民族共同體意識(shí)
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民族共同體意識(shí)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
民族共同體意識(shí)范文第1篇
（一）民族傳統(tǒng)體育。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的歷史悠久，它是民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，代表了中華民族五千年?duì)N爛的文化。民族傳統(tǒng)體育一般是指近代以前的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)。近幾年，有學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是華夏民族的生活范式，牽系著中華民族的情感，體現(xiàn)了各民族的風(fēng)俗。它以修身性、健身性、休閑性和競(jìng)技性，在各民族中廣為流傳。它是了中國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)互助的橋梁，是新時(shí)期凝聚中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要法寶。
（二）貴陽(yáng)市民族傳統(tǒng)體育。貴州地處山區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，有50個(gè)少數(shù)民族，是全國(guó)第二大少數(shù)民族省份。為了更好的發(fā)展貴州經(jīng)濟(jì)文化，2011年9月第九屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)在貴陽(yáng)市成功舉辦，這無(wú)疑為貴州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展打了一枚強(qiáng)心針。2012年“國(guó)發(fā)（2012）二號(hào)”文件出臺(tái)。依托民族文化資源，深入挖掘民族文化，大力發(fā)展貴州的經(jīng)濟(jì)。貴陽(yáng)市是貴州的省會(huì)城市，少數(shù)民族人口58萬(wàn)，占全市人口的15.74%。以苗族和布依族為主的50個(gè)民族。為了弘揚(yáng)民族體育文化，振奮民族精神，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展。貴陽(yáng)市自1981年首屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦以來(lái)，至今已成功舉辦八屆。每四年一屆的省會(huì)在不斷挖掘、傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，也成為少數(shù)民族展示風(fēng)采和相互交流的大平臺(tái)。十后，貴陽(yáng)市以建成自然風(fēng)光與民族風(fēng)情相結(jié)合的旅游市為目標(biāo)，在全市范圍內(nèi)開展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。2013年9月第九屆貴陽(yáng)市少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)在開陽(yáng)縣、五檔區(qū)、白云區(qū)等地舉行。與往屆不同的是本屆比賽采用“開門辦賽”的形式，讓民族運(yùn)動(dòng)會(huì)回歸自然，回歸村寨，推動(dòng)民族鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。
（三）貴陽(yáng)市社區(qū)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀。社區(qū)這一概念于20世紀(jì)30年代進(jìn)入中國(guó)，是指若干社會(huì)群體或社會(huì)組織聚集在某一地域里形成一個(gè)生活上相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)共同體（百科要覽.下卷）。社區(qū)體育，在人們共同生活的一定區(qū)域內(nèi)，利用轄區(qū)的自然環(huán)境和體育設(shè)施就地就近開展的區(qū)域性群眾體育活動(dòng)。
貴陽(yáng)市轄六區(qū)三縣一市，在這六區(qū)中，云巖區(qū)和南明區(qū)主要以老成區(qū)為主，金陽(yáng)新區(qū)全部為新小區(qū)，花溪區(qū)、白云區(qū)、烏當(dāng)區(qū)和小河區(qū)為新老城區(qū)兼有的混合區(qū)。不同片區(qū)社區(qū)體育的發(fā)展，因社區(qū)經(jīng)濟(jì)人口素質(zhì)、社區(qū)環(huán)境等多方面因素的影響各有不相同，普遍還存在著廣大社區(qū)居民參加體育活動(dòng)的意識(shí)還不強(qiáng)，大多處于自發(fā)狀態(tài)；體育活動(dòng)的開展不夠廣泛，經(jīng)常參加體育活動(dòng)的人數(shù)有限，中青年人群是社區(qū)體育鍛煉的盲區(qū)；以及體育設(shè)施較少，體育活動(dòng)缺乏有效的，科學(xué)的指導(dǎo)。
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)源于各個(gè)民族的日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)，且大部分項(xiàng)目簡(jiǎn)單易學(xué)，老少皆宜，對(duì)場(chǎng)地、器材要求不高，逐漸成為社區(qū)體育活動(dòng)的主要內(nèi)容。但因?yàn)槿狈τ行У慕M織，社區(qū)民族體育項(xiàng)目處于自發(fā)階段，如河濱公園和黔靈公園較多的中老年人每天早晨練習(xí)太極拳，大十字廣場(chǎng)每天下午的陀螺運(yùn)動(dòng)，有的小區(qū)有腰鼓隊(duì)等等。如果將貴陽(yáng)市的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入到社區(qū)體育活動(dòng)中，將少數(shù)民族體育與社區(qū)體育結(jié)合，既可以緩解目前因社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)不足而帶來(lái)的矛盾，又能豐富社區(qū)體育活動(dòng)內(nèi)容，對(duì)保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有積極意義。
二、貴陽(yáng)市基層統(tǒng)戰(zhàn)工作
（一）貴陽(yáng)市基層統(tǒng)戰(zhàn)工作現(xiàn)狀。社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作是新形勢(shì)下基層統(tǒng)戰(zhàn)工作的深化和延伸，是增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的需要，是動(dòng)員廣大人民群眾參與社區(qū)建設(shè)和管理，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和政治穩(wěn)定的需要，是開創(chuàng)新世紀(jì)愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線新局面的需要。
