馬克思中國化論文
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馬克思中國化論文范文第1篇
關鍵詞：高等院校；哲學教學；教育創新
《基本原理概論》課程作為高校思想政治理論課的公共必修課，是高校思想政治理論課的主干課程之一。通過這門課程的教學，幫助學生掌握的世界觀和方法論，從整體上把握，認識人類社會的發展規律，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。幫助學生運用立場、觀點和方法分析現實社會問題、認識問題和科學發展中的問題、正確地面向社會和把握自我，從而使大學生成長為德智體美全面發展的中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。當前我國正處在一個大發展大變革的時代，國際國內形勢發生了深刻變化，意識形態領域的斗爭尖銳復雜，作為即將成為社會主義建設的中堅力量的當代大學生，其思想意識方向的正確性至關重要。只有將思想植入大學生的頭腦，才能真正樹立和鞏固在意識領域的指導地位。堅定學生對的信仰，樹立和鞏固在意識形態領域的指導地位，是高校思想政治理論課程教學肩負的歷史使命。
目前，中國高等院校的哲學公共課是基本原理中的哲學部分的教學，05方案以來，全國的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學、政治經濟學和科學社會主義。本文僅針對哲學教育教學問題做初步的探討。
一、 目前高等院校哲學教育教學中存在的問題
目前高等院校哲學教育教學中存在的問題，簡單一句話概括就是沒有講出哲學這種愛智慧的尋本探源、認識自我的智慧，現行的哲學教育并沒有培養出追問的哲學思維，也沒有閃爍出哲學的真義。
05方案以來，新課改后的哲學課教育教學顯然有了相當大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點頭率有了相當大的提高。可是就教學具體過程來看，還是沒有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來說明概念、原理，并沒有讓學生貫通出形下的事例與形上的哲學的關系，從形下的事例中洞悉形上的哲學，填鴨式教學仍是主要的教學方式和教學手段。因為教學的具體條件和學時等方方面面的限制，目前的教學現狀缺乏對哲學本真意義的探究，并沒有使學生真正的了解哲學、喜歡哲學、形成哲學的思維。
（一）從教學內容上看
在目前的公共課教學中，混淆了一些問題，開篇講緒論，介紹理論的三個組成部分，講馬克思哲學的時候，學生往往把馬克思哲學當作哲學，造成思維體系上的混亂，使學生誤認為哲學就是馬克思哲學，造成了對哲學的片面理解和誤解。
在整個教學過程中的傳統的教學思維模式依舊禁錮著目前的哲學教學，哲學依據是被砍成幾大塊，物質性、意識性、運動、辯證法、認識論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機的把握整個哲學體系。對概念和原理的講解仍舊是停留于知識點的講解，讓學生感覺仍舊是初中高中的老一套，而沒有講出大學應有的水平，沒有形成通過哲學的理論而達到對學生人生觀和價值觀及思維方式的養成。作為時代精神的精華，哲學總是先于這個時代的發展脈絡和潮流，而作為公共課的哲學教學，教材的改革與更新，總是落后于時代的發展，因此在整個馬克思哲學的教學過程中，關于馬克思哲學理論的講解就異化為一種強行灌輸而缺乏對學生問題意識的培養，大學的馬克思哲學課程失去了做為哲學所應具有的當代性，失去了哲學應有的光彩與魅力。
作為公共課的馬克思哲學教學，目前的講授并沒有把馬克思哲學還原到整個西方哲學史的發展過程中，了解整個馬克思哲學發展的前因后果，更沒有達到中哲西哲和馬哲的對比融合。而是單獨把馬克思哲學從哲學發展史中拽出來進行孤立的講解，這樣既沒有還原馬克思哲學的西哲背景，也沒有真正達到馬克思哲學的中國化。
（二）從教學方法和手段上看
05方案以來，各個高校都進行了教學方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會實踐教學、案例教學、情形式教學等等，但是并沒有真正的改變講多于思的現狀，在整個馬克思哲學的教育教學過程中，缺乏對學生獨立思考的培養，沒有培養出學生對哲學體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個問題讓學生討論回答，但目前的案例教學并沒從形下的具體事例中去體悟形上的哲學，也沒讓學生體悟出形上的哲學與形下的案例中的關系，僅僅只是讓學生討論出案例所說明的馬克思哲學的那個原理和方法論意義。這種案例的教學，就割裂了生活與哲學的聯系，割裂了哲學的本真涵義，并沒有為學生真正的樹立起此岸世界的真理，而馬克思哲學的宗旨就是如何樹立此岸世界的真理。
哲學講究的是體悟，更多的時候這種體悟遠遠重于講解，體悟所需的時間和氛圍就遠遠重于講授，而目前的馬克思哲學教育和教學中基本是以教師講解為主，在課堂教學中甚至可以說幾乎沒有師生互動，更別提學生自主的體悟哲學。正如馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中所說“哲學的功能不是為了增進正面的知識（正面的知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。”這點正是目前馬克思哲學教學中的最重要最亟需解決的問題。
二、 目前高等院校哲學教育教學的經驗
盡管目前的高等院校哲學公共課基本原理教育教學中存在著諸多的問題，但是在多年的教育教學中還是積累了相當多的經驗，概括如下：
（一）教學方式方法的多元化
