文學價值中的真善美

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文學價值中的真善美范文第1篇

素質(zhì)教育是以“人”的培養(yǎng)為出發(fā)點，多出人才，出好人才。《普通高中語文課程標準（實驗）》第一次把“語文教育”提高到了“審美教育”的高度，明確指出“語文課程應重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展”，立足于語文學科的工具性和人文性，把審美教育擺在了教學的重要位置。這就需要我們引導學生認識美、欣賞美，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

如何引導學生認識美，如何引導學生感受美呢？我主要從兩個方面表明自己的看法。

（一）真善美一體。美育是育人的一個環(huán)節(jié)，教育的最終目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的合格人才。著名教育家陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中說，“教育者要創(chuàng)造的是真善美的活人”。具有健康個性和健全人格的人才必是真善美的有機結(jié)合體。美與真善密不可分又相互轉(zhuǎn)化。培養(yǎng)學生的審美能力不可忽視學生明辨是非、區(qū)別真?zhèn)蔚哪芰Γ豢珊雎詫W生感知好壞、區(qū)別善惡的能力。況且，真善美是主體人對客體自然社會的特定關(guān)系，馬克思在《新亞美利加百科全書》中認為：當主體以認識把握對象時，對象就是“真”的對象；當主體以行為把握對象時，對象就是“善”的對象；當主體以情感把握對象時，對象就是“美”的對象。真善美是主體與外界關(guān)系的三個層面，這三個層面在意識形態(tài)領(lǐng)域是共通的。在美的層面上，情感是核心，分析把握情感特征是審美的關(guān)鍵。文學的教育作用是由于文學表現(xiàn)了真、善、美。優(yōu)秀的文學作品通過它所描繪的真善美與假丑惡的對照，通過對真善美的肯定，對假丑惡的否定，能使讀者在與作品的感應和交流中震動感奮、求善向上，得到心靈的凈化和思想的升華，變得高尚起來。車爾尼雪夫斯基說“詩人或藝術(shù)家不能不是一般的人，因此，對于他所描寫的事物，他不能（即使他不希望這樣做）不作出判斷，這種判斷的思想在他的作品中表現(xiàn)出來，就是藝術(shù)品的新的作用，憑著這個，藝術(shù)成了人的一種道德活動。”作家在描寫社會生活的同時，總是滲透著他的思想感情，體現(xiàn)著他對生活的評價與看法，表明他的社會思想，而讀者面對文學作品中表現(xiàn)出來的善與惡、真與假、美與丑，總是與讀者自己的生活、思想相對照、相比附，從而喚起心中的是非感和道德感。一般來說，一個作家思想愈高尚、情感愈純正、境界愈開闊，對生活的表現(xiàn)和評價愈正確、深刻，他的作品教育作用便愈顯著，愈有成效。

（二）審美活動應從情感入手。為了提高學生的審美素質(zhì)，新教材增加了大量文學作品，我們應如何運用這些文學作品來提高學生的審美素質(zhì)呢？我們可以借助文學作品的創(chuàng)造過程來看文學作品的審美鑒賞。文學主要是以情動人，滿懷情感表現(xiàn)人。偉大的作家都是從人的價值、人的尊嚴的高度去看待人，他們?yōu)槿说膲櫬涠鴳n慮，為人的不幸遭遇而悲泣，為人的進步而歡欣。他們筆下的人物無不飽含著他們的愛憎情感。作家在情感的驅(qū)動下塑造形象，創(chuàng)造作品，我們閱讀鑒賞作品就應是從作品塑造的形象中提煉情感，進而通過情感品味，進入作家的心靈和精神世界，接受作家的教化，接受作家“美”的熏陶，在與作家情感交流的過程中提高自己的思想認識，提高自己的審美素質(zhì)。如我們拜讀魯迅先生的《記念劉和珍君》，就是在和魯迅先生進行情感的交流，在“始終微笑著，態(tài)度很和藹”的劉和珍身上我們得到的是人性美。這種美是善的認同，當這種認同被踐踏時，我們的情感就隨著魯迅先生的情感一起激蕩起來，獲得與作者情感的共鳴，我們進入了魯迅的情感世界，也就受到了魯迅先生的教育和藝術(shù)熏陶，在這種教育感染下，凈化靈魂，提高認識，達到提高修養(yǎng)的最終目的。所有這些都是以情感為中介進行的。王國維說：“一切景語皆情語也。”情是景的基礎(chǔ)，景是情的表現(xiàn)。在課文中，常用景渲染、烘托情，或用樂景寫哀情，或用哀景寫樂情。那么在分析課文中的自然美時，必須聯(lián)系人物的心情，即由景理情。如《 故鄉(xiāng)》開頭的景物描寫，陰沉的冷色調(diào)正好貼切地表達了作者陰沉的心境、悲涼的情緒。荒涼的景物與悲涼的 感情和諧地交融在一起，深化了文章的內(nèi)涵。又如《春》作者熱情洋溢地描繪春草、春花、春雨幾幅春天的圖景，喜悅贊美之情溢于言表，我們似乎可以感覺到作者沸騰的血，滾燙的心。語學教學，不但要引導學生欣賞自然美，理解作者描繪自然美的目的，更重要的是要抓住時機，激發(fā)學生創(chuàng)造美的欲望，培養(yǎng)和訓練他們按照“美的規(guī)律”來表現(xiàn)美，即由欣賞課文中的美景到自己描繪現(xiàn) 實生活中的美景。所有這些美景的鑒賞，都是以情感為焦點進行的。