目前，貴陽(yáng)市各個(gè)社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作雖然有一定的效果，但是并沒(méi)有形成一個(gè)合理的工作模式，依然是掛靠在社區(qū)日常事務(wù)管理機(jī)構(gòu)，有少數(shù)小區(qū)有專職的統(tǒng)戰(zhàn)機(jī)構(gòu)和工作人員，但是用于統(tǒng)戰(zhàn)工作的經(jīng)費(fèi)較少，社區(qū)成員對(duì)社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作了解甚微，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨著一系列挑戰(zhàn)。社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展較多是停留在黑板報(bào)宣傳層面，利用互聯(lián)網(wǎng)這種現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的較少。基層對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的走訪工作主要集中在每年的元旦和春節(jié)等重大的節(jié)日期間，形式上也只是簡(jiǎn)單的慰和發(fā)放一些禮品和紀(jì)念品等。較少的社區(qū)曾經(jīng)召開過(guò)面向統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的座談會(huì)、交流會(huì)。絕大多數(shù)社區(qū)沒(méi)有為統(tǒng)戰(zhàn)人士的意見(jiàn)和建議設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)或者意見(jiàn)箱，造成了統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象很少對(duì)社區(qū)發(fā)展提出合理化建議。即使有部分統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象對(duì)社區(qū)提出過(guò)意見(jiàn)或建議，也主要是集中在社區(qū)環(huán)境建設(shè)和自身生活方面，對(duì)于社區(qū)整體文化建設(shè)、組織建設(shè)幾乎沒(méi)有涉及，不能體現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象在社區(qū)發(fā)展中所應(yīng)起到的特有價(jià)值。
（二）統(tǒng)戰(zhàn)深入社區(qū)的新載體概述?；鶎咏y(tǒng)戰(zhàn)工作要以社區(qū)為主，社區(qū)是最基層的社會(huì)細(xì)胞，基層細(xì)胞的生機(jī)與活力是構(gòu)成社會(huì)肌體和諧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。構(gòu)筑社區(qū)和諧既是黨和政府交給基層組織的重要任務(wù)，也是轄區(qū)居民和轄區(qū)單位的公共同愿望。社區(qū)如何維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，開展民生服務(wù)和公益活動(dòng)、凝聚社會(huì)力量參與社區(qū)建設(shè)成一個(gè)重要問(wèn)題。
目前，采用的方式有：貴陽(yáng)市有的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部門發(fā)揮社區(qū)居民和社區(qū)單位及全社會(huì)的力量，成立志愿者平臺(tái)對(duì)困難群眾進(jìn)行幫扶、對(duì)家境較差的孩子捐資助學(xué)，開展以扶貧幫困弘揚(yáng)社會(huì)正氣；為提高社區(qū)居民科學(xué)文化素質(zhì)，社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部分定期舉辦講座、科技咨詢、文藝演出；針對(duì)社區(qū)的弱勢(shì)群體農(nóng)民工兄弟，向他們開展政策宣傳、維權(quán)保障、技能培訓(xùn)，為其子女提供輔導(dǎo)等服務(wù)，努力讓他們隊(duì)伍融入到社區(qū)建設(shè)中。
（三）統(tǒng)戰(zhàn)以民傳為載體深入社區(qū)。統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)特性就是把和而不同的思想統(tǒng)一起來(lái)，使各個(gè)分散的思想意志凝聚起來(lái)。統(tǒng)一戰(zhàn)線把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為自己的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，是服從服務(wù)于黨的工作全局的必然要求。黨的十明確指出，要構(gòu)建“和諧社會(huì)人人共建，社會(huì)和諧人人共享”的良好機(jī)制，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，努力培育社會(huì)核心價(jià)值觀。民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)古代體育文化的延伸，民族傳統(tǒng)體育與民族統(tǒng)一的展現(xiàn)更能在質(zhì)上同源。
三、統(tǒng)戰(zhàn)深入社區(qū)工作的思考
統(tǒng)戰(zhàn)工作就是要廣泛的團(tuán)結(jié)各民族同胞，共同為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而努力。社區(qū)是社會(huì)最基本的單位，社區(qū)的和諧與統(tǒng)一意味著整個(gè)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。怎樣調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的積極性，發(fā)揮他們主人公的意識(shí)，為建設(shè)和諧家園努力。如果在社區(qū)中采用民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)即可增強(qiáng)居民的體質(zhì)，有可在精神上得以提升，達(dá)到真正的和諧統(tǒng)一。
為了在社區(qū)中更好的開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，可以通過(guò)以下的方式進(jìn)行推廣：1、做好社區(qū)居民情況的收集，發(fā)揮社區(qū)少數(shù)民族群眾為本民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的的帶頭人，建立少數(shù)民族體育的群眾體育協(xié)會(huì)，定期地舉辦社區(qū)群眾性競(jìng)賽；2、在社區(qū)健身俱樂(lè)部中開展一些健身效果好的少數(shù)民族體育項(xiàng)目，讓更多的居民了解民族傳統(tǒng)體育，增強(qiáng)民族自豪感；3、讓民族傳統(tǒng)體育真正地服務(wù)群眾，通過(guò)在小區(qū)、學(xué)校、公園等公共場(chǎng)所設(shè)立一些民族體育項(xiàng)目的器材，隨時(shí)進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育鍛煉。
民族傳統(tǒng)體育文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充滿了精深的哲學(xué)思想，是中華民族智慧的結(jié)晶，作為每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任將它發(fā)揚(yáng)光大。利用民族傳統(tǒng)體育將中華民族連起來(lái)，共同為民族的崛起而努力！
