動物科學和動物醫學的區別

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動物科學和動物醫學的區別范文第1篇

縱觀歷史，上下五千年人類研究動物可謂悠久：在以漁獵為主要生產方式的原始社會，人類就逐步認識了一些與人類關系密切的動物的生活習性及身體結構，繼而嘗試飼養馴化有益的動物，防治有害的動物，積累了一些與動物相關知識。在4700年以前殷商的甲骨文中，可以辨認出許多獸、鳥、魚、蟲等字，后來的象形文字也有如：“蟲”“魚”“犭”作偏旁，可見，人類對動物的分類觀念從那時起已形成。

20世紀以來，生命科學領域研究突飛猛進，由于學科的相互滲透和研究手段的不斷改進，促進了動物學研究的飛躍。當今的動物學研究，已由過去的觀察描述階段，上升到了研究生命活動規律的高峰，專業分類也逐漸豐富和科學。下面介紹常見的幾類動物類相關專業，包括動物科學、動物醫學和水產養殖學，三個專業既有包容又相區別。現在就讓我們一起探訪“動物世界”，了解各專業基本特征，發現興趣、消除誤區、理性選擇吧！

動物科學專業

動物科學是生命科學的重要分支，是以生物學為基礎，研究高等經濟動物遺傳變異、生長發育、生育繁殖、消化代謝等生命基本規律的科學。從中可以看出，動物科學專業主要研究動物的養殖、生長發育及遺傳變異，它的基本任務是在認識和掌握上述規律的基礎上，為人類提供質優、量多的動物產品及滿足人們生活水平日益提高的多種需求。其主要進行動物生產與管理、動物遺傳育種、動物繁殖、動物營養與飼養、飼料資源開發、飼料配方與飼料工藝設計，以及飼料與飼養企業管理的研究，具有很強的生產實踐意義。

隨著科學的進步，動物科學的研究不僅在范圍上從傳統的畜牧業擴展到了水產動物、珍禽異獸、伴侶動物、觀賞動物的飼養、育種、繁殖、加工等各個領域，而且在研究深度上已從動物整體水平、細胞水平和亞細胞水平深入到了分子水平，使得我們今天可以在基因的層面上認識動物遺傳、發育、繁殖、代謝的規律，克隆羊誕生的實例已說明此。

如今科技興牧已成為畜牧業最緊迫的任務，胚胎技術、克隆技術、轉基因技術等新技術將在畜牧業中較為廣泛地應用，將為動物科學專業的學生提供大展拳腳的機會。

動物科學專業一般分兩個方向，動物營養和動物遺傳。國內專門設置動物科學專業的高等學校約有50所，主要是在農業大專院校，較好的為中國農業大學、南京農業大學、浙江大學、華中農業大學、華南農業大學等，畢業后會獲得農學學士學位。在學習過程中，主要學習：動物學、動物生物化學、動物生理學、畜牧微生物學、生物統計附試驗設計、動物遺傳學、分子生物學、細胞生物技術、家畜育種學、動物繁殖學、動物營養學、飼料學與飼料營養分析、家畜環境衛生學、動物生產學、畜牧業企業經營管理等科目。在專業的學習實踐中，你會看到許多相關的技術資料片，并參與許多有趣的實驗，參觀許多的牛、羊、鴨等農場，也可能有機會親自參加動物生產的活動；通過大量的動物實驗和畜禽生產實踐，你將了解各種動物的生理特點和生活習性，并學習對其進行飼養管理、幫助它們繁殖后代等的科學方法，所以對于喜歡親近小動物并樂于動手進行實驗研究的學生而言，該專業比較適合報考。

動物科學偏重對相關技術的綜合運用，管理科學研究方面則需要注意統籌布局，所以對學習者生產實踐經驗積累和綜合分析解決問題能力的培養會很重要。

動物科學專業學生畢業后可以從事與動物科學相關的企業管理、行政管理、產品研發與經營、動物生物技術及飼料營養等方面的科研、教學和產品研發和銷售等工作。也可以繼續攻讀生命科學領域的研究生，每年約有20%～30%的本科生考取研究生。深造的主要方向有：動物遺傳育種與繁殖、動物細胞工程、動物營養、生物工程等。另外，也可以考公務員，在政府畜牧主管單位，從事統一規劃管理地區畜牧生產工作。

動物醫學專業

相較于動物科學專業來說，動物醫學顧名思義，旨在培養具有動物保健、臨床診療、動物防疫檢疫和獸醫衛生管理工作的基本能力的人員，而動物科學主要是研究如何為人類提供更優質的動物產品，滿足人類需求等。因此對動物醫學感興趣的學生要選擇此專業而不要誤以為是動物科學。

談到動物醫學的重要性，就不得不提到動物疫情所帶來的巨大威脅。2003年我國爆發SARS（非典）疫情；2004年廣西、廣東、湖北、湖南發生禽流感；2005年四川發生人感染豬鏈球菌病……這類危及人類生命健康的“怪病”時有發生，因此動物醫學這一專業的重要性不言而喻，它在生命科學的各個領域中發揮著越來越重要的作用。

動物醫學專業的主要課程包括動物解剖與組織胚胎學、動物生理學、動物生物化學、獸醫病理學、獸醫藥理學、獸醫微生物學與免疫學、獸醫內科學、獸醫外科學、動物傳染病學等。學生通過學習，要掌握動物基礎醫學、預防醫學和臨床醫學的基本理論，致病因素、疾病發生發展和轉移的規律及預防、診斷、治療、畜牧科學的基本知識，具備致病因素分析、檢驗、藥物正確使用與開發、常規及器械診斷、主要治療方法、動物檢疫等技能。動物醫學開設院校與動物科學相似，農業院校較多，學生畢業后也獲得農學學士學位，也屬于實驗科學，主要涉及動物解剖學、動物組織學、動物生理學、動物生物化學、獸醫藥理學、獸醫微生物學與免疫學、獸醫病理學等實驗。因此報考學生要結合自己的興趣愛好和動手實驗能力等進行選擇。

動物醫學就業情況近年來持續走高，龐大的市場需求是其主導因素。動物醫學專業是一個專業性較強、對臨床實踐經驗要求較高的專業。作為動物醫學專業的畢業生，應當具備較豐富的理論知識和較強的實際動手操作能力，具有一定的解決生產實際問題的能力。隨著畜牧業的發展，相關企業對于動物醫學專業學生的需求越來越旺盛，但要求也越來越高。如何提高動物醫學專業學生的實踐動手能力和綜合素質，以滿足企業對人才的需求，使學生盡快適應企業已成為農業院校動物醫學專業培養學生的當務之急。另外，在2004年底，國家勞動和社會保障部將“寵物健康護理員”正式列為了新興職業，于是人們將這一新興職業與動物醫學專業聯系了起來。當今世界飛速發展，使得動物醫學的研究范圍已不再囿于畜牧業，而是像藤蔓植物一樣伸張到了公共衛生事業、社會預防醫學、伴侶動物及觀賞動物醫療保健及食品衛生、環境保護、醫藥工業等諸多領域。特別是寵物健康護理員這個新興職業的出現，更多地引起人們對動物醫學專業的好奇和關注。在飼養寵物數目不斷增長的情況下，人們在寵物身上投入的錢越來越多。寵物健康護理員從事的主要工作是寵物飼養與疾病預防，對寵物進行日常健康護理、管理與科學美容，對傷病寵物進行現場救護、病期護理、手術后護理及康復護理等。畢業生可在新興的寵物醫療保健等方面尋求職業發展，社會的巨大需求給這個專業帶來了較好的發展機會。從就業方面看，畢業生可以在藥廠、飼料廠、生物制品廠、畜產品加工廠等從事銷售或研發工作，也可考林業局、入境檢疫局、海關、防疫站等部門的公務員等。從目前就業市場看，該專業的就業率比較高，就業渠道比較多。