總之，在語文教學審美活動中，要著眼于美，聯(lián)系真善，落腳于情感，通過反復的品味，提高對美的認識和感受能力，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美創(chuàng)造的能力。

文學價值中的真善美范文第2篇

【關(guān)鍵詞】語文教材 人性美 挖掘

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）04A-0092-01

所謂人性美，是指人的求真、向善，勖朗僑死嗟奶煨裕人性美外化為人的內(nèi)在思想、品德、情操，與外在的體態(tài)、容貌、言談舉止的內(nèi)外結(jié)合以及辯證統(tǒng)一。在人類發(fā)展史上，人性美推動著整個社會的進程，也是文學藝術(shù)所要折射的終極意識和理念。語文新課標提出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學生對語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內(nèi)容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗……”語文學科涉及面比較廣，涵蓋了語言表達、文字積累、閱讀寫作、口語交際等多方面的內(nèi)容，與學生的人文素養(yǎng)以及學科人文底蘊息息相關(guān)，呈現(xiàn)著一定的人文色彩與背景。由此可見，語文學科教學肩負著重要的任務(wù)，語文教師應當引導學生挖掘語文教材中的人性美因素，有效開展語文教學增強學生的情感體驗，提高學生的素養(yǎng)。以下是筆者結(jié)合蘇教版小學語文教材，關(guān)于如何挖掘人性美而開展的實踐探索。

一、以學生為主體，詮釋課文人物性格

在以生為本的教育理念引領(lǐng)之下，小學語文課堂教學要圍繞一切站在學生的角度，一切有利于學生發(fā)展的角度展開教學。傳統(tǒng)語文課堂基本上是教師一個人講解，學生被動聽講，學生的自主探索比較少，其自主探究能力較薄弱。小學語文課本收錄了大量名著名篇，教師可以在以生為本的教育理念引導下，詮釋課文人物性格，將人物性格真善美的閃光點呈現(xiàn)出來，引導學生進一步感知。教學蘇教版四年級下冊《三顧茅廬》這篇課文，在學生品讀課文之后，筆者提出思考問題：請同學們分析劉備的性格特征。學生品讀句子，張飛嚷道：“這次用不著大哥親自去。他如果不來，我只要用一根繩子就把他捆來了！”可是劉備很生氣地說：“你一點也不懂得尊重人才，這次就不要你去了！”學生很快領(lǐng)悟出劉備是一個誠心誠意之人，他對于人才充分尊重，求賢若渴又尊重別人，最終他的誠心打動了諸葛亮，“三顧茅廬”的典故由此得來，學生從中感悟：這就是一種人性之美，真誠的人性光輝感動了別人，贏得了他人的誠心以待。