05方案以來，關于教學方式方法進行了大量的改革與探索，過去教學中的單一的填鴨式教學有了很大的改觀，開始嘗試案例式教學、辯論式教學、專題式教學法、社會實踐教學等多種教學方法，隨著教學條件的改善，多媒體教學也廣泛的展開。多種教學方式方法的展開，一定程度上激發了學生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎上更注重培養能力和轉變思想三位一體的教學方法轉變，培養學生思考和探究的能力。
（二）在現實生活中探究哲學的真義
05方案以來，各高校的課程教學開始在講述原理和理論的同時，注重聯系生產、生活實際，聯系國內外的實際，運用原理剖析大學生在人生觀價值觀方面存在的弊病，幫助學生擺脫認識上的扭曲和迷誤，逐步建立科學的人生觀、價值觀。
在具體的教學實踐中，目前的課程能夠結合熱點問題、結合學生所學的原理加以分析。在課堂教學中教學互動、教學相長，極大的調動學生的積極性和主觀能動性，展示學生的個性，提高觀察問題、分析問題的能力，一定程度上培養了學生的創新能力。
三、 當代中國高等院校哲學教育教學的創新
05方案以來，雖然取得了很多的成績，但是，當代中國高等院校哲學教育教學仍需要繼續創新。現代社會是網絡和信息化的社會，電腦、手機、微薄、微信、人人網等等，使得學生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過程中舉例子來說明原理的模式就亟待創新，如何在教育教學中，把這些形下的現實世界、現實事件挖掘出來形上的哲學思考是至關重要的，讓學生真正達到對哲學的體悟，但是同時又不能讓其失去哲學的邏輯性，同時在哲學體悟的過程中形成人生觀、價值觀，能夠不同角度看問題、多維度看歷史、全方位思考人生的價值與意義。在這種體悟的過程中教學大綱中所要達到的關于知識點的各要求就自然而然的達到了。從教育教學中的形上哲思和形下的現實世界的關系出發真正達到哲學課教育教學理念的創新。
在哲學的教育教學內容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當的章節部分，加入小篇幅的中國哲學的原著、西方哲學的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學生讀、學生討論、老師講解、學生形成報告這樣一個研磨的過程，這個過程也是達到體悟的一種方式方法。
就目前已嘗試的若干個教育教學上的改進來看，重要的還是對考核制度的創新，這是整個教育教學創新中的重中之重，而考核制度的創新必須得到各高校行政部門的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數高校現行的考核制度依然是考試一紙定分數，雖然都計入了平時成績，但是還是考試指揮著整個教育教學，在碩士研究生入學考試中，依然還是知識點與原理的展開，所以學生還是在授課的過程中，無法最大限度的發揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學成績的測試方式。而關于全國碩士研究生入學考試的政治理論課試卷的設計，是整個創新的一個重要環節，是否可變成一個或幾個短小的論文的形式是有待商榷的問題。
參考文獻：
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馬克思中國化論文范文第2篇
論文摘要：社會焦慮是我國社會轉型時期一個不容忽視的社會問題。生活方式作為社會理論的一個重要范疇，以其獨特的理論魅力和建構功能，為我們解釋社會焦慮問題提供了理論指導，而其固有的范式又為我們尋找解決問題的方法提供了有力支撐。
在我國社會轉型的進程中，常伴隨著社會諸多方面變革的社會事實，這些社會事實一方面孕育了具有現代性特質的價值因素，促成了現代性社會的漸進生成；但另一方面也產生了一些影響并解構現代性社會生成的不和諧因子，社會焦慮便是其中之一。社會焦慮不僅給轉型時期人們的生活帶來了煩惱，而且也給正在進行的和諧社會建設帶去了尷尬。不斷向前發展的社會建制，提醒著人們必須對焦慮的社會事實進行關注并訴求適時的理論來解釋，進而從中找到解決問題的理路和辦法，以此減少轉型時期的社會動蕩。
一、 社會焦慮的一般性分析
1. “精英癥”及其焦慮的社會事實。2004年均瑤集團總裁王均瑤英年早逝；愛立信中國區負責人楊邁猝死在跑步機上；2005年初中國社科院學者蕭亮中，猝死時年僅32歲；2005年4月10日著名畫家陳逸飛又“突然”的離我們而去。像這樣的事例最近這幾年屢見不鮮，他們大多數人是企業家、學者、藝術家等知名人士，他們是成功的象征、社會的中堅。從群體分析來看，他們是社會中的精英群體（社會地位比較高，受教育程度高的人群，某種意義說都可以列入其中），可是，現在他們中的一些人卻病了，過勞死、亞健康、心力衰竭、心理危機、抑郁、焦慮困擾著他們的生活，由此成了“精英癥”患者，面臨著精神與身體的雙重危機。[1]越來越多的研究報告顯示，這類群體的健康狀況越來越不容樂觀。從階層理論來看，在我們這樣一個有著濃厚精英文化氛圍的國度里，他們的能量和影響力是其他社會階層所不可比的，他們的示范作用是不可估量的，而問題的嚴重性在于他們中一些人卻被焦慮的情緒所糾纏著，有的甚至以犧牲自己的生命為代價。