參考文獻(xiàn)：
[1]熊曉正.機(jī)遇與挑戰(zhàn)――對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之淺見(jiàn)[J].成都體育學(xué)院報(bào)，1988（4）：21-28.
[2]曹蔚，多彩貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化透視，教育文化論壇2013年1期
[3]胡小明.體育人類學(xué)[M].廣州：廣東人民出版社，1999.
[4]涂傳飛，陳志丹.民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關(guān)系辨析[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，41（8）：24-31.
民族共同體意識(shí)范文第2篇
“民族主義”是一種思想觀念、一種思潮？抑或一個(gè)政治現(xiàn)象？還是一項(xiàng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)？我們常常把它純粹當(dāng)作一種“意識(shí)”來(lái)認(rèn)識(shí)，作為政治運(yùn)動(dòng)發(fā)起的思想根源。安德森則將民族主義視為“一種更為深刻復(fù)雜的文化現(xiàn)象”（吳人，2011，導(dǎo)讀14），或者借用安德森的話來(lái)說(shuō)，它是“一種特殊類型的文化人造物”（安德森，2011，4），是社會(huì)心理學(xué)層面的一種“社會(huì)事實(shí)”。而他要做的，正是挖掘“民族主義”產(chǎn)生的思想意識(shí)和世界觀根源，即對(duì)其“文化根源”的探求。
人類向往“歸屬感”的原因和意義――這是人類產(chǎn)生認(rèn)同和想象的起始，也是安德森研究“民族”和“民族主義”的起始，不再回避這樣深層的意識(shí)結(jié)構(gòu)，而開始正視并嘗試給予詮釋。在對(duì)這一問(wèn)題的解釋，安德森透露出濃烈的人類“宿命”式的結(jié)構(gòu)主義傾向，認(rèn)為每個(gè)人把生命視為各種“必然與偶然的結(jié)合”，從而喚起了人類的“宗教（共同體）”意識(shí)。之后人類社會(huì)的發(fā)展則是又“通過(guò)世俗的形式，重新將宿命轉(zhuǎn)化為連續(xù)，將偶然轉(zhuǎn)化為意義”（安德森，2011，10）。
同時(shí)，安德森作為一個(gè)“入戲的觀眾”（spectateur engage）（吳人，2011，導(dǎo)讀4）具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，曾在青年時(shí)與“被殖民者”一起受過(guò)“帝國(guó)的羞辱”（吳人，2011，導(dǎo)讀2），隨其導(dǎo)師、朋友卷入泰國(guó)和印尼的當(dāng)中，因其研究還被印尼政府“流放”。也許這樣價(jià)值并非中立的做法不像是一個(gè)傳統(tǒng)的冷靜的人類學(xué)家的所作所為，但其行動(dòng)背后的意義無(wú)疑是飽含人類學(xué)精神的，即對(duì)人及社會(huì)“宿命”的思考與質(zhì)疑，對(duì)不同人類文明和社會(huì)文化的尊重，以及對(duì)平等、正義和多元的追求。
二、想象何以成為可能？
安德森在論證之前，開篇即提出“民族”這個(gè)主觀主義的定義：是一種想象的政治共同體。并且，它本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也是享有的共同體（安德森，2011，導(dǎo)論6）。安德森即將對(duì)這個(gè)“想象的共同體”的認(rèn)同產(chǎn)生的認(rèn)知過(guò)程，稱之為“想象”，他要探究的正是這種想象之所以成為可能的條件和歷史過(guò)程。
阿帕杜萊在《消散的現(xiàn)代性》一書中，也首先考察了“想象（體）”在全球化進(jìn)程中的作用，他提出“影像、想象、想象體――這些概念都在將我們導(dǎo)向全球化進(jìn)程中某種關(guān)鍵性的、嶄新的事實(shí)：作為社會(huì)實(shí)踐的想象。……如今，想象是所以形式能動(dòng)性的核心，是一種社會(huì)事實(shí)，也是新的全球秩序的關(guān)鍵要素。” （阿帕杜萊，2012）。
想象為何發(fā)揮著愈發(fā)重要的作用？它是何以成為可能的？
首先，任何一種思想/思潮的誕生，都是基于人類內(nèi)心深處的情感和理解的需要，進(jìn)而對(duì)于這種需要的想象則喚起人們?cè)敢馇案昂罄^為之獻(xiàn)身的“依戀之情”――安德森將其稱之為“歷史宿命感”，是“一種古老而自然的力量”（安德森，2011，12），是民族/民族主義想象產(chǎn)生的文化體系。如安德森所言，民族主義的想象關(guān)切人類“死亡與不朽”這個(gè)“一切宿命中的終極宿命”――這也是其考察民族主義的文化根源。人們對(duì)自己和他人的認(rèn)識(shí)，使人們?cè)凇懊褡濉毕胂笾懈惺艿健罢嫖遗c群體生命的存在”（吳人，2011，導(dǎo)讀12）。從而，人類分別經(jīng)歷了“宗教共同體”、“王朝”，進(jìn)而到“民族”的想象認(rèn)同。
同時(shí)，隨著印刷技術(shù)而來(lái)的是人類時(shí)間觀的改變，讓“同時(shí)性”從“同質(zhì)的、空洞的”體驗(yàn)?zāi)軌蛲ㄟ^(guò)語(yǔ)言、閱讀和想象而成為真實(shí)，并與空間和歷史聯(lián)系起來(lái)，將日常宿命性賦予意義（安德森，2011，32）――也由此，我們處在了一個(gè)“復(fù)數(shù)名詞的世界”里（安德森，2011，29）。
安德森隨其指出“印刷資本主義”是之后的一個(gè)重要途徑，“沒(méi)有什么東西比印刷資本主義更能加快這個(gè)追尋的腳步，并且使之獲得更豐富的成果，因?yàn)橛∷①Y本主義使得迅速增加的越來(lái)越多的人得以用深刻的新方式對(duì)他們進(jìn)行思考，并將他們自身與他人關(guān)聯(lián)起來(lái)?！?（安德森，2011，33）在18世紀(jì)初小說(shuō)和報(bào)紙這兩種印刷形式興起，為想象提供了技術(shù)手段。讓素未謀面的陌生人群通過(guò)閱讀，想象并相信了其他人群的存在。
其次，“方言性印刷語(yǔ)言”則在閱讀過(guò)程中形成無(wú)形的人群邊界，讓語(yǔ)言的差異成為顯眼的“民族屬性”（ethnicity）區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，形成“以個(gè)別的印刷方言為基礎(chǔ)的特殊主義的方言-世俗共同體，就是后來(lái)的‘民族’原型”（吳人，2011，導(dǎo)讀9）。這也是民族想象形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)性條件。
最終，“想象的共同體”得以形成，它“不是虛構(gòu)的共同體，不是政客操縱人民的幻影，而是一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識(shí)的心理的建構(gòu)?！保▍侨耍?011，導(dǎo)讀17）。
三、中國(guó)：從“天下”到“民族-國(guó)家”的想象
安德森對(duì)“想象的共同體”的分析注重其歷史形成的過(guò)程，但歷史材料主要是基于東南亞、美洲和歐洲的民族主義實(shí)踐。那這樣的想象是否同樣適用于中國(guó)的歷史想象呢？在中國(guó)的語(yǔ)境里考察“民族”概念的起源，似乎并不容易。它與中國(guó)人的朝代、國(guó)家概念，世界觀和文化傳統(tǒng)糾纏在一起。
