儒家思想中的女性地位

前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒家思想中的女性地位范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

儒家思想中的女性地位范文第1篇

1.1注重“禮”和“樂(lè)”以及“仁”的教育思想

1.1.1“禮”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來(lái)對(duì)人的行為的各種社會(huì)性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動(dòng)的社會(huì)性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒(méi)有“禮”就不成其為人。孔子繼承和發(fā)展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會(huì)生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孔子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來(lái)“，禮”是人的社會(huì)性的外部形式，“仁”則是人的社會(huì)性的內(nèi)在根基。他在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒(méi)有意義、價(jià)值的，它會(huì)成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來(lái)提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對(duì)體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。

1.1.2“樂(lè)”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“樂(lè)”在孔子的思想中是一個(gè)十分重要的概念。孔子以行“仁”為個(gè)體所能有的最大的快樂(lè)，因行“仁”而體驗(yàn)到這種快樂(lè)，獲得這種快樂(lè)，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時(shí)也就是個(gè)體存在的終極的意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說(shuō)“：君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這是孔子對(duì)“仁”與個(gè)體存在意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說(shuō)明。孔子認(rèn)為，把這種“樂(lè)”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動(dòng)當(dāng)中最能體現(xiàn)其價(jià)值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛(ài)好、體育活動(dòng)項(xiàng)目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動(dòng)的樂(lè)趣。這種“寓樂(lè)于教“”勞逸結(jié)合”的思想對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)甚至是當(dāng)今社會(huì)學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。

1.1.3“禮”和“樂(lè)”對(duì)體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂(lè)，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂(lè)中的樂(lè)舞，則是更接近于體育。孔子教育實(shí)踐中的禮、樂(lè)、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的。《禮記•學(xué)記》中說(shuō)“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此處的藝，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，是說(shuō)如果不提倡含有文體娛樂(lè)活動(dòng)的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛。《論語(yǔ)•述而》亦說(shuō)：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的“禮樂(lè)教化”，就是憑借禮樂(lè)對(duì)人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在。總之，孔子的“禮”“樂(lè)”“仁”思想對(duì)我國(guó)幾千年的封建社會(huì)乃至當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。

1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實(shí)踐中的一個(gè)新概念。當(dāng)他的學(xué)生問(wèn)起怎樣才算“成人”時(shí)，孔子說(shuō)：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個(gè)人的長(zhǎng)處，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“藝”即“成人”必備的條件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了。“文之以禮樂(lè)”是這四種素質(zhì)要受禮樂(lè)的規(guī)范。孔子說(shuō)的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時(shí)期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識(shí)分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說(shuō)，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。

1.3注重“以人為本”、“有教無(wú)類”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的價(jià)值和人的作用。孔子提出“天地之性，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點(diǎn)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，人能夠客觀認(rèn)識(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國(guó)平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛(ài)人的理念。儒家思想中的“有教無(wú)類”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無(wú)論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利。“有教無(wú)類”的教學(xué)理念來(lái)源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)人的受教育的權(quán)利，給予每個(gè)人成才的機(jī)會(huì)。“有教無(wú)類”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識(shí)的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運(yùn)動(dòng)興趣愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)。他們當(dāng)中無(wú)論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對(duì)待。這樣對(duì)于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。

1.4儒家思想能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境（1）有利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個(gè)性，促進(jìn)其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地?cái)[脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對(duì)其學(xué)習(xí)行為的禁錮，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進(jìn)行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識(shí)得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強(qiáng)制與無(wú)奈，對(duì)于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營(yíng)造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實(shí)際效果，同時(shí)，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進(jìn)師生間的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗(yàn)與感悟來(lái)自于教師真摯的情感付出，進(jìn)而對(duì)教師產(chǎn)生尊重與信任，促進(jìn)師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達(dá)成彼此間的心靈交融與情感互動(dòng)。全新的師生間關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提高保障。

2儒家思想對(duì)學(xué)校體育教育的消極影響

2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動(dòng)性中國(guó)自古以來(lái)就是體格注重文教的國(guó)家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為“：勞心者治人，勞力者制于人。”文人的地位很高，加上科舉選士，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價(jià)值觀念作為文化的深層意識(shí)積淀下來(lái)，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過(guò)身體活動(dòng)和其他一些輔手段進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育過(guò)程。其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會(huì)的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)體育知識(shí)，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)的是一種“雙邊活動(dòng)”的過(guò)程。在體育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動(dòng)決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。

2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性儒家思想對(duì)女性是比較輕視的。《禮儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動(dòng)的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會(huì)遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五常”大肆宣揚(yáng)婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，女生這一弱勢(shì)群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒(méi)必要運(yùn)動(dòng)這是符合常規(guī)的，更不要說(shuō)要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對(duì)體育課的興趣，甚至對(duì)體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個(gè)性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國(guó)人的體育思想歷來(lái)注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無(wú)疑會(huì)相對(duì)的集中于道德的方向。如果我們從整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化心理來(lái)看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個(gè)參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨(dú)立的人格，培養(yǎng)和促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。

2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險(xiǎn)、改革創(chuàng)新以及對(duì)于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個(gè)新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個(gè)點(diǎn)，而且實(shí)施不了一段時(shí)間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來(lái)解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說(shuō)我們現(xiàn)代的教育存在很大的問(wèn)題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場(chǎng)所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。

3結(jié)語(yǔ)

儒家思想中的女性地位范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化；文化價(jià)值觀；奢侈品消費(fèi)觀

近幾年的中國(guó)奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)顯示，中國(guó)現(xiàn)已躍居世界第二大奢侈品消費(fèi)國(guó)。在奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)中，女性所占份額一路飆升，已與男性勢(shì)均力敵。種種跡象表明，中國(guó)的女性奢侈品市場(chǎng)處在不斷擴(kuò)張的上升趨勢(shì)之中，奢侈品消費(fèi)的“她時(shí)代”已經(jīng)悄然到來(lái)。相較而言，作為擁有根深蒂固的奢侈品文化的歐洲強(qiáng)國(guó)，德國(guó)人在奢侈品消費(fèi)方面已形成了一種理性、成熟的態(tài)度。隨著德國(guó)人追求簡(jiǎn)單樸素的生活方式的回潮，德國(guó)人對(duì)物質(zhì)享受的懈怠使得清貧務(wù)實(shí)的消費(fèi)觀開(kāi)始流行。追求廉價(jià)商品、精打細(xì)算過(guò)日子已經(jīng)成為一種消費(fèi)時(shí)尚。

由于文化價(jià)值觀在很大程度上影響了人們的思維方式、生活態(tài)度，消費(fèi)心理等，從而也直接地影響了奢侈品消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和消費(fèi)行為。由此，面對(duì)異文化目的國(guó)的消費(fèi)者，唯有基于跨文化的視角才能更好地解讀其隱藏在消費(fèi)行為背后的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。因此，筆者將基于跨文化視野的層面，以中德女性奢侈品消費(fèi)者為具體研究對(duì)象，采用理論和實(shí)證研究相結(jié)合的研究方法，深入探討兩國(guó)女性消費(fèi)者的消費(fèi)觀與其傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是否存在關(guān)聯(lián)性。