本文之所以關注精英群體并以“精英癥”這一現象為切入點，來關注社會焦慮問題（社會焦慮是指在社會成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態[2]），原因在于，一是引起人們對焦慮問題的高度重視和警覺。在現實生活中我們對精英們關注更多的是“鮮花”和“掌聲”，而對精英們焦慮等病癥關注的卻很少，在我們的意識里總以為焦慮更多地發生在弱勢群體里，但就近幾年的資料顯示（如零點調查公司對415位北京“白領精英”的社會心理調查顯示，心理疲勞程度在等級3及以上的人數比例達到了61.4％[3]），他們的生活狀態卻出現了問題，很多人長期在一種焦慮狀態下進行生活和工作。二是精英們在整個社會評價系統所處的頂級地位。他們的角色行為在一定程度上影響并牽動著整個社會的趨勢走向。精英們尚且如此，其他群體的狀況也不容樂觀，來自中國青年報社會調查中心最新完成的一項調查（2134人參與）顯示，焦慮已經成為現代人的一種生活常態——34.0％的受訪者經常產生焦慮情緒，62.9％的人偶爾焦慮，只有0.8％的人表示從來沒有焦慮過。[4]“郁悶”、“煩惱”已成為當今人們的口頭禪，這也在進一步說明我們的生活狀態已不再為我們所滿意，生活已失去了往日的平靜，進入了一種“焦慮”的生活狀態。這種狀態是“由于社會中的不確定因素而在民眾中產生的壓抑、煩躁、不滿、非理性沖動、抑郁等緊張心理的集合，這一集合集聚到一定程度就會形成社會張力，最終以社會沖突或其他方式釋放出來。”[5]一定意義上，焦慮的社會事實已經進入了我們的生活空間和思維世界。
2. 社會焦慮及其研究成果。社會焦慮的發展一般分為兩個階段，一是部分焦慮階段，二是普遍焦慮階段。部分焦慮在任何社會都存在，因為社會總是變動不居，總有部分人會落在時代后面，從而感覺到緊張；普遍焦慮是指在社會轉型期間，絕大多數群體都受到焦慮的困擾，形成了一定的社會張力（個人或集團之間幾乎不能控制敵意或緊張局勢），從而對社會穩定造成影響。[6]通過以上對我國焦慮的社會事實分析，我們可以得出的基本判斷是我們的社會已經進入了普遍社會焦慮的狀態，這種焦慮的狀態正在影響著人們的社會生活，它或顯性或隱性，或以激烈的方式或平緩的形式，侵蝕著我們內心的寧靜。這種狀態對于個人發展的傷害自不必多說，因它而引發的社會張力對于社會發展的負面影響是巨大的。當焦慮困擾著絕大多數群體時，人的主體性便無法徹底發揮，一個忽視或埋沒人的主體性的社會無疑讓人不悅。從社會控制角度來講，它使社會的整合度降低，社會關系更加緊張，社會秩序失去控制，因而，容易導致人們集體性行為事件發生。
當社會處于部分焦慮時候，可能個人因素會多一些，而當社會進入普遍焦慮狀態時候，社會因素就占據了主導。誠然，焦慮的產生既有其個人因素的作用，又有社會因素的制約。只有二者達到一定程度時，焦慮的狀態才會出現。從社會焦慮問題的特殊性以及我國國情來看，從社會因素分析焦慮現象對問題的解釋和解決會更有意義，換言之，當人們的焦慮狀態達到普遍社會焦慮時，我們更應該從社會制度安排的角度，去看待這一帶有結構性的社會問題。從這樣維度來解釋社會焦慮產生的原因，并在原因分析基礎上找到解決問題的適時辦法，無疑是正確的、必要的。從資料上來看，國內較早研究社會焦慮問題的吳忠民教授認為，“社會環境的急劇變化是社會焦慮出現的重要原因；對市場經濟的不適應是社會焦慮產生的直接原因；社會安全網的缺乏加重了社會焦慮現象；國外的示范效應對于社會焦慮也起著推波助瀾的作用。”[7]這些因素共同導致了我國社會焦慮的產生，在原因分析基礎上他又提出解決當前我國社會焦慮的辦法，如“盡可能地實現充分就業、大力推進社會保障的建設”，[8]也有學者提出“‘安全閥’、‘緩沖帶’、‘代言人’”[9]等具體的措施。無疑，這些措施和方法都是積極的、適時的，相信隨著時間的推移和實踐的深入，還會有更多行之有效的制度、政策不斷推出。在本質上，一定問題的解決需要有一定的理論來指導，社會焦慮問題也不例外，我們應該在一定理論的指導和解釋下，把社會焦慮降到能夠讓社會所承受的限度內，為和諧社會建設減少阻力，為人們享受改革開放的利益成果提供解釋力量和平臺框架。因此，本文就是在以往研究的基礎上，在尋求理論思路的指導下，轉換研究視角，用生活方式理論去解釋這一社會問題，并指導我們尋找解決問題的辦法。
二、 生活方式理論對社會焦慮的應然指導
在我國，有關生活方式理論的研究開始于20世紀80年代初期，“生活方式是指人們在一定的社會條件制約下和價值觀念的制導下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式和行為特征。”[10]從使用范疇來說，生活方式有廣義和狹義之分，廣義上包含“全部”生活活動，狹義上指日常生活及其個人生活行為的表征，但是當我們在談論或使用生活方式這一概念時，二者是密不可分、互相滲透的，因而，往往是二者兼顧使用。近些年，隨著我國綜合國力的增長以及和諧社會的構建，生活方式理論的實踐和發展有了強大的物質保障和契機，特別是伴隨著中國化的深入研究，其理論來源和原理保證又有了進一步夯實。
社會焦慮作為我國社會轉型時期的一個突出社會問題，自然有我國的一些特殊背景和實際情況，社會問題的根本解決要有適時的理論來指導，在我國全面建設小康社會的偉大進程中，生活方式理論對于社會發展以及由發展而引發的社會問題為何有如此魅力和解釋力？緣由有二。
一是生活方式理論來源于馬克思的社會發展理論，特別是其歷史唯物主義原理。創始人在他們的多篇著作中多次使用過“生活方式”的概念，如馬克思、思格斯的《德意志意識形態》、馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》、馬克思的《序言》等。[11]可以說，這些經典理論的表述方式和深刻的理性思維，為我們研究社會主義生活方式理論提供了理論基礎，同時也使我們從中找到了生活方式的理論光芒和成長點。通過對馬恩著作的經典解讀，一方面豐富了中國化的研究成果，為馬克思歷史唯物社會理論體系進一步發展提供了拓展空間；另一方面通過對經典的不斷詮釋、重構和創新，使生活方式理論的內涵及“生活”的能動性，在理論的指導下全然發揮。
