民族意識的覺醒
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民族意識的覺醒范文第1篇
【關鍵詞】設境育情;民族傳統視覺藝術;欣賞;實效性
【Abstract】Establish the Jing teach feeling is the concern student's learning process， the scenario which establish study activity grow emotion of teaching form.Pass to establish Jing to teach a feeling ability in the Chinese nation of the senior high school the tradition the sense of vision art appreciate the lesson teaching thorough the spirit carrying through student ethos in Shanghai City education instruction outline， exaltation real results.Establish Jing to teach feeling at the exaltation senior high school race tradition the sense of vision art appreciate the lesson real results of the function have construction to heavily appreciate atmosphere and draw near mental state distance;Enhance to appreciate beauty cognition process， the exaltation appreciate level;The exertive emotion move function and promote lesson outside expand.Establish the Jing's teaching the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate teaching with real results lesson practice has already established to observe and learn exchanges of scenario， shape thoughts and feelings;Establish the scenario of game activity， the interesting aspect mutually melt;Establish a scenario of begin the practice， emotion experience;Establish a scenario of appreciate the investigation， the emotion sublimate.Establish the Jing teach the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate the lesson real results teaching strategy to have already come close strategy， point strategy， interaction strategy， encourage strategy.
【Key words】Establish the Jing teach feeling;The sense of vision art of the race tradition;Appreciate;Real results
設境育情是指關注學生學習過程，創設學習活動的情境培育情感的教學形式。在高中中華民族傳統視覺藝術欣賞課教學中，通過設境育情能深入貫徹上海市學生民族精神教育指導綱要的精神，提高實效性。
1.設境育情在提高高中民族傳統視覺藝術欣賞課實效性方面的作用
1.1營造濃郁的欣賞氛圍，拉近心理距離。
中華民族文化藝術博大精深，中華民族藝術是傳承中華文明的重要載體。高中階段的藝術欣賞內容是極為豐富的，其中的高中民族傳統視覺藝術包括中國繪畫、書法、工藝、雕塑、陶瓷等。由于上海的高中學生所在的國際大都市是一個開放且多元文化碰撞的環境，因此高中生對傳統中華民族優秀文化藝術了解不太多，甚至個別有漠視的情況，針對學情在高中民族傳統視覺藝術欣賞課中采用設境育情的形式，如在藝術欣賞專用教室中展示有關的照片、圖片、專題壁報、運用電腦多媒體手段以音樂配圖片循環滾動等，增強了環境的感染力，營造了濃郁的欣賞民族傳統視覺藝術的氛圍，創設了面對面的欣賞情境，拉近了學生與民族傳統視覺藝術之間的心理距離，有利于培養學生對民族傳統視覺藝術深厚的積極感情、認同感、親近感，有利于學生從中吸取中華民族文化營養。
1.2強化審美認知過程，提高鑒賞水平。
設境育情符合上海市中學藝術課程標準中以審美為核心的要求，符合上海市學生民族精神教育應堅持認知教育與實踐體驗相結合的原則。認知活動是與人的情感活動緊密聯系的，在民族傳統視覺藝術欣賞教學中創設各種情境，引發學生對民族傳統視覺藝術的知識本身發生興趣，入境入情，產生認知需要，獲得審美的愉悅，進入藝術審美的良好狀態。設境育情讓學生在賞心悅目中體驗民族文化的經久魅力，根據教學目標設計相關的教學環節，層層遞進、步步深入，引導學生開展藝術感知活動，主動參與欣賞過程，通過觀察、思維、評議、交流、練習等活動，豐富學習經歷，逐步學會欣賞和審美，加深對民族傳統視覺藝術內容的理解，培養多種能力，促進人格發展，提高對民族傳統視覺藝術鑒賞的水平。
1.3發揮情感遷移功能，促進課外拓展。
在民族傳統視覺藝術欣賞教學中通過設境育情獲得以情動人、撥動心弦的教學效果突出了情感態度價值觀目標，使學生在民族傳統視覺藝術理解中形成藝術觀念，有利于對民族傳統視覺藝術欣賞從課堂內延伸到課外，發揮情感遷移的功能，主動去發現和關注身邊生活中的民族藝術美，當再現相關的情境時，熱愛民族傳統視覺藝術的美好情感油然而升，養成對民族傳統視覺藝術主動欣賞的習慣，并參于宣傳、弘揚傳統民族藝術文化。同時有利于有藝術愛好、藝術基礎的學生課外深入拓展，發展個性挖掘藝術潛能，逐步形成藝術特長，傳承傳統民族藝術文化，成為民族傳統視覺藝術的人才。
2.設境育情提高高中民族傳統視覺藝術欣賞課實效性的教學實踐
2.1創設觀摩交流的情境，陶冶情操。
設境育情要善于結合學生身邊的教育資源， 創設觀摩交流的情境，陶冶情操。例如在“高雅藝術進校園”的活動中，我校騰出專門的房間建為藝術展覽館，分別舉辦過中國書法展覽和中國繪畫展覽，突出民族文化這個主題，展現校園文化風貌。在展出的作品中大部分是名家的作品。在展出期間，美術教師對美術社團的學生事先進行專門培訓，然后在民族傳統視覺藝術欣賞課的教學階段中，組織學生分班級分小組利用中午時間先進行觀摩。要求學生帶好觀摩提綱，提綱內容包括有哪些名家作品?選擇2——3位名家了解其生平和主要成就，并說說其作品主要有什么特點?在觀摩時由美術教師和學校美術社團的學生成員在藝術展覽館內進行講解，引起了學生們極大的興趣。同時在學校舉辦藝術節期間組織相關的專題講座，并安排學生分組代表在藝術欣賞課內運用電腦多媒體手段開展交流，激發藝術通感。藝術展覽中展現的藝術家在文明創造過程中執著追求的精神風貌和名家人格激發了學生情感，使學生明確自身文化傳承的使命，有利于培養學生民族自尊心、自信心、自豪感。