一.中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

當(dāng)我們談及中國(guó)文化對(duì)中國(guó)各個(gè)階層消費(fèi)者的影響時(shí)，在大多數(shù)情況下是指中國(guó)傳統(tǒng)文化。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀體系中，儒家學(xué)說(shuō)所占據(jù)的主導(dǎo)地位以及其對(duì)整個(gè)中華民族幾千年來(lái)的巨大影響是大家有目共睹的。眾多研究文獻(xiàn)總結(jié)歸納出對(duì)中國(guó)消費(fèi)者行為影響最大的文化價(jià)值觀有以下幾點(diǎn)：（1）以“根”為本的文化――重家、族、國(guó)；（2）中庸文化；（3）關(guān)系文化；（4）“和”文化；（5）面子與從眾；（6）地位與禮，在本文著重于奢侈品消費(fèi)的研究框架下，筆者認(rèn)為，可將這六大文化價(jià)值觀濃縮為：（1）等級(jí)觀念和崇尚權(quán)威的價(jià)值觀；（2）面子與從眾的價(jià)值觀；（3）關(guān)系的文化價(jià)值觀。

（1）等級(jí)觀念和崇尚權(quán)威的價(jià)值觀。中國(guó)的等級(jí)制度和權(quán)威意識(shí)根深蒂固。

在這種森嚴(yán)的等級(jí)制度下，中國(guó)人的消費(fèi)觀也產(chǎn)生了崇尚權(quán)威的心理。尤其是在奢侈品消費(fèi)的范疇內(nèi)，許多中國(guó)人的消費(fèi)動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為彰顯和匹配自己的社會(huì)地位。尤其是國(guó)際名人所消費(fèi)的國(guó)際奢侈品，就是大家一致認(rèn)同和追求的。因此，中國(guó)消費(fèi)者選購(gòu)奢侈品的類型大多集中在具有國(guó)際知名度的品牌。

（2）面子與從眾的價(jià)值觀。強(qiáng)大的面子觀念是中國(guó)奢侈品消費(fèi)者的一個(gè)重要的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。若是個(gè)人所屬的群體價(jià)值觀認(rèn)為擁有奢侈品才是這一群體的象征性特征，就會(huì)促使這一群體以購(gòu)買奢侈品來(lái)獲得這一群體其他成員的承認(rèn)，即從眾必需性，從而保全自己的面子，甚至是給自己長(zhǎng)面子。面子文化對(duì)中國(guó)消費(fèi)者市場(chǎng)的奢侈品消費(fèi)浪潮前仆后繼的態(tài)勢(shì)起到的決定性影響。

（3）關(guān)系的文化價(jià)值觀。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，來(lái)而不往非禮也。因此中國(guó)人習(xí)慣于用禮物來(lái)建立和保持儒家社會(huì)關(guān)系。關(guān)系要?jiǎng)?chuàng)建起來(lái)，之后要勤于維護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)“和”文化的終極目標(biāo)。因此，作為禮物的奢侈品就在這一過(guò)程中扮演了非常重要的角色。

（4）中國(guó)女性的文化價(jià)值觀。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，中國(guó)女性在各個(gè)領(lǐng)域逐漸發(fā)揮著重要的作用。雖然隨著歷史的演進(jìn)，中國(guó)女性在家庭和社會(huì)中的地位發(fā)生了深刻變化，且她們的文化價(jià)值觀也在日益發(fā)生改變。但總體而言，以家庭為中心、三從四德、男尊女卑、賢妻良母、貞烈女子等傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀仍主導(dǎo)著中國(guó)女性。因此，儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀仍舊在很大程度上影響了中國(guó)女性消費(fèi)者價(jià)值觀。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)女性認(rèn)為，她們的儀表形態(tài)、言語(yǔ)行為以及消費(fèi)行為都應(yīng)該與其社會(huì)地位和家庭角色相符合，甚至仍舊有部分女性認(rèn)為，女人化妝的目的通常是為了取悅丈夫。

二.德國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

德國(guó)是一個(gè)偏保守的國(guó)家。德國(guó)人屬于日耳曼民族，眾多研究文獻(xiàn)證明，日耳曼民族是非常講求理性的民族，這樣的特性也因此影響了德國(guó)人的性格特點(diǎn)。一說(shuō)到德國(guó)人，大家的腦中就會(huì)浮現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、遵守紀(jì)律、刻板等字眼，筆者根據(jù)所研究的文獻(xiàn)資料認(rèn)為，具體來(lái)說(shuō)，德國(guó)民族文化價(jià)值觀體系具有以下特點(diǎn)：

（1）理性化。德國(guó)人的理性化表現(xiàn)在，他們做出決策的過(guò)程都比較緩慢，因?yàn)樗麄儽仨氃趯?duì)所有要素進(jìn)行理性全面的分析之后才能做出決策，這也導(dǎo)致德國(guó)人在消費(fèi)行為方面非常理性，只買自己需要的東西，不主張鋪張浪費(fèi)。

（2）紀(jì)律性。在德國(guó)，人們視遵紀(jì)守法為最高倫理原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，人們普遍存在著求穩(wěn)怕亂、安于現(xiàn)狀、自滿自足、自我約束的心理。這也導(dǎo)致德國(guó)人在辦事時(shí)缺少靈活性和創(chuàng)新性，由此就有德國(guó)人性格拘泥、呆板一說(shuō)。他們這種性格還體現(xiàn)在購(gòu)買行為的固定化上面，不善于嘗試新品。

（3）務(wù)實(shí)主義，注重產(chǎn)品的技術(shù)和質(zhì)量，崇尚精益求精。德國(guó)的汽車工業(yè)總是走在科技前沿。比如德國(guó)頂級(jí)品牌跑車系列：寶馬、奔馳、奧迪、保時(shí)捷等。擁有“德國(guó)制造”稱號(hào)的奢侈品不是華麗的空殼，而是沉甸甸的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，精致奢華卻不浮夸。不僅在制造工藝上，在消費(fèi)觀念上他們也特別重視產(chǎn)品的質(zhì)量，他們寧愿花費(fèi)更多的錢購(gòu)買良好的、質(zhì)量可靠的商品，而且他們都有不信任廉價(jià)產(chǎn)品的思想傾向。

（4）以性別區(qū)分德國(guó)人的話，德國(guó)女性的價(jià)值觀體系和性格特點(diǎn)體現(xiàn)在思想獨(dú)立，并且努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，自我個(gè)性意識(shí)強(qiáng)烈，注重自我的內(nèi)心感受。

對(duì)德國(guó)女性價(jià)值觀影響最大的莫過(guò)于德國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)。其主要思想是要求男女平等，加強(qiáng)自我意識(shí)，愛(ài)護(hù)自我。由這一時(shí)期開(kāi)始，德國(guó)婦女在各方面逐漸得到前所未有的解放，并在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都爭(zhēng)取到了自己的權(quán)利。自二戰(zhàn)以來(lái)，德國(guó)女性價(jià)值觀也起了根本的變化。良好系統(tǒng)的教育體制讓年輕的德國(guó)女性更加清楚地定位了自己在社會(huì)中的角色，即不能只將婚姻和家庭作為自己的生活重心和經(jīng)濟(jì)保障。德國(guó)女性逐漸改變了自己的家庭觀念，這也促使她們通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來(lái)獲得社會(huì)保障。越來(lái)越多的年輕女性將終身就業(yè)作為自己的主要目標(biāo)，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都取得了很大的成功，這種成功的背后傳遞了女性對(duì)其社會(huì)角色有全新詮釋，即不同于傳統(tǒng)女性的思想觀念，她們具備冒險(xiǎn)和獨(dú)立的精神，堅(jiān)信用自己的雙手能創(chuàng)造出自己想要的未來(lái)和生活。

