文化教育可行性
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文化教育可行性范文第1篇
[關鍵詞]教育神經科學：文化適宜性教學：人腦的思維方式；文化差異：腦與認知機制；腦的結構與功能改變；情景加工
[中圖分類號]G40-057 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-0008（2012）05-0020-06
一、引言
最近幾十年來，文化多樣性與全球化趨勢的影響不斷擴大，文化敏感性與文化適宜性教學引發了教育研究者的濃厚興趣。文化適宜性教學強調教學對文化的敏感性，尊重不同背景的學習者與教育者的不同世界觀與認識論、不同民族的文化傳統與文化多樣性。聯合國教科文組織對文化適宜性教學的傳播發揮了重要的作用。1953年，聯合國教科文組織《在教育中運用母語》。這一文件高度重視文化適宜性教學。50年后。聯合國教科文組織在其報告《多語言世界的教育》《Education ina muhilingual world（2003）》中重申了其對文化適宜性教學的積極態度。2007年，聯合國大會通過投票表決的方式通過了《聯合國關于原住民權力的宣言》，該宣言規定了原住民傳承文化的權力，并積極倡導文化適宜性教學，該宣言得到世界上143個國家的贊同。
聯合國頒發的這些綱領性文件對于各國政府重視文化多樣性。推動教育公平的政策具有重要的影響。在國際組織的積極倡導下，一些國家的政府部門開始重視文化適宜性教學，例如，美國阿拉斯加“原住民教育聯合會”于1998年制定了《阿拉斯加文化適宜性學校標準》，中國也在高中學校推行具有文化特色的語言教學。總之，文化適宜性教學得到國際社會、國家政府的高度重視。本文從教育神經科學的角度來證明文化適宜教學的必要性與可行性。理解文化對腦功能與結構影響的普遍性與特殊性，對于教育決策與教育實踐具有重要的意義。
二、人腦的可塑性為人類的可教性奠定基礎
在人類社會中，文化無所不在。文化之于人就如同水之于魚一樣。Li曾經論及文化在不同的認知層面所發揮的作用，因此在人類思維的過程中發揮了重要的作用。她從遺傳學、發展科學等多種學科，列舉了大量的證據來描述在個體基礎上，文化一基因共進化、遺傳與神經漸成性、認知與行為層面之間的聯結與反饋如何隨著不同文化環境的變化而產生變化的普遍規律。人腦在生命的早期具有強大的可塑性，這種可塑性持續終身。生命早期的這種強大可塑性為人類的可教育性奠定了重要的基礎。但是成人的文化學習經驗也同樣會影響腦的結構與功能。例如，加拿大郵件分發工人根據由字母（符號表征系統）與數字（數字表征系統）組成的郵政編碼來分發信件，成千上萬小時的工作經驗改變了他們腦中的類別表征，使得他們的數字表征系統與符號表征系統似乎成為—個更為獨立的分類表征系統。相同形狀的字母與數字在大腦的不同區域加工，這種加工在神經結構上的分離只能是由于經驗的影響而造成的，而不是由于進化的作用，因為社會與文化對字母和數字類別的劃分具有任意性。與非駕駛員相比，倫敦出租車司機海馬后部的空間導航區體積與灰質密度更大，而且隨著駕駛經驗的增加而增大，這可能是由于成千上萬小時的空間導航與城市道路的探索而導致了出租車司機的腦對空間敏感的腦區神經結構的發展。3個月的拋接球學習使得成人兩側的顳中回和左側頂內溝后部區域變大，老年人學習這一技術也同樣表現出腦結構的動態變化。而更為突出的是。2個小時的集中訓練會使調節顏色的視覺區域（左側視覺皮層的V1或者V2區）灰質體積變大。所有這些神經科學的證據都表明。持續性的文化經驗會改變腦的結構與功能，進而影響人們加工信息、理解世界的方式。
文化差異也會影響人腦的結構。齊和帕克等舊測量了140名老年與年輕的新加坡中國人與美國人的皮層厚度與密度。研究發現，兩種文化的年輕人在腦的體積上基本相等，但是在許多結構上，會隨著年齡的增加而呈現降低的趨勢。在皮層的厚度上，與亞洲人相比，美國青年在前額葉以及右側頂上小葉厚度增加，亞洲人的左側顳下回更厚。這可能是由于文化的影響而造成的。在老年組間沒有差異，部分是因為老年組內部皮層厚度變化增大。研究認為，西方青年前額葉厚度的增加可能是因為西方文化更加關注推理、問題解決、獨立思考的文化影響而產生的結果，而東亞文化更加遵守命令和背誦記憶。這一大樣本的研究表明，在前額葉、顳葉、頂葉區域的體積上存在顯著而可靠的年齡差異。而且。東西方的老年人和年輕人在這一體積上的差異是相同的，表明是強大的生物作用。而不是環境作用，調節了腦的結構。使之隨年齡的增長而產生變化。但是。也需要考慮其他解釋。比如東西方人的飲食、遺傳和環境差異，也可能是這些與文化本身沒有關系的因素所造成的影響。另外，由于老年人的經驗在樣本中差異很大，因此，很難系統地評價隨年齡而產生的腦結構的體積變化。要測量這種差異需要非常大的樣本以及對文化經驗的詳細了解。