二、以德育為線索，引導學生提升素養(yǎng)追求人性美

教育家陶行知曾經(jīng)說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱使你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處。”德育教學是教育教學開展的根本，也是育人的最本質(zhì)的目標。在語文課堂教學中，筆者以德育為線索，引導學生在學習語文知識點的過程中挖掘人性美的因素，提升自身的素養(yǎng)。蘇教版語文一年級下冊《奶奶的白發(fā)》這篇課文從作者的好奇發(fā)問切入：為何奶奶的頭發(fā)是白的，而自己的是黑的呢，結(jié)合奶奶的回答“這白發(fā)，一半是你爸爸給的，一半是你給的”，作者很快想到如果不讓奶奶為他操心，這白發(fā)是不是很快會變成黑發(fā)呢？課文展示作者的心路歷程，呈現(xiàn)出一副母慈子孝的場景圖，這是人性美中最為自然、真實的部分，筆者引導學生結(jié)合生活實際思考：爸爸媽媽或其他長輩是如何關(guān)愛我們的，你從課文中得到什么啟發(fā)？學生們懂得了要做一個不讓長輩操心的人，要學會尊重和關(guān)心長輩，學會為別人著想。筆者以人性美為主線，在德育滲透的過程中有助于學生提升個人素養(yǎng)。

三、以自由平等為核心，追求真善美的思想境界

自由平等是以生為本教育過程的核心要素，文學是人學，人作為文學審美表現(xiàn)的中心，不僅要提升人的理性，使人求真，更要引導人尋求生活的本真，體驗生命的善良和美好。教師結(jié)合語文教學實踐，特別是在作文教學中滲透自由平等的核心理念，引導學生追求真善美的思想境界。一直以來，小學語文寫作教學是語文學科教學的重點和難點，作文教學并非無章可循，教師只要堅持將人性美滲透并貫穿其中，將有助于激發(fā)學生的寫作熱情和靈感。在具體作文教學中，教師要引導學生具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，善于在構(gòu)思、寫作過程中懷著真善美的心境去挖掘和發(fā)現(xiàn)人性之美，會讓學生寫作時“下筆如有神”，比如對長輩的感恩、別人的無私關(guān)懷、對自然界一草一木的情感體驗，學生在發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、升華美的過程中達到追求真善美的思想境界。

文學價值中的真善美范文第3篇

一、走進作者，深度解讀文本――對曲解文本的解讀說“不”

眾所周知，文學作品往往傳遞著一定的文化觀念，這是作品解讀不可忽視的重要因素。但很多時候，我們在語文教學中，都是用中國文化心理去解讀西方文學作品。這樣的文本解讀，容易造成對文本價值取向的曲解，對學生的語文素養(yǎng)和人文底蘊的形成產(chǎn)生不良的影響。《丑小鴨》是丹麥著名童話作家安徒生寫的童話故事。安徒生是一位浪漫主義作家，同時還是一位虔誠的基督徒。因此，他的童話里都有一個突出的特點――歌頌真善美。正如他在《我的一生》中這樣寫道：“我整個一生中，無論是光明的日子，還是黑暗的日子，其結(jié)果都是美好的。它好像是在一條固定航線上向某個知名的地點進發(fā)――我在掌舵，我已經(jīng)選擇好自己的道路，而上帝管著風暴和海洋。”從安徒生的自傳中，我們可以清楚地看到作為一名基督徒，他的作品所流露的是基督教情結(jié)和對真善美的歌頌。

但遺憾的是，執(zhí)教《丑小鴨》的年輕教師只是按照一般的解讀方法解讀文本：面對艱難曲折的生活環(huán)境，可憐的丑小鴨離家出走，經(jīng)受小鳥譏笑、獵狗追趕的厄運。盡管丑小鴨遭遇如此凄涼，但他最終還是變成了一只天鵝。按照這種解讀，童話中的丑小鴨是在受到譏笑、受到追趕的情況下才不得不離家出走。由此引發(fā)筆者的擔心：丑小鴨這樣的“榜樣”作用，會不會讓一些耐挫力較差的孩子在遇到困難、遇到挫折時也突然來個離家出走，同時還幻想自己也會成為“一只美麗的天鵝”呢？