綜上所述，隨著社會(huì)的變遷，德國(guó)女性的人生價(jià)值觀、工作價(jià)值觀也隨之發(fā)生了很大改變，由婦女解放運(yùn)動(dòng)前受壓迫和壓抑自我的價(jià)值觀慢慢轉(zhuǎn)變成為強(qiáng)調(diào)思想獨(dú)立和自我內(nèi)心感受，與此同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并完全解放自我個(gè)性的價(jià)值觀。

三.關(guān)于中德女性奢侈品消費(fèi)觀差異性的實(shí)證研究

在實(shí)證研究中，筆者采用了定性研究中的訪談法。訪談法是針對(duì)特定的研究主題，對(duì)具有代表性的個(gè)體進(jìn)行訪問(wèn)或組織談話，在綜合分析訪談內(nèi)容后，得出研究結(jié)論的方法。這有助于從不同的視角提高研究成果的可信度和全面性。因此，筆者分別針對(duì)兩國(guó)女性設(shè)計(jì)出兩份詳細(xì)的訪談提綱問(wèn)題，并采訪了9位中國(guó)女性和9位德國(guó)女性。通過(guò)以上所做的訪談實(shí)證研究，并結(jié)合前人學(xué)者在這一課題上的量性調(diào)查結(jié)果，筆者得出以下實(shí)證研究結(jié)論：中德女性奢侈品消費(fèi)觀與其文化傳統(tǒng)價(jià)值觀密切相關(guān)。這具體表現(xiàn)在：

1.中國(guó)女性消費(fèi)者十分注重個(gè)人的外在形象、社會(huì)地位和尊嚴(yán)，在選購(gòu)奢侈品時(shí)，出于崇尚權(quán)威的心理，非常信奉國(guó)際名人代言的國(guó)際奢侈品牌，也認(rèn)為唯有購(gòu)買擁有國(guó)際知名度的品牌，才能匹配得起自己的身份地位，這種奢侈消費(fèi)斷念從根源上反映出中國(guó)女性消費(fèi)者深受儒家思想中的等級(jí)觀念和崇尚權(quán)威等價(jià)值觀所影響。

中國(guó)女性的奢侈品消費(fèi)動(dòng)機(jī)多表現(xiàn)為歸屬群體的從眾動(dòng)機(jī)，為獲取別人認(rèn)同和贊美的炫耀動(dòng)機(jī)和領(lǐng)先動(dòng)機(jī)，以追求自我裝扮并吸引眾人目光為主要消費(fèi)意義，在消費(fèi)方式和習(xí)慣中也體現(xiàn)出沖動(dòng)消費(fèi)、并在選購(gòu)奢侈品時(shí)易受別人評(píng)價(jià)和眼光影響的特征，這種以社會(huì)導(dǎo)向型的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和習(xí)慣一方面與中國(guó)女性根深蒂固的面子、從眾和關(guān)系的儒家文化價(jià)值觀緊密相關(guān)，另一方面也顯示出她們對(duì)自己社會(huì)地位和家庭角色較之傳統(tǒng)意義有了一定變化，即她們?cè)诖┲鴥x態(tài)、言行舉止上保持合乎體統(tǒng)、保全整個(gè)家族臉面的同時(shí)也奮力追求他人和社會(huì)的尊重、事業(yè)和家庭的平衡。家庭和丈夫兒女仍是她們生活的重心，但也不是唯一的重心。

2.德國(guó)女性消費(fèi)者傾向于注重奢侈品的高品質(zhì)、奢華體驗(yàn)性、實(shí)用性以及與自身價(jià)值觀匹配性，在選購(gòu)奢侈品時(shí)專注于內(nèi)心感受，而非他人評(píng)價(jià)和眼光，在決定購(gòu)買某樣奢侈品之前已經(jīng)過(guò)深思熟慮，幾乎無(wú)沖動(dòng)購(gòu)物情況，這些奢侈品消費(fèi)觀的特征在本質(zhì)上與德國(guó)女性消費(fèi)者的價(jià)值觀息息相關(guān)，即德國(guó)女性的務(wù)實(shí)主義、理性主義。德國(guó)女性的奢侈品花銷很大程度上取決于可支配剩余收入的多少，這也說(shuō)明了她們骨子里強(qiáng)烈的自我約束力和紀(jì)律性的文化價(jià)值觀。

德國(guó)女性的奢侈品消費(fèi)動(dòng)機(jī)多表現(xiàn)為自我享受動(dòng)機(jī)、品質(zhì)精致動(dòng)機(jī)、表現(xiàn)內(nèi)在自我動(dòng)機(jī)和物美價(jià)宜動(dòng)機(jī)等，在奢侈品消費(fèi)的意義上則追求個(gè)人精神上的體驗(yàn)性享受，側(cè)重于讓身心愉悅的奢華經(jīng)歷，而非奢侈品的實(shí)體。這種以個(gè)人導(dǎo)向?yàn)橹鞯南M(fèi)觀來(lái)源于德國(guó)女性強(qiáng)調(diào)思想獨(dú)立和自我內(nèi)心感受，與此同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并完全解放自我個(gè)性的價(jià)值觀。

綜上所述，德國(guó)女性消費(fèi)者的奢侈品消費(fèi)動(dòng)機(jī)屬于個(gè)人導(dǎo)向性動(dòng)機(jī)；而中國(guó)女性消費(fèi)者則屬于社會(huì)導(dǎo)向性與個(gè)人導(dǎo)向性動(dòng)機(jī)相結(jié)合，；由此也可以看出，在全球化進(jìn)程的影響之下，西方的個(gè)人主義、享樂(lè)主義的價(jià)值觀也不斷地沖擊著中華民族文化，從而使得中國(guó)消費(fèi)者的文化價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，文化價(jià)值觀的多元化導(dǎo)致了消費(fèi)動(dòng)機(jī)的多元化和消費(fèi)行為模式的多元化。但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)女性消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)仍更傾向于社會(huì)導(dǎo)向性動(dòng)機(jī)，對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，奢侈品維持身份地位的必需品；相比之下，德國(guó)女性則理性地將奢侈品視作生活的附屬品和調(diào)味劑。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧泰宏等著，消費(fèi)者行為學(xué)――中國(guó)消費(fèi)者透視[M]，高等教育出版社，2009.

[2]朱曉輝，中國(guó)消費(fèi)者奢侈品消費(fèi)動(dòng)機(jī)的實(shí)證研究[M]，商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理，2006（7），42-48.