所有這些研究證據表明。文化經驗與文化價值觀不僅塑造了人腦的結構。而且也改變著人腦的功能。文化價值觀與文化經驗作為環境因素的一個部分，同樣對人的認知與神經結構、功能產生影響。因此，我們可以說，環境與經驗塑造了人的認知結構與神經功能。人腦結構與功能的可塑性持續終身。這種持續性的神經可塑性是人類可教性的基礎，“在人類的可教性與人類的可塑性之間存在著密切的關系”。
三、文化價值觀影響人類的外顯行為與人腦的思維方式
自上個世紀90年代以來，東亞、南亞等國家在政府推行的教育改革中采用了西方的教育理論與實踐，給這些國家的教師與學生帶來了新的挑戰。對于這一問題，認知科學與神經科學的研究提供了哪些證據？尼斯貝特（Nisbett）及同事的研究框架得到了心理學、哲學與神經科學的支持，研究證據包括行為證據、眼動證據與神經科學證據，這些研究成果為我們了解東西方文化差異對人腦思維的影響提供了科學的證據。尼斯貝特等提出的研究框架表明，東亞與西方的不同文化價值觀與信仰對信息加工方式與理解世界的方式產生了巨大的影響。根據這一研究框架，東亞人在道教與孔子的哲學思想的影響下。傳承了集體主義文化與辯證思維的哲學傳統，因此思維方式表現出整體加工，更關注情景刺激特征，更具有場依賴性，對環境的共變性表現出更敏感的特征。表現在語言的學習中。東亞雙語者更關注英語或者漢語的詞與詞之間的功能或者關系，而較少關注詞與詞之間的類別屬性，體現出一種關注關系而不太注意分類的特點。另外。與英語測試相比，大陸與臺灣中國人在漢語測試中更關注關系，而香港與新加坡中國人在英語和漢語的測試中關注關系的程度相同。而西方人，源于古希臘的個人主義哲學傳統，強調邏輯思維，表現為基于規則與特征的分析與注意分類的認知加工方式。西方人在還原主義與適用主義哲學思想的影響下，繼承了個體主義的文化，因此，在思維方式上，更加關注分類信息。東西方文化的差異具體表現在如下幾個方面：
（一）集體主義與個體主義文化
文化價值觀、文化實踐與文化產物對人類心理過程的實質性影響在于人們是如何界定自我以及與他人的關系的。美國心理學家威廉·詹姆斯（William James）認為，一切與自我有-關的事物都會在某種程度上成為自我的一部分，即自我是與自己相關的一切所構成的。自我具有獨特性，決定了個體是如何看待世界，如何行動的。我國學者朱瀅系統地考查了東西方哲學、心理學、神經科學層面對自我的研究，發現這三個層面對自我概念的研究表現出高度的一致性。大量的心理學、文化神經科學的研究表明，個體的自我概念受到東西方文化的影響。東方亞洲文化塑造了相互依賴型的自我。而西方文化塑造了獨立型的自我。相互依賴型自我強調人與社會環境、自然環境的協調統一性，強調人與人之間的依賴關系。自家人（in group memebers）是自我的一部分，自我與非自我的界限就是自家人與外人（out-group memebers）的區分。獨立型自我強調自我體現在個體身上，與社會、自然分離。自我與非自我的界限就是個人與他人的區分。因此，西方人的自我概念突出個體的自我，排除自我與他人的聯系。從哲學的視角來看，西方人的自我概念突出個體自我的主動性，而在心理學上，西方人的自我概念突出個體自我的獨立性。與哲學和心理學的觀點相一致，神經科學上則發現西方人的內側前額葉只表征自我而不表征母親。而與此不同的是，中國人的自我概念突出個體自我與他人之間的聯系。在哲學上，中國人的自我概念強調本我決定自我，自我與他人、他物有著千絲萬縷的聯系：在心理學上，中國人的自我概念強調自我包含著父親、母親、好朋友等非常親近之人；與心理學相一致，在神經科學的研究中發現。與西方人相比，中國人在思考親密他人（如自己的母親）的時候，在腹內側前額葉皮層的激活程度高于西方人，表明東方人將親密他人看作是自我的一部分，而在判斷自我的時候，前額葉內側和前扣帶回激活更強。因此。中國人的內側前額葉既表征自我。又表征母親。由此可以看出。西方人的自我是相互獨立的。體現了個體主義的觀點，而中國人的自我是相互聯系的，體現了集體主義的觀點。集體主義或者個體主義的價值觀對自我判斷或者對他人判斷的影響會激活內側前額葉的觀點也得到了喬等人研究支持。
東亞人和西方人對自己面孔的識別也存在文化差異。在高、低威脅情境下判斷自我面孔和導師面孔的行為研究中，中國被試對自己導師面孔的識別速度快于對自己面孔識別的速度，而美國被試在兩種情境中都表現出對自己面孔的優勢效應，這表明在相互依賴的集體主義文化中，社會階層概念對個體的影響（或者威脅）大于相互獨立的個體主義文化。這也從一個側面說明，中國師道尊嚴的傳統文化對個體學生的影響。認知神經科學的研究也得出了與這一行為研究一致的結論。英國和中國文化背景的被試都能夠快速識別自己的面孔，但是英國被試識別自己面孔的速度更快，這表明自己的面孔更容易引起英國被試的注意。而且在對面孔加工的深度方面，兩國文化背景也對被試產生了影響。英國被試對自己的面孔進行深度識別，而中國被試對熟悉面孔也會進行深度識別。因此集體主義的文化對中國被試產生了影響。何登等人的研究則更進一步表明，東亞被試接觸西方個體主義文化的時間越久，反映西方文化的神經激活模式越強。東西方人這種不同看待自我的方式首先會影響個體與他人的關系，進而會影響個體的態度與行為以及個體在多元文化世界中的交流與合作。