水產養殖學專業

水產養殖學是研究水產經濟動植物養殖原理與技術的學科，不僅限于動物，還包括植物和藻類等。動物方面的研究方向包括水產動物增養殖研究、水產動物營養與飼料研究、水產動物遺傳育種學研究和水產動物病害防治等，既包括養殖與營養，又包括疾病診斷和防治。同上述兩個專業一樣，水產養殖學也屬于農學，主要開設院校有中國海洋大學、上海水產大學、華中農業大學、浙江大學、大連海洋大學、南京農業大學等。

水產養殖專業學生主要學習生物學和水域環境學的基本理論以及水產增養殖、漁業經濟和管理等方面的基本知識。主要課程包括：魚類增養殖學、甲殼動物增養殖學、水產動物育種學、水產動物營養與飼料、水產動物疾病防治、海藻與海藻栽培學、水環境化學等。學生畢業時具有生物學、水產動植物養殖及水產動植物營養與飼料、疾病診斷、防治的基本理論知識和實驗、實踐的基本技能，能從事水生動植物資源綜合開發利用與保護、經濟動植物的增養殖、疾病防治相關領域的科研、教學、技術服務及經營管理等工作。

由于所處環境限定在水生環境，因此本專業從研究內容和環境來說都具有自己的一些特殊性。如在研究水產動物增養殖時，除要考慮動物本身的特點和營養條件外，還要考慮不同養殖模式對水生生態系統結構和功能的影響，養殖容量及生物學能量等因素；對工作環境也有一定限制，多在近海或多水域地帶，與地方經濟緊密結合。因此學生報考時要結合自身特點，比如畢業后工作地點是否具有所學專業的地方資源及經濟優勢等，做出全面考量和分析。水產養殖專業學生畢業后能在水產養殖生產、教育、科研和管理等部門從事科學研究、教學、水產養殖開發、管理、銷售等工作。如果不怕吃苦、有過硬的專業技能也可以考慮自己創業，在養殖實踐中積累經驗和財富。

動物科學和動物醫學的區別范文第2篇

【摘要】醫學是伴隨著人類漫長的生活、生產實踐活動而逐步產生并發展的。中國古代醫學具有轉折意義的歷史時期,出現在公元前5世紀至公元3世紀的戰國、兩漢時期,此后,順源而下,不斷發展和壯大。在繼承發展的洪流中,既有沖破束縛的開拓創新,有時也難以避免地有停滯徘徊的局面,但至今仍煥發出勃勃生機。

【關鍵詞】中國醫學史;起源;發展

1 起源

中醫學的起源,首先與傳說中的伏羲、神農、黃帝之“三皇”有關。他們所處的時代,距今約1萬年至5 000年,是原始蒙昧向文明肇端的轉型期,中華古文明的諸多源頭發乎于此,而中醫學之濫觴亦可追溯于此。

傳說八卦出于伏羲的創制。由此生發出來的八卦學說,在中國傳統文化中蔚為一片神秘哲學的原野,而作為八卦學說基點的陰陽學說,則居于中醫學基礎理論的核心地位。神農曾遍嘗諸多植物,進而發現了治病之藥,并教人治病。“當此之時,一日而遇七十毒”[1],活畫出醫藥啟蒙時代原始先民們艱辛求索的曲折歷程。在文明起源的傳說中,神農更大的功績是創制了農具,教民農業生產,使中國原始時代由伏羲時的采集漁獵進步到了農業,而藥物知識的積累與應用也是與種植農業的進步息息相關的。

傳說中的黃帝被奉為中國黃河流域各族的共同祖先,而他與中醫學的關系尤為特殊。黃帝對醫藥頗感興趣,在他的周圍,匯集了一批精通醫藥的臣僚,古代史書中僅有名姓記載的就有七、八人之多。其中最著名的是岐伯,相傳他是黃帝的侍醫,被尊稱為天師,黃帝經常向他請教醫藥方面的問題,現存《黃帝內經》中就記載有他們相互問答的內容。因此,在傳說中,黃帝、岐伯被確定為醫學始祖,后世亦往往以“岐黃之術”或“岐黃”二字來代稱中醫學。

不難發現,“三皇”與醫藥的傳說有一個共同點,即把醫藥學的產生都歸之于某一先知先覺,這也是中外醫學史上一度流行過的“醫源于圣人”之說。當然,這與事實并不相符。顯而易見的是,醫藥產生的整個歷程不可能僅在某一人的手里來完成,也不可能是在某一短暫的時間點上即告完全實現的事。其實,“三皇”或者其他與醫藥起源有關的傳說人物,多半只是代表他們所處的時代;在此基礎上,“醫源于圣人”之說,只是反映了在醫藥產生過程中,人們對某些有著較為突出貢獻的時代驕子所寄托的崇敬與緬懷。

醫學起源的另一種說法是“醫源于動物本能”。無可置疑,某些動物身上確實存在著一些與生俱來的自救行為,這可以說是人類醫藥活動產生的基礎之一。不過,需要注意的是動物自救與人類醫學的本質區別。人之所以能從動物圈子中走出來,自立于天地問,本質上在于他具備了主動創造的意識與能力,沒有這種意識與能力,動物自救行為永遠也不會上升到醫學的范疇。即使動物的自救行為,也是它們在生活中對自然條件逐漸適應的結果,也需要隨著它們自身的進化不斷的發展。因此,可以說醫學是伴隨著人類漫長的生活、生產實踐活動而逐步產生并發展的。

從原始社會晚期到奴隸社會,人們逐漸積累了較多的醫藥衛生知識。這時,原始宗教對醫藥活動的影響日益增大,這集中表現在巫對醫藥活動的控制上。巫最初是一些能干的智巧之人,后來逐漸演化為溝通人與鬼神的中介者。在公元前17世紀至公元前11世紀的殷商時代,鬼神崇拜觀念達到了鼎盛,巫術也大行其道,醫藥活動幾乎全為巫所壟斷,以至后來還出現過“醫源于巫”這種顛倒事物發展時序的說法。不過,這其中有一班偏好治病的巫,亦即巫醫,實際上是最早的職業醫生,他們以占卜診病,進而以祭祀、祈禱、巫祝之術加以治療疾病,這在甲骨文中有著充分的反映。然而,由于實際效果的感召,一些巫醫也采用藥物治病,“鄉立巫醫,具百藥以備疾災,畜五味以備百草”[2],《山海經•大荒西經》中就記載了10位如此熱衷于采集藥物的巫醫的名字。