儒家思想中的女性地位范文第3篇

[關(guān)鍵詞]中西方習(xí)語(yǔ) 文化差異 男女地位 飲食文化 價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：R844 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）10-0200-01

一、引言

每一種語(yǔ)言的發(fā)源都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，由于東西方的地理位置不同、氣候各異等影響，各族自身的生活習(xí)慣、、文化背景、歷史傳統(tǒng)等方面的習(xí)語(yǔ)偏向會(huì)有所差異。習(xí)語(yǔ)是人們?cè)谡Z(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐提煉出來(lái)的固定短語(yǔ)或短句，是語(yǔ)言的精華，是民族個(gè)性和各種修辭的集中體現(xiàn)。習(xí)語(yǔ)主要包括成語(yǔ)、典故、諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)和歇后語(yǔ)等，通過(guò)對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)對(duì)比學(xué)習(xí)，我們不僅能了解不同文化中語(yǔ)言的民族性特色，而且更重要的是它體現(xiàn)了不同國(guó)家的文化差異。

二、中西方習(xí)語(yǔ)中男女地位的差異

中國(guó)是幾千年的古老國(guó)家，受著儒教思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的重男輕女、男尊女卑封建思想根深蒂固，“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念看似社會(huì)分工的問(wèn)題，實(shí)際上卻是對(duì)婦女活動(dòng)的限制，古代的中國(guó)還要求女人要遵從“三從四德”。女性處于“無(wú)權(quán)地位”，天生低人一等，并一度成為被社會(huì)藐視、貶低的對(duì)象。因此有了這樣的一些習(xí)語(yǔ)，如：兄弟如手足，女人如衣服；女子無(wú)才便是德；娶到的媳婦習(xí)到的馬，任我騎來(lái)任我打；九個(gè)姑娘不如一個(gè)跛腿男人。

古代西方的女性地位和中國(guó)的差不多，在新的歷史條件下，在女權(quán)主義者的推動(dòng)下，現(xiàn)代女性的地位在西方國(guó)家卻發(fā)生了翻天覆地的變化。如：“The wife is the key of the house”（妻賢一家興），“He who does not honor his wife， dies honors himself”（不尊重妻子的人就是不尊重自己）；“A good wife makes a good husband.”（妻賢夫自良）；“A good wife and health is a man best wealth.”（賢妻和健康是男人的至寶），這些習(xí)語(yǔ)都充分地表現(xiàn)了女性在西方國(guó)家有著至關(guān)重要的地位。

三、中西方習(xí)語(yǔ)中飲食文化的差異

中國(guó)俗話說(shuō)：“民以食為天，食以味為先”，“開(kāi)門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，由此可見(jiàn)，中國(guó)是一個(gè)很注重吃的國(guó)家，中國(guó)人講究菜的色、香、味、形。中國(guó)人飲食主要是以大米、面食為主，由于地大物博，人口分布廣，各個(gè)地方的人都會(huì)有不同的口味：酸、甜、苦、辣、咸。因此在民間流傳著“煮飯要放米，講話要講理。”“鹵水點(diǎn)豆腐――一物降一物。”同時(shí)，中國(guó)的飲食習(xí)語(yǔ)中還有喻人喻事的作用。比如說(shuō)一個(gè)人是“老油條”，是指他是一個(gè)閱歷豐富、世故、圓滑的人。“吃醋”在中文里的另一個(gè)含義是指忌妒。如果想表達(dá)一個(gè)人性格潑辣，可以稱她是“小辣椒”。

西方人的飲食主要是以面包和肉類為主，西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以他們會(huì)制作牛扒之類的大塊肉，但他們非常注重食物的營(yíng)養(yǎng)。如An apple a day keeps the doctor away.（一天一蘋(píng)果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我）；Better an egg today than a hen tomorrow.（今天一個(gè)蛋，勝過(guò)明天一只雞）。西方人的習(xí)語(yǔ)中也有暗藏喻意的習(xí)語(yǔ)，如a big potato是指重要人物；an apple of one’s eye是指掌上明珠；in the soup是指陷入困境。

四、中西方習(xí)語(yǔ)中價(jià)值觀的差異

中國(guó)千百年來(lái)受佛教儒家思想的影響，形成了以中庸、明哲保身為特點(diǎn)的處世哲學(xué)，主流文化價(jià)值觀是和合精神。中華民族自古就注重和諧，崇尚“天人合一”、“順應(yīng)自然”。 中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平、與人為善的民族，在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以和為貴，與人為善；在國(guó)家之間的關(guān)系上，主張親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦。這在漢語(yǔ)的習(xí)語(yǔ)中得到了充分的體現(xiàn)，如 “知足常樂(lè)”、“ 一箭易斷，十箭難折”、|“生死有命，寶貴在天”等。西方文化價(jià)值觀的主流是為自我滿足而奮斗的精神，西方文化張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益，注重獨(dú)立自主發(fā)揮個(gè)人潛力，強(qiáng)化個(gè)人權(quán)利意識(shí)。個(gè)人主義是一切行為的準(zhǔn)則，自我實(shí)現(xiàn)是人生的最高需求和目的，獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)自我的最有效手段，人權(quán)神圣不可侵犯，是實(shí)現(xiàn)自我的保障，他們性格外向、坦率，崇尚獨(dú)立，富有冒險(xiǎn)精神，遇到問(wèn)題時(shí)他們通常不會(huì)立即放棄，而是常說(shuō)“I'll try”，這在英語(yǔ)的習(xí)語(yǔ)中也有相應(yīng)的表現(xiàn)，如 “Go Dutch“（AA制），“stand on one's feet” （自食其力），“A bird in the hand is worth two in the bush.” （一鳥(niǎo)在手勝過(guò)雙鳥(niǎo)在林）。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文從男女地位、飲食文化、價(jià)值觀三個(gè)方面分析了中西方習(xí)語(yǔ)運(yùn)用的差異，可以看出，習(xí)語(yǔ)是人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中提煉出來(lái)的思想結(jié)晶，它能明顯地反映出一個(gè)民族的文化特征，受文化的影響和制約。我們只有了解英漢兩種文化的差異，才能深刻理解英漢習(xí)語(yǔ)的涵義，并正確運(yùn)用，在交際中才不會(huì)造成誤會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王利，諺語(yǔ)中的中國(guó)古代女性文化透視，蘭州學(xué)刊，2006.12。

[2] 張寧，英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異及翻譯[J].中國(guó)翻譯，1999，（3）。

[3] 金瑞德，劉建民等，中國(guó)歷史成語(yǔ)故事大全[M]. 中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1992.8

[4] Sweetser E.From Etymology to Pragmatics[M]. London and NewYork ：CUP，1990.

[5] Jennifer Seidle， W. Mcmoredie， English Idioms （fifth edition， Oxford University Press， 1988）.