金觀濤在《觀念史研究》中對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的民族主義起源作了觀念史的分析，著重考察作為一種觀念的民族主義與“文化深層結(jié)構(gòu)”的關(guān)系。這一點(diǎn)倒和安德森有同樣的方法論關(guān)懷。他指出，“20世紀(jì)初‘世界’取代‘萬(wàn)國(guó)’意味著某些萬(wàn)古不變的原則從此失效，也是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家觀念向現(xiàn)代民族國(guó)家觀念轉(zhuǎn)變的表征?！保ń鹩^濤，2010，226）中國(guó)的華夏中心主義的“天下觀”早在各個(gè)古代王朝的興衰中就已形成，并于清朝前總體都呈現(xiàn)出開放的形式，“天下”即以“我”為中心的世界。隨后，伴著中國(guó)第一批“開眼看世界的人”的蘇醒和知識(shí)引進(jìn)，“萬(wàn)國(guó)”一詞逐漸取代“天下”，成為“去中國(guó)中心化”的概念。從“中國(guó)”的名字上看――the Middle Kingdom，便是一種暗含著邊界含義的概念。當(dāng)中國(guó)以被蹂躪的弱勢(shì)姿態(tài)卷入世界潮流，并于1900年以后華夏中心主義解體，“世界”一詞則作為代表著變動(dòng)的秩序的新詞開始日漸使用；而到20世紀(jì)后“民族”一詞則開始廣泛使用，“國(guó)家”一詞也一直高于“天下”（金觀濤，2010，245）。
但這些詞語(yǔ)的使用演變過(guò)程，并不一定能完全地、同步地反映人們的思想觀念的變化。透過(guò)金觀濤的分析，可以看出中國(guó)對(duì)于“民族”一詞或者一種觀念的誕生，就有如此細(xì)致的歷史演變過(guò)程和復(fù)雜的文化因素的影響，所以，讓人對(duì)安德森的東南亞、美洲和歐洲區(qū)域的“民族（主義）”想象的起源和歷史進(jìn)程來(lái)做分析，其普遍性則變得不那么可靠。
參考文獻(xiàn)：
民族共同體意識(shí)范文第3篇
關(guān)鍵詞：普遍原則 個(gè)人自由
人類社會(huì)存在著廣泛的普遍性，這種普遍性通過(guò)兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)，一方面是精神思想領(lǐng)域，包括政治、文化、道德、宗教等；另一方面是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，包括世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)、地區(qū)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)經(jīng)濟(jì)等。這些作為社會(huì)生活存在的過(guò)程都具有普遍性，遵守著各自的普遍原則和行為規(guī)則。
普遍原則在語(yǔ)言共同體中的體現(xiàn)
一個(gè)人學(xué)會(huì)了一種新語(yǔ)言，那么，他就具有了一種新的靈魂，并使自己置身于那些運(yùn)用這種語(yǔ)言的人群當(dāng)中。在各不相同的群體之間、各不相同的民族之間、各種語(yǔ)言之間相互不斷的影響和滲透，相互接納、相互交流，組成一個(gè)共同體，雖然彼此間遵循著各自的普遍原則，但同時(shí)也得遵守大共同體的普遍規(guī)則，除非完全孤立存在。各不相同的群體具有不同特征，但人們?yōu)榱吮磉_(dá)自己最高級(jí)抽象思維的意愿境域，各不相同共同體的生活、思維、精神態(tài)度有可能聚集起來(lái)，并且形成一種更加高級(jí)的組織關(guān)系。無(wú)論從哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，從邏輯思維的觀點(diǎn)出發(fā)，還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看，這些屬于人類社會(huì)的過(guò)程所具有的普遍性，都至少會(huì)使一個(gè)普遍的社會(huì)存在成為可能；而且，在社會(huì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到足以使這一社會(huì)存在成為可能的地方，這些趨勢(shì)實(shí)際上都已表現(xiàn)出來(lái)。
普遍原則在民族共同體中的體現(xiàn)
一個(gè)群體對(duì)另一群體的支配的這種社會(huì)普遍性的增長(zhǎng)在政治與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的表現(xiàn)突出地顯露出來(lái)了。不同的共同體之間展開相互競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)不僅存在著以消滅對(duì)方為目的的一個(gè)群體與另一個(gè)群體的沖突，而且也存在著導(dǎo)致一個(gè)群體通過(guò)維護(hù)其他群體的存在和利益而支配另一個(gè)群體的沖突。這種區(qū)別可以使一個(gè)人通過(guò)其在他人那里實(shí)現(xiàn)自我或獲取利益而達(dá)到，自我意識(shí)的表現(xiàn)突顯無(wú)疑。所以，注意這種區(qū)別就具有非常重要的意義。在充滿敵意的時(shí)刻或者狂怒的時(shí)刻，個(gè)體和共同體都可能只想把敵人完全消滅干凈。但是，即使就一個(gè)窮兵黔武的社會(huì)而言，自我的首屈一指的表現(xiàn)也毋寧說(shuō)一直是對(duì)自我的征服過(guò)程的表現(xiàn)，是對(duì)自我的通過(guò)其高于他人的優(yōu)勢(shì)和對(duì)他人的利用而進(jìn)行的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的表現(xiàn)。這種心靈態(tài)度與有關(guān)僅僅把敵人消滅干凈的心靈態(tài)度完全不同。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，這一具有更加高級(jí)的自我，不僅征服他人，并且在使他人處于俯首稱臣狀態(tài)的過(guò)程中取得了明顯的成就感。
民族威望感表現(xiàn)在自我維護(hù)本民族對(duì)其他民族的優(yōu)勢(shì)時(shí)，通常會(huì)對(duì)本民族加以保護(hù)的那種自尊。一個(gè)人確實(shí)通過(guò)感受自我多于他人的某種優(yōu)勢(shì)才獲得了個(gè)體的自豪意識(shí)，而且已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，這一點(diǎn)在自我的發(fā)展過(guò)程中具有至關(guān)重要的意義。在發(fā)揮能動(dòng)作用的過(guò)程中處于優(yōu)勢(shì)地位的專家的發(fā)展，與橫行霸道者所具有的優(yōu)勢(shì)截然不同。后者僅僅是通過(guò)他所具有的、迫使別人受其支配的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意愿。在任何一個(gè)特定領(lǐng)域中都能夠勝任的人具有某種優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)是由于他本人能夠完成某事，而其他的某些人則可能做不了而體現(xiàn)出來(lái)的。這樣就使他獲得了一個(gè)明確的地位，而這個(gè)地位則能夠使他在共同體中實(shí)現(xiàn)自我意愿。
普遍原則在社會(huì)群體中的體現(xiàn)