2 歷史轉折

醫學當然有其自身的發展規律。到了奴隸社會晚期,醫學開始擺脫巫術的影響,醫、巫逐漸分業,醫學具有了獨立發展的趨勢。在公元前11世紀至公元前5世紀的周代前中期,中國傳統醫學的發展達到了一個小。這時出現了真正意義上的職業醫生,著名的如醫緩、醫和等。后者已把疾病的原因從唯神論手中解放出來而移交自然現象的本體論手中,認識到氣候異常、不節等會導致疾病的產生,成為中醫學病因學說的萌芽。酒的發明和湯劑的誕生則是藥物運用手段上極為重要的進步。這時的皇宮中已設立了比較完備的醫事制度,醫藥行政官員與專業技術人員的人數各有定員,前者負責醫藥政令與療效考核,后者則分別歸屬于內科、外科、營養科等,分科治療病人,并建立了初步的病案記錄、存檔制度。

中國古代醫學具有轉折意義的歷史時期,出現在公元前5世紀至公元3世紀的戰國、兩漢時期。在這800年間,以往漫長歲月里所積累的經驗得到了第一次理性而系統的總結,由此構建的基礎理論體系框架,又成為其后兩千年里中醫學發展的瑰然基石。

最能代表這一時期醫學發展水平的無疑是醫學經典巨著《黃帝內經》,本書并非一人一時之作,而是上古醫家集體智慧與心血的結晶。全書可分為《靈樞》和《素問》兩部分,共約14萬字。《黃帝內經》成功地將“天人合一”、陰陽五行等中國古代早期哲學觀念引入了醫學,它對疾病的認識和所采取的對策,對治療和預防的關系的見解,在當時可謂獨具慧眼,這些都體現在它對人體解剖、生理、病理、診斷、治療、藥理、預防及養生等方面博大精深的論述之中。兩千多年前如此系統而深入的醫學基礎理論體系,當稱得上是獨步天下的。更為重要的是,在其后的歷史進程中,它一直是中醫學基礎理論的淵藪。

中國醫學史上所謂的“四大經典”,全都產生于這一時期。除了《黃帝內經》外,還有《神農本草經》和《傷寒雜病論》(后者由《傷寒論》和《金匱要略》兩書組成)。《神農本草經》亦非一人一時之著作,其書名與《黃帝內經》一樣,也是尊古托名之風的反映。本書是中藥知識的首次系統總結,是我國現存最早的一部藥物學著作,它的出現極大地促進了后世臨床醫學的進步。《傷寒雜病論》則是一部集中總結臨床經驗的專著,書中所確立的辨證論治原則,成為后世臨床診治的圭臬,至今仍然有效地指導著臨床實踐,書中的處方也被稱為“眾方之祖”。本書作者張機(字仲景)因在此書中所取得的成就而被后世醫家推奉為“醫圣”,成為中醫學中影響最大的臨床醫學家。

這一時期出現的著名醫家還有扁鵲、華佗等人。扁鵲周行列國流動行醫,是一位精于診治的全科醫生。尤為難能可貴的是,早在公元前5世紀至公元前3世紀的戰國時期,他就鮮明地打出了“信巫不信醫不治”的科學旗幟,與巫術作了艱難的抗爭。《難經》則是托名于他的醫學著作。華佗以精湛的外科手術及其神秘的麻醉方藥“麻沸散”而聞名,他還是中國傳統養生學的早期開拓者之一。

此后,中國古代醫學順源而下,不斷發展和壯大。在繼承發展的洪流中,既有沖破束縛的開拓創新,有時也難以避免地有停滯徘徊的局面。

3 全面發展

其中,系統整理、全面發展是其主線。例如公元6世紀至公元10世紀的隋唐時期,呈現出醫學理論、藥物學、方劑學、醫學教育及臨床各科的全面發展,涌現出以孫思邈為代表的不少著名醫學家。孫氏的《千金要方》和《千金翼方》兩書,對基礎理論到臨床各科都作了全面論述;巢元方等的《諸病源候論》是我

國最早的病因癥候學專著,對內科諸病和傳染病有很多精辟的論述;王燾的《外臺秘要》,是匯集唐以前方書之大成的力作;《新修本草》則是世界上最早的由政府頒布的藥物著作;太醫署也是歷史上最早由政府開辦的頗具規模的醫藥院校,這些對后世醫學的發展都產生了較大的影響。

又如宋代,由于國家對醫藥事業的重視,醫學也取得了較大的發展。宋政府創立了校正醫書局,集中著名學者和醫家,對宋以前的醫學經典及基礎理論、臨床、診斷、針灸、方書等各類重要醫籍進行收集、整理、考證、校勘并刊行,為中醫文獻的整理、保存和傳播做出了重大貢獻;政府還組織專人編撰刊行了《太平圣惠方》、《圣濟總錄》等大型方書。宋代的藥物學成績斐然,本草著作除政府組織編撰刊行的《開寶本草》、《本草圖經》等外,民間醫家唐慎微的《證類本革》具有較高的科學價值和實用價值,流行了500余年。政府建立的官方藥局,則對推廣和發展中成藥起了極大的作用。

及于明、清,中國傳統醫學更向縱深發展。臨床各科的細密探析,對《內經》和仲景學說的深入研究,醫學全書、類書、叢書、入門書的編撰等等,均取得了豐富成果,并且產生了眾多有代表性的醫學著作。

同時,在這一歷史進程中,國內各民族醫學間的交流與中外醫學的交流,從來都是促進中國傳統醫學發展進步的重要因素。

4 革新與因循

在中國古代醫學不斷生發和壯大的歷程中,更令人注目的是其自身閃現出的開辟新徑、鼎力革新的一面。惟其如此,一門科學才能保持其生命之樹長青不衰。公元12世紀至14世紀的著名醫學家劉完素、張從正、李杲、朱震亨等人,受重實際、主務實的哲學思潮的影響,面對疾病譜的某些改變,為了提高療效,打破了因循守舊、一味崇古的束縛,開展積極的學術爭辯。劉完素的火熱論、張從正的攻邪論、李杲的脾胃論、朱震亨的相火論等,均屬獨具灼見,后人稱之為金元四大家。他們先后在學術理論與臨床實際中獨樹一幟,極大地推動了中醫學理論與實踐的發展。

此外,他們的學說還予后世以深遠的影響。如劉完素在病因、病機、癥狀等方面偏重于火熱立論,倡導熱病只能作熱治,不能從寒醫,在傷寒治療上以用寒藥為主,突破了以往外感熱病初起時一概用辛溫解表和先表后里的習慣治法,成為后世溫病學說的開端,而劉氏可謂溫病學派的奠基人。其后復經明、清一些具有開拓創新精神的著名醫家如吳有性、葉桂、薛雪、吳塘、王士雄等的發展、完善,使溫病在理、法、方、藥上自成體系,形成了與傷寒學說相羽翼而又有相對獨立性的新學科――溫病學說,從醫學理論到臨床實際都對中醫學的發展作出了卓越的貢獻。