儒家思想中的女性地位范文第4篇

摘 要 小說(shuō)《喜福會(huì)》為我們展現(xiàn)了四位中國(guó)母親和她們各自在美國(guó)成長(zhǎng)生活的女兒之間的故事。她們?cè)谖幕尘啊⒁庾R(shí)形態(tài)等方面的差異造成了兩代人之間沖突和誤解。但隨著母女雙方逐漸接受和認(rèn)可彼此的文化，她們的關(guān)系也得到緩和。本文將探究造成東西方文化矛盾與融合的深層原因，從而促進(jìn)跨文化交際的順暢進(jìn)行。

關(guān)鍵詞 文化沖突 中西方 《喜福會(huì)》

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.08.067

The Conflicts and Reconciliations between the East and the

West Reflected in "The Joy Luck Club"

NIU Mengnan

（Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract： The novel "The Joy Luck Club" presents the story of four Chinese mothers and their daughters who grow up in America. The differences between their cultural backgrounds， ideology and other aspects cause conflicts and misunderstandings. This paper will explore the underlying causes of cultural conflicts and fusion of the East and the West， so as to promote cross cultural communication.

Keywords： cultural conflict; the east and the west; "The Joy Luck Club"

小說(shuō)《喜福會(huì)》是美籍華裔作家譚恩美的代表作，其1989年一經(jīng)問(wèn)世就在美國(guó)文學(xué)界引起巨大反響。《喜福會(huì)》通過(guò)對(duì)四對(duì)受中西不同文化熏陶的母女的描寫(xiě)，表現(xiàn)出她們?cè)谏鐣?huì)交際、文化觀念、人生觀、價(jià)值觀、等方面的巨大差異。這種以中西文化沖突與融合為題材的小說(shuō)是華裔作家一直以來(lái)的關(guān)注點(diǎn)。他們大部分在美國(guó)出生成長(zhǎng)，從小受西方文化教育的影響，而他們的父母卻是深受中國(guó)傳統(tǒng)思想文化浸泡的一代人，這就造成了這些美籍華人的家庭成長(zhǎng)過(guò)程伴隨著兩代人中西文化的不斷碰撞。在社會(huì)上，這些美籍華人還常常經(jīng)受著白人主體社會(huì)的歧視和排斥，這使他們感到迷茫和無(wú)奈。基于這些獨(dú)特的生活歷練和社會(huì)經(jīng)歷，他們對(duì)中西文化的矛盾和統(tǒng)一有了更深刻的思考和認(rèn)識(shí)，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的寫(xiě)作風(fēng)格。譚恩美在《喜福會(huì)》中通過(guò)對(duì)母女兩代人之間文化沖突的描寫(xiě)，以及隨著母女觀念的轉(zhuǎn)變兩代人逐漸溝通和解，為我們探索出了中西文化沖突與融合的深層文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

1 從跨文化視角對(duì)小說(shuō)《喜福會(huì)》中西文化的沖突進(jìn)行解讀

這部小說(shuō)里的主人公是四對(duì)母女，其中四位母親形象都是命運(yùn)多舛的中國(guó)舊社會(huì)女性，她們通過(guò)自己的努力千辛萬(wàn)苦來(lái)到美國(guó)獲取一片生存空間。雖然四位母親命運(yùn)各不相同，但她們身上都有一個(gè)共同點(diǎn)：她們身在美國(guó)，內(nèi)心還是根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)女性思想意識(shí)。她們?cè)诿绹?guó)成長(zhǎng)生活的女兒們雖然外表上看和母親十分相似，然而卻持有完全不同的價(jià)值觀念和思維方式。因此，由于中西方文化差異而產(chǎn)生的沖突和隔閡充斥在四對(duì)母女的相處之中。從跨文化的視角來(lái)看，四對(duì)母女間的沖突實(shí)際上就是各自所處的文化背景的矛盾和碰撞。

1.1 傳統(tǒng)儒家思想和美國(guó)民主自由家庭觀念之間的沖突

儒家思想是根深蒂固在中國(guó)倫理道德體系里的核心思想意識(shí)。它指導(dǎo)中國(guó)人注重家庭觀念，子女要孝順尊敬父母，父母對(duì)子女有著絕對(duì)的權(quán)威，子女要服從家長(zhǎng)的意見(jiàn)以示尊重等。然而，美國(guó)卻崇尚自由獨(dú)立的家庭觀念，父母和孩子在家中的地位是平等獨(dú)立的，父母在孩子成年后就不再有撫養(yǎng)義務(wù)，而子女也不用背負(fù)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。因而，在《喜福會(huì)》中，作者為我們呈現(xiàn)了因母女所持家庭觀念不同而產(chǎn)生的矛盾。例如，小說(shuō)中的吳景美的母親讓女兒參加很多測(cè)試和訓(xùn)練，用自己辛苦賺來(lái)的錢為女兒請(qǐng)家庭鋼琴教師，企圖把自己的女兒打造成奇才。可是景美對(duì)母親的安排并不滿意，她堅(jiān)持認(rèn)為自己應(yīng)該有自主選擇權(quán)去按照自己的想法生活，母親無(wú)權(quán)過(guò)多干涉。在一次母親強(qiáng)行要求景美練習(xí)鋼琴時(shí)，景美終于向母親表現(xiàn)出了自己的強(qiáng)烈不滿，對(duì)母親大吼道：“這里不是中國(guó)，我不是你的奴隸”，企圖通過(guò)這種反抗來(lái)擺脫母親的束縛。而母親站在自己的文化背景和立場(chǎng)下，也非常不能理解女兒的極端反應(yīng)，對(duì)女兒說(shuō)：“在我的家庭中，只允許聽(tīng)話的孩子在這里。”以企圖完全掌控女兒的命運(yùn)。從這一事例中，我們可以看到景美母親作為深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化熏陶的傳統(tǒng)女性，她認(rèn)為父母對(duì)子女生活的控制和安排是理所當(dāng)然的，子女不應(yīng)有不滿和反抗。而景美從小受美國(guó)民主、獨(dú)立、自由思想意識(shí)深刻影響，總是想要捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利和自由，因此對(duì)母親的行為感到反感和不解。

1.2 美國(guó)社會(huì)中的主流文化與外來(lái)的中國(guó)邊緣文化之間的沖突

中西文化一直處在不平衡的關(guān)系中，賽義德在《東方主義》這部著作中寫(xiě)到：在中西文化對(duì)立沖突的情況下，西方文化是理性和成熟的代表，而東方文化是感性和幼稚的，因此西方文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，從邏輯思維和價(jià)值觀念上主宰著東方。這四對(duì)生活在美國(guó)的中國(guó)母女面臨著美國(guó)主流文化對(duì)他們的沖刷，在這樣的社會(huì)環(huán)境下中國(guó)傳統(tǒng)文化自然而然的退居到了邊緣位置，甚至?xí)r而受到美國(guó)主流文化的排斥和歧視。比如，小說(shuō)中提到中國(guó)母親總是和女兒說(shuō)中文，希望孩子能多學(xué)習(xí)一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而孩子們?cè)诿绹?guó)生活環(huán)境的影響下更喜歡講英語(yǔ)，因?yàn)檫@樣才能更好地融入美國(guó)朋友們的社交圈而不受到排斥，所以女兒們逐漸拒絕接受中國(guó)文化，甚至嘲笑自己的語(yǔ)言和文化，這就造成了母女間越來(lái)越深的代溝和隔閡。

1.3 中國(guó)集體主義價(jià)值觀和美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀之間的沖突