2.2創設游戲活動的情境，情趣相融。
設境育情要善于挖掘和補充民族傳統視覺藝術欣賞的教學內容，創設游戲活動的情境，達到情趣相融的效果。例如在新年來臨前，根據民族傳統風俗，教師設計了中華吉祥圖案專題欣賞課。在中華吉祥圖案專題欣賞課中，通過生活中的吉祥圖案列舉搶答，學生認識到一直到今天，吉祥圖案仍然是中國人生活中不可缺少的內容，在中國民間，流傳著許多蘊含吉祥意義的圖案，每逢過年佳節或喜慶的日子，人們都喜歡用喜字，倒福字，拜年小孩，中國結等這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表示對幸福生活的向往，對良辰佳節的慶賀;通過講中華吉祥圖案歷史小故事，學生了解到中國的吉祥圖案最早開始于周代，后來在民間流傳開來，到了明、清時期最為繁盛;通過中華吉祥圖案分類的歸類連線游戲，學生熟悉了中國傳統吉祥圖案分人物、花果草木、鳥獸魚蟲三類題材，其中表現的求福、求財、求官、求壽、婚姻、喜慶、農耕等都是和中國人的生活息息相關的;通過采用多媒體手段重點欣賞了吉祥如意、納福迎祥、年年有余、百事如意、松齡鶴壽、松鶴長春、龍鳳呈祥等吉祥圖案，品味內涵，開展吉祥圖案寓意題解竟猜、分析交流探討吉祥圖案藝術表現特點等學習活動，使學生繞有興趣地投入對吉祥圖案藝術認知學習過程。學生共識到，吉祥圖案凝聚著民族精神、反映生活中人與人之間真實的誠摯的感情，鑒賞吉祥圖案作品，領悟了人類真誠、關愛、善良、互助、向上、熱愛生活等積極情感。吉祥圖案是中國傳統藝術寶庫中的一支奇麗的花朵，它那豐富的內涵、善美的理想，正是我們民族文化的象征。
2.3創設動手練習的情境，情感體驗。
設境育情要善于創設動手練習的情境，讓學生通過情感體驗去深刻理解藝術的創造源于藝術家對現實的感悟和心靈的反應，藝術的創造是激情與思想的結晶。如在工筆畫欣賞課中，教師先運用電腦多媒體手段指導學生欣賞若干幅優秀的工筆畫家的工筆畫，這些工筆畫古樸高雅、深不可測的意境令人神往;然后提出問題::工筆畫是如何畫出來的?如果你是一個畫家，你會如何使用你的毛筆?師生共同回顧書法所體現的中國文化中的毛筆文化，指出工筆畫對毛筆的選擇及筆法的運用也是很有講究的。接著教師示范使用毛筆畫工筆畫的線條，讓學生通過觀察嘗試畫出工筆畫的線條并互相交流，學生欲欲而試，教師巡視指導;再采用多媒體手段對工筆畫筆法細部中的描法開展欣賞。通過在欣賞中教師的指導，學生了解了工筆畫對筆法的要求是比較高的，線條要畫得光滑并有變化，所以描就成為了一種畫法，出現了戰國十八描的手法、釘頭鼠尾描、高古游絲描、琴弦描等，歷來有很多描法高手，甚至有一些毛筆也被稱為鐵畫銀鉤等，而鉤的時候則需要中鋒運筆，下筆有神，運筆與書法一樣是澀行的，體現了書畫同源。關于中國古代畫家采用積墨法，教師先演示，學生通過觀察，理解了積墨法墨色不是一蹴而就的，而是通過不斷染起來的，而每一層染得好不好就考驗一個畫家的功力了。最后讓學生在古箏樂聲中臨摹一幅名作《竹雀圖》的局部。選擇若干學生臨摹作品在大屏幕作交流后布置課后習作，對學有余力的學生在課外指導嘗試創作。通過動手練習，學生體驗藝術對象所蘊涵的審美意蘊，在嘗試中了解藝術家獨特的想象力、表現力，發展了學生的藝術感知力。激發了藝術創作的沖動，提高了藝術素養。
2.4創設鑒賞探究的情境，情感升華。