又如學宗李杲的王好古、羅天益、薛己、趙獻可、張介賓、李中梓、張璐等人,學宗朱震亨的戴思恭、王履、汪機、王綸、虞摶等人,均為中國醫學史上有名的重要醫家,他們的醫藥實踐與學術成就,極大地豐富了中醫學的內容。

中國古代醫學史上另一具有革新精神的巨子是公元16世紀時的明代杰出醫藥學家李時珍。他歷經27年搜羅群書與親歷考察所撰寫的巨著《本草綱目》,總結了16世紀以前我國的藥物學,系統記述了1 800余種藥物分類法,糾正了一些反科學的見解和以往本草書中的某些錯誤,并在醫學的諸多領域以及植物學、動物學、礦物學、物理學、化學、農學、天文學、氣象學等自然科學的許多學科中都留下了富有科學價值的重要資料,從而享有很高的世界性聲譽。

當然,科學史上的多數情況表明,革新之花往往需要沖破某種因循守成、停滯不前甚至嚴重壓抑的桎梏才得以綻開。有清一代,由于統治者對思想文化的禁錮和封建禮教的壓抑,使醫學發展不時處于停滯不前的局面。思想文化的禁錮,造成醫學因循守舊,滿足于取類比象、思辯推理的方法,在相當程度上脫離了實際;而封建禮教的壓力,甚至迫使清廷在1822年以“針刺火灸,究非奉君之所宜”[3]為由,下令在太醫院中永遠停止針灸一科。然而,也正是在此期間,注重實踐、富于創新精神的醫學家王清任,力圖糾正前人在人體解剖中的錯誤,懷著極大的勇氣沖破重重束縛,多次親往墓地及刑場觀察和研究人體結構,歷經40余年終于寫出《醫林改錯》一書,為長期彌漫在中國解剖學和實驗醫學的沉悶氛圍透進一絲新鮮空氣,其醫學革新精神及益氣逐瘀活血的學術成就在我國醫學史上留下了光輝的篇章。

從醫、巫分業的時代算起,中醫學已走過了3000年的發展歷程,至今仍煥發出勃勃生機。而今之際,中醫學輝映著云蒸霞蔚的新世紀曙光,置身于更為廣闊的世界舞臺,正期待著一個超越過去的新的騰飛。

參考文獻

[1] 劉向.淮南子.二十二子本. 上海:上海古籍出版社,1986:1296

動物科學和動物醫學的區別范文第3篇

近年來，筆者結合系統生物學、中醫藥信息學和生物信息學等學科的最新研究成果，提出了血液指紋圖譜藏象信息模型這一中醫藥信息學研究新方法。為方便大家了解和認識這一方法，筆者一直以現代科學的一些研究進展為參照來介紹這一方法。但是，在具體的研讀過程中，卻有了如下一些新的重要發現。這要從自穩態開始。

自穩態：正常機體主要在神經和體液的調節下，在不斷變動的內外環境因素作用下能夠維持各器官系統機能和代謝的正常進行，維持內環境相對的動態穩定性，這就是自穩調節控制下的“自穩態”，或稱內環境穩定（homeostasis）。

生理學，是研究人體機能的學科，其要點在于穩態和調節。穩態是生理學核心概念，生理學研究的主題，從整體水平解釋生命現象和機體的行為。

張有和、任秀玲、楊殿興等認為中醫的實質是狀態醫學。它是通過對人體功能狀態進行研究，從而對生命信息進行正確的歸納與認識，進而形成獨特的認識系統的。還有學者認為中醫是過程狀態醫學，其實質與之一致。

所以，自穩態可以看作是溝通中西醫的關鍵點。已經有許多學者做了一定的論述。

1 自穩態與陰陽

趙國求［1］認為，中醫陰陽平衡等價于人體復雜巨系統的最佳自穩態。劉成源［2］指出，自穩平衡思想是氣化理論的核心。王春燕：陰陽自和蘊含著中醫穩態理論。張克家：西醫和中醫都認為，人或動物體是由體內各種調節機制調控而維持的一種動態平衡，西醫稱之為“自穩態”，中醫稱之為“陰平陽秘”。金光亮：穩態學說的發展，與《內經》對人體生理功能活動的有關認識愈來愈接近。

從現代生物學角度上看，自穩體系是多層次的，也是多元的。它的多層次，表現在整體水平、器官組織水平、細胞水平、分子水平。無論在哪個水平，都是自穩結構。而中醫的陰陽五行認識恰恰是最高的一層——整體水平。

2 自穩態與藏象

劉成源［2］：人體中的穩態是以五臟為中心，按照五臟與五腑、五體、五官、五華、五色、五音、五聲、五味、五志的功能聯系，形成一個以五臟為中心的五大功能系統，以五臟為中心的五大系統之間以生克乘侮關系達到穩態；并達到與社會及四時陰陽的和諧統一。

李梢認為，依據五臟促進、制約的相互作用，機體在生理狀態的一定條件下能夠形成較大幅度的穩態機制，并實現五臟功能隨時間變化的性質，從而闡發中醫整體觀以及機體穩態的控制論機理。并開展了基于控制論的中醫學四時五臟系統穩態性能仿真研究。

余如瑾，郭霞珍：外界因素與五臟的關系是通過五臟調控系統來實現的，五臟調控系統與現代醫學的一些理論有相通之處。

嚴燦認為，中醫五臟調控理論充分反映了中醫學的穩態觀。同時，隨著現代生物技術的飛速發展，五臟調控系統的調控機制可以在細胞、細胞間識別及大分子信息物質的研究水平得到不斷深入的揭示。

2．1 生物節律是自穩態的定性與定量化描述 生物節律（biorhythm） 從生理指標到整體機能都不是固定不變，也不是勻速運動，往往表現出周期性變化的規律。在生理學中，把按一定的時間順序發生變化，即按一定的時間重復出現、周而復始的功能活動變化節律叫做生物節律。自穩態的調定點是有節律性波動的，生物節律是對自穩態的定性與定量化描述，生物節律也就是對人體狀態或者功能態的定性與定量化描述。

2.2 藏象理論把人體功能態劃分為五個階段和環節，并對其功能定性 中醫藏象理論把機體自穩態依時間次序劃分為五個單元，在這五個單元里面依次功能旺盛的部分也有五個，他們被分別命名為肝、心、脾、肺、腎五藏，共同組成了整體。這就是中醫由功能確定結構屬性的方法，由于這五藏對應于金、木、水、火、土五行，所以他們互相之間作用和影響的時候遵循生克制化乘侮等規律。應該說這是對陰陽的細化，也就更加實用。而且是在整體這個水平上的細化。而西醫目前對自穩態研究的細化，主要表現在向器官組織水平、細胞水平、分子水平細化。缺乏在整體水平上的橫向細化。