因此，準確把握文本價值取向，真正走進安徒生，走進《丑小鴨》這個童話故事中，就顯得十分的必要。我們試想一下，如果丑小鴨在離家出走后，當他凍僵時，沒有好心的農(nóng)夫把他帶到家里，那么，丑小鴨的命運又將是怎樣呢？也許他可能沒有等到變成一只美麗的天鵝就已經(jīng)凍死了。還有，和他一起出生的哥哥、姐姐那時都還小，都是不懂事的孩子，所以才會譏笑它，但不管其他人怎樣對他，鴨媽媽還是一樣疼愛它，這是世間最珍貴的母愛。而農(nóng)夫救了丑小鴨，也說明社會上還有很多人富有同情心，樂于幫助別人。應該說，這才是《丑小鴨》這個童話故事真正要向我們傳遞的價值取向，也體現(xiàn)了安徒生童話突出的特點――歌頌真善美。

二、走進文本，注重品詞析句――對遠離文本的體味說“不”

大家都知道，一些含義比較深刻的句子往往是文章的精華所在。因此，在教學中，引導學生走進文本，理解感悟含義深刻的句子，對于把握文章的中心有著極其重要的作用。那位年輕教師在教學《丑小鴨》“哥哥、姐姐咬他，公雞啄他，連養(yǎng)鴨的小姑娘也討厭他”這句話時，先讓學生自己讀讀句子，并想一想從中感受到了什么？學生讀后都知道很多人欺負丑小鴨，他受到不公平的待遇。教師接著引導學生：“哥哥、姐姐是怎樣咬他？公雞是怎樣啄他？養(yǎng)鴨的小姑娘又是怎樣討厭他？”教師話語一出，課堂氣氛異常活躍，學生們都用極其刻薄的語言攻擊丑小鴨。接著這位教師又讓學生分角色表演哥哥、姐姐怎樣欺負丑小鴨。應該說孩子們的表演栩栩如生，那只受傷的“丑小鴨”自始至終都是低著頭，默默站在座位上。表演過后，教師讓學生帶著這樣的感受再來讀讀句子。這樣的品詞析句與《丑小鴨》所要傳遞的情感是大相徑庭的，更有悖于安徒生童話“真善美”的特點。

筆者以為，在品詞析句時，一定要關(guān)注文本價值取向，抓住關(guān)鍵詞語，讓學生揣摩身處逆境當中主人公內(nèi)心的痛苦與對美好生活的向往。所以，筆者在教學“哥哥、姐姐咬他，公雞啄他，連養(yǎng)鴨的小姑娘也討厭他”這一句時，是這樣做的：先讓學生自己讀讀句子，并想一想，從中知道了什么？學生讀后都知道丑小鴨受到了不公平的待遇。這時，我話鋒一轉(zhuǎn)：“哥哥、姐姐為什么會這樣做？而鴨媽媽又是怎樣做的？”學生聯(lián)系前文，讀后都知道鴨媽媽依然愛丑小鴨，哥哥姐姐都還小，都是不懂事的孩子。于是，我讓學生聯(lián)系生活實際，說說遇到這樣的情況時，丑小鴨此時的心情怎么樣？我們應該怎么做？學生有的安慰丑小鴨，有的勸告哥哥姐姐，無不體現(xiàn)著故事的主題“真善美”。此外，我在教學第四自然段時，抓住“羨慕”一詞，先讓學生說說“羨慕”的意思，并想一想，在什么情況下可以用上“羨慕”，試著說說丑小鴨“羨慕”什么？這樣讓學生在具體的語境中體會詞義，也促進學生深入文本體會身處逆境的丑小鴨內(nèi)心的痛苦和對美好生活的向往。

三、立足文本，適度拓展延伸――對脫離文本的拓展說“不”

近幾年來，閱讀教學興起了一股“練筆熱”之風，練筆似乎成了教學中必不可少的教學環(huán)節(jié)。前面所述的那位教師在教學“丑小鴨來到樹林里”這一段后，也設(shè)計了這樣的說話訓練：“丑小鴨在樹林里還會遇到哪些危險？老虎會他，獅子會他，還會他。”學生都是圍繞著動物們怎樣欺負弱小的丑小鴨這一話題進行說話。這樣的拓展與文本所要表達的價值取向明顯不符，而且長期進行這樣的練習，也不利于學生的健康成長。