（二）整體思維與分析思維
在有關西方人與東亞人的思維方式的研究中，神經影像研究與行為研究一致表明，東方人更多地體現出整體思維的特點。而西方人表現為分析思維的特點。有關西方高加索人與東亞人在觀察線框刺激材料的研究表明，西方高加索人在絕對判斷任務中更精確。而東亞人在相對任務中判斷更精確。西方人采用的是關注重要信息（focal information）的分析策略。在這個研究中，西方人關注的是線條，而東亞人則采用關注編碼情景信息（即線框中的線條）的整體思維策略pq。與此研究相一致的是，何登等人運用腦成像的研究技術驗證了東亞被試與西方被試在判斷絕對任務與相對任務時所激活的神經網絡。研究發現，東亞人在完成絕對判斷任務（與前景無關）時，更多地激活了前額葉一頂葉網絡，而西方人則在完成將線條與情景整合起來的任務（即相對任務）時激活了這個網絡。這個研究巧妙地運用磁共振技術表明，文化適宜性的任務需要較少的神經資源。而非文化適宜性任務則需要更多的神經資源。這兩個研究分別從行為層面與神經機制的層面揭示了文化對思維方式的影響，而且這些研究似乎表明，文化適宜性的任務更有利于認知加工。因此，在教學中，采用文化適宜性的教學任務也將更有利于學生的學習。
識別面孔的情緒特征是21世紀的領導者與勞動者所需要的重要技能，而這種技能的形成也會受到東西方文化的影響。東亞人在識別面孔的時候。主要看面孔的中央部分。對面孔進行整體加工，而西方人則更多地關注眼睛與嘴巴，傾向于對面孔進行分析性的加工。研究表明。在面孔的情緒識別中也存在著種族優勢。與識別異文化群體成員的表情相比，人們識別同文化群體成員的面部表情更準確。文化神經科學的研究證實了行為研究所得出的結論，在人們識別同文化群體成員的情緒時。與情緒加工有關的腦區激活程度更強。例如。日本人和美國高加索人看到自己文化族群中的成員所表達的恐懼情緒會激活更多的杏仁核區域，這表明對恐懼的反應也會受到文化的影響例。
（三）情景加工與物體加工
東西方人在知覺方式上也存在著文化差異。在東西方文化的影響下，人們對物體與情景的關注程度不同，理解的方式也不同。大量的跨文化研究表明，西方人習慣于選擇性地注意重要事件（focal events），而東方人更習慣于注意社會與物理環境中的重要事件。西方人對于重要事件的這種選擇性關注有助于對這些事件的內在特征進行分析，但是卻容易忽視他們所賴以存在的情景。
高等人用磁共振技術將加工物體的腦區與加工情景的腦區分離，發現與物體加工有關的腦區在側枕葉，而與重復情景加工有關的區域是海馬旁回。在此研究的基礎上，簡肯斯等人嗍運用適應性磁共振研究的范式，評價不同文化對一致情景與不一致情景的神經適應性。中國被試在側枕葉表現出對不一致情景的更大神經適應。這個區域是物體加工區域。這說明，由于中國人對整個情景敏感，因此在加工不一致的情景時投入了更多的神經資源，而美國人則似乎沒有受到不一致情景的影響，因為他們主要加工的是物體。
四、文化連續體與文化適應的動態性
特別需要指出的是，在當今多元文化的環境中，很多個體無法簡單地被歸為東西方文化的任何一個維度。東西方文化這兩種文化類型不是相互對立的關系，而是處于一個連續體的兩端。某一社會的文化類型處于這兩端之間的某一點上。從自我到非自我也是一個連續體，每一個體可以在這一連續體上找到一個位置。東方文化中，表征更接近自我的親密他人（如母親）的腦區，與表征自我的腦區一致。瑞研究了相依性美國被試的自我解釋程度與神經表征的關系。自我解釋是指個體思考自我與他人關系的一種方式。自我解釋受到文化的影響。強調個體獨特性的西方文化環境中的人常常具有典型的獨立性自我解釋，而受到東亞集體主義文化影響的人常常具有相依性自我解釋。該研究發現。處于自我到非自我連續體中較遠離西方文化的、具有較高相依性自我解釋的美國被試。在自我參照的思維加工中，其內側前額葉皮質和后扣帶回皮質的激活高于母親參照加工。這可能是因為。自我解釋更多地依賴于情景記憶、反思性評價或者心理理論與社會信息的整合來進行自我評價。而不僅僅受到個體態度、信念和行為的影響。此外。東亞文化也可能對自我解釋的神經機制產生影響。
文化具有復雜性，文化的有些方面在較長的時間尺度上表現出穩定性，而有些文化特質則在宏觀與微觀的時間尺度上表現出動態的發展性。不同規模的人口遷移與個體流動給特定的社會文化環境帶來了新的文化價值觀、文化實踐與文化信念，是文化變化的主要源泉。生活在多元文化環境中的人，不管其屬于哪一個國家或者文化群體，都能夠同時獲得與擁有不同文化圖式的能力，并能以適合其社會文化環境的方式來思考與行動，根據他們所處的不同的社會文化情景來轉換這些文化圖式。人類具有在不同的文化中進行心理轉換的能力，表現出一種根據文化的變化而動態變化的特征。因此，文化對人的影響不是單向的、一成不變的，個體具有適應文化的主觀能動性。如前所述，東方集體主義文化對應于相依性自我，而西方個人主義文化對應于獨立性自我。在這兩種文化中（雙文化者）成長的人，能夠根據不同的文化情景通達不同的自我概念，靈活地改變認知策略。