2.3 藏象理論把人體功能態劃分為多個層次 藏象理論對人體功能態劃分是由生理到病理的次序。

3 自穩態與疾病、證本質

西醫的研究進展表現在其疾病觀與中醫日趨接近。具體表現在中醫的證與西醫的疾病觀念日趨一致。

3.1 新的疾病觀 《病理生理學》：疾病（disease）是機體在外界致病因素和體內某些因素的作用下，因自穩態調節紊亂而發生的生命活動障礙過程。疾病過程的共同規律中，居首位的是自穩態調節功能紊亂。

3.2 自穩態與證本質 魯兆麟教授說：“中醫是一門注重綜合的狀態醫學，其描述的對象是病人的整體狀態。”《中醫基礎理論》：“證，是機體在疾病發展過程中的某一階段的病理概括。由于它包括了病變的部位、原因、性質以及邪正關系，反映出疾病過程中某一階段的病理變化的本質，因而它比癥狀更全面、更深刻、更正確地揭示了疾病的本質。”馬曉燕［3］：穩態觀指導下的功能調節系統方法要求在有序度的變動中建立和維持最佳的有序穩態。中醫學正確地把有序穩態的保持或破壞理解為健康或疾病。把體內多種多樣的運動變化過程和相互作用的有序穩態稱為“陰平陽秘”，是健康的表征，反之陰陽偏盛或偏衰則導致疾病，是體內多種相互作用和運動變化的不正常過程的綜合反映。祝恒琛《未病學》： 內穩態調節是中醫基本治法。周東浩提出了證候就是“能反映機體自穩調節紊亂所致的相對穩定的生命系統異常狀態實質的特征性的、具有內在聯系的各種癥狀、體征以及各種檢查結果的總和”，而證的實質就是這種生命系統異常態。

申維璽［4］：中醫證發生的機理是由于細胞因子網絡調節系統自穩態平衡破壞的結果，是一類細胞因子網絡“功能態”的失常。

證的定義：中醫藏象理論和六經理論，把一個完整的日、年等時段內的自穩態劃分為若干個單元，一個或者幾個自穩態單元的調節功能紊亂就是證。

3.3 中西醫的區別已經縮小，即西醫已經向中醫大幅靠攏

通過對比自穩態與陰陽平衡，證與西醫疾病的概念，我們可以看到中西醫的區別已經縮小。這就要求，我們重新認識中醫獨特的優勢。

中西醫比較研究，在本質上，是中醫現代化研究的前提和基礎，起參照系的作用。它幫助確定中醫對自身的定位以及確立中醫現代化的目標。這一工作的嚴重滯后，當然會造成嚴重后果。

過去，我們說辨證論治是中醫學區別于現代醫學的一大特色，現在西醫已經可以簡單的辨陰陽證了，我們就需要改為各種辨證體系是中醫學區別于現代醫學的一大特色。

過去說西醫是結構觀、還原論指導下的結構醫學或實證醫學，中醫是運動觀、系統整體論指導下的過程醫學或狀態醫學。現在也要修改了。4 自穩態與指紋圖譜、模式識別

莊永龍、李梢開展了基于控制論的中醫學四時五臟系統穩態性能仿真。結果發現依據五臟促進、制約的相互作用，機體在生理狀態的一定條件下能夠形成較大幅度的穩態機制，并且能夠實現五臟功能隨時間變化的性質，從而提示了機體五臟功能系統及四時五臟相互作用的控制論機理。

由于西醫傳統思維上的慣性和在科學上操作難度極大， 西醫自穩態的研究方向主要表現在向器官組織水平、細胞水平、分子水平細化。

但是，分子生物學、系統生物學和生物信息學的發展，促進了西醫研究方法中系統、整體和信息方法的發展。生物節律、時間生物學的提出和應用。神經-內分泌-免疫網絡系統理論的提出和應用。蛋白質指紋圖譜、代謝指紋圖譜方法的提出和應用。細胞信號轉導方法的提出。生物模式識別的廣泛應用……這些與中醫取象比類的整體性方法日趨接近。

應用指紋圖譜工具研究自穩態節律已經呼之欲出。王永炎院士主張：（1） 將生物信息學切入到中醫研究，主張用字符數學圖表達，但是中醫許多東西信息學目前尚解決不了，如“神”的問題。（2） 中醫證候的研究很重要。既要看到中醫和西醫的區別，也要看到兩者在理論層面的趨同性。（3） 中西醫現都已認識到，人體這樣一個復雜系統應該是非線性的，而且應是用自組織自調節自穩態的一個系統來切入研究。新世紀，中西醫朝真正在理論層面的結合變為可能，但需要一個很長的過程。運用信息學方法，以證候為主體，探討與疾病、方劑的相關性。中醫基礎理論的構建與研究方法——香山科學會議第219次學術討論會紀要。

筆者一直認為中醫的弱項是技術工具而不是理論和方法，近50年來現代醫學的發展充分證明了這一點。中醫現代化最主要的是技術工具現代化，漢字輸入輸出現代化之前，漢字落后論花樣百出何其堂皇，20世紀80年代基于電子計算機的漢字輸入法五筆字型開發成功以后，誰還相信漢字落后。所以，中醫現在最需要的是應用信息技術工具實現自己的理論方法和應用，具體說，就是筆者的，基于系統生物學、中醫藥信息學和生物信息學等學科最新研究成果的，血液指紋圖譜藏象信息模型這一中醫藥信息學研究新方法。這一方法實際上已經實現了，中醫研究技術工具的現代化，或者說，現代技術工具的中醫化［5］。

參考文獻

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2 劉成源， 羅紅艷. 氣化理論及中醫學的自穩平衡思想. 中國中醫基礎醫學雜志， 2000， 6 （3）: 4-6.

3 馬曉燕.系統觀認知方式與中醫學認知方式之比較.醫學與哲學，2000，21（9）:41-42.

4 申維璽，孫燕.論中醫證的化學本質是蛋白質和肽及證本質的分子標準.中國中西醫結合雜志，1999，1130.

動物科學和動物醫學的區別范文第4篇

[主題詞]經絡研究；經絡實質；筋膜；中醫現代化

文章編號：0255-2930(2007)08-0583-03

中圖分類號：R 224.1　文獻標識碼：A

我國對中醫核心“經絡實質和物質基礎”的研究，一直難以取得突破性進展，缺乏中醫基礎理論研究的突破是制約的關鍵。近年來，筆者在數字人研究中發現，運用發育生物學等已知的事實，客觀地提出人體內存在新的功能系統――支持與儲備系統新學說(又可稱為筋膜系統或經絡系統)，借以拓展人們的思路并揭示傳統中醫經絡理論的神秘面紗。

1 人體內新的功能系統學說提出的緣由和過程

1．1 背景

通過國家科技部兩次(174次和183次)香山科學會議論證，國家科技部啟動了國家高技術研究發展計劃(863計劃)《數字化虛擬中國人的數據集構建與海量數據庫系統》，由第一軍醫大學(現為南方醫科大學)、中國科學院計算所、首都醫科大學、華中科技大學4個單位承擔，第一軍醫大學為承辦單位，課題負責人為人體解剖學教研室原林教授，研究期限為3年(2003-2005年)。