文學價值中的真善美范文第4篇

當代大學生人格現(xiàn)狀描述

大學生是較為特殊的青春團體，其人格的發(fā)展正處在一個不斷認知與構(gòu)建的動態(tài)過程中。從總體上來說，我國大學生人格是健康向上的，他們具有積極的社會參與意識，有社會使命感與倫理正義感，在大學相對獨立的成長階段，他們既注重物質(zhì)需求，又崇尚精神向往，并迫切地追尋著個性的獨立與自我價值的確認與實現(xiàn)。然而，在對大學生精神風貌給予正面肯定同時，必須看到他們存在的問題同樣是非常突出的，這些問題正亟待高校素質(zhì)教育采取積極的手段加以干預。

由于我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，在物質(zhì)條件不斷豐富的條件下，各種社會問題，家庭問題、價值取向問題等，不斷呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)價值理念的碰撞，甚至相悖，尤其是社會中許多有悖道德倫理行為現(xiàn)象的大量出現(xiàn)等，這給正在形成獨立人格的大學生帶來諸多負面影響。一種自我保護意識與自我“個性”的確立正在成長為大學生天經(jīng)地義的價值理念，狹隘的內(nèi)心精神正在使他們成長為“自私”的一代，尤其在面對強大的社會壓力、物質(zhì)誘惑，情感困頓時，這些閱歷尚淺，思想相對單純的大學生，在個人情感世界與物質(zhì)壓力的誘惑中，容易出現(xiàn)失掉自我，喪失判斷力，思想行為走向片面與極端。輕易放棄或剝奪他人“生命”已經(jīng)成為高校嚴重的社會問題。如2010年9月初，貴州某高校開學初，便有女學生由于失戀而跳樓自殺；多年前的馬家爵事件；還有由于家庭、生活、學習、愛情等方面的各種原因，幾乎所有的大學每年都會出現(xiàn)精神分裂的學生等等，類似的情況不勝枚舉。我們必須冷靜地看到造成這些現(xiàn)象除了社會的原因外，與大學生正在成長中的脆弱人格極具關(guān)系。

大學階段學生的人格形成具有兩個明顯的特征，第一，人格主體的不成熟。第二，人格成長的多因素影響。[1]在這個階段，大學生從家庭走出，過著相對獨立的生活，這是一次從中學階段到大學階段徹底的從心靈到相對自由精神的轉(zhuǎn)型期，他們迫切地需要證明自己的能力與成長。然而，由于主體心智的不成熟，各種社會因素、價值理念、多元文化的影響與干擾，一定程度上擾亂了大學生的價值取向，使之對自我的認識、反省、評價、目標追求，處在前所未有的矛盾與困惑中。開放的社會環(huán)境，已經(jīng)成就了他們自由、平等、獨立、競爭的人格個性，但多元社會文化因素的影響，尤其是金錢觀念，又干擾了他們內(nèi)心的精神渴望，這是精神價值最為痛苦的一代。但任何因素仍不能完全掩蓋當代大學生內(nèi)心深處崇高的精神渴求，他們渴望對自己內(nèi)心深處理想價值理念的確認。因此，在此階段，對極具可塑性的當代大學生進行主流價值觀、人文關(guān)懷的引導、培育，具有積極的人格健康干預與極為重要的構(gòu)建作用。

電影藝術(shù)中主流價值與大學生人格成長需求

大學生是個性相對獨立，心理意識較強的青春團體，如果對他們的人格成長采用傳統(tǒng)教育的干預方式，必然遭到他們的反感與內(nèi)心抵觸，說教會令當今具有開放意識的大學生不可接受，而通過電影藝術(shù)鑒賞的人格疏導方式，是最為直接有效的手段之一，因為電影藝術(shù)的審美特性——高度逼真性，即對人類現(xiàn)實世界與精神世界的高度逼真，可以使大學生在銀幕世界中，以精神性生命體驗的方式感受不同的人生與體驗，從中收獲不同的人格影響與主流價值引導。那么，為了更好地對大學生運用好電影藝術(shù)鑒賞這一人格干預與人格構(gòu)建媒介，首先必須厘清什么是主流價值觀及其在電影藝術(shù)中是如何體現(xiàn)的？