這是因為“雙文化者”在這兩種文化的影響下形成了雙文化腦。即擁有兩套神經表征，從而可以根據不同的文化環境動態地對自己的行為進行調節。例如，對亞裔美國人的內隱評價加工表明剛，文化不影響他們的腹內側前額葉皮質的活動——該區可能與自我信息的自動化加工（覺察有關），但是文化卻會影響背內側前額葉皮質的活動。這個區域可能與評價加工有關。因此，集體主義一個人主義文化價值觀動態地影響雙文化者對自我參照信息評價過程中的神經表征，而不影響其覺察加工。這些研究表明，就像多語言學習者可以靈活地在不同的語言間進行切換，在不同的語言共同體中自如地運用不同的語言，在多元文化環境中成長的學習者也能夠運用適當的認知和神經資源，根據當前情景中不斷變化的文化需求而靈活地做出認知反應，或者在不同的文化認知習慣之間進行切換。
五、文化適宜性教學的目標：培養學生感知文化差異與文化溝通的能力
文化儲存在人腦中。人腦具有獨特的獲取文化的能力。如果沒有人腦中的神經生物能力，文化就不能發揮作用。隨著全球化趨勢的發展，如何培養學習者感知文化差異，在不同文化中有效溝通與工作的能力，進而形成21世紀勞動者所需要的文化智力非常重要。有效的文化溝通能力不僅要理解人們在不同文化中的思維與行動方式，而且還要對不同文化能力的人的神經加工過程進行跨文化的比較。分析跨文化的高效溝通者與低效溝通者之間的神經加工差異，這類研究將有助于我們培養學習者的跨文化溝通能力。21世紀的勞動者所面臨的問題的復雜程度與人的多樣化程度更高，而且常常置身于多元文化的環境之中。但是能夠獲得多元文化的經驗并不能保證學習者就具有文化悟性，在多元文化世界中生存，還需要具備協調不同文化群體之間文化差異的能力，這樣的學習者才更有能力應對多元文化的環境。因此，如何科學有效地培養跨文化的感知與溝通能力成為跨文化教育中的重要問題。
在學習者跨文化感知與溝通能力的培養中，文化智力是核心。文化智力是指個體從容應對不同文化并有效發揮作用的能力。美國學者厄利與安根據斯騰伯格有關智力多維度的觀點，提出了文化智力的概念模型。文化智力是一個多維度的概念，包括了心理（元認知和認知）、動機與行為三個維度。其中元認知性文化智力是指個體在跨文化交往中對文化覺知的意識水平，包括促進深層次信息加工的高級認知策略，使得學習者在新的文化環境的交往過程中形成新的解釋方式與規則。高元認知性文化智力的人具有戰略性思維的能力，傾向于思考跨文化交往中的規則與相互作用。并有條理地進行跨文化的交往。文化智力的認知剖面則反映了不同文化中的標準、實踐與傳統。包括文化普遍性的知識與文化特殊性的知識以及將自我納入文化環境的方式，這些都是通過教育和個體的經驗而獲得的。高認知性文化智力的人往往基于其對新文化中的政治、經濟、法律等社會體系的理解來發現不同文化中人的文化異同。文化智力的動機維度是個體適應不同文化的內驅力與興趣點。具備了達成目標所需要的情緒、認知與行為能力。具有高動機文化智力的人高度關注跨文化情景，并對自身有效適應不同文化的能力充滿了信心。文化智力的行為維度是指個體在與來自其他文化的人交往時所展示的適宜于文化環境的語言與非語言行為。高行為性文化智力的人能夠在不同的文化環境中表現出適宜的行為。如得體的語言，恰當的舉止，自然的表情。文化智力的這三個維度具有本質的區別，但都是構成總體的文化智力不可或缺的組成部分，并在文化多樣性的環境中協同有效地發揮作用。
文化教育可行性范文第2篇
【關鍵詞】 課余文化 課余活動 課堂教學 重要性
【中圖分類號】 G622.4 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2014）01-010-01
一棵樹的成長不能只靠陽光、水分和泥土，因為它還需要適當的滅蟲、施肥、裁剪等，只有給它全方面的呵護，才能長出一課強壯、健康、優質的大樹。人也一樣，不能只顧著學習、工作、生活，在適當的時候還要學會享受，學會發泄，這樣才能平衡身心，才能做一個身心健康、快樂的人。
試問：如果你是一位家長，你愿意你的孩子只成長在一個只有加、減、乘、除的課堂里嗎？你愿意你的孩子每天只沉浸在背書、寫字、答題的過程中嗎？我們要知道：一個人是否優秀，不能只看成績，而是看他掌握的知識是否全面，看他解決問題的能力是否有限，看他對觀察事物是否有獨特性、批判性和靈活性等。
一、課余文化的內涵
文化是一個非常廣泛的概念，正如陶行知先生所說：“初看起來是一個很容易答復的問題，但是仔細想一下，卻有些困難。”在《現代漢語詞典》對“文化”的解釋其中的一點是：人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。在素質教育教育全面推行、新課改全面展開的今天，“以人為本”、“創新探究”、“主動發展”的教育觀念已深入民心，那么課余文化也應賦予新的時代內容，即利用課余文化的廣泛性、多樣性、實踐性和自主性的特點，滿足學生的求知、發展和實踐的需求，激發學生的活力，有效提升小學課余文化中的積極影響。