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人們更注重集體力量和集體榮譽(yù)，而不計(jì)個(gè)人得失，認(rèn)為個(gè)人的成就不僅僅歸功于自身，更應(yīng)歸功于個(gè)人所屬的團(tuán)體。家庭也是集體的一種形式，因此家庭成員的功與過(guò)也是整個(gè)的家庭甚至家族榮耀與羞恥。這就促使家庭成員們對(duì)彼此的事務(wù)有著密切的干涉與參與。而美國(guó)文化注重個(gè)人意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自身獨(dú)立和個(gè)人奮斗的重要性，認(rèn)為個(gè)人的成功與失敗都是自身能力的體現(xiàn)，和其所處家庭并無(wú)太大關(guān)聯(lián)。《喜福會(huì)》中關(guān)于威弗萊?龔的故事描寫(xiě)就正是這一文化沖突的體現(xiàn)。威弗萊從小在國(guó)際象棋方面有著驚人的天賦，她的母親龔琳為此感到十分自豪和滿足。她將女兒的成功視為整個(gè)家族的榮耀，并極力想將這種榮耀和自己密切地聯(lián)系在一起。當(dāng)她拿著印有女兒獲獎(jiǎng)的雜志在大街上向路人宣揚(yáng)時(shí)，并特別強(qiáng)調(diào)那是自己的女兒。她的這種行為實(shí)際上就是將自己的集體主義價(jià)值觀強(qiáng)加在女兒的個(gè)人價(jià)值上。母親的這一行為必然會(huì)遭到從小受西方個(gè)人主義文化熏陶的女兒的反感，她不滿地對(duì)母親抗議道：“Why did you show off through me？”從女兒的文化視角看，下棋完全是一種個(gè)人行為，和母親及家人是沒(méi)有關(guān)系的，母親的炫耀和吹噓只能讓自己陷入不解和尷尬。

1.4 中國(guó)含蓄保守與西方張揚(yáng)個(gè)性的社交習(xí)慣之間的沖突

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中為人處事都講求謙虛、內(nèi)斂的行事風(fēng)格，絕不主動(dòng)夸耀或宣揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，在別人稱贊夸獎(jiǎng)時(shí)而要禮貌性地予以否認(rèn)，否則會(huì)被認(rèn)為是缺少教養(yǎng)的表現(xiàn)。而美國(guó)正好相反，它鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)，自我的表現(xiàn)，崇尚個(gè)人的奮斗與成功，并對(duì)別人的夸贊欣然接納并給予感謝。在文中，女兒威弗萊帶男友在家中做客吃飯，她反復(fù)跟男友強(qiáng)調(diào)：“After dinner， you must tell her that she makes the best food that you ever eat.”威弗萊的母親果然如預(yù)料的一樣做了一桌豐盛的飯菜來(lái)款待客人，并按照中國(guó)人的社交習(xí)慣對(duì)自己明明很滿意的菜肴故意謙虛地表示“哎，這菜太淡了，讓人難以下咽。”威弗萊和母親都很清楚這句話實(shí)際只是一句禮貌性的謙虛，并無(wú)實(shí)際含義。但是，威弗萊的男友作為一位地地道道的美國(guó)人并不能正確理解母親的用意，而說(shuō)道“You know， just add some soy sauce.”使得飯桌上的氣氛一下子陷入尷尬，而威弗萊男友還全然不明所以，因?yàn)樗耆荒芾斫庵袊?guó)人自貶式的謙虛。

2 從跨文化視角對(duì)小說(shuō)《喜福會(huì)》中西文化的融合進(jìn)行解讀

小說(shuō)中四對(duì)母女的相處雖然充斥著中西方思想文化意識(shí)的沖突和碰撞，但這種矛盾不是一成不變的。在女兒們年幼時(shí)，對(duì)于母親的管教和束縛持有絕對(duì)的抵觸情緒，并奮力維護(hù)自己的自由和權(quán)利，以企圖擺脫母親對(duì)自己命運(yùn)的掌控。母親對(duì)于女兒的這種叛逆也感到十分失望和痛心，認(rèn)為自己傾盡所有的愛(ài)與關(guān)懷，換來(lái)的卻是女兒的反抗和不解。當(dāng)母女雙方都站在自己所處的文化體系下時(shí)，看到的都是彼此身上的文化弊病。在她們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年的小沖突與小矛盾中，雙方均未真正認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的本質(zhì)所在。直到女兒在問(wèn)題激化時(shí)的強(qiáng)烈反駁后，母親終于認(rèn)識(shí)到自己所處的中國(guó)傳統(tǒng)文化在美國(guó)社會(huì)的大環(huán)境下已處于邊緣地位;女兒從母親的控制和安排中也發(fā)覺(jué)自身文化的弊端。母女雙方最終進(jìn)行了徹底的溝通和和解，使以母親為代表的中國(guó)文化與以女兒為代表的美國(guó)文化從沖突走向了融合，促進(jìn)了中西方文化的深層交流。小說(shuō)《喜福會(huì)》中表現(xiàn)文化融合的內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面。

2.1 母親開(kāi)始接受西方文化里的新事物

書(shū)中的母親們開(kāi)始學(xué)習(xí)說(shuō)英文，并且從著裝上將之前的中式長(zhǎng)袍換成了襯衣褲子。她們也不再將自己隔離在中國(guó)朋友的小圈子里，而逐漸嘗試美國(guó)式的交友聚會(huì)。比如，文中一位母親起初不喜歡女兒的美國(guó)男友到后來(lái)接受女兒的男友;許安梅的兒子在不幸溺水后，她想到的是祈求西方的上帝而不是中國(guó)的菩薩。這些都是母親們思想意識(shí)上的慢慢轉(zhuǎn)變。

2.2 女兒內(nèi)心深藏的中國(guó)文化

女兒們從表象上來(lái)看仿佛對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化充滿了不屑與排斥，實(shí)際上她們身上流淌的中華民族的血液，傳承著中國(guó)人謙虛、孝順的品質(zhì)。她們表面上對(duì)母親不滿和反抗，其實(shí)內(nèi)心對(duì)母親的充滿了敬畏。例如在吳景美的母親去世后，她才逐漸了解母親的過(guò)去，她嘗試著彈奏了曾經(jīng)讓母親在鄰居面前尷尬的《祈求的孩子》，驚訝地發(fā)現(xiàn)自己竟然還能記得琴譜，瞬間對(duì)母親當(dāng)年悉心的教導(dǎo)充滿了感激。露絲也從母親的故事里學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，在自己失敗的婚姻里贏得了尊嚴(yán)。作者以這樣的結(jié)局收尾，也正是希望在國(guó)外的華裔兩代人能從彼此身上取長(zhǎng)補(bǔ)短，和諧共處。

3 小結(jié)

《喜福會(huì)》對(duì)生活在美國(guó)的四對(duì)中國(guó)母女這一特殊人群的敘述描寫(xiě)，讓我們認(rèn)識(shí)到東西方文化在很多方面都會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，但關(guān)鍵問(wèn)題是我們應(yīng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待這些問(wèn)題。雙方如果用平等包容的眼光，取長(zhǎng)補(bǔ)短、，那么就會(huì)在多元文化共生的環(huán)境中取得更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 譚恩美，程乃珊等譯.喜福會(huì)[M].上海：上海譯文出版社，2010.