正如徐金超所說“社會的靈魂是文化，文化的核心是價值觀。”所以在社會中所存在的主流價值觀就應是一種普遍存在的，必須為此社會多數(shù)成員所接受和認可的起著正價值作用與影響的主流價值觀點，如自由、平等、竟爭、獨立、自強、愛國、奉獻等觀念，就是業(yè)已形成的我國社會中主流的價值觀念，而統(tǒng)領(lǐng)和踐行這些主流價值觀念的，則應該是一個人的世界觀、人生觀與生命價值追求。因此，世界觀、人生觀、生命價值追求則是一個人具有生命終極意義的核心價值理念，它往往決定著事物的走向與成敗。

大到一個國家的安定團結(jié)與繁榮，小到它意味著一個人的前途與命運。因此，所謂的電影藝術(shù)主流價值觀，就是指在社會中業(yè)已形成的被社會普遍成員接受和認可的主流價值觀在電影藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，而且這種主流價值觀在電影藝術(shù)作中最理想的審美意義，就是應具有某種生命超越的價值與意義。因此，生命價值理念是一個人主流價值觀的靈魂與統(tǒng)帥，即他的世界觀、人生態(tài)度、生命價值取向等，直接決定一個人的生命行為、表現(xiàn)與其所有主流價值觀念的踐行。至此，加強對當代大學生生命價值核心價值理念的引導、培養(yǎng)是健全其健康人格的根本。

然而，大學生雖充滿生命的青春與活力，但他們的人格既具可塑性又極為脆弱，因此，對他們主流價值觀的塑造與健康人格引導與構(gòu)建，必須是在充分尊重個性的前提下方能展開，否則只會引起學生的反感，最終事與愿違。如上所述，大學生的人格特征，一是人格主體的不成熟；二是人格成長的多因素影響。那么如何在電影藝術(shù)鑒賞的過程中，使其人格得到成長，逐漸走向成熟；并且又能夠剝離多因素的影響，使他們明白自己的需求，明確自己的生命價值取向與人生態(tài)度呢？

電影藝術(shù)鑒賞中主流價值觀對大學生人格構(gòu)建作用與策略

電影藝術(shù)鑒賞中主流價值觀要實現(xiàn)對大學生價值觀的影響及對其人格的構(gòu)建作用，就必須從大學生帶來根本性質(zhì)的生命價值理念入手。

首先，應是具有人格根本意義的價值理念愛國精神；其次，在人格中代表著人性真善美本性的開掘與建構(gòu)；第三，代表著人類生命價值與理想意義的生命超越精神等。因此，給予大學生電影藝術(shù)主流價值鑒賞的關(guān)鍵是影片的選擇，即要必須選擇與主流價值理念相一致的電影作品，方能實現(xiàn)預期目的。

1、“愛國精神”的激發(fā)與人格構(gòu)建

為什么在中國經(jīng)濟大發(fā)展的今天，要首先對大學生進行愛國精神的激發(fā)與構(gòu)建呢？因為愛國精神，是一個人的人格根本。一個人沒有愛國精神，他的生命就缺少靈魂，其任何價值觀念與追求都找不到活著的真正意義與生命的歸依。因此，這是人格成長與構(gòu)建的根本點與出發(fā)點。近年與這一價值理念相一致的主流佳作主要有《集結(jié)號》、《建國大業(yè)》、《建黨大業(yè)》、《錢學森》、《甲午大海戰(zhàn)》等，其中《錢學森》極具代表性。

電影《錢學森》，描繪了一個為中國火箭、航空、航天事業(yè)奉獻一生的偉大科學家錢學森及其與妻子蔣英長達62年之久的曠世愛情故事。這部影片說教色彩在其中蕩然無存，大學生對之的感動，是一種發(fā)自內(nèi)心久違的愛國精神與民族信仰共鳴。這部影片的出現(xiàn)，似乎給這些迷茫前行的大學生指出了生命的價值航向，激發(fā)了他們由于各種原因與壓力下，沉默已久的愛國激情與民族信仰。