二、課余文化對學生在課堂上的影響
課余文化在學校里的主要表現形式：是以開展各種各樣的課余活動為主，其次就是成果展示。在開展活動時，學生會通過自己的興趣來選擇自己喜歡的活動項目；在活動的過程中，學生可通過自身的參與來完成活動的各個環節；當活動項目結束時，負責老師會協助學生把自己的活動成果用不同的方式向全校師生進行展示。
由此可看出：在課余活動的開始――過程――結束中，學生所扮演的始終是一個有選擇權、有自的這么一個角色。我們都知道，學習成績差的學生，不是因為上課集中精神聽課的時間短，就是對問題理解的能力較差，我們知道的只是在學生身上的問題，難道我們就一點問題都沒有嗎？我們思考一下：如果一個學生對這個科目很感興趣，那他在課堂上集中精神的時間會短嗎？如果老師能夠嘗試用不同的授課形式，讓學生有更多選擇理解問題的方法，那學生的理解力會永遠都這么差嗎？
豐富的課余活動不僅能讓學生增長這方面的能力，如語言能力、合作能力、應變能力、分析能力和理解能力，學生還可以通過不同的課余活動，培養自己的創新思維，增進學習，而所有的這些能力，經過時間的沉淀，學生就會把它轉變為動力，應用在課堂上。
例如：橡棋――中國傳統文化的神韻，還能在弈棋中培養學生良好的心理品德，有效培養學生的邏輯思維及創造思維，有利于學生整體素質的提高。老師在教給學生棋藝的技巧時，還能培養遵守紀律的自覺性、集中學生注意力等，時間長了，那么學生就會把這種自覺性、注意力不知不覺地都用在各科的課堂上；繪畫――曾有一位家長講到：小的時候學畫畫太有用了，比如，繪畫要求整體觀察，我從小做作文就從中得到啟發，不管多短的文章，我都能寫得完整，我覺得我比同齡人顯得聰明，如在課堂做數學題時，我能從數學公式里看到形象，幫助我理解概念，我一定會讓我的孩子學畫畫的。其實每一項課余活動都有它自身的特點，恰恰就是這個特點，將會給不同的學生帶來不同的改變，或是提高學習興趣，或是增強自信心。
三、課余文化在課堂教學中的作用
1. 均衡發展 精彩人生
有一個學生，因為對畫畫非常感興趣，所以參加了學校的畫畫班，畫了一段時間，畫不但有了很大的進步，而且學習一般的他現在成了優秀生。課后經了解，他的班主任是這樣說的：自從去了畫畫班，我發現他的思維比以前靈活了，注意力集中的時間也比以前長了。在課堂上，老師提出的問題，能夠說出自己的觀點，表揚他之后，他反應沉著，不驕不躁的，成績自然就上去了。
2. 開拓思路 善于創新
一個經常參加課余活動的孩子，即是一個興趣廣泛的孩子，他的思維都是比較活躍的，而綜合能力也會比一般的孩子強。試想一下：在課堂上，經常舉手發言，愛提問題的，不一定都是成績好的學生，但肯定是好學的學生。如果在一節公開課上，除了老師提問題、學生答問題，剩下的時間都是鴉雀無聲的，那這堂課如何談得上是“和諧課堂”、“開心課堂”？我們需要的不是只會考試的學生，我們更需要有創新能力的學生。善于發掘學生的在各個方面的潛能，比教會一個只會考試的學生更重要。學生的知識面廣了，他的想法自然就會多，在課堂上，學生就會有興趣、有動力去表達，這不但活躍了課堂氣氛，增強了學生的自信，還調動了學生的學習興趣。
3. 彌補不足 發現優勢
文化教育可行性范文第3篇
（一）包容學生的個性
具有較高的專業水平和寬容的教學態度是一名語文教師應具有的基本素質。在語文教學中，教師要根據學生的年齡特點、認知水平以及內心需求，采取個性化的教學方法。作為教師，要有一顆包容和理解學生的心，能客觀地面對學生的學習狀況和成績，在努力培養國家所需要的人才的同時，不斷提高自己的綜合素質和道德修養。不管是在課上還是課下，教師都要積極地去和學生交流，拉近與學生之間的關系，走進學生的內心，消除陌生感和距離感，以便更好地從學生的實際出發，有針對性地進行教學和指導，促進學生的個性化發展以及學習效率的提高。
（二）提高教師自身的專業素質
在語文課堂教學中，教師在教給學生知識的同時，也是自己教學水平不斷提高的過程，因此，教師要養成經常反思的習慣，對每一堂課都要進行總結和反思，積累經驗，總結教訓，發現問題及時改進，這樣教師的綜合素質才會不斷上升，在教學中才能更好地進行改革和創新，從而為學生提供更豐富的教學內容，激發學生的學習興趣，開拓學生的思維，使課堂氣氛變得更加活躍。
（三）鼓勵教師開展特色教學
傳統的教學理念認為，課堂教學模式單一有利于教師更好地調控課堂，然而這種單一的模式會使學生處于一種整齊劃一的管理之下。對于個性化教學模式的運用，教師需投入大量的精力和心血，深入地了解學生，從學生的實際出發。因為每一個學生都是一個獨立的個體，他們有自己的思想和特點，所以，要想順利、有效地開展個性化教學，教師首先要了解學生，根據學生的特點采取不同的方法，這樣才能更好地促進學生實現個性化的進步和發展。
（四）因人施教，發揮學生的主動性
由于學生所處的環境、接受的教育以及個人智力地不同，每個學生的個性也不盡相同。這些差異導致學生所表現出的愛好、興趣也不一樣，如果教師在教學中對學生一刀切，肯定會壓抑學生個性和思維的發展，使學生的創新能力受到限制，造成學生高分低能，將來不適應社會的發展和需求。所以，教師要因材施教，從學生的實際情況出發，為學生營造一種和諧而愉快的教學氛圍，使學生在這樣的氛圍下輕松、快樂地學習和成長，使他們感受到自己就是課堂的主人。