二是生活方式本身的理論特性以及因特性而具備的建構功能。在我國，長期以來，我們在闡述馬克思的歷史唯物主義理論和社會理論時，在強調物質生產重要性的同時，恰恰忽視或丟掉了“生活”、“社會生活”、“生活的生產”、“為了生活的生產”，這樣一些重要范疇和基本命題，結果是馬克思的歷史唯物論被解讀成“經濟決定論”、“生產本位論”的觀點，完全用“生產”消解了“生活”，科學的歷史發展觀被解讀成了“唯物化”、“見物不見人”，以及“遺忘生活”的歷史發展觀，并在發展實踐中擺錯了生產和生活、人和物的關系，造成了一系列不良的現實后果。[12]當然，這其中也使人們在價值觀上更加功利化，出現了一些急于求成、以“物”為主的短期行為和思想。由于過分強調人的力量，使人們之間關系更加緊張，特別是在我國社會轉型時期，社會中形成了巨大的社會張力（產生普遍社會焦慮的關鍵社會性因素），造成了人們之間無休止的競爭，攀比心理嚴重。
人類社會的全面發展說到底就是以人為本，為人的全面發展創造條件，但社會的全面發展和人的全面發展并不能自動地發生轉化關系，其必不可缺的中介環節就是生活方式的全面性和豐富性，重新把“生活”作為社會理論的重要范疇既是“生活”能動性的體現，也是理性回歸的必然結果，因此，生活方式在社會發展中的建構功能便會積極地發揮。發揮生活方式的建構功能，有助于把工具合理性和價值合理性、科學精神和人文精神統一起來，消除科學和市場的諸多“二律背反”的性質，實現人文生態的平衡。[13]生活方式強大的理論建構功能，能夠實現物與人的完美平衡，使我們的社會理論在原有的基礎上更具有柔韌性、伸縮性和平易性。只有反思，才能超越。生活方式理論本身所具有的特性能夠為社會焦慮提供解釋，而其固有的范式又為我們提供了尋找解釋的方法。 轉貼于
三、 生活方式對社會焦慮的現實評價
如果說生活方式理論本身的特性為處于轉型時期社會焦慮的解釋、解決提供了可能，那么社會焦慮原有的屬性又使這種可能成為了必然。總體而言，社會焦慮的產生是由社會和個人雙重因素所導致的，那么，我們一方面要求從社會層面對這一問題進行求解，另一方面也要從個人因素上尋找原因。生活方式恰好為社會焦慮的雙重基因提供了切合點，能夠為其提供智力支持和保障，它一面能夠從社會建制方面找到理論的解釋點，另一方面又能夠從個人生活層面提供了一個趨于完美的考量。這樣，我們不僅在“治本”上有了理論指導，而且在“治標”上也有了方法和技術的支撐。
從人類追求幸福的角度來看，焦慮的另一面就是生活質量的提高和幸福指數的增長，而這些恰恰是生活方式對人類幸福生活的終極關懷，可以說，發生在我們周遭的焦慮的社會事實，正在以一種非常深刻的方式重構著我們的生活樣態，是“向左”還是“向右”，無論是對于處于焦慮其中的人們還是對正在追求幸福的人們，這都是值得關注的話題。為此，用生活方式理論去看待、解釋社會焦慮，更一步加深和表達了以人為本的人文價值和社會治理理念，它無疑為我們看待社會焦慮提供了全新視角，為制度的制定和措施的實施提供了理論指導。生活方式理論畢竟是一個宏觀的理念，具體而言，從本文所思考的問題意識出發，在對待社會焦慮問題上，生活方式理論可以在以下方面有所作為。
1. 根據我們的現實國情，在國家層面上倡導和諧的生活方式。通過大眾媒體的傳播，在整個社會上形成生活方式意識并把這種意識帶到日常的工作、學習、生活中，在此基礎上形成一個和諧的、寬松的社會評價體系。打破僵硬化、功利化、物質化的評價體系，使人們在對待成功、理解生活上更注重文化層面的解讀。在生活方式理論的指導下，建立切實可行的制度和措施，把政策的制定和關懷納入生活方式視角，如建立社會解壓機制（如完善的社會保障制度、人性化的公共服務機構、社會公共的心理調節設施以及休閑娛樂制度）等。這樣，在社會上通過“生活”的中介連帶作用，不僅能夠給人們的生活以愉悅和寬松，而且也能夠帶動我國社會政治、經濟和文化的全面繁榮。
2. 倡導回歸社區，致力于社區建設和社區發展，在社區內培養和諧的人際關系。社區建設必將成為我國構建和諧社會的重要內容，一定意義上，和諧社會就是若干和諧社區的有機組合。因而，在社區內形成和諧的生活方式，越來越顯得重要。現代人們對于社區的依賴越來越強烈了，社區本身所具有特性，使人們能夠直接地參與更多的社會事務和活動，同時社區也為人們提供了形式多樣的、直接及時的幫助和服務。社區的這些功能為解決社會焦慮問題提供了最佳場所，這是因為，社區的有益生活可以把容易導致焦慮的社會性因素和個人因素控制在更小的范圍內，避免由于集體性的焦慮行為而導致社會成員的“集體沖動”事件的發生。在社區里，可以有針對性地開展一些咨詢互助活動，如通過義工或專業人士對老年人、中年人、中小學生等不同群體開展一些心理預防和矯治活動；還可以開展一些重參與的、實踐性強的社區文體活動，使生活在社區中的人們在互動中體驗社區生活方式的樂趣。總之，社區既能為大眾所認可、接受的生活方式提供試驗場，又能為國家層面所提倡的和諧生活方式以指導和規范，因此，社區將成為構建并倡導和諧生活方式的最佳切入點。
3. 和諧的生活方式孕育離不開和諧家庭的生成。家庭是社會的細胞，社會的根基，也是社區組成的基本單元。溫馨和美的家庭對于每個人成長、成才、成功都有著至關重要的作用。在我們這樣異質性很強的社會里，家庭應該成為家庭成員寧靜避風的港灣，為家庭成員提供有別于其他社會組織的必要幫助。家庭成員之間的相互理解和慰藉對于焦慮心態的緩解是極其必要的，在家庭這樣一個相對私秘的空間場域里，人們更容易體驗生活百味，完善自我心性。相信家庭中的和諧生活方式，必將激發家庭成員的生活熱情、積極向上的工作態度、平和的個體心態。其實，和諧生活方式的建構過程歸根到底也就是現代人的生成過程。
總之，我們正處在一個越來越壓抑、越來越焦慮的時代，但同時我們更處在一個更加覺醒、更加關懷自身生存境遇的年代，生活方式的理論魅力和建構功能為我們解釋社會焦慮現象提供了一個嶄新視野，讓我們重視并積極地面對這一帶有結構性的社會問題，并在理論創新和心靈體驗中有所收獲。