由于電影中錢學森那種充滿人格個性與精神品格的力量，讓學生深刻體會到了錢學森在逆境中、在困難面前，不為任何人或事，所能干擾的民族氣質(zhì)與事業(yè)中那種百折不撓的敬業(yè)精神與創(chuàng)造力，讓學生從心靈深處真切地體驗到了什么是愛情精神與民族信仰；什么中國人的國格與尊嚴；什么是科學精神與敬業(yè)品格以及什么是一個的人格魅力與生命價值所在！可以說電影《錢學森》，是一次中國主流價值理念的心靈盛宴，它讓這些正在努力又在迷茫前行中的大學生似乎看到了自己的人生價值航向，也使原本可能模糊或脆弱的本性和人格，獲得了一種生命價值的方向與堅定的精神力量。

2、人性“真善美”的開掘與完善

人性的真善美，是人類最完美最優(yōu)秀的品格與本性，它代表著人類最完美的人性理想，對人性真善美的開掘與完善，是一個國家、一個民族走向幸福和諧的終極價值之根。然而，人性是復雜的，在人的本性中不但有“真善美”，同時伴隨著人性的“假惡丑”，這兩類品質(zhì)在人類的成長中相生相融，鑄就了人類社會的發(fā)展與無限美好的同時，也有大量的丑陋現(xiàn)象破壞著社會的秩序與發(fā)展。所以，任何社會、任何國家必然要出臺相應的法律法規(guī)、秩序準則等，以懲戒或遏制人性的“假惡丑”現(xiàn)象及其的發(fā)展膨脹，以保證一個國家社會的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。因此，對當代大學進行其人性“真善美”的終極價值理念的開掘與完善，同樣具有根本的重要意義。

與這一價值理念相一致的電影作品有很多，如謝晉的《天云山傳奇》，刻畫了一個品質(zhì)高潔，具有慈母般溫情的偉大女性馮晴嵐，她用其一身，忍受著常人難以忍受的艱難與痛苦，堅持著在時期她和丈夫認為正確的人生道路，用最艱苦最樸實的方式和超人的意志品格，詮釋了什么是信仰，什么是尊嚴，什么是人類“真善美”的偉大品格。

對該部影片人性“真善美”的主流價值鑒賞，大學生們最后必然會被馮晴嵐這一極其平凡而又偉大的女性深深感動，會令其人性中虛假的丑陋的東西，在這一平凡女性的面前頓然無形或感到羞愧與自責！從而使大學生收獲人性中“假惡丑”本性的蕩滌與人類完美本性“真善美”的神圣開掘與塑造！

3、“生命”的價值與超越

生命的存在與發(fā)展，是人類社會全部的意義與價值所在。因此，對于任何人來說，生命都是極為寶貴的。生命對于任何人來說都只有一次，死亡則意味著對于個體生命的全部終結(jié)，因此保障生命的安全，是人類社會存在的意義與發(fā)展的起點。但僅僅是活著，不能完全詮釋生命的價值與內(nèi)涵。

對于大學生而言，也許與之討論“生命的價值與超越”過于抽象，我們可以用這樣一部電影，如斯皮爾伯格導演的《辛德勒名單》，也許能更好地詮釋什么是“生命”的價值與超越？斯皮爾伯格的《辛德勒名單》，是電影史中具有重要藝術(shù)里程碑意義的片子。影片描繪了同樣是納粹份子的商人辛德勒，為發(fā)戰(zhàn)爭財，來到了納粹份子管制的猶太人集中營，雇用了猶太人在其廠里生產(chǎn)戰(zhàn)爭日需品，目的是不付或少付工錢。

可是這個貪財、好色的男人，隨著納粹屠殺計劃的展開，其親眼目睹了一個個被肆意殺害的無辜生命，辛德勒那尚未被泯滅的良知，受到了人性的深深傷害與震動，于是，他開始了最大努力的營救，周旋在納粹與猶太人之間，最后他傾其所有，終于營救了1000猶太人的生命。