二、學生個性化的學習意識
（一）學生個性化的學習方法
在語文教學活動中，教師只是活動的引導者，學生才是活動的主體，所以，教師不能在課堂上只教給學生知識，還要教給學生個性化的學習方法和技巧，這樣既提高了學生對知識和方法的運用能力，也提高了學生的學習效率。因此，教師在教學中，要注重學生個性化學習方式的培養。比如，學生在理解課文的過程中，他們的方法各不相同，有的學生喜歡大聲朗讀，有的喜歡默讀，有的還喜歡一邊讀、一邊做批注，還有的學生擅長聯系課外知識來幫助理解。教師要根據學生的不同方法，給予正確的引導和幫助，在學生掌握知識的同時，有效地提高他們的學習效率。
（二）學生個性化的課外積累
隨著新課程改革的不斷實施，在語文課堂教學中只依賴教材的教學活動已不能滿足學生的需求，需要教師根據學生的特點和知識水平借助生活中的實例，把教材和生活有機結合在一起，以拓寬學生的視野，使他們積累更多的課外知識。教師要根據教材對教學內容進行延伸，鼓勵學生根據自己的興趣選擇適合的學習方法，激發學生學習的積極性，促進學生思維的發展，增加學生對課外知識的積累。在語文教學中，教師不但要向學生傳授教材上的知識，還要培養學生個性化的學習積累方式。其實，生活中處處都是語文，教師要把生活中的語文滲透到教學中去，提高課堂效率，為學生的終身學習打下基礎。
（三）學生個性化的思維能力
在語文教學中，教師要注重學生創新精神和創新能力的培養，學生所具有的個性化思維是實現創新能力的前提。所以，教師在教學中要把課堂還給學生，把學習的主動權交給學生，充分發揮他們的主體作用，使他們學會思考、學會學習，以便最終形成適合自己的個性化的思維方式。另外，教師還可以為學生布置一些開放性的題目，使學生在獨立完成的過程中，挖掘出自己內在的潛力。
三、結語
文化教育可行性范文第4篇
關鍵詞：課程性質；母語危機；大學語文；文化期待
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2012）11-0167-03
近年來，各界對語文課程的性質、任務和定位進行了一系列的批判和討論，這直接影響到對大學語文課程的定位和改革，影響著新一代人才培養基本文化基質的塑造，因為一切課程改革的方案和實踐都基于對課程性質的根本認識。
一、從2001年與2011年《語文課程標準》
的對比中對語文課程性質的再認識
2001年教育部制定的全日制義務教育《語文課程標準》在第一部分課程性質與地位中對語文課程性質做了如下表述：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一是語文課程的基本特點。”[1]（P6）2011年嶄新的《義務教育語文課程標準》出臺，更突顯了其強大的時代認知，其中在第一部分前言中對于語文課程的性質是這樣認定的：“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。義務教育階段的語文課程，應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流和溝通，吸收古今中外優秀文化，提高思想文化修養，促進自身精神成長。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。”[2]（P2）從對比中可知：2011年新課程標準對語文課程性質的定位明顯淡化了其工具、理性的一面，而強調和突出了與時代主題相呼應的人文功能和實踐現實性。在筆者看來，這一表述的變動說明了當下對語文“人文性”性質的強調和對民族文化傳承功能的突顯，對于從事語文教育的工作者來說，無疑是指明了未來發展的方向。
語文課程性質討論的過程，即人們對語文課程認識步步深入的過程，必將促使著語文教育逐漸趨向成熟。老一輩的語文教育家大都把語文課程看成一門工具課和基礎課，葉圣陶、呂叔湘等語文教育家們對語文教育的論述大都是從工具的意義上著眼的。但是，今天把語文當作一門純工具性和純知識性的課程來看待顯然就狹隘了，尤其對面向施教對象是具有一定知識儲備、一定獨立思維能力和社會意識的大學生而開設的大學語文課程。我們這里所說的語文，是人文意義上的語文，而非工具意義上和純基礎意義上的語文。大學語文應通過語言這個媒介探求文學中的文化和文化中的文學，提高教育對象的人文素質，使我們的學生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，從而實現精神成人的目的，肩負起傳承中華優良傳統文化并發揚光大的神圣職責。大學語文由于其課程地位，在大學里一直不被人重視和看好。然而，伴隨著大學培養出的人才低素養、低能力、難于適應社會的現狀，人們開始反思大學這個輸出人才的重要領域自身教育尤其是人文教育的種種缺失。