1．2科學發現

針灸療法是祖國傳統醫學的重要組成部分，針灸經穴的本質――醫學生物學基礎是該研究的關鍵問題。筆者在數字人研究過程中采用高精度冰凍切削、數碼照相的方法獲取了正常人體的整體形態學信息，利用人體圖像數據庫實現了整個人體特異組織成分的選擇性圖像分割和三維重建。在肢體和軀干的筋膜組織聚集處進行標記，通過三維重建和透明化處理，在重建人體模型內呈現出與經穴記載走行一致的串珠樣影像結構。其中串珠的“珠”相當于經穴的“穴”；聯系串珠的“線”相當于經穴的“經”。筆者認為穴位是能產生較強生物學信息的部位，在人體解剖學定位為筋膜結締組織聚集處。

近2年，筆者用其他數字人數據集和通過CT、MRI等技術手段獲取的活體數據，通過計算機自動識別重建獲取的圖像進行反復驗證均可得到與此項發現同樣的結果。

1．3科學理論創新

形態學研究已證明，筋膜遍布全身，包括所有包被在肌、肌腱或血管、神經及某些內臟器官外表面或器官之間的固有結締組織，它又分為淺筋膜、深筋膜及臟筋膜。通過對筋膜的發育生物學溯源分析，從多細胞生物到三胚層生物再到高等動物，筋膜的發育經歷為細胞外液一間充質一筋膜。可知其主要是由胚胎時期中胚層大量未分化的間充質分化形成，而間充質在生物發育中的作用是對其他的組織細胞起支持、儲備等作用，通過細胞信號傳導、分子擴散、神經反射調節、神經內分泌調節、自身免疫調節和細胞組織修復等環節維持機體內環境的穩定，使生物個體對衰老、變異的功能細胞不斷進行更新和修復，從而使生物個體具有較長的生命周期。因此筆者推斷全身的筋膜組織構成了一個有別于其他功能系統的支持與儲備系統。

1．4提出新的學科領域

在提出新功能系統的基礎上，結合現代生物學和醫學研究成果，筆者提出了一個新的研究領域――筋膜學說，具體內容是研究結締組織自身的功能機制和結締組織與其他功能組織細胞的相互關系。

2　從筋膜學的角度探索中醫經絡的奧秘

從筋膜學角度研究全身的結締組織支架與經絡的解剖學關系。關于經絡本質的描述，中醫書籍稱為“內屬于府藏，外絡于肢節”，我們今天所用的國家標準十四經、361穴，實際分別是元代和清代總結完成的，除此之外還有眾多經絡穴位如奇經八脈、十五絡脈、十二經別等等。由于人體各部位均有結締組織存在，客觀上奠定了“穴位”的普遍性，中醫大師孫思邈所說的“阿是穴”亦是同理。從歷代經典醫書對經絡的描述中可以看出經絡描述與筆者對筋膜的描述在形態上有著十分驚人的一致：從功能的角度經絡是人體運行氣血、聯絡臟腑、溝通內外、貫穿上下的徑路，而人體的結締組織同樣也內而臟腑、外而皮膚，聯絡內外、交通上下形成一個完整的支架。

費倫等提出經絡穴位的物質基礎是在以結締組織為基礎，連帶其中的血管、神經叢和淋巴管等交織而成的復雜體系之中。美國Helene M Lange-vin的研究組在一項獲美國NIH資助的課題中，提出針灸經穴網絡是間質結締組織網絡表象的假設。該假設得到Elisa E Konofagou在正常人體針灸穴位處，結締組織分裂位面超聲影像顯示的實驗支持。

在過去針灸經絡的研究中，組織學家對穴位進行了組織學切片觀察，生理學家進行了神經傳導測試，物理學家用各種聲、光、電、磁探測等手段，這就像一幅拼圖，每個單元都能有一定的發現，但未能了解整幅圖像的全貌，反而越是細微(從大體解剖到組織切片、電鏡切片、神經電信號、細胞信號傳導、分子水平、離子水平等)離目標卻越遠，就像是用放大鏡去看長城，始終未能觸及經絡的本質、看到經絡的全貌。數字人研究使筆者第一次具備了從宏觀的角度來觀察人體結構的手段，計算機圖像分割和重建技術能夠任意顯示所關注的組織在人體的分布，通過與經絡穴位的對比分析，得出經絡穴位的分布與筋膜結締組織支架分布相似的結論。而后從最原始的生物如海膽、水母到高等動物人，逐步推演筋膜結締組織在生物進化的各個階段所扮演的重要角色。

從圖可以清晰地了解到由結締組織構成的支持與儲備系統在人體整個生態系中的作用和與其他功能系統的關系。可以簡單通俗地把筋膜結締組織比喻為整個生態系(人體)中的土地，其他功能系統為在筋膜支持下的不同植物。中醫對整個生態系的干預如各種刺激療法(針灸、刮痧、梅花針等)相當于給土地松土，中藥湯劑相當于給土地進行灌溉和施肥。這與中醫倡導的整體全身調理和辨證論治的總體理念具有異曲同工之妙。

與現有眾多有關針灸理論的假說不同的是，筋膜學說是在現有針灸生物學機制研究的基礎上，結合已經非常成熟的進化生物學和發育生物學理論所提出的假說，與其他假說比較有更大的包容性和對進一步深入持續研究的指導性。

3　筋膜學說對中醫發展戰略的影響

新功能系統的發現和筋膜學研究領域的提出，為古代針灸療法奠定了現代生物學意義上的物質基礎(人體筋膜系統)和機能學基礎，為針灸研究擺脫傳統經驗醫學模式向生物醫學模式過渡提供了理論依據。針灸是通過針體刺人人體的結締組織，經過捻轉、提插對結締組織進行機械刺激而產生生物學信息(神經、淋巴、細胞機械受體)，從而調節人體功能細胞的生命活動(修復和再生)和機能活動(活性程度)，穴位與非穴位的區別只是量的不同而沒有質的區別。經絡是前人對產生較強生物學信息部位的記載。筋膜學說的提出也為傳統針灸器具的改進提供了依據，如筆者已獲得國家專利的“得氣針”，其要點是在針體上進行粗糙處理，使針體能夠更有利于牽動筋膜組織而產生較強的刺激；還可根據解剖學部位、進針路徑和病變情況改進出不同形態和功能的刺激器具。

動物科學和動物醫學的區別范文第5篇

[論文摘要]少數民族傳統醫學體系是少數民族在歷史發展長河中的積累和創造，對少數民族的生存和繁衍發揮過并繼續發揮著重要作用，同時也是中華傳統醫學的重要源泉。只有不斷壯大少數民族醫藥學的專業人才隊伍，加強少數民族醫藥科研創新及產業化，少數民族傳統醫學才能不斷創新、突破、發展。

一、少數民族傳統醫學的定義和地位

1．少數民族傳統醫學的定義

我國有56個民族，每個民族在歷史長河中都形成了自己的傳統醫藥經驗(或醫學)。在我國，具有獨特的學術地位和深遠影響的“中醫藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫藥則是專指中國少數民族的傳統醫藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統醫藥學知識，或自成體系，或以專科特長而聞名，在現代西醫學傳人之前，為各民族應對地方性疾病和常見創傷等，發揮過重要的醫療保健作用。