戰(zhàn)爭結(jié)束了，身為納粹份子的辛德勒也遭到了追捕，被營救的猶太人們要和他們的恩人分開了，因為他們的恩人要開始他的逃亡之路了，于是猶太人們用其唯一值錢的一顆金牙齒打了一個戒指送給辛德勒，上面刻著希伯來文：“救一人即救全世界”，同時還送給他一張簽著被救猶太人名字的名單，說萬一他被捕了，也許這張名單可以救他。

文學價值中的真善美范文第5篇

[關(guān)鍵詞]美育理念高中語文古代散文

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）210015

美育不單是審美教育，美育是結(jié)合了多種美學元素的一種教育理念，其對學生可以起到整體性教育作用。美育的實質(zhì)是以提高學生整體素質(zhì)為目的，通過多種教學手段，利用教學內(nèi)容陶冶學生情操，將學生的智商發(fā)展與情商發(fā)展有機結(jié)合，提高學生的審美能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。另外，美育作為學生追求真善美的導航，注重個體性發(fā)展和自身素質(zhì)的提高。因此，為了促進學生全面發(fā)展，高中語文教師應該將美育理念貫穿于教學始終。

一、以言簡意豐的語言特色，引導學生追求散文的語言美

在古代文學中存在兩種重要文體：散文與詩歌。其中，古代散文主要是以簡單凝練的語言來表達豐富的情感和深刻的思想，言簡義豐的語言特點，往往會讓讀者在閱讀時感受簡潔有力、暢快淋漓的美感。高中古代散文大部分選用了名家的代表作，如《稚子候門》《松菊猶存》《僮仆歡迎》等，充分體現(xiàn)了古代散文語言的簡潔性和情感的豐富性。另外，高中語文古代散文言簡義豐的語言，為教學提供了十分豐富的啟示：由于在生活中，常常會遇到說話嗦、詞不達意的人，這類人語句條理不清，難以為人們所理解，因此高中語文教師應該利用古代散文這種“言簡義豐”的語言特色，引導學生主動追求散文的語言美，抓住說話重點，并通過簡單的話，準確表達自己的思想，進而在生活實際中表現(xiàn)出來，增強自身的交際能力，提高學生的語文綜合素養(yǎng)。

二、以靈活多樣的修辭手法，使學生學會充實寫作技巧

古代散文中，作者為了豐富作品內(nèi)容，增添文章色彩，往往會運用多種修辭手法，一方面可以為文章潤色，吸引讀者，另一方面往往能夠凸顯所描繪事物的生動性和形象性。因此，高中語文教師應該利用靈活多樣的修辭手法，讓學生感受修辭手法的魅力，掌握修辭手法的使用技巧，從而提高學生的寫作能力。其中，修辭手法包括：對偶，可以使句子對仗工整；設(shè)問，可以引起讀者的好奇心；比喻、排比、夸張等，可以生動形象地描繪場景和事物，有利于突出主題和表達情感。基于此，高中語文教師應該注意引導學生學習古代散文中的修辭手法，通過深入研究修辭手法的應用技巧，一方面提高學生的審美情趣，另一方面讓學生掌握相應的寫作技巧，提高寫作能力，從而為學生提高創(chuàng)新能力奠定相應的基礎(chǔ)。

三、以真情實意的情感特點，帶領(lǐng)學生體會和追求情感美

由于學生之間存在較大的個體差異性，不同的學生對古代散文作品有不同的審美感受和不同的審美觀點。高中語文教師應該重視學生的獨特情感體驗，以引導者、組織者等角色靈活轉(zhuǎn)換，帶領(lǐng)學生體驗和追求情感美。抒情類古代散文，擁有極其豐富的情感和濃厚的思想，而作者通過描述場景或事物的方式，向讀者傳達自己最真實的情感，以引起讀者的共鳴。例如，在《歸去來兮辭》中，陶淵明并沒有直接抒發(fā)自身情感，而是通過描述場景的方式，表達自己熱愛自然，追求自由的高尚情操。教師應該引導學生在學習古代散文時，從作品文化背景、作者生平以及作品內(nèi)容中，深入了解文章背后所表達的真情實意，從而學習其高尚品質(zhì)，不斷完善自己，發(fā)展自己。

四、以豐富多彩的散文體裁，為學生樹立正確的人生觀、價值觀