因此，大學語文課程作為人才培養最直接相關的人文課程被普遍關注起來，并由此引發了各種討論。種種討論都對大學語文地位的重新認定起到了推動作用，大學語文課程在大學教育、人才輸出的關口，其重要的素質教育地位和人文教育價值是其他任何一門學科或課程所不能取代的。尤其是在目前諸多紛繁的社會現象背后、母語危機的背景下，文化焦慮成為全民綜合征，人們不約而同地將希望投射于傳統文化，希望從傳統中找到解決急癥的良藥！進而，人們開始思索高等教育求真育人的真本追求，這在大學教育中正是以大學語文課程為中心展開的。人才培養和發展的根本不僅僅在于其專業能力的高低，更源于深深植根于人性和素養的教育和把握。尤其面對社會文化尋根運動的蓬勃發展、面對母語危機的時代現狀，大學語文人文性質的彰顯逐漸成為其生存的重要語境之一。
二、從母語教育危機透視大學語文
對彰顯人文精神和文化的重要性
“母語危機”是現時代教育各個國家都面臨的重要課題，母語教育在國家經濟發展過程中所暴露出來的尖銳問題伴隨經濟的深入發展而日益顯著起來，而母語危機的文化現象背后則隱藏著深刻的社會各方面問題。透過各國的“母語危機”現象我們可以透視一系列的社會問題、文化問題以及教育問題。因而，在經濟高速發展的當代中國，綿遠幾千年的漢語所固有和堅守的領地愈來愈狹小甚至呈現出邊緣化趨勢。母語危機是文化危機最直接、最重要的表現。當前，母語危機成為漢語研究的課題正是由于其岌岌可危的現狀所致。其實，這種現象在亞洲其他經濟發達的國家如韓國和日本也已有共識：自己母語賴以生存的土壤日漸衰落，而取而代之則是英語的無限泛濫。面對電腦時代，漢語從應用電腦起就已經自覺不自覺地淪為了英語的附屬語。將漢字成功輸入電腦，首先要掌握的是學會英文字母和其編排方式。但這并不意味著母語教育與英語教育是截然對立、彼此矛盾的。我們不能把兩種語言和文化簡單化處理，因為二者不是單純的此消彼長的關系，一方面英語是世界共同語，我們要與國外經濟、文化進行交流，要邁向現代化、國際化就必須學好英語這一重要工具；另一方面漢語是本民族自己的獨有文化，我們更要學習、繼承、堅守、發揚光大漢語審美的獨特領域。在筆者看來，學習英語應關注其工具性的實用特征，而母語則意在其人文性的精神塑造，學習母語有利于正確運用英語發展自身，而學習英語則可更加捍衛并促進母語及其傳統文化的現代化發展，如何正確認識二者的關系和地位，將直接影響著語文教育乃至民族母語教育的未來發展。
“在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于：充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。”[3]（P3）從高教司頒行的大學語文教學大綱的表述中可以明確，大學語文的基礎性課程地位是由其根本的人文性特征所決定的，大學語文課對中華民族未來人才的培養、對民族文化的建設和發展甚至對整個高等教育大業都不容忽視。早在1978年，就有學者倡導重視大學語文課程的開設，用以提高學生運用漢語的能力，增強傳承本民族文化的信心，提高精神素養和弘揚民族傳統。在這個特定的文化焦慮的歷史時期，大學語文無疑承擔起了這一職責。母語教育是一個極為廣闊的范疇，它既包括學科性、專門性或專業性的，連日常生活與交往的各種能力和素養也能囊括。即便如此，母語教育也總有其開展和纏繞的核心范疇：即對本民族文化的傳承和對民族精神的堅守。當然，母語教育并不等同于大學語文教育，大學語文教育只是在特定的時期和環境中進行母語教育的一種實現手段或方式，不同的時期和階段，不同的人群和環境，母語教育的形式也各不相同。但在大學教育這個特殊的教育情境中大學語文課程則是母語教育的最主要表現形式。從這個意義上講，大學語文的地位和課程設置很大程度上反映出母語教育的發展狀況。
三、從“中學語文”與“大學語文”
的差異積極發掘其人文教育功能，
使之肩負起時代賦予的文化期待
大學語文教學和中學語文教學雖然在教學方法上也有許多借鑒，但其有本質的不同。一是目標指向不同，具體表現為中學語文教學注重知識的傳授，以傳授基礎知識、掌握基本技能為目的和重點；而大學語文更注重于思想的傳輸、情感的解讀、寫作方法的探討和學生各種實踐能力的培養之上；二是教育追求各異，中學語文以應試和升學為目的，呈現出強烈的功利性特征，而大學語文則以培養學生的語文素質，塑造文化精神和性格為最終目標，突顯出其人文性特征。我們可以更加明確地感受到：大學語文更注重的是在學科工具性的基礎之上去彰顯人文性，去鑄就語文的精神素養，從而肩負起時代所賦予的文化期待——傳承并發揚中華優良傳統文化。
（一）明確大學語文的根本性質和根本任務
大學階段是人結束學生生活步入社會的過渡階段，大學生是中華民族進一步發展的中堅力量，因而更應關注其人文精神和價值觀的引導。大學語文與語文是具有種屬關系的兩個概念，大學語文課程的性質仍以語文課程的性質為成長和存在根基，大學語文所處的位置，使得它與民族文化的傳承與發揚的關系最為直接、最為緊密，“它與民族文化的根本血脈相連，密不可分，除了語言技能的傳授，更擔負著使受教育者成為具有民族文化素養的人，塑造民族文化的心理認同和民族文化的傳承者的功用。”[4]可見，明確大學語文的根本性質和任務是進行正確有效的大學語文教育乃至整個大學人文教育的前提和基礎。