參考文獻
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馬克思中國化論文范文第3篇
【關鍵詞】政治經濟學；現代化；課程改革
1 政治經濟學本科教學的現代化是時展的必然要求
政治經濟學作為經濟管理類本科生的重要理論基礎課，在我國高校中開設得極為普遍。隨著時展，傳統政治經濟學課程的弊端逐漸顯露，主要表現在以下三個方面：
第一，傳統政治經濟學課程的內容體系僵化。在傳統本科教學中，基本上延續了《資本論》的狹義政治經濟學體系，重點分析早期資本主義社會的經濟現象和經濟規律，而忽視對當代西方國家的新現象、新矛盾的剖析，忽視對轉型的社會主義國家的系統研究。這既不符合廣義政治經濟學的要求，使得學生對政治經濟學研究領域的理解狹隘化，造成了理論與實踐的脫節，削弱了該學科的現實解釋力。
第二，傳統政治經濟學課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。兩者都必須用抽象力來代替。”[1]傳統政治經濟學教材主要運用歷史邏輯分析法，側重于規范分析，缺少實證分析，缺乏現代研究工具的應用，忽略與其他學科之間的聯系，課堂往往沒有互動、學生缺乏學習積極性，致使其課堂效果差強人意。
第三，傳統政治經濟學課程的觀點陳舊。傳統政治經濟學課程以闡述資本與勞動的對抗關系為重點，將政治經濟學的“政治”色彩強化放大，而忽視了其“經濟學”的角度，忽視對學生經濟思維的培養。以經濟危機理論為例，傳統政治經濟學仍然聚焦于社會基本矛盾和社會基本制度對經濟危機的影響，而少于論述當代經濟危機的新特點和新形成機理，從而對政府宏觀調控和微觀企業運營都缺乏現實的指導意義。
綜上，在當前的本科教學中，政治經濟學正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點等方面進行課程改革和創新，才能賦予傳統政治經濟學以豐富的時代感。
2 政治經濟學本科教學實現現代化的途徑
2.1 體系的現代化
從學科體系上看，政治經濟學課程的改革創新應以搭建廣義政治經濟學的理論框架為主導方向。廣義政治經濟學是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經濟學作為一門研究人類各種社會進行生產和交換并相應地進行產品分配的條件和形式的科學——這樣的廣義政治經濟學尚待創造”[2]。可見，廣義政治經濟學以研究多種社會的生產方式為核心。當前，構建廣義政治經濟學必須強化對現代資本主義生產方式與中國特色社會主義生產方式的系統剖析。
在現代資本主義生產方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對社會生產關系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國家壟斷資本實現增值的主要途徑，以便為我國經濟發展提供參考借鑒。例如，當代西方國家的壟斷組織形式由初級向高級發展的過程是適應生產集中和生產社會化要求的，具有某種程度上的科學管理的內涵；壟斷條件下利潤率平均化規律作用形式的變化對于我們理解當前我國不同行業之間的收入分配差距具有重要的參考價值。尤其是，在新一輪的世界經濟危機仍然余威尚存的國際背景下，我們應當重點對當前世界經濟的基本格局及歐美國家的發展困境和對策進行深刻剖析，以增強我國經濟抵御危機、自我修復的能力。
在中國特色社會主義生產方式的研究方面，要致力于探討社會主義制度下生產關系中需要重點解決的現實問題，包括：生產資料公有制應當采取怎樣的實現形式；應當如何處理政府和企業、中央政府和地方政府的關系；股份制這種現代企業組織形式在國有企業改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會主義本質相聯系的經濟范疇或規律，也要研究與一切社會形態相聯系的經濟范疇或規律在社會主義社會所采取的特殊表現形式。例如，與植根于資本主義社會的生產無政府狀態規律相比，國民經濟有計劃按比例發展的規律只有在社會主義生產方式下才能取得存在依據；作為商品經濟共性規律的價值規律在當前我國經濟的競爭性領域仍然發揮著調節社會資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應當進一步強化其作用的市場范圍。
2.2 方法的現代化
在研究方法上，政治經濟學課程不應局限于歷史邏輯方法，而應發展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實證分析和規范分析結合在一起，加大數理方法的運用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現代分析工具，建立與現代西方經濟學中相關概念和范疇的聯系。
譬如，在講解商品經濟產生的基本原理時可以運用制度分析法，闡述明晰產權、建立現代企業制度對商品經濟發展的重要意義；在講述剩余價值規律時可以從企業家追求利潤最大化的個體理的角度加以闡釋；在講解資本有機構成概念時，可以與微觀經濟學中的生產函數概念相對比；在講解資本周轉速度和平均利潤率理論時，可以引入數學方法；在講解社會資本再生產理論時，可以構建的經濟增長模型；在講解商業流通費用時，可以梳理其與制度經濟學中交易費用概念的區別和聯系。
此外，在課堂講授時，為達到深入淺出的教學效果，應重視采用案例分析法。從價值規律的作用、貨幣的職能到資本的循環周轉，再到平均利潤率規律，都能夠在實踐中找到大量生動具體的案例，應注重相關案例的收集整理工作，建立系統規范的案例資源庫，并借助于動畫、影音等多媒體教學方式，將教學內容形象化、趣味化，以彌補傳統教學在時間、空間展示方面的不足。