設境育情要善于針對高中學生好奇心理和抽象思維發展的特點，創設鑒賞探究的情境。如在世界文化遺產敦煌雕塑藝術欣賞課中，教師設計了分組模擬考察的活動，提出鑒賞探究的主題:敦煌雕塑藝術的特點。全課教學過程主要有四個環節，先分析中國地圖和敦煌的俯瞰圖，認識敦煌環境特點是一望無際的戈壁灘中的一片綠洲，從俯瞰圖中基本了解敦煌石窟數量及布局，使敦煌環境的荒涼與敦煌的雕塑藝術作品之豐富形成強烈的對比，引起學生心靈的震撼，感受到這神密的土地，充滿了藝術創作的靈性;然后運用電腦多媒體手段欣賞敦煌的代表性雕塑藝術作品，有敦煌的標志性建筑——山上鑿出來的九層閣巨大佛像北大象等等;學生通過討論交流及教師指導和歸納，共識到這些雕塑都不是一個時期的，每一時代的彩塑藝術，都會隨著時代的變遷而顯示出不同的藝術表現風格，唐代的石窟造像在莫高窟占了最大的比重，反映出唐代造像的興盛及藝術風格、造型技巧的成熟與完美，是中華藝術的精華。敦煌彩塑的制作方式有圓塑、浮塑、影塑、懸塑。千姿百態的塑像顯示了敦煌“塑匠“們嫻熟的技藝、超人的智慧和豐富的想象力;接著重點觀看中央電視臺攝像的《敦煌再發現》，全方位考察158窟石窟雕塑內部精湛的雕塑特色，要求學生帶著問題模擬考察:整個洞窟雕塑作品的整體表現特色是什么?從局部觀察，主體雕塑佛陀涅磐像(睡佛)有哪些造型特色?學生觀看《敦煌再發現》后再一次熱烈地討論和交流。在教師的指導下，學生在鑒賞中理解了中唐吐蕃統治時期所造的莫高窟第158窟大臥佛洞窟極富特色，采用了虛實相映的手法，主體雕塑采用了實體圓雕，而主體后面其他部分則采用了壁畫手法，很有創意。人物動態刻畫細致入微，十分傳神，立體雕塑造像的存在，大大豐富了洞窟形制的表現形式，增加了洞窟藝術的內容，提高了對洞窟空間的使用，更使洞窟的整體布局顯得層次分明。最后教師引導學生發現洞窟墻上的壁畫中發現了很多被破壞的歷史痕跡，并聯系敦煌大漠環境特點沙石隨時都在侵蝕著珍貴的石窟藝術，激起了學生民族自尊心、社會責任感，在感受敦煌雕塑藝術魅力中情感升華。
3.設境育情提高高中民族傳統視覺藝術欣賞課實效性的教學策略
3.1貼近策略。
根據最近發展區理論，要貼近教學內容、年齡特點、生活經驗、學生所處時代的成長環境，使教學內容和教學過程轉化為符合學生心理特點的課堂學習情境，有利于提高學生欣賞的興趣， 增進學生對民族藝術和民族精神的感性認識。形成積極的學習動機和穩定的情感以達到教學目標，。
3.2重點策略。
以課程標準要求為指導，針對每節課的教學重點，圍繞一個主題，創設情境，設計相關的教學環節，并使各環節構成互有聯系的有機整體，喚起和激勵學生審美沖動，，促進以審美為核心的欣賞經驗的長期積累，為審美表現和傳承作好準備
3.3互動策略。
師生互動中的教師的主導和指導能激活學生已有經驗，主動發揮學生的主體作用，在豐富的藝術欣賞和實踐活動中潛移默化地影響學生。，教師的主導作用體現在教學過程中的組織分工、做好示范、注意答疑、交流指導、加強管理、適時調控、總結提高等方面，重視課堂生成性，通過師生對話、溝通和合作活動，以達到良好的課堂效果。
3.4激勵策略。
在課堂教學過程中激勵學生參于欣賞活動，發揮學生主觀能動性，將做、想、講有機結合，調動聽覺、動覺、視覺、觸覺等，發揮學生藝術長處;在評價中運用激勵策略，綜合學生在欣賞課中的學習態度、學習過程、良好習慣、藝術表現、藝術創作和特長開展分項評價，激勵學生熱愛民族傳統視覺藝術。
參考文獻
[1]《上海市學生民族精神教育指導綱要》上海市教育委員會
[2]《上海市中學藝術課程標準》上海教育出版社
[3]《美學基本原理》上海人民出版社
[4]《中國畫的藝術與技巧》中國青年出版社
民族意識的覺醒范文第2篇
一、歷史理解與演繹推理概述
1.歷史理解
高中生學習歷史知識時，理解歷史是認知歷史的核心，也是教師培養學生歷史思維能力的重要基礎。這就要求學生必須對歷史知識體系進行理解掌握之后。
比如，在學習英國綏靖政策時，有學生進行探究：十九世紀末期，德國已崛起，對于歐洲的利益、海外領地等已經開始產生威脅，而英國并沒有立刻參與法俄同盟，而是在德國明確威脅英國的利益之后才加入同盟進而形成了三國協約，可以說這也是英國綏靖政策的一種表現。此時，教師就可以鼓勵學生積極以演繹推理的思維模式將知識點聯系到一起，明確英國頒布的綏靖政策不僅是一種時政形勢的體現，而且也是一種習慣性的政策，進而加深了學生對英國綏靖歷史問題的理解。由此可見，高中生要想對一系列的歷史事件進行深入了解，關鍵在于發現歷史事件之間的關聯，只有充分掌握了這些歷史關聯，方能不斷擴大自己對歷史知識的認知，便于培養更深層次的歷史推演思維。