儒家思想中的女性地位范文第5篇

關(guān)鍵詞：中英文學(xué) 女性形象 差異化

引言

眾所周知，中國(guó)古代女子大多都是以端莊、溫婉、傳統(tǒng)的形象示人，而西方的女子都多是偏有主見(jiàn)、剛強(qiáng)、勇敢等等形象。這都是由于中西方政治體制不同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況不均衡的差距造成的。中國(guó)和英美文學(xué)作品中塑造出來(lái)的女性形象形形，但是不論其性格本身如何，這些女性形象對(duì)待愛(ài)情對(duì)待人生卻有著顯著的差別。下面我們就來(lái)分析下兩種社會(huì)制度下成長(zhǎng)的女性在愛(ài)情及人生上的差異化態(tài)度。

一、中國(guó)與英美文學(xué)作品中女性形象差異對(duì)比

首先，中國(guó)女性在婚姻愛(ài)情上的態(tài)度表現(xiàn)得含蓄、深沉，而英國(guó)女性則會(huì)更加勇敢、直接。不同的民族性格導(dǎo)致了中西方女性在表達(dá)愛(ài)情的方式有差異。深沉含蓄、溫柔體貼是中國(guó)女性的傳統(tǒng)美德，相比之下，西方女性則顯得大膽、熱烈而又執(zhí)著。例如《皆大歡喜》中的女主人公羅瑟琳。她在逃往森林尋找父親的途中，看見(jiàn)了愛(ài)人奧蘭多為她寫(xiě)的詩(shī)歌。她足智多謀，通過(guò)施計(jì)來(lái)試探出愛(ài)人對(duì)她的感情程度。羅瑟琳這一大膽追求自己愛(ài)情的可愛(ài)女孩，深深地打破了那種在封建社會(huì)中女人軟弱無(wú)能、男人附屬品的形象。中國(guó)女性在這一點(diǎn)上遠(yuǎn)不如西方女性。

其次，英美國(guó)家的女性有著較強(qiáng)的獨(dú)立人格，而中國(guó)女性深受三從四德影響因而有較強(qiáng)的順從心理。有關(guān)男女平等問(wèn)題的爭(zhēng)論從古至今都沒(méi)有停止過(guò)。女性一直在爭(zhēng)取與男人有平等的人格地位。而英國(guó)女性追求獨(dú)立平等要早于中國(guó)女性。《簡(jiǎn)?愛(ài)》女主人公簡(jiǎn)?愛(ài)是一個(gè)追求平等與自主的知識(shí)女性形象，通過(guò)這個(gè)受過(guò)良好教育但社會(huì)地位卑微的女子的思索和抗?fàn)幰约昂?jiǎn)?愛(ài)曲折豐富的情感經(jīng)歷，我們可以體會(huì)到女人必須有獨(dú)立的人格，自尊自愛(ài)，不依附于其他人才可以贏得別人的尊重和熱愛(ài)，才會(huì)有真正的幸福。

對(duì)中國(guó)古代女性來(lái)說(shuō)，一生都要受“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的封建教條的束縛。對(duì)于婚姻大事，更是要按照父母之命、媒妁之言來(lái)選擇她的伴侶。

第三，英美國(guó)家女性形象自我意識(shí)較強(qiáng)，重自身情感，而中國(guó)女性則重社會(huì)評(píng)價(jià)和信義名節(jié)。西方女性這種獨(dú)立的自我意識(shí)使他們?cè)诨橐鰫?ài)情上作出正確的選擇。在《仲夏夜之夢(mèng)》這部戲劇中，女主人公赫米霞是對(duì)愛(ài)情非常忠貞、敢于追求愛(ài)情自由的女性。赫米霞與拉山德彼此相愛(ài)，但是女方的父親堅(jiān)決反對(duì)。他試圖促成赫米霞和狄米特律斯的結(jié)合，但也同樣遭到赫米霞的拒絕。盛怒之下的伊吉斯將自己的女兒帶到提修斯公爵面前，提修斯公爵告之他們以如下意見(jiàn)：按照雅典自古相傳的法律，赫米霞必須服從父親的意志。否則，要么披上修女的服飾終身不嫁，要么違背父愿而按律處死。不過(guò)赫米霞對(duì)這種封建舊禮教棄之而不顧，她最終順從自己的真實(shí)情感和拉山德相守一起。《西廂記》中，崔鶯鶯在與張生一見(jiàn)鐘情后，若按照西方人的思想會(huì)直接地表露自己，可她以考慮到這種結(jié)合會(huì)遭到社會(huì)上的非議和父母的反對(duì)，只能私下偷著約會(huì)。她的這種不敢直接說(shuō)明就是考慮到了社會(huì)評(píng)價(jià)和信義名節(jié)。她受到自我意識(shí)的束縛。因而，西方女性形象著意于“我要怎樣”，而中國(guó)女性形象則更多地注意“我該怎樣”。

第四，作為英美女性形象普遍有著強(qiáng)烈的反抗精神，而中國(guó)女性形象就表現(xiàn)得較為懦弱。雖然在中英兩國(guó)社會(huì)都存在不合理的社會(huì)制度，但英國(guó)女性和中國(guó)女性對(duì)待不合理的制度的做法卻大相徑庭。當(dāng)代美國(guó)杰出的非裔女作家艾麗絲?沃克的代表作《紫色》，就是一部黑人女性意識(shí)覺(jué)醒的著作。它是一本向傳統(tǒng)男權(quán)文化進(jìn)行解構(gòu)的女權(quán)主義文本。在小說(shuō)中，沃克以黑人女性獨(dú)特的視角，以書(shū)信體形式向讀者呈現(xiàn)了女主人公西麗悲慘的人生境遇及在女性朋友莎格和蘇菲亞影響和幫助下其女性意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，并以強(qiáng)烈的女權(quán)主義意識(shí)向傳統(tǒng)男權(quán)文化進(jìn)行抗?fàn)帲罱K通過(guò)自己的努力奮斗獲得人格的完整和獨(dú)立，并為其他被壓迫的群體開(kāi)創(chuàng)一片新的天地。作為中國(guó)文學(xué)作品中的女性則甘愿當(dāng)玩偶，一生都受父母、丈夫等人的擺布， 當(dāng)面對(duì)應(yīng)該主動(dòng)抗?fàn)幍氖虑橐仓皇窍麡O反抗而已。《孔雀東南飛》中，焦仲卿之妻劉蘭芝，本可以與丈夫相處得很美滿，可迫于婆婆的意愿最后投河自盡。

通過(guò)上面對(duì)中國(guó)和英美文學(xué)作品中女性形象對(duì)待婚姻愛(ài)情及人生的不同態(tài)度的對(duì)比，我們對(duì)中西方女性形象有所了解。造成這種中國(guó)和英美國(guó)家女性的這種差異，筆者認(rèn)為是文化背景的不同，以及中西方的文化傳統(tǒng)觀念和社會(huì)生活方式的差異。