2.3 觀點的現代化
從觀點上看，政治經濟學教學創新的根本任務是能夠更有效地指導當代社會的實踐活動。因此，傳統政治經濟學中的某些具體觀點應當賦予其新的時代內涵。
首先，應將政治經濟學傳統觀點與現代企業的經營活動聯系起來[3]。例如，商品二因素的對立統一關系，可闡釋為現代企業商品經營的消費者導向；勞動力商品的相關理論，意味著有效的人力資源管理對企業經營十分重要；剩余價值的生產方法理論和資本的運動性理論都與現代企業的資本增殖息息相關 。
其次，應將政治經濟學傳統觀點與現代政府的宏觀調控聯系起來。例如，在經濟危機理論中，增加對虛擬資本特點和虛擬經濟運行規律的研究，有利于對政府的金融管制和貨幣調控提供政策基礎。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價格波動、我國當前的房地產泡沫等問題都可以用政治經濟學觀點來加以分析。
3 政治經濟學本科教學的現代化需要注意的幾個問題
3.1 在觀點創新時應注意區別對待“根本觀點”和“具體論斷”
所謂“根本觀點”是指今后的實踐只能進一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對特定時間、地點、條件下，針對特定對象、事物、現象和過程所做出的判斷。對于的根本觀點我們必須堅持不動搖，對于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進行發展和創新。
3.2 在體系創新時應堅持以生產關系作為政治經濟學的研究對象
關于政治經濟學的研究對象問題曾在歷史上引發多次爭論。當前，我們主張將研究對象擴展到社會主義生產方式及與之相適應的社會生產關系，是出自該理論中國化、本土化的需要。在關注生產關系的同時，政治經濟學的研究也要關注資源配置，但這并不意味著把對社會生產方式和生產關系的研究全盤置換為對生產力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經濟學將喪失其作為一個獨立的經濟學科的根本立足點。
3.3 在方法創新上應注意避免陷入“去內容化”的陷阱
當前，數理方法在經濟學上的應用日益普遍，甚至出現了經濟學泛數學化的趨勢。其實，數理方法的運用只是對歷史邏輯方法的有益補充，而不是替代。數理分析本身不能創造任何思想，它只是思想或觀點的呈現工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運用多么精巧的數理模型去包裝，也不可能產生鮮活的生命力。同樣，在案例運用方面，也要避免生搬硬套、牽強附會，力爭選取富有針對性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點或理論服務。
總之，只有將研究視野擴展到當代經濟，反映國際和國內經濟的最新變化和熱點問題，綜合運用現代分析方法和教學手段，以實踐為導向進行觀點創新和內容創新，政治經濟學課程才能受到當代大學生的歡迎，才能在新時期重新煥發其理論的旺盛生命力。
參考文獻：
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[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁，北京：人民出版社，2009。
[3] 梅建軍. 《資本論經營智慧》. 北京：人民出版社，2011.1
作者簡介：
國福麗（1979—），女，黑龍江大學經濟與工商管理學院講師，經濟學博士，主要研究方向為政治經濟學和勞動經濟學。
馬克思中國化論文范文第4篇
論文摘要：文章從理論課在大學生中不太受重視的實際出發，闡述理論對培養大學生創新思維的作用，從而說明理論教育是培養大學生創新思維和創新能力的重要途徑。
論文關鍵詞：創新思維；創新能力；理論
人類思維的發展具有時代性，時代不同，不僅思維的對象、內容不同，而且思維的方式、思維規律的表達形式也不同，從根本上講，決定人類思維發展的原因是社會實踐。恩格斯曾經指出：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發展的。”在從遠古的原始思維走向現代文明思維的過程中，人類的思維方式也隨之由傳統的實體思維向關系思維轉變，從單向思維向多向思維轉變，從靜態思維向動態的變革思維轉變。在人類思維方式的偉大變革中，創新性思維方式將成為2l世紀人類的主導思維方式。而是科學的世界觀與方法論的統一、正確的真理觀與價值觀的統一、唯物的歷史觀和發展觀的統一，作為人類智慧的結晶，它不僅是我們認識壯界、改造世界的思想武器，而且也是解放思想、實事求是、與時俱進，不斷更新觀念、勇于進行創新思維的智慧之源。因此，開展理論教育對于培養當代大學生創新思維來說，具有非常重要的意義。
一、當前大學生知識結構中存在的問題
對當代大學生而言，要想今后在社會中謀求一種比較好的工作，最鶯要的是在校期間多掌握幾門有用的實用技術，如計算機、英語，等等。這種對實用技術的注重，導致大學生在大學學習期間，其知識結構出現以下一些問題：
第一，在專業知識和基礎知識的關系中，片面看重專業知識而輕視基礎知識。因為很多學生認為，既然大學學習有專業的區別，并且學習是以就業為主要目的和導向的，那么就應該把主要精力放在專業知識的掌握上，至于說基礎性的知識，既然是基礎，那么也就可學可不學，因為這是無關緊要的問題。尤其明顯的表現是，在不同的基礎知識中，大學中一般只重視專業性的基礎知識，而忽視其他各種基礎性的知識。在這些學生的眼中，基礎性的知識范圍只限于與本專業有關系的基礎知識，而把諸如社會生活中的一些常識性的知識、作為思維方法的哲學知識、規范人們行為方式的倫理道德和政策法規知識等都排斥在基礎知識范圍之外，以至于造成學生的知識面狹窄，基礎知識薄弱，學習活動僅局限于某一專業領域，缺少一些必要的基礎理論，最后將無法成為適應現代社會要求的復合型人才。