在社會(huì)民主中，個(gè)體只有認(rèn)同其他每一個(gè)人都有權(quán)利屬于同一個(gè)共同體，才能把自已當(dāng)作一位公民來(lái)維護(hù)。具有了這樣一種普遍性、這樣一種利益的一致性，這種共同體的群眾才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主政治制度。只有當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)他人像他本人那樣都作為一個(gè)人而屬于同一個(gè)政治組織，使他作為一個(gè)人而得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們才會(huì)看到共同體的普遍意志。在這種共同體中，每一個(gè)人都可以既是領(lǐng)導(dǎo)又是群眾，只要他擁有自已的權(quán)利并且承認(rèn)其他人也具有這些權(quán)利，他就是領(lǐng)導(dǎo)，而只要服從他自已所制定的各種法律，他就是群眾。具有普遍性的社會(huì)通過(guò)國(guó)際聯(lián)盟組織表現(xiàn)了出來(lái)，在這里，每一個(gè)共同體―國(guó)家，在堅(jiān)持自已的權(quán)利的過(guò)程中，都承認(rèn)其他所有共同體具有的權(quán)利。最小的共同體之所以能夠表達(dá)自已的意愿，正是因?yàn)樗姓J(rèn)其他每一個(gè)共同體―國(guó)家都具有表達(dá)自已意愿的權(quán)利。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是在交換的基礎(chǔ)上開始的，需要和利益會(huì)刺激一個(gè)群體生產(chǎn)這種產(chǎn)品，刺激另一個(gè)群體生產(chǎn)另一種產(chǎn)品，而且，他們會(huì)不斷控制這一經(jīng)濟(jì)過(guò)程，因?yàn)槿藗冊(cè)敢獬掷m(xù)不斷地生產(chǎn)而且比通過(guò)市場(chǎng)交換提供的產(chǎn)品更多的利益。最終生產(chǎn)的產(chǎn)品就是與消費(fèi)者的需求相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品。因此，在這種經(jīng)濟(jì)組織中，人們發(fā)展了某種具有它自己的優(yōu)越感的經(jīng)濟(jì)人格，而且，他們是通過(guò)使這種人格實(shí)現(xiàn)了所特有的、與群體中的其他人有關(guān)的職能來(lái)運(yùn)用這一人格。在這里，存在著一種以能夠比其他任何一個(gè)人都更加出色地生產(chǎn)某種產(chǎn)品的能力為基礎(chǔ)的自我意識(shí)；但是，只有當(dāng)他針對(duì)這個(gè)交換過(guò)程中需要這種產(chǎn)品的共同體來(lái)調(diào)整自己，才能夠保持他的優(yōu)越感。在這種情境中，存在一種走向職能方面的發(fā)展趨勢(shì)，存在一種即使在政治領(lǐng)域中也能出現(xiàn)的職能發(fā)展。一位能夠通過(guò)其高明的醫(yī)術(shù)來(lái)挽救一個(gè)個(gè)體生命的醫(yī)生，能夠就他所挽救的這個(gè)人而言使自己得到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種職能方面的表現(xiàn)沒(méi)有任何理由說(shuō)明自我的價(jià)值不是自己通過(guò)另一個(gè)人而得到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)。同樣在這種職能性組織得到充分實(shí)現(xiàn)之前，個(gè)體被別人利用的機(jī)會(huì)是存在的；但是，隨著這種組織的充分發(fā)展，可以看到一種更為高級(jí)的表現(xiàn)，個(gè)體是通過(guò)做只有他自己才能做的事情，而又是通過(guò)其他人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
普遍原則對(duì)人的自由的促進(jìn)
人類從自然狀態(tài)走向社會(huì)生存狀態(tài)是人由非理性向理性的遷移，在尊重每個(gè)人的自由權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)以公共利益為已任。承認(rèn)個(gè)人利益，又承認(rèn)公共利益，社會(huì)是個(gè)人利益與公共利益的共同，要充分遵守道德準(zhǔn)則的自由，才是個(gè)體生存境域的寬裕完美，可以在無(wú)約束狀態(tài)下，充分展示本能和天性的自然狀態(tài)的自由，可以在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任狀態(tài)下，理智的發(fā)揮理性的社會(huì)狀態(tài)的自由。自由總伴隨著責(zé)任，無(wú)社會(huì)責(zé)任的自由會(huì)使人走向極端，無(wú)法保證社會(huì)秩序不被打亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，允許自由競(jìng)爭(zhēng)，但在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，市場(chǎng)自由受國(guó)家法規(guī)制度的調(diào)控。國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的市場(chǎng)貿(mào)易仍然受自由貿(mào)易規(guī)則的制約，違反就要受到懲罰，因此，個(gè)體的自由不能過(guò)分自由化，在恪守法律的前提下，充分發(fā)揮個(gè)人自由。同時(shí)，在追求個(gè)人自由發(fā)展的時(shí)候，首先，保證社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的責(zé)任；其次，個(gè)人發(fā)展的方向要有利于人的素質(zhì)的提升，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的全面性。社會(huì)與時(shí)代的進(jìn)步，不僅體現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，還有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人的思想品位、價(jià)值觀的進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化。
社會(huì)秩序是在人的自由中建立的，在一個(gè)既定的、有組織的人類社會(huì)之諸個(gè)體成員之間發(fā)生的社會(huì)沖突，不僅迫使這些個(gè)體為了消除它們而對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行有意識(shí)的或者說(shuō)明智的重建和整合，而且也同樣迫使這些個(gè)體對(duì)他們自已的自我或者人格進(jìn)行這樣的重建和整合。如果他們不同時(shí)在某種程度上重建這種既定的社會(huì)秩序，那么，他們就無(wú)法重建這些自我或人格。社會(huì)重建和自我重建或者人格重建是同一個(gè)過(guò)程―人類社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程的兩個(gè)方面。人類社會(huì)的進(jìn)步包含著人類個(gè)體從他們?cè)谏鐣?huì)得到的自我意識(shí)機(jī)制的運(yùn)用，他們既運(yùn)用這種機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)這些進(jìn)步的社會(huì)變遷，也運(yùn)用這種機(jī)制，以使他們的個(gè)性或人格與這樣的社會(huì)重建過(guò)程保持一致的方式，發(fā)展他們的個(gè)性自我與人格。
民族共同體意識(shí)范文第4篇
陳曄（1988-），男，浙江舟山人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院，碩士研究生，研究方向：地方政府管理。