“民族醫”的概念至少在20世紀50年代已經出現。“民族醫學”、“民族醫藥”則于20世紀80年代普遍見于專業的或政府的各種文件資料中。

事實上，民族醫藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統醫藥，猶如民族工業、民族企業、民族經濟的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國少數民族的傳統醫藥。本文所述的民族醫藥為后者。我們不贊成以“中醫學”的概念總括56個民族的傳統醫學。就現代民族醫藥的概念而言，它是我國各少數民族傳統醫藥積累和醫學創造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫學范疇之內。民族醫藥并非是中醫藥中的一個分支、一種附屬品，而是與中醫藥處于并行平等的地位。

因此，從學科角度而言，中醫學與少數民族醫學應當是姊妹學科的關系。然而，在現實中，民族醫藥歸國家中醫藥管理局管理，民族醫藥申報國家自然科學基金課題列在中醫之下，這就造成中醫藥對民族醫藥的長兄代父現象。

2．少數民族傳統醫學的地位

2003年l0月1日起實施的《中華人民共和國中醫藥條例》“附則”中申明：“民族醫藥的管理參照本條例執行。”我們認為這一規定應當有如下含義：

第一，民族醫藥享受與中醫藥同等的待遇。民族醫藥在理論體系、歷史傳統和診療方法等方面不同于中醫藥，但是民族醫藥和中醫藥同屬于中華醫藥的組成部分。

第二，民族醫藥學有它獨立的醫學地位。民族醫藥并不從屬于中醫中藥，在民族醫藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫藥的管理是參照中醫藥管理條例執行的。各少數民族傳統醫藥學是我國傳統醫藥學的重要組成部分，作為以漢族醫藥為主的中醫藥顯然不能包括少數民族傳統醫藥。

二、少數民族傳統醫學的獨特性

盡管民族醫學在概念上已體現了與中醫學的明顯區別，國家在政策上也賦予其與中醫學平行的地位，但現實中，由于少數民族醫學發展比較滯后，缺乏統一、平衡發展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫學的范疇。要發展民族醫藥，首先必須把政策落到實處，跳出思想的局限，獨立自主地進行發展。至于為何要把少數民族傳統醫學從現在的中醫學范疇中提取出來獨立發展，我們認為這主要是由少數民族傳統醫學和中醫學的重大區別所決定的。

1．文化背景不同

中醫是在中國古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫把“調節平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負陰抱陽以為和”思想的體現。

少數民族傳統醫藥學的文化土壤則不同于中醫學，它是55個少數民族傳統醫學的集合，因此呈現出多元性和復雜性。同漢民族一樣，各個少數民族都有自己的文化發展史和獨特的地域生存環境，在此基礎上孕育出的少數民族傳統醫藥必然具有各民族獨特的文化背景。根據其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數民族傳統醫學學科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結合青藏高原的疾病防治經驗和藥物資源，逐漸發展形成了藏醫學、蒙醫學。而傣醫學則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫典》的影響，并結合自身的醫學實踐而發展出了維吾爾醫藥、回回醫藥、哈薩克醫藥等。(3)受朝鮮古典醫學影響，并融合中朝古代醫學特點，發展出朝鮮族醫藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區醫療實踐中發展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫藥知識體系。從少數民族傳統醫藥所植根的文化背景而言，其與中醫藥并非源和流、主干和分支的關系，而是一個不同于中醫藥的多元的、復雜的、獨立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學理念的不同，必然導致少數民族傳統醫藥和中醫藥理論體系的重大差異。中醫學以天人相應和陰陽學說為哲理觀，以臟腑、氣血、經絡為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構成中醫學的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：(1)以“天人相應”為一般規律的整體衡動觀；(2)以臟腑、經絡、氣血為構架的功能生理學；(3)以陰陽為基礎的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內容的診斷學；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學。

相對于中醫學，少數民族傳統醫學在理論體系方面充分體現了它的豐富性和多元性。它是以各少數民族的傳統文化為背景，以當地的自然藥物為資源，采用適合本民族生產生活習俗的行醫方式，以本民族為服務對象而發展起來的。例如，藏醫學的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學說為核心，以五源學說為指導思想，以七物質、三穢物及臟腑經絡的生理和病理為基礎，以整體觀念、辨證論治為特點的獨特的理論體系；蒙醫學理論體系是吸收了藏醫學理論和印度醫學以陰陽五源說為基礎的赫依、西拉、巴干達的三根理論及七素理論，以及漢醫知識，結合本地區的特點和民間療法，創造性地加以改造并發展起來的傳統醫學體系；維吾爾醫學以火、氣、水、土四大物質和氣質論為其理論基礎，是以維吾爾族人民自身的醫學經驗并吸收了阿拉伯醫學、中醫學等理論形成的民族醫學；傣醫學的基礎理論主要是“四塔”(風、火、水、土)和“五蘊”(色、識、受、想、行)學說；壯醫學的基礎理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫學的理論是綱、經、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(冷經、熱經、半邊經、慢經、快經)、三十六診、七十二疾。

3．醫療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測少數民族傳統醫藥，其實少數民族傳統醫藥無外乎也是各族人民在認識生命、保護生命的實踐過程中創造、積淀的。現實生活中，少數民族傳統醫藥對某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫學至少已有1300多年的歷史，醫治的病種大多是青藏高原的常見病、多發病，用的藥物也多是青藏高原所產的植物、動物等。由于各少數民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對疾病的治療各有所長。如藏醫藥對高原病、腦血管病、風濕病，蒙醫藥對骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫藥對哮喘、白癜風，瑤醫藥對腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數民族傳統醫藥在醫療技法上也獨具特色，如藏醫學的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫學的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術，壯醫學的目診、耳診、藥線點灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫學在診療的同時，多注重藥物療法和精神療法的協同作用，在給予病人藥物治療的同時，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導意向等心理治療方法來達到更好的治療疾病的目的。

三、發展少數民族傳統醫學的必要性

1．民族地區和少數民族現代醫療保障事業發展的困境

以來，我國的醫療衛生事業取得了迅猛發展，西部民族地區的醫療機構也如雨后春筍般建立起來。但長期以來，由于民族地區經濟發展滯后，各少數民族的醫療衛生狀況始終不及發達地區，甚至差距越來越大。中央民族大學少數民族傳統醫學研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進行民族醫學的相關調研，調查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內蒙古等地區。調查結果顯示，我國少數民族地區醫藥衛生狀況及少數民族群眾的健康狀況令人擔憂，缺醫少藥、醫療設施簡陋、醫學人才隊伍規模過小等問題，嚴重阻礙少數民族醫療衛生事業的發展。

(1)民族地區缺醫少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國少數民族居住的地方大多位于偏遠山區和其他環境惡劣的地區，由于地理位置、自然環境及社會歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數民族地區經濟滯后、教育水平低、缺醫少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數民族就醫難的主要原因有：醫療設施不健全；邊遠貧困山區缺乏高級專業人才；受經濟條件限制，負擔不起藥費及治療費。