第二，由于現代社會競爭激烈，要找到一份比較好的工作，需要很多實用性的技能，因此，在大學生中片而強調外語、計算機等實用技能知識，而忽視其他專業知識以及“重理輕文”的現象依然存在。很多學生把外語和計算機知識當成其成才立業的根本，過分熱衷于過級考證．并且常常把這兩種知識與教學計劃殲沒的理論性較強的知識對立起來，認為前者是“實用”的知識，而后者是“無用”的知識，因而放松了對本專業知識的學習和掌握。事實上，要想成為一個全面發展的人，應該全面學習各種自然科學和社會科學理論．因為理工科知識和人文社科類知識對于塑造一個具有健全人格和寬廣知識面的高級專業人才來說，具有同等重要的地位和作用；但是現實牛活的情況是，文史哲等學科在近年來的高等教育和大學生心目中得不到應有的重視，在很多學生的潛意識里，他們認為理工科知識才是真實可靠的，學了以后可以大有作為。而相對來說，人文社會科學類知識則足虛的，學與不學都無所謂，其中尤其是對理論的系列知識更是不屑一顧，根本看不到其特殊的教育意義和價值功能。
二、理論教育是培養大學生創新思維的重要途徑
第一，理論作為科學理論，它內在地包含著對創新思維和創新精神的高度肯定。因為理論是根據時展需要而產生并隨著實踐發展而發展的真理性知識，因此，它既是科學的世界觀，又是科學的方法論。在的傘部理論體系中，科學實踐觀是貫穿于其中的最基本的觀點。無論考察哲學的發展，還是政治經濟學、科學社會主義理論以及當代中國理論的形成與發展，我們都可以看到，它們是離不開對實踐特點和實踐要求的正確把握的，任何創新思想都是來源于實踐并在實踐中獲得發展，最終還是要服務于實踐的。通過的理論教學，我們能深刻理解認識和實踐的辯證關系，為我們進行創新思維奠定的基礎。因為創新思維本身就是要突破傳統思維習慣和邏輯規則，以新穎的思路去思考現實問題的思維。要實現這種思維方式上的突破，就離不開科學的世界觀和方法論的指導，理論教學所能提供的恰恰就是這種科學的指導和內在的肯定。馬克思卡義理論尤其是辯證唯物主義關于世界觀、方法論、認識論、辯證法等基本知識和基本觀點，都是進行思維創新、培養創新精神不可或缺的理論基礎。
第二，理論有助于打破阻礙創新能力培養的思維定式，并能激發創新思維的活力，增強創新意識和創新精神。目前來說，阻礙人們創新思維形成的主要原因是思維的傳統定勢，即人們習慣依據原有的思路和方式進行思考的一種傾向性，尤其是盲目地迷信權威，惟書、惟上、惟經驗等錯誤傾向。通過理論的學習，則可以在一定程度上弱化這些思維定式，因為馬克思本人就有一句名言：懷疑一切。馬克思正是以這種懷疑、批判的精神去審視前人的成果，才超越了前人，實現了思維方式的時代性轉換，創造性地建立了自己的理論體系。因此，理論特別是哲學，是形成獨立思維和創新思維能力最重要的知識基礎，其辯證思維知識對人們養成正確的思維習慣，形成科學的思維方法起著舉足輕重的作用。
第三。理論有助下學生培養正確的世界觀、人生觀和價值觀。首先，世界觀是人們對整個世界的根本看法和總的認識，一般來說，有什么樣的世界觀就會有與之相對應的思維方式。例如，客觀唯心主義的世界觀相應的就產生僵化、保守的思維方式；主觀唯心主義的世界觀就必然導致空想、脫離實際的思維方式；而辯證唯物主義的世界觀自然要求全面、發展、辯證、創新的思維方式與之相適應。
理論課的教學正是向大學生系統進行正確世界觀教育的主渠道，這既是造就社會屯義事業接班人的政治需要，也是培養具有良好的思想基礎和創新思維能力建設人才的需要，作為系統的理論課程，理論不僅具有傳播政治理念、思想意識的功能，而且也具有培養創新思維能力、提高理論水平的作用。其次，人生觀是人們對人生重要問題的根本看法和總的評價，它在總體上決定著一個人對社會、自我、事物的態度，不同的人生觀對每個人的人生來說具有不同的意義和影響，錯誤的人生觀對人生具有負面的、消極的影響，而正確的人生觀對人生具有正面的、積極的價值。一般而言，人生觀通過影響人的態度、興趣、志向、意志等方而來進一步決定著人生的動力與努力程度，因此，一個人的人生觀正確與否，直接關系到其社會活動的積極性和創造力。理論教育重要目的之一就是要培養學生正確的人生觀．在新的歷史條件下，我們既要發揚傳統，繼續發揮好理論教學的育人功能，又要創新觀念，深入研究，覓分挖掘理論教學在開發創新思維方面的獨特價值。馬克思義理淪不儀教給人們正確的世界觀，而且教育人們要樹立正確的人生觀，它要求人們以科學的態度對待人生，以積極的態度來發展人生，努力去創造有意義的人生，從根本卜說，理論足進行人生創造的力量源泉。
第四，價值觀是人們對事物存在的意義以及人與物、人與人關系本質的總的認識和評價，不同的人由下所持的價值觀不同。對于同一事物做出的評價自然也就各異。從很大程度上來說，價值觀決定著人生的活動方向和對事物的取舍態度。在現實活動中追求真理和創造價值是人類活動的兩大原則，人類認識世界的目的就是為了要改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要，因此在追求真理的基礎上也就提出了價值的問題，即人類的創新必須堅持正確的價值取向，創新的目的是為了滿足人的需要，而不能危害人類的生存和生活；在進行科學創新的過程中必須充滿著人文關懷，這就要求科學工作者不僅要有科學技術，而且要有價值標準；不僅要尊重客觀規律，而且要關注社會需求；不僅要講求經濟效益，而且要考慮所從事的工作可能帶來的后果。堅持的價值觀，實現追求真理和創造價值的有機統一，是進行創新思維時應該明確的目標。
三、創新理論教學。促進大學生創新思維的培養