摘要：在創(chuàng)新社會(huì)管理機(jī)制的背景下，發(fā)揮文化的作用促進(jìn)民族地區(qū)的社會(huì)管理是一項(xiàng)重要的任務(wù)。本文通過(guò)闡述鄉(xiāng)村文化對(duì)于違章建筑的管理具有重要的影響，在此基礎(chǔ)上提出社會(huì)管理制度的構(gòu)建層面、社會(huì)管理主體的選擇層面、社會(huì)管理程序的設(shè)計(jì)層面、社會(huì)管理工具的選擇層面這四條路徑適用于違章建筑乃至整個(gè)民族地區(qū)的社會(huì)管理。
關(guān)鍵詞：社會(huì)管理；民族地區(qū)；鄉(xiāng)村；違章建筑
一、民族文化與民族地區(qū)的社會(huì)管理
民族文化作為與民族共同體內(nèi)成員密切相關(guān)的歷史符號(hào)，它能夠讓成員沿著既定的軌跡發(fā)展下去并延續(xù)這樣的文化，從而讓共同體更加的穩(wěn)固。當(dāng)然，在歷史長(zhǎng)河中，民族文化發(fā)揮著不同的作用，在社會(huì)管理創(chuàng)新的大背景之下，其同樣具備了管理協(xié)調(diào)之功能。
首先，民族文化具有強(qiáng)大的協(xié)調(diào)整合功能。民族文化是民族共同體內(nèi)部生活方式、語(yǔ)言、行為習(xí)慣等因素的歷史連續(xù)譜，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，而且對(duì)于共同體內(nèi)的成員具有極強(qiáng)的向心力，能夠有效整合成員的行為。所以，面對(duì)民族地區(qū)眾多的社會(huì)問(wèn)題，其能夠充分動(dòng)員各種力量和資源進(jìn)行應(yīng)對(duì)，從而為共同體內(nèi)部以及內(nèi)部與外部之間的關(guān)系協(xié)調(diào)提供了突破口。另外，普遍認(rèn)同的民族文化使得共同體內(nèi)成員的行為有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，有效避免了沖突的產(chǎn)生，即使面對(duì)沖突，民族文化也為他們自動(dòng)設(shè)定了一條底線，為最終問(wèn)題的解決打下了基礎(chǔ)。
其次，民族文化是一種高價(jià)值低成本的管理工具。民族文化早已經(jīng)融入了共同體內(nèi)成員的生活當(dāng)中，他們自身的行為也會(huì)依據(jù)既有的文化路徑來(lái)展開，而依據(jù)民族文化產(chǎn)生的管理行為和管理工具，能夠很快為成員所熟知和接受并取得良好的效果，而不需要任何人去刻意的布道講解?？傊?，充分利用民族文化能夠確保社會(huì)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，節(jié)約管理成本，有效提高了管理效率。
最后，民族文化是一套社會(huì)管理適應(yīng)性的合法性認(rèn)同機(jī)制。只有與民族地區(qū)文化相適應(yīng)的社會(huì)管理制度、主體、方式、工具等才能夠?yàn)槊褡骞餐w成員所接受，從而獲得合法性，在民族地區(qū)生根發(fā)芽。如果強(qiáng)制將非孕育于民族文化網(wǎng)絡(luò)之上的社會(huì)管理產(chǎn)品，那么其在運(yùn)用到民族地區(qū)社會(huì)管理之中就會(huì)使得民族共同體內(nèi)成員產(chǎn)生拒斥心理，任何的管理行為都難以獲得認(rèn)同和合法性。如果這些社會(huì)管理產(chǎn)品與民族文化之間還存在很大的差距或者沖突，那么反而會(huì)加重民族地區(qū)的社會(huì)問(wèn)題，提高管理的難度。
二、違章建筑管理的現(xiàn)狀：想象治理與現(xiàn)實(shí)規(guī)避
按照馬克斯?韋伯①觀點(diǎn)，現(xiàn)代政府應(yīng)該是建立在法理型權(quán)威之上的法理型組織，政府組織運(yùn)作以及行政人員的行為必須以法律、政策為框架，非人格化的照章辦事。在與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的衍射型行政模式之下，政府應(yīng)該是職能清晰、分工明確，依照法律、政策辦事，講求效率和科學(xué)性。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代政府必須有明確的法律、政策依據(jù)以及理性化的管理框架，而與此相對(duì)應(yīng)，政府內(nèi)的管理人員同樣需要具備這樣的精神，并融入到具體的管理行為之中。
農(nóng)民私自搭建違章建筑，不僅違反相關(guān)的法律法規(guī)，而且產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的社會(huì)影響。所以，在面對(duì)違章建筑盛行的情況時(shí)，作為行政系統(tǒng)內(nèi)部的成員――村干部就要代表政府進(jìn)行管理，他們運(yùn)用既有的國(guó)家制度資源來(lái)制止農(nóng)民的行為、及時(shí)拆除違章建筑，必要時(shí)也要給與一定的處罰。而在理想的管理邏輯之下，只要村干部動(dòng)用政治資源、行政資源進(jìn)行管理并采取強(qiáng)制性措施是能夠取得效果的，農(nóng)民搭建違章建筑的行為能夠被及時(shí)遏制，避免各種消極的連鎖反應(yīng)。
民族地區(qū)的環(huán)境具有自身的特點(diǎn)，并非和國(guó)家的整體環(huán)境完全一致，其展現(xiàn)出更加復(fù)雜和多變的特點(diǎn)，這樣的情況也使得所謂管理以及對(duì)管理效果的預(yù)期無(wú)法轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，即成了一種想象的治理，現(xiàn)實(shí)情況和理想狀態(tài)存在著很大的不同。
從具體的層面來(lái)看，這種理想狀態(tài)管理的落空體現(xiàn)在農(nóng)民和村干部的行為之中：
一方面，農(nóng)民尋求經(jīng)濟(jì)利益；另一方面，村干部依法、依制度的主動(dòng)性管理非常少，甚至有一部分村干部自身同樣是搭建違章建筑的主體，所以他們對(duì)農(nóng)民的行為也是睜一只眼閉一只眼，除了提醒他們“注意一點(diǎn)”之外幾乎就沒(méi)有其他實(shí)質(zhì)性的管理行為?？梢哉f(shuō)，村干部對(duì)于違章建筑并未按照行政系統(tǒng)內(nèi)部的要求進(jìn)行及時(shí)的管理，即使在外部壓力之下實(shí)施暫時(shí)性的管理，其采取的方式也和理想型管理存在很大的差距，那套行政系統(tǒng)內(nèi)部自上而下的管理機(jī)制和管理邏輯并非是左右村干部行為的決定性因素，“鄉(xiāng)土氣息”才是村干部行為的邏輯起點(diǎn)。
從上述的分析可以發(fā)現(xiàn)，行政管理人員在實(shí)際的管理過(guò)程中沒(méi)有做到非人格化的照章辦事，而是受到了鄉(xiāng)土價(jià)值的左右，這顯然與現(xiàn)代政府的精神格格不入，管理人員的具體管理行為與政府的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)不相一致，這里我們把這種現(xiàn)象稱為行政管理的變異，而這種情況的出現(xiàn)是和鄉(xiāng)村社會(huì)的行政生態(tài)環(huán)境相關(guān)的。
三、違章建筑管理規(guī)避的文化誘因
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)并未消失殆盡，相反這些傳統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)因素依舊發(fā)揮著重要的作用，而管理變異現(xiàn)象常常由民族地區(qū)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化所引起。
（一）精英保護(hù)型文化的影響