二、中國(guó)與英美文學(xué)作品中女性形象差異的原因

首先，造成這種差異的原因是受到了傳統(tǒng)思想觀念、道德觀念的影響。中國(guó)社會(huì)的思想一直受到封建社會(huì)正統(tǒng)思想的影響。儒家思想的禁錮，綱常倫理道德的束縛，使得中國(guó)女性在婚姻愛(ài)情觀上沒(méi)有獨(dú)立性、自由選擇權(quán)和強(qiáng)烈的反抗精神。封建的禮教道德規(guī)范束縛著中國(guó)女性的一舉一動(dòng)、一言一行。封建統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)范的這些規(guī)范，完全使中國(guó)女性思想封閉，逆來(lái)順受性格由此形成。女性在婚姻愛(ài)情上所受的遭遇及悲慘的命運(yùn)都?xì)w咎于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)道德思想觀念。從而也造就了她們那種含蓄深沉，缺乏自我意識(shí)，軟弱、消極反抗的形象。

其次，中國(guó)和英美國(guó)家由于有著不同的社會(huì)制度，決定了中國(guó)與英美國(guó)家女性有著不同的婚姻愛(ài)情觀。中國(guó)的女性社會(huì)地位相當(dāng)?shù)停?jīng)濟(jì)上和政治上都沒(méi)有什么權(quán)利。這種沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位決定她們只能處在從屬地位。同時(shí)，在婚姻制度上，中國(guó)女性對(duì)自己的婚姻沒(méi)有發(fā)言權(quán)，完全是“父母之命，媒妁之言”。相反的，西方女性卻不僅可以接受良好的教育，而且擁有支配自己財(cái)產(chǎn)的自由。作為女性具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，基督教的一夫一妻制，又為英美國(guó)家女性在婚姻生活中捍衛(wèi)自身人格奠定了基礎(chǔ)。而不像中國(guó)封建社會(huì)所奉行的一夫多妻制，使得女性的地位就更低，而且受到丈夫的虐待。即使她們反抗也是無(wú)能為力的。

三、 中國(guó)與英美文學(xué)作品中女性形象差異的態(tài)度

正因?yàn)樵谏鐣?huì)制度上的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位以及婚姻制度上的差異，造成了中西方女性對(duì)待婚姻愛(ài)情的不同態(tài)度。一個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度及婚姻制度，在一定程度上制約著社會(huì)的婚姻愛(ài)情生活。西方受資產(chǎn)階級(jí)思想影響，中國(guó)受封建思想的影響，兩種不同的思想，造成了女性對(duì)待婚姻愛(ài)情的差異。

曾有人這樣說(shuō)過(guò)：沒(méi)有女性便沒(méi)有文學(xué)。著名女作家冰心說(shuō)：“世界上若沒(méi)有女人，這世界至少要失去十分之五的‘真’，十分之六的‘善’，十分之七的‘美’。”女性作者認(rèn)識(shí)自己人生價(jià)值的固有思維定式得到諸多男性作者的認(rèn)同，大家都熱情描寫(xiě)女性，關(guān)切婦女的切身問(wèn)題。的確，在世界文壇上，在古今中外作家的心靈和文藝作品中，女性形象占據(jù)了重要地位。在19世紀(jì)以來(lái)的英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中，女性，尤其是知識(shí)分子女性數(shù)量較多，有的人物形象非常豐滿，而在現(xiàn)代小說(shuō)中知識(shí)分子女性形象得到嬗變、演進(jìn)，她們?cè)谖膶W(xué)史上呈現(xiàn)出漸變的軌跡。在這里我們以《簡(jiǎn)?愛(ài)》為例，《簡(jiǎn)?愛(ài)》是19世紀(jì)英國(guó)著名的女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作。女主人公簡(jiǎn)?愛(ài)，男主人公羅切斯特，他們兩個(gè)是互相吸引的，首先正視自己內(nèi)心所向的是男主人公，但他不知道女主公有沒(méi)有同樣愛(ài)上自己，所以，男主人公故意在女主人公面前說(shuō)他要結(jié)婚，女主人公就急了，終于說(shuō)出她愛(ài)他，到了結(jié)婚當(dāng)天，因?yàn)槟承┰驅(qū)е屡魅斯那碾x開(kāi)。過(guò)了不久，男主人公家失火，一段時(shí)間后，女主人公無(wú)意當(dāng)中知道男主人公因救火而殘廢。這時(shí)，女主人公才真正正視心中所向，衡量后，她決定主動(dòng)去找男主人公，說(shuō)她要留在男主人公身邊，那時(shí)，男主人公不想耽誤女主人公而叫她離開(kāi)，但女主人公當(dāng)時(shí)說(shuō)：“我現(xiàn)在已經(jīng)有錢了，是一個(gè)獨(dú)立的女人了，我想上哪就上哪，想在你家附近建房也是用我的錢……”后來(lái)，故事以一個(gè)美好的結(jié)局收尾。在作品中作者對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的運(yùn)用與她對(duì)英美兩國(guó)生活的熟悉是分不開(kāi)的，尤其是在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)環(huán)境下，人們已經(jīng)在很大程度上擺脫了為了情“生者可以死，死可復(fù)生”的想法。作品中的簡(jiǎn)?愛(ài)是個(gè)性解放和對(duì)愛(ài)情自主追求的真正代表，并且她最終取得了勝利，唱出了當(dāng)時(shí)社會(huì)女性主義反抗取得勝利的凱歌。

筆者通過(guò)英美文學(xué)中對(duì)女性形象刻畫(huà)的典型形象簡(jiǎn)?愛(ài)的詳細(xì)講述，以及西方文學(xué)史中女性地位的重要性。首先說(shuō)明女性在英美文學(xué)中的分量的重要，并且這種分量不只是其在文學(xué)作品中充當(dāng)?shù)慕巧选Ｎ鞣降奈幕⒆诮獭⒎傻鹊冉脑S多改革，都是和女性密切相關(guān)的，這里面有社會(huì)形態(tài)問(wèn)題，有禁欲思想的解放問(wèn)題，而女性在這里面是很重要的一個(gè)角色，因?yàn)楹芏喱F(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題都和女息相關(guān)，用她們塑造文學(xué)中要表現(xiàn)的形象再合適不過(guò)了。所以很多的英美作家都會(huì)在自己的作品中來(lái)極力塑造一位女性形象，其目的是有很深用意的，在文學(xué)作品中表現(xiàn)的形象時(shí)可以影射到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的。可以這么說(shuō)，英美文學(xué)作品中的女性，代表的不僅僅是作品中的她，更是整個(gè)社會(huì)的折射。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，要想了解英美文學(xué)，就要解讀英美文學(xué)作品中的女性人物形象，而要了解這些女性形象，則要根據(jù)人物的處事方式的差異、小說(shuō)中其他角色對(duì)她的評(píng)價(jià)及態(tài)度、作者對(duì)女性形象的感情偏好來(lái)綜合研究，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的英美社會(huì)背景和文化背景，快速了解文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而更好地掌握英美文化中女性主體意識(shí)的構(gòu)建。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]孫作頂.淺析莎士比亞早期作品的女性形象[J ].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（03）.

[2]解修龍.淺析《簡(jiǎn)愛(ài)》的愛(ài)情觀[J].民辦高等教育研究，2010（03）.

[3]莊冬文.從簡(jiǎn)?奧斯汀到夏洛蒂?勃朗特――英國(guó)文學(xué)中女性主義的發(fā)展軌跡[J].電影文學(xué)，2010（04）.