（二）集中精力和專家統一編寫權威性教材，確定一個適合的文本讓大學語文教育有章可循
一部具有針對性、現實性、科學性、文化性的，適合大學教育需要、能有效推進文化傳承和發展、提升大學生文化素養的大語教材是當前大學語文課程改革的重要條件。伴隨著社會和教育界、文化界對傳統文化的關注和對大學教育的憂慮，近年來，許多高校都在編寫大語教材上進行了諸多有益、積極的嘗試，使得大語教材的編寫和出版呈現活躍態勢。其中以華東師范大學出版的《大學語文》得到了最多認可和關注。“目前在各高校較為流行的大學語文教材就有數百種之多，各自為戰讓大學語文本身少了些權威感。”[5]因此，名副其實的權威性大語教材是實現大學語文教育目標的前提條件和現實依據。
（三）從政策的高度去規范大學語文教育的實施，使其盡快走向制度化和規范化
“如何抉擇我國的語文課程的總取向，這種嚴肅的問題，單從語文教育研究的層面來討論乃至爭辯，恐怕是不會到位的；語文課程面向何方的抉擇，要取更廣闊的視野來關照，需要放置在教育政策研究的層面來慎重把握。”[6]（P80）從政策的高度去規范大學語文教育的實施，把對大學語文教育的認識上升到整個母語教育的層面去認識，是實現大學語文教育文化期待的重要保障。無論是教材的編寫還是大學教育工作者的堅持和創新都有待于一個宏觀大環境的營造和支持，充分的學術自由和政策導向是使得大學語文教育走出低谷的堅強后盾，否則再優質的教材也會因失去保障而無法充分詮釋其真諦。對于大學語文通過何種方式去繼承和發揚中華傳統文化問題，有人建議以英語四、六級等級測試的標準模式對母語水平進行考核等，諸如此類的意見和方法都在不斷探尋當中。但是，面對目前的母語存在狀態和現階段語文教育的突出問題，我們將不得不以積極的態度客觀分析、緊迫的熱情積極探討，真正從語文課程的性質出發思考問題。當前，教育部相關部門已下發文件，強調傳統文化的教育和普及在高校人才培養中的重要地位應予以關注和加強，2011版《語文課程標準》也再次強調了傳統文化的地位。從此出發，相信“大學語文”的教育使命及其所肩負的文化期待將會得到切實的落實。
[參考文獻]
[1]李景陽.語文教學論[M].西安：陜西師范大學出版社，2003.
[2]中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2011年版）[Z].北京：北京師范大學出版社，2011.
[3]教育部高教司.大學語文教學大綱[M].北京：高等教育出版社，2007.
[4]許秀清.大學語文課程教育的獨特功能及學科定位[J].學術評論，2005，（S1）.
文化教育可行性范文第5篇
語文課本來應該是最為生動，對學生最有吸引力的一門學科。可是，為什么長期以來卻不受學生歡迎呢？筆者認為主要原因在于語文老師在上課的時候照本宣科，偏頗地僅以講授課本知識點為中心，忽視了課堂教學的外在形式。同時，也忽視了個性化教學的意義，從而使得本該生動、有趣的語文課變得枯燥乏味。語文教學講究藝術性，而富于個性魅力的語文教學無疑是形成教學藝術的一個基本途徑，也是避免學生厭學語文的一個關鍵性因素，是教書匠和教育工作者的重要區別。
如果我們承認語文教學是一門藝術，那么個性化教學便無法回避。貝多芬雄渾大氣的曲調是他別具風格的個性所致，而同時代莫扎特音樂的幽雅、細膩也是其個性使然。同樣的道理，有的語文老師長于寫作，有的長于朗誦，有的語文老師還能懂得些繪畫或者是音樂知識，甚至還能畫點像樣的作品。這些都是可以提倡的教學個性，在語文教學中都有用武之地。舉個簡單的例子，魯迅筆下的孔乙己是特殊時代背景下的典型人物，如果語文老師能對當時的歷史背景有著相當的認識，那么，在引導學生學習這篇課文的時候，孔乙己在學生心目中的形象就不會僅僅是一個窮困潦倒、迂腐的單薄形象，他們對于人物的把握反而會更加深刻。由此可見，教師的個性對于教學藝術有多么重要。
如果承認學生是活生生的生命主體，那么，為什么不充分肯定語文教師的個性呢？一位新加坡總理曾經說過：“我們就像一塊漂流的浮木，很容易受到外界的影響，缺乏把自己國家和別人區分開來的獨立個性。”一個人，一個老師何嘗不是如此。實際上，個性有益于教師創造生動活潑的課堂教學，有利于學生創造意識的培養，最直接的是發展學生在教學活動中的自我意識，沒有自我意識的生命個性是難言自我創造精神的。
“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，語文教材的編寫者大多數是作家個性化的東西，語文老師完全可以用自己的個性去演繹作品的個性，可以用自己的個性進行課堂教學的再創作，教師的個性來自于教師對于教材的獨到見解，對學生的了解和自信。盡管不能說教師的個性盡善盡美，但沒有缺憾又哪來藝術呢？
語文老師應該根據自己的特點去發展并形成鮮明的教學個性，這才是一個語文老師課堂藝術生命所在。
