡述在中國發現的拜占庭金幣及其仿制品》等。根據目前的考古發現和研究，上述外國錢幣在新疆出土最多，這跟文獻記載相符合。《隋書》卷24“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關中的絲綢之路沿線均有外國錢幣發現，甚至在洛陽也有部分出土。據夏鼐先生統計，薩珊朝銀幣在中國已經出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時期，時間跨度從4世紀至8世紀。在國外也有不少中國錢幣出土，如日本就曾大量出土中國的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬多枚，而山口市大內遺址出土的則有250公斤。另外在越南、朝鮮等地也曾出土過中國的古錢幣，散見于國內外的報道中，此不贅述。利用出土的異國錢幣固然是研究中外經濟文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認為，中外古代由于受他國影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對象。
中外經濟文化交流的研究是近年來的一個學術熱點，中國境內出土的外國錢幣、國外出土的中國錢幣以及能體現相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見證，對它們的深入研究，必將推進中外經濟文化交流研究的進一步發展。
中國古錢幣研究正方興未艾，越來越走向深入，與考古學的結合也日益緊密。
參考文獻：
[1]蔣若是.秦漢錢幣研究[M].北京：中華書局，1997.
文化交流的前提范文第5篇
[關鍵詞]泉州；海上絲綢之路；文化交流
[中圖分類號]G125 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）10-0050-02
從宋元時期開始，海上絲綢之路的發展進入到一個新階段，作為海上絲綢之路的重要起點城市，泉州在中外文化交流過程中擔任了重要角色。一方面，以中國瓷器、絲綢為代表的物質文化，通過海上絲綢之路遠播四海；另一方面，以宗教為代表的精神文化，也在此慢慢發展起來。由此可見，泉州是海上絲綢之路上一個非常重要的城市，是那一時期中外文化交流的窗口。
一、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的基礎
（一）泉州奠定了海上絲綢之路發展的物質基礎
泉州海上絲綢之路實際上是以經濟交往為依托的社會歷史活動。宋元時期，作為海上重要城市，泉州為海上絲綢之路的發展做出了重要貢獻，這與泉州的經濟社會繁榮是分不開的。從海上絲綢之路的商貿交往情況看，中國生產的產品銷往海外，海外的產品也進入中國，而從事商貿的主體是以中國生產的產品為主，可以看出，經濟發展水平對海上絲綢之路的發展起到了決定性作用。海上絲綢之路的產品主要是絲織品、茶葉、瓷器，其中瓷器處于重要位置。瓷器的供貨主要是依靠泉州來完成的，如泉州的“德化陶瓷”。最近幾年考古發現在泉州有宋代古窯22處，都出土了精美的瓷器。也就是說，泉州充足的貨源為海上絲綢之路的發展奠定了堅實的基礎，也為中外文化的互動提供了物質保障。
（二）文化發展及自由的社會環境為海上絲綢之路的發展提供了社會環境
中外文化的自由交流氛圍和開放的國際貿易社會環境，也為中外文化互動提供了有利條件。具體來看，主要體現在以下三個方面：一是中國作為世界文明古國，不管是在物質文化方面還是在精神文化方面都有長期的發展，這為對外文化傳播提供了保障。二是當時資本主義制度還沒有最終建立，中世紀一些封建國家發展穩健，封建文化也達到了相對成熟的歷史階段，宗教文化的發展尤為迅速，主要表現在兩個方面：其一，世界三大主要宗教開始形成，逐漸滲透到世界各國，這對社會風俗、思想理念以及政治生活等多個方面產生了深遠的影響；其二，“政教合一”國家的出現和教會統治的，對世界格局產生了深遠的影響。也就是說，世界上主要封建國家文化的形成、發展與完善，為海上絲綢之路的對外文化交流提供了前提條件。三是封建時期生產力水平發展相對滯后，國與國之間的交往雖然日益頻繁，但是并沒有建立明確的國際關系概念，也沒有真正建立約束機制和強化管理制度，各個國家在物質得到滿足以后，就能實現自由交往。這為海上絲綢之路能實現經貿與文化的發展提供了一個和平的社會環境。
二、泉州海上絲綢之路與中外文化的互動交流
（一）泉州海上絲綢之路經濟活動的文化屬性
泉州海上絲綢之路的經濟活動具有明顯的文化屬性，主要表現在兩方面：一是海上絲綢之路的商貿活動與資本主義商貿活動有著本質區別。資本主義的商貿活動，是將贏利作為唯一目的，采用商品傾銷的模式，這實際上體現出其掠奪的本質；海上絲綢之路開展的商貿互動，采用自由、平等、尊重的原則，具有傳播文化的功能，是在封建經濟基礎上的一種補充性質的商貿活動。二是泉州海上絲綢之路在進行交往的過程中，中國是主導方，商貿活動主要是瓷器、絲綢與茶葉，海外輸入的產品是其輔助。這充分說明了當時中國封建王朝的興盛，其交往過程中所表現出來的和平性質也非常明顯，奉行儒家仁、義、禮、讓精神的商貿活動，是以商貿為物質載體的文化形態，是地地道道的文化交流活動。