(2)醫療資源分配嚴重不均。據美國商務部(USDepartmentofCommerce)報告，占全世界22％人口的中國，醫療資源卻僅占全球總數的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據世界衛生組織公布的數據，中國衛生分配公平性在全世界排名中處于劣勢地位。我們知道，中國醫療資源缺乏是不爭的事實，但更為嚴重的是，醫療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國的貧困地區，特別是邊遠少數民族地區，醫療資源匱乏現象更為嚴重。

(3)少數民族群眾對民族傳統醫藥的信賴和偏愛。一方面，現代醫藥服務可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數民族群眾對現代醫學的認同感；另一方面，由于少數民族地區受民族文化、習俗影響較大，少數民族群眾對民族傳統醫藥用藥簡單、看病便宜、對地區多發病和常見病有著較好的療效等事實耳聞目睹，因此倚重民族醫藥、偏愛民族傳統醫藥也就順乎情理了。

2．少數民族傳統醫藥的發展狀況令人擔憂

在調查過程中，筆者發現少數民族傳統醫藥的發展狀況令人擔憂。(1)民族醫藥在近代丟失太多，繼承不足，適應現代社會的科研起步較遲、起點低。(2)民族醫藥制藥企業起步晚，人才、技術落后，品種單一，其研發、生產、銷售能力在日益白熱化的市場競爭面前顯得十分薄弱。(3)民族醫藥原料質量不夠穩定，成藥產品質量控制不完善。(4)國外眾多的公司憑借先進的技術、雄厚的資金、完善的專利申請策略，已開始仿制與精加工我國的民族傳統成藥，并進一步研發新藥，從而對我國民族醫藥構成了威脅。(5)民族醫藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內使用和傳播，有的用藥經驗僅以口耳相傳，其發展和推廣受到制約。目前，兼通現代醫藥、民族醫藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫藥術語的規范譯釋工作進展緩慢。大多數民族特色藥物的有效物質基礎、作用機理及理論、應用、技術方法的創新尚處于空白，現代藥品管理的各種規范很不完善，這些都與國際標準和市場要求相去甚遠。

綜上所述，筆者認為，采取有效措施確保少數民族傳統醫學健康發展是十分緊迫的現實要求。

四、發展少數民族傳統醫藥的基本對策

1．高等教育要為少數民族傳統醫學發展培養高級人才

盡管從20世紀80年代起，我國相繼成立了一些少數民族傳統醫學高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個成熟的、能夠適應21世紀發展的教育模式。

目前少數民族傳統醫學高等教育的教師多數為本科畢業生，缺乏少數民族傳統醫學高等教育的高級人才；學校與附屬醫院之間未形成人事管理一體化的機制，教師脫離臨床，除老教授外，多數教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機會和臨床實踐的經驗，醫、教分家現象突出；缺乏專門用于少數民族傳統醫學教師培訓的教材；學生動手操作機會少，少數民族傳統醫學高等教育基本沒有實驗課程；重專業教材而忽視其他自然科學及人文社會科學等內容的學習，導致學生知識面窄，學術思維局限，適應社會能力不強。此外，少數民族傳統醫藥還缺乏相應的行業協會，缺乏從業標準和業務規范；缺乏相關的職業考試制度；缺乏專業的繼續教育項目，社會認同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復合型的少數民族傳統醫學人才。從某種程度上說，現行的少數民族傳統醫學高等教育模式已成為制約我國少數民族傳統醫藥事業發展的瓶頸，直接影響我國少數民族傳統醫藥事業的未來。

21世紀是比拼高科技人才的時代，我國少數民族傳統醫藥事業能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補給，其中少數民族傳統醫學高等教育工作起著至關重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應中國國情的少數民族傳統醫學高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國外高等教育模式中的優點，開發國內傳統醫學教育的合理成分，構建適合2l世紀長久發展、合理完善的少數民族傳統醫學高等教育模式。(2)總結我國少數民族傳統醫學高等教育的經驗教訓，深刻把握少數民族傳統醫學高等教育的特點。(3)結合民族文化特點，構建系統的少數民族傳統醫藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫西化”導致資源枯竭的科研之路

由于少數民族傳統醫藥基礎研究工作起步較晚，長期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質不高，對民族醫藥體系所包含的豐富科學內涵缺乏科學技術的支撐。另外，由于歷史原因，少數民族傳統醫藥自古以來在個體經驗總結的基礎上自由發展，各立學說，沒有形成統一系統的理論體系。即使有一定的理論基礎，但邏輯性、科學性不強，難以適應當今科學突飛猛進的發展。由于理論體系的不完善，不能科學地指導實踐，使得民族醫藥創新后勁不足。

要發展少數民族傳統醫學，必須在保持其個性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預手段、天然化的用藥取向等特色的同時，加強專業研發工作。加強專業研發工作的前提是使少數民族傳統醫學保持特色、發揮優勢。保持特色，即堅信少數民族傳統醫藥的科學性，堅持用其特有的理論和技術從事醫療和科研；發揮優勢，即發揚其療效好、副作用小、費用低等特點，在治療常見病、多發病、慢性病及現代醫學難以克服的疑難雜癥等方面發揮其獨特作用。

不同民族的醫藥學發展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發展的水平也有很大差異。因此，少數民族傳統醫藥的科研問題不單純是傳統意義上的醫藥問題，而應當結合特定的民族文化視角，綜合人文科學和自然科學來進行考查。既要關注少數民族傳統醫藥文化、醫療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫藥文化，又要重視醫藥的實際開發研制。民族醫藥科研的關鍵是“創新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數民族傳統醫藥資源匱乏乃至枯竭的不利態勢，加快少數民族傳統醫藥科研成果向生產力轉化，帶動地方經濟發展。應不斷開發民族醫藥的新藥產品，使民族醫藥的品種更多，檔次更高。另外，少數民族傳統醫藥的科研應形成一個整體發展的格局，各科研機構既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復性。

3．應用及產業化

以往的少數民族傳統藥品生產環節較薄弱，其產業處于自產自銷、自制自用的自然經濟狀態，基本沒有現代化生產過程。近年來，隨著人們對少數民族傳統醫藥認識的不斷深入、對少數民族傳統醫藥療效的不斷肯定、對少數民族傳統醫藥需求量的不斷加大，少數民族傳統醫藥事業逐漸走向產業化道路，并取得了一定的發展和壯大。自1995年以來，研制開發的新藏藥就有80多種，其中12個品種被列為國家中藥保護品種。蒙藥現已開發利用120多種，年產1．5萬公斤，產值達575萬元。目前開發利用的維藥達140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評審，深得各界群眾的贊譽。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內蒙等地陸續出現了一批頗具規模的現代化民族藥生產企業，完全改變了小手工業作坊式的生產模式，生產能力和藥品質量大幅度提高。據有關資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產企業70多家，產值達到7．8億，占全省醫藥工業總產值的40％以上。西藏自治區至1999年，民族藥品生產企業已達22家，產值3億，現已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區醫療用藥的比例為70％以上。

然而，我國的少數民族傳統醫藥工業仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數民族傳統醫藥的發展。總體而言，少數民族傳統醫藥產業所產藥品品種少、檔次不高、技術開發和創新能力欠缺。