2.演繹推理
演繹推理屬于邏輯推理的一種，是人們認識事物時主要運用的一種思維方式。除了演繹推理之外，邏輯推理還有歸納推理，兩種推理模式充分凸顯了前提與結論的關系。在高中歷史課堂教學中，培養學生的演繹推理能力，演繹推理對于構建高中生歷史思維主要從以下三個層面來體現：
（1）展示與驗證規律：在學生的認知中，演繹推理往往由簡到難、從抽象到具體。在學習歷史知識的過程中，學生需要對一系列事件、人物、思想等加以理解，才能激發學生內心真實的歷史情感，構建正確、科學的歷史認知體系。（2）通過演繹推理更新舊知識：若演繹論證的前提被指出將會得出錯誤的結論，則需要對其推理的前提加以修正，這就是邏輯學中常提到的歸謬法。在高中歷史課堂教學中，教師引導學生運用歸謬法進行歷史學習，有助于及時發現已學知識體系中的錯誤之處。（3）通過演繹推理，有利于建立歷史知識聯系，便于擴大學生的歷史認識。學生對歷史事件之間存在的聯系進行分析，可以加深對歷史的理解，甚至發現一些之前沒有認識的東西，但是學生的歷史思維能力能否到達這一層面，則成了學生之間思維差異的一種體現。
二、在高中生歷史學習中運用演繹推理的方法
1.對歷史邏輯給予尊重，并且確保學生思維準確
任何演繹推理，都是在尊重歷史邏輯的條件下開展的，學生的推理務必與客觀規律、常識相符合，簡而言之就是演繹推理不能偏離客觀的歷史事實。
例如，在講授關于青銅鼎的用途時，學生可以大膽推論：古代用于加熱食品的器皿就是食器，而在我國考古中所出土的青銅鼎，發現其中裝有熟肉，因此可以得出結論“商朝的青銅鼎就是一種食器”。從這個推理過程來看，學生提出：用于加熱食物的器皿屬于食器，這點推論與常識相符合，前提正確，那么推理的結論也正確。此時，教師就要展開更深層次的教學，遠古的陶鼎雖然屬于烹飪器皿類，但是發展至商代后，這種青銅鼎則主要被用于祭奠，屬于祭祀禮器而非常用食器。這樣一來則明確了學生的推理過程，可能將歷史差異忽略了，從而得出錯誤結論，通過這種推理方式，加深了學生對青銅鼎的認知，提升歷史學習效果。
2.多角度推論，利于學生全面認識歷史
在歷史學習中積極運用演繹推理，在此規則中一組前提對應的結論只能有一個；但是對于學習歷史的學生而言，某個歷史事件很可能會出現幾種結論。歷史認識有辯證性與多維性特點，所以學生在學習中需要通過反復推理，最終從一個綜合的角度，客觀地看待歷史事實，進而培養其思維能力。
例如，在講授“”時，首先讓學生推理：民族的內部爭斗停止、一致對外提示民族意識的覺醒，而“”后國內的各派勢力逐漸消停，并展開團結抗戰；得出結論：“”之后國人的民族意識覺醒。這一現象是基于法西斯侵略戰爭的前提下，這一非偶然，屬于日本蓄謀已久，然后再進行對“‘’是第二次世界大戰的一個起點”進行再次推理。最終基于一個歷史事件，從多個角度展開推論，幫助學生更加全面地了解歷史事件的前因及后果。
總的來說，在培養學生歷史思維中積極運用演繹推理，不但要尊重歷史的邏輯性，而且還要站在綜合的角度來認識歷史事件，在此過程中幫助學生養成辯證思維，達到客觀看待、分析和解決問題的效果。
民族意識的覺醒范文第3篇
論文關鍵詞：福斯特，《印度之行》，主體性，雜交，歐洲中心主義
引言
愛德華·摩根·福斯特是公認的20世紀英國最重要的小說家和文學評論家之一。他的小說《印度之行》“不僅是我們這個時代的重要文獻，也是一部不同凡響的文學作品” [1] (P266)。基于對小說的細讀，本文擬借助于后殖民主義理論，特別是薩義德的東方主義和霍米芭芭雜交性，探索主人公阿齊茲在兩種文化縫隙中的身份危機。