傳統(tǒng)的農(nóng)村更像是一個(gè)機(jī)械團(tuán)結(jié)的共同體，因?yàn)榇迕裰g僅僅在感情上存在依賴關(guān)系，但在具體的生產(chǎn)、生活方式上同質(zhì)性非常強(qiáng)，從而使得功能上的相互依賴程度較低，因此也更容易形成一種集體意識(shí)②。而村干部雖然代表國(guó)家權(quán)力對(duì)農(nóng)村、村民進(jìn)行管理，但是這部分群體來(lái)自于農(nóng)村，并沒(méi)有走出傳統(tǒng)的機(jī)械共同體模式，同村民之間的感情依賴依舊存在。使得他們扮演了“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)人”的角色，所以在心理上存在一種保護(hù)村民的義務(wù)，而真正出現(xiàn)村干部與村民之間功能耦合的地方在于，村民這一違規(guī)行為能進(jìn)行下去必須先要得到村干部的非正式“承諾”或“許可”，村干部會(huì)為村民提供這種功能支持。違章建筑以及村民的違規(guī)行為可以說(shuō)是村民與村干部之間這種功能依賴關(guān)系的外在闡釋。
（二）互惠型文化的影響
關(guān)于“送禮”問(wèn)題，在通常情況下，“送禮”一詞是“賄賂”的通俗化、具體化表現(xiàn)，一般是指當(dāng)事人向掌權(quán)者提供物質(zhì)方面的好處，而掌權(quán)者通過(guò)其權(quán)利影響來(lái)達(dá)到當(dāng)事人的目的，帶有強(qiáng)烈的交易性質(zhì)。然而在農(nóng)村，這種層面上的意義是很少被提及的，因?yàn)樵卩l(xiāng)村社會(huì)中農(nóng)民之間常常有送禮的情況，或單向贈(zèng)送或互相贈(zèng)送，這種送禮并非具有商業(yè)性質(zhì)，只是一種互動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)形式，目的在于加強(qiáng)雙方的關(guān)系，促進(jìn)感激與信任。
總之，在實(shí)際的運(yùn)作過(guò)程中村干部的管理行為完全與應(yīng)然狀態(tài)相去甚遠(yuǎn)，行政權(quán)利幾乎是處于懸浮狀態(tài)，沒(méi)有發(fā)生作用，村干部這種反應(yīng)然的行為狀態(tài)正是受到該區(qū)域自身社會(huì)生態(tài)影響的結(jié)果。由于農(nóng)村地區(qū)的特點(diǎn)與現(xiàn)代性國(guó)家之間存在很大的不同，這就使得建立在現(xiàn)代性環(huán)境之上的行政管理工具和行為無(wú)法適應(yīng)受到農(nóng)村文化影響下的具體問(wèn)題，所以鄉(xiāng)村內(nèi)部的各項(xiàng)事務(wù)更多的依靠具有鄉(xiāng)土氣息的工具和行為來(lái)運(yùn)行。
四、民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)管理的路徑選擇
農(nóng)村自身的文化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)對(duì)于農(nóng)村的行為以及管理行為造成了極大的影響，建立在全國(guó)宏觀環(huán)境之上的管理制度和管理方式在農(nóng)村遭遇了適應(yīng)障礙，無(wú)法起到應(yīng)有的作用。這也使我們認(rèn)識(shí)到，要有效管理違章建筑乃至農(nóng)村地區(qū)其他的社會(huì)事務(wù)，必須充分考慮并運(yùn)用農(nóng)
村社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)因素。具體來(lái)說(shuō)有以下內(nèi)容：
一是在社會(huì)管理制度的構(gòu)建層面。將農(nóng)村習(xí)俗、習(xí)慣法以及其他傳統(tǒng)的糾紛調(diào)解機(jī)制通過(guò)有效的途徑提煉并凝鑄起來(lái)形成正式的民族地區(qū)社會(huì)管理制度。避免政治系統(tǒng)或行政系統(tǒng)內(nèi)部單一制度的轉(zhuǎn)化和適應(yīng)工作，提高民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)管理的針對(duì)性和有效性。
可以說(shuō)，建立在農(nóng)村文化之上的社會(huì)管理制度，成為該地區(qū)社會(huì)管理的有效依據(jù)，指導(dǎo)各項(xiàng)社會(huì)管理行為，有效協(xié)調(diào)農(nóng)村共同體內(nèi)部成員之間以及共同體與外部之間的關(guān)系。
二是在社會(huì)管理主體的選擇層面。因?yàn)樯鐣?huì)管理主體的選擇事關(guān)管理權(quán)威的接受和認(rèn)同，并且影響到社會(huì)管理的順利進(jìn)行。民族地區(qū)農(nóng)村的社會(huì)管理應(yīng)該充分利用其民族文化網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的權(quán)威形式，選擇民族共同體內(nèi)具備權(quán)威的精英人物成為社會(huì)管理的主體并掌起社會(huì)管理之舵，他們不但對(duì)民族地區(qū)各項(xiàng)事務(wù)管理的邏輯和行為駕輕就熟，而且更重要的是他們具有被共同體成員普遍接受的權(quán)威，大大消減了社會(huì)管理的阻力，管理效率得到有效提升。
三是在社會(huì)管理程序設(shè)計(jì)層面。農(nóng)村自身?yè)碛幸惶捉Y(jié)構(gòu)完整的沖突解決機(jī)制，其有效性早已經(jīng)過(guò)了歷史的檢驗(yàn)，其是農(nóng)村文化的重要組成部分。這些機(jī)制的運(yùn)作邏輯為共同體內(nèi)所有成員所掌握和遵守。為此，民族地區(qū)農(nóng)村的社會(huì)管理必須充分考慮到自身的文化邏輯，相應(yīng)的管理程序和管理邏輯的設(shè)計(jì)需要找到同農(nóng)村文化邏輯的結(jié)合點(diǎn)，切不可與農(nóng)村文化之間產(chǎn)生排斥和文化沖突，特別是文化中的一些禁忌更是需要充分考慮。
四是在社會(huì)管理工具選擇層面。社會(huì)管理工具既是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)農(nóng)村穩(wěn)定的必然手段，也是確保將制度、主體、程序等社會(huì)管理產(chǎn)品最大效用發(fā)揮出來(lái)的保障。所以，社會(huì)管理工具的設(shè)計(jì)與選擇不僅要考慮與農(nóng)村文化的適應(yīng)性，同時(shí)更要汲取農(nóng)村內(nèi)部的制度、方法等形成具有農(nóng)村特色的管理工具。運(yùn)用這樣的工具進(jìn)行社會(huì)管理不僅能夠降低管理運(yùn)行的成本，而且也能為民族共同體內(nèi)的成員所接受，提高管理的效率。
可以說(shuō)，文化自身具備的多價(jià)值性，使其能夠在民族地區(qū)的社會(huì)管理中發(fā)揮重要的作用，以上四個(gè)管理路徑，不僅能夠用于違章建筑的管理，同時(shí)也能夠運(yùn)用于農(nóng)村乃至整個(gè)民族地區(qū)的社會(huì)管理。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院）
注解：
①馬克斯?韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，1997：59.
②涂爾干.社會(huì)分工論[M].上海：三聯(lián)書店，2009：42.
參考文獻(xiàn)：
[1]杜贊奇.文化、權(quán)力與國(guó)家[M].南京：江蘇人民出版社，2010.
[2]斯科特.農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].江蘇：譯林出版社，2004.
[3]馬克斯?韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，1997.