（二）中國文化的對外傳播與海外文化的對內傳播
其一，中國文化的對外傳播。中國文化對外傳播的傾向，從內容方面來說，和海上絲綢之路的商貿活動是有機結合在一起的。這一現象的出現是由其載體本身決定的。載體本身不僅是商品，而且也是文化。作為商品來講，能贏利，是商品的有效載體；但是作為文化傳播來講，是文化的重要載體。所以，在海上絲綢之路的發展過程中，中國商貿的物質載體表現出文化方面的特點，重點體現了中國文化的對外輸出情況。這一文化特點可以表述為有形的物質文化，是以瓷器、絲綢為代表的高技術實體文化，是集實用型與欣賞型為一體的物質形態的文化。在海上絲綢之路的發展過程中，中國對外輸出的物質文化傾向較為廣泛，除了上面談到的主要代表以外，還包含生活日用品（如漆器）、金屬制品（如金銀器）、文化藝術品（如筆墨紙硯），這些不同的商品具有不同的文化內涵。在進行對外文化交流的過程中，除了物質文化之外，還包含其他形式的內容，比如宗教文化、語言文化。但是這些內容并沒有形成主要傾向，這些文化形式都是沿著海上絲綢之路傳播到海外，并沒有對其他國家或者民族產生較大影響，主要在華僑聚集地區傳播。再如語言文化、宗教文化的傳播也十分有限，道教雖然在少數幾個國家得到了傳播，比如韓國，但是也沒有發展成為世界性宗教。
其二，海外文化的對內傳播。在海上絲綢之路的文化傳播中，中國是主動方，從交往的經濟本質來看，中國必須有強勁的經濟實力作為支撐，而文化方面的實力就顯得沒有那么重要了。但是，海上絲綢之路的被動方在進行文化交流的過程中，是否具備文化實力或者經濟實力，就顯得比較重要。所以，從主觀方面來說，海外從事海上絲綢之路貿易的國家在進行交往的過程中，雖然是片面追求經濟利益，重點是經濟交往，但是卻呈現出了文化交流為主的形式。從海上絲綢之路交往的實際情況來看，海外文化在我國傳播的價值比經濟交往產生的價值要多。這是因為進行海外文化交往的國家資本主義經濟交往還沒有出現，整體經濟實力與中國相比還比較低，也不能像中國那樣有許多產品可以進行交流。不管是寶石，還是香料，海外文化都沒有實力和中國生產的陶瓷制品、絲綢品等相抗衡。但是，海外國家的文化卻非常地豐富與成熟，特別是宗教文化，比我國要發達。世界上的主要宗教都來自南亞與西亞，這些國家是海上絲綢之路的重要交往國家。所以，海外國家雖然在進行經濟交往的過程中并不占據優勢，但是在文化交流方面卻取得了不錯的成績。宗教文化尤其是三大宗教在精神形態上表現出軟文化，泉州海上絲綢之路體現了異域文化的傳播方向。
三、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的長遠影響
泉州海上絲綢之路將大量的經典手工業產品輸出到海外，使海外貴族得到了很大的滿足。但是從社會意義背景層面來看，中國輸出的產品不管是在文化形態，還是在經濟形態上，在滿足了當地貴族的需要后，并沒有動搖社會存在的重要基礎，也很難影響到歷史的進程。從物質形態方面來看，沒有精神文化與政治因素，只是一些單純的藝術品或者是生活用品，缺少產生社會變革的主導力量。另外，雖然具有物質形態，但是不存在蘊含社會變革的內部驅動力，無法從根本上推動社會的發展。再次，通過泉州海上絲綢之路輸出的產品，包含文化的輸出，都以儒家精神為載體，也沒有出現侵略性或者挑戰性的趨勢。特別是在海上絲綢之路產品輸出的過程中，華僑對當地的社會建設以及中國文化的傳播起到了建設性作用。但是這只是一些靜態的歷史文化產品，并沒有扮演歷史變革者的角色。由此可以看出，海上絲綢之路的中國文化傳播產生的影響是淺層次的，主要是集中在藝術領域與生活范疇，不能在整個社會產生長期影響，也很難改變人們的思想理念，難以推動科技進步。
但是，從另外一個層面來看，海外文化傳入我國，雖然未對中國社會的變革產生深遠影響，但是以宗教文化為導向的精神文化對人們的思想理念、社會結構、生活習慣等卻產生了深遠影響。一是豐富了人們的精神文化生活，尤其是世界宗教文化的傳入使人們的信仰空間進一步擴大。但是，這一現象并沒有影響到社會大局，因為自由信仰滿足了人們精神生活的需要。二是促進了人們包容品格的形成。各民族在歷史發展的進程中，對外來性的物質文化，特別是珍貴物質的傳入，都有很大的熱情。但是對精神文化的傳入，就產生了不同程度的抵觸，有些甚至會出現矛盾沖突。這一情況并沒有在泉州出現，而是在泉州自由發展，相互吸收、融合與滲透，形成和睦繁榮的景象。泉州海上絲綢之路的文化互動，為泉州包容品格的形成提供了和諧的歷史環境。
綜上所述，泉州是海上絲綢之路的重要城市，其經濟發展奠定了海上絲綢之路發展的物質基礎，文化發展及自由的社會環境為海上絲綢之路的發展提供了社會環境，泉州海上絲綢之路的經濟活動具有文化屬性，中國對外輸出的主要是物質文化產品，而國外對中國產生重要影響的則是以宗教為代表的精神文化產品。泉州海上絲綢之路與中外文化交流在歷史上產生了深遠的影響。
[參考文獻]
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