要提高理論課的教學實效，就要求對理論課的教學內容、教學方法、教學思維模式等方面不斷進行創新，使之在培養學生創新思維，優化知識結構中的作用得到充分發揮。這就要求我們做到：
首先，要創新理論課的教學方法。這就是要突破“教師中心、教材中心”的局面，這種“教師講，學生聽，滿堂灌，照單收”的教學方法無法調動學生的主動性，也壓抑了學生的個性發展和創新能力的發揮。由此人們認為，在教學中應力求把教師變成推動學生獨立思考的助手，把教材變成激發學生學習興趣的工具，把課堂變成學生開發自我創新潛能的天地。在這當中，教師應盡量遵循開放性、挑戰性、體驗性的三原則。開放性原則是指教師允許學生對學習內容做是非判斷，鼓勵學生敢于并善于打破原有的知識經驗和結構，以求另辟蹊徑，獨樹一幟；挑戰性原則足指教師在備課和教學當中，留出充分的空間讓學生去獨立思考，自己去尋求看似已經完成的學習答案；體驗性原則是指教師引導學生親身體驗、模仿某個情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學文化知識和多方面的能力，諸如語言表達能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯系實際的教學與科研能力，等等。作為理論課教師，尤其要具有較強的理論研究能力，善于把握理論重點、難點，捕捉社會熱點，并能根據學生的實際做深入細致的思想政治工作。培養學生的創新思維和創新精神，同時要因地制宜，開辟豐富多彩的第二課堂。因為第二課堂具有靈活、多樣、生動、貼近學生的特點，因而更會受到學生的歡迎，可以作為第一課堂的重要補充。如特邀社會各界人士，包括市長、鄉(鎮)長、廠長、工人、農民以及知名的教授學者給學生講經歷、做報告，等等，這將有助于學生思想道德的培養。同時，還可以定期舉辦一些諸如“大學生經濟論壇”、“大學生社會調查報告匯報”等活動，來鼓勵學生積極參與。這些活動，將使得學生廣泛接觸社會，從而縮短了與工農群眾的距離，擴大了學生的視野，也培養了學生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的可貴情感。
其次，要創新理論課教學的思維模式，努力提高學生的創新思維能力。一是要打破傳統授課模式，大力培養創新精神。在教學過程中，教師不能僅僅滿足于把知識傳授給學生就行了，而應該盡量調動學生的思維積極性，引導他們通過對現有成果和知識的分析、綜合和反思，探究新的研究思路和方法，從而豐富和發展自己已有的知識結構；二是要拋棄以往追求標準答案的思維模式，應鼓勵學生多角度、多方向地去尋求解決問題的途徑和方法，使學生的思想意識和思維方式更加適應客觀事物和社會實踐的發展變化；三是要重視創新思維的培養，不斷提高創新思維能力。理論課的教學本身就具有培養創新思維和促進創新思維能力提高的獨特功能，因而在教學過程中，作為教師要特別重視學生創新思維的培養，要培養學生分析和解決問題的能力，更要培養學生善于提出問題的能力和習慣，充分發揮學生的創造潛能。
馬克思中國化論文范文第5篇
關鍵詞:思想政治理論課;實踐教學;課程活動化;活動課程化
中圖分類號:G641 文獻標志碼: A 文章編號:1002-0845(2012)10-0054-03
高校思想政治理論課教學是傳播科學理論的主渠道與主陣地。向學生傳播的科學理論,高校思想政治理論課要大力宣傳中國化的最新成果,要努力用社會主義核心價值體系來引領大學生的思想,回答大學生關心的重大理論問題和現實問題,從而以科學理論來武裝大學生,堅定大學生對的信仰,引導大學生樹立起有中國特色的社會主義的共同理想。雅斯貝爾斯曾經忠告人們:“教育是人的靈魂的教育,而非理智知識和認識的堆集。”[1]思想政治理論課因其特殊性,所以其教學更應該注重理論聯系實際。在思想政治理論課的教學中,實踐教學是增強教學有效性的重要途徑,實踐對于大學生了解社會、認識國情、增長才干、鍛煉能力、培養品格、增強對社會的使命感和責任感等具有不可替代的重要作用。但是,目前的實踐教學中存在著資源不足、經費短缺、教師時間和精力不夠以及組織和管理難度較大等方面的問題。開放與融合是高校思想政治理論課實踐教學的合理選擇。鑒于此,筆者主張將思想政治理論課的實踐教學與大學生的社會實踐相結合,借此構建一種課程活動化、活動課程化新模式,以使有限的教學資源、資金和寶貴的師資力量等能加以有效利用。
一、開放與融合:高校思想政治理論課實踐教學的合理選擇
馬克思指出:“人的思維是否具有客觀真理性,這不是一個理論問題,而是一個實踐問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,亦即自己思維的此岸性。”[2]500實踐是檢驗真理的唯一標準。高校思想政治理論課實踐教學是為配合理論教學而有計劃、有目的地組織大學生深入社會的一種社會實踐活動,是一種通過社會實踐以使大學生對所學理論有具體而深刻認識的過程;而由學校團委組織的大學生的社會實踐活動則主要是借此促進大學生對社會的了解。由此可見,思想政治理論課的實踐教學與學校團委組織的大學生的社會實踐活動,二者是既有區別又有聯系的。在這種情況下,如果實現兩者的結合,大學生在社會實踐中就既能加深對社會的了解和認識,也能更好地實現大學生對理論的內化與轉化。在進行社會實踐活動時,一方面是注重加強大學生在社會實踐中的親身體驗,組織大學生深入社會實踐中去,使之體驗實際生活,磨煉和培養其吃苦耐勞的精神,使之通過社會實踐正確認識個人與社會的關系,增強投身于社會主義現代化建設的責任感和使命感,自覺把個人奮斗融入到建設有中國特色社會主義的偉大實踐中。另一方面,在加強社會實踐活動的同時,對學生進行的理論教育也同步進行,以使大學生在實踐中感悟與理解理論知識,不斷提高理論認識水平,從而實現大學生世界觀、人生觀和價值觀的知、情、意、行的統一,使大學生對所學理論有具體而深刻的認識。