民族共同體意識(shí)范文第5篇
一
要探究魯迅小說(shuō)與中國(guó)形象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，除了要了解魯迅為什么要建構(gòu)中國(guó)形象，還有必要深入探究魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作何以能營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象。前者涉及到現(xiàn)代知識(shí)分子所面臨的文化語(yǔ)境以及基于這種語(yǔ)境而滋生的時(shí)代使命感;后者則牽連著小說(shuō)這種文體對(duì)中國(guó)形象所具備的想象策略和呈現(xiàn)方式。吳翔宇的專著首先從中國(guó)的現(xiàn)代性危機(jī)以及先進(jìn)中國(guó)人思想認(rèn)同方面著眼，系統(tǒng)地梳理了從古至今關(guān)于中國(guó)認(rèn)識(shí)的階段性特征與嬗變形態(tài)。該著認(rèn)為，正是因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的入侵，使得封閉自大的傳統(tǒng)中國(guó)出現(xiàn)了現(xiàn)代危機(jī)，中國(guó)藉此被置于世界文明體系中被審思和比照，這有助于推動(dòng)先進(jìn)的中國(guó)人去改良和修正中國(guó)存在的問(wèn)題，將中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題提上了日程。在自我與他者的參照中，中國(guó)的自我意識(shí)得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化和彰顯。有了與外族比較的視野后，魯迅很替中國(guó)的前途命運(yùn)
擔(dān)憂，他感覺(jué)到了中華民族并非向前推進(jìn)，而是呈現(xiàn)一種退化的傾向。尋繹造此現(xiàn)狀的原因，魯迅認(rèn)為這是中國(guó)自古有之的閉關(guān)自守的文化心理在作祟。應(yīng)該說(shuō)，魯迅的民族國(guó)家意識(shí)植根于比較既周，爰生自覺(jué)的基石上，著力于建構(gòu)能與世界大勢(shì)相接的廣博的世界識(shí)見(jiàn)。這預(yù)示著現(xiàn)代知識(shí)分子試圖從過(guò)去閉關(guān)鎖國(guó)的禁錮中掙脫出來(lái)，用更加闊大的視界去看取中國(guó)與世界的關(guān)系。
針對(duì)于魯迅的小說(shuō)之所以能營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象的問(wèn)題，吳著關(guān)注小說(shuō)這種文體的書寫方式和敘述策略問(wèn)題，作者認(rèn)為，魯迅小說(shuō)之所以能營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象，與其所刻畫人物具有的中國(guó)特征，并成為表征中國(guó)的形象符碼密不可分。同時(shí)，還與魯迅小說(shuō)獨(dú)特的視角息息相關(guān)。其小說(shuō)通過(guò)看這一視覺(jué)行為為讀者建構(gòu)了一個(gè)個(gè)故事場(chǎng)景及國(guó)人交際網(wǎng)絡(luò)，這些都是中國(guó)形象的組成元素。其中，人物在看，敘述者在看，讀者在看，作者也在看，這些交織在一起的看呈現(xiàn)出關(guān)于中國(guó)的不同層次的景象印象和映像。換言之，魯迅通過(guò)文字書寫圖像，并將自己對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)艱難前行的經(jīng)驗(yàn)和體悟轉(zhuǎn)換為一次次的擬像實(shí)踐，使它們之間構(gòu)成了鏡像層疊，呈現(xiàn)出立體多維而熔鑄了復(fù)雜深邃的情感和觀念的中國(guó)形象。
二
對(duì)于魯迅這一代知識(shí)分子而言，老中國(guó)的形象幽靈始終揮之不去。如何驅(qū)除那些籠罩于國(guó)民心頭的復(fù)古與篤古文化心理，成了魯迅批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要維度。在探究老中國(guó)形象隱喻的鐵屋子文化機(jī)制問(wèn)題時(shí)，吳翔宇有意識(shí)地系統(tǒng)分析了其文化運(yùn)作的具體策略。與其他研究者強(qiáng)調(diào)探究鐵屋子的空間控制力不同，《魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究》另辟蹊徑，從主奴共同體的奴化效應(yīng)入手，得出了這樣的認(rèn)識(shí)：魯迅小說(shuō)深刻地揭示了個(gè)體與共同體之間的糾纏，它們并非決然對(duì)立，而是相互借力又彼此拆解，建構(gòu)了以主奴關(guān)系為內(nèi)核的權(quán)力結(jié)構(gòu)。
在審思主奴共同體的文化肌理問(wèn)題上，吳翔宇著重從命名驅(qū)巫等方面來(lái)開掘戕害國(guó)民自我意識(shí)與主體精神的文化策略。而這種策略在著者看來(lái)意味著一種話語(yǔ)聲音的傳達(dá)，整個(gè)過(guò)程充斥著一種文化馴化與治理：主奴共同體的話語(yǔ)表達(dá)主要表現(xiàn)為，它以整體話語(yǔ)權(quán)威對(duì)疏離性話語(yǔ)進(jìn)行了統(tǒng)合，無(wú)法在這種認(rèn)同機(jī)制中得到同質(zhì)性闡釋的話語(yǔ)則被忽略、消解為表述空白。魯迅將主奴共同體視為一種聲音和表達(dá)，并將批判的矛頭指向權(quán)力者的獨(dú)聲表達(dá)[1]97。正是基于鐵屋子結(jié)構(gòu)所隱含的奴化人心的話語(yǔ)，魯迅才要不斷找尋拆解它的方法。然而，當(dāng)魯迅卻絕望地發(fā)現(xiàn)，國(guó)民對(duì)公認(rèn)的話語(yǔ)體系缺乏警覺(jué)、質(zhì)疑的能力。當(dāng)不悟自己之為奴的心態(tài)占據(jù)國(guó)民的精神領(lǐng)地時(shí)，就意味著他們棄置了表達(dá)個(gè)人苦痛的訴求，當(dāng)然更不可能借助語(yǔ)言通道來(lái)反抗主奴共同體的話語(yǔ)壓制了。為此，吳著著重從魯迅言說(shuō)自我之痛與溝通他者之痛著眼，從內(nèi)外兩個(gè)方面呈示了包括自我在內(nèi)的國(guó)民矛盾而混雜的疼痛認(rèn)知，這種發(fā)現(xiàn)對(duì)于分析魯迅小說(shuō)復(fù)調(diào)性也有著重要的方法論意義。
三
應(yīng)該說(shuō)，魯迅小說(shuō)想象民族國(guó)家是通過(guò)語(yǔ)言這一符號(hào)表意系統(tǒng)來(lái)完成的。吳著始終緊扣中國(guó)形象與中國(guó)人形象兩個(gè)并行不悖的話題，以人的現(xiàn)代化的內(nèi)在訴求為基石，整體觀照人的生存境遇，系統(tǒng)爬梳了魯迅立人和立國(guó)的深微關(guān)系，在動(dòng)機(jī)和手段的辯證中建構(gòu)起屬于魯迅式的中國(guó)想象。顯然，這種建構(gòu)在人基礎(chǔ)上的國(guó)家意識(shí)顯然是與當(dāng)時(shí)的進(jìn)化觀念是契合的。因?yàn)橹挥械旎谥袊?guó)發(fā)展與進(jìn)化的基石上，魯迅的中國(guó)形象塑造才能著眼于未來(lái)，其改造國(guó)民性的目標(biāo)才不受制于舊體制的框定，其立人為基礎(chǔ)的國(guó)家意識(shí)才可能是全新的。