阿齊茲是一個年輕的穆斯林醫生，熱心腸，易反復，易沖動，愛交際。他試圖與與英國人菲爾丁和摩爾夫人的建立友誼，結果卻導致了馬拉巴山洞之禍。昌德拉普爾城的被捕和審判所帶來的創傷嚴重扼殺了他的熱心，外向性格，使他最終變成了一個猜疑心重，激昂狂熱的愛國者和反英派。阿齊茲的身份主體性建構與他國家民族意識的形成是一致的。他的民族意識的產生經歷了三個階段。在第一個階段， 他的種族和穆斯林身份使他被英國人和印度人所排斥，他的身份處于分裂狀態。在第二個階段，他試圖與英國人認同，以找到自己的歸屬感。然而由于英國人的歐洲中心主義思想和兩種文化之間的差異，他的努力卻遭到了挫敗。在最后一個階段歐洲中心主義，他的民族主義意識因為審判事件而覺醒了。他最終意識到對英國殖民主義者來說，他是永遠的“他者。”因此，他呼吁印度所有的人團結起來建立一個超越宗教沖突和分歧的聯合起來的印度國家。
一、 邊緣化的失語的穆斯林
阿齊茲是一個受過西式教育的穆斯林醫生，他的分裂身份是兩種文化沖突的結果。他的穆斯林身份使他被當地的印度人所邊緣化，而他的種族身份使他對統治者英國人來說只是一個臣民。處于邊緣化和文化沖突的縫隙中的阿齊茲不知道自己應該身歸何處。穆斯林不是印度的本地人，穆斯林含有貶義，是“他者”的代名詞。印度人和穆斯林是敵人。阿齊茲看不起印度人。在茶話會上，他在英國人面前批評印度人：“懶惰的印度人！他們根本沒有社交觀念。作為醫生我非常了解他們。懶惰不守時的家伙！最好不要去他們家，因為那會讓你對印度有錯誤的認識。沒有干凈的地方。我想他們是覺得自己的家很臟，因此沒有派車來接你們”。[2] (P86)
在小說中，印度人與穆斯林相互攻擊。高德波爾教授生病的時候是帕納 拉爾醫生為他看病。阿齊茲得知后非常氣憤：“是啊，都是印度人。我們就在知道，他們象蒼蠅一樣聚在一起，干一些不可見人的勾當。” [2] (P118) 作為阿齊茲同事的帕納 拉爾醫生為了討好上司以期得到提升經常在上司面前惡意中傷阿齊茲，甚至在阿齊茲生病期間作為英國人的間諜假裝去看望他。當阿齊茲被錯誤的指控性騷擾阿德拉小姐時，他又主動地提供偽證來取悅英國人，所有的一切都因為他憎恨身為穆斯林的阿齊茲。盡管最后印度教徒和穆斯林在審判之后暫時停止了彼此之間的長期爭斗而握手言和，他們仍然在心理對彼此心存怨恨。阿齊茲希望印度教徒不要使他想起牛糞。印度治安法官達斯先生認為一些穆斯林很暴力，他們表面在笑，其實每一個人都在刺探對方的心思。[2] (P265)
阿齊茲的穆斯林身份使他被當地的印度人所隔離。他的祖先曾經是印度的統治者，因此他具有很強的懷舊感，然而，被具有歐洲中心主義心態的英國統治者所邊緣化更加讓他無所適從。
隨著殖民文化與被殖民文化的相互碰撞，殖民地人民通常處于異化和邊緣化的狀態。他們被迫承擔起了殖民者強加在他們身上的“他者”的角色。對英國殖民者來說，阿齊茲屬于卑微的“他者”，是被征服，被統治的對象。他們對本族的文化與文明引以為豪，對印度則表示出強烈的偏見。在他們看來，東方人是落后，貧窮，情緒化，女性的代名詞。[3] (P40)印度人，即使是作為客人也不允許進入英國人的俱樂部。昌德拉普爾城的英國城市執法官羅尼以高人一等的姿態來到印度，認為：“我們不是到這兒來講客氣的。。。我們來這兒目的是主持正義，維護和平。我來這工作是為了管理這個不幸的城市。我們不需要對印度人友好。我們有更重要的事情要做。” [2] (P69) 他的這種歐洲中心主義思想在每一個英國人心里都根深蒂固。昌德拉普爾城的英國警察局長麥克布萊德先生對當地人持有同樣盲目的偏見。他聲稱所有印度人骨子里都是罪犯，因為他們居住在南緯30度。
阿齊茲是兩種文明的產物。他在歐洲學習到了先進的醫學知識，他羨慕歐洲文明。因此他試圖與英國人認同歐洲中心主義，主動地迎合奉承殖民主義者期刊網。霍米芭芭把他的行為稱之為模仿，也就是被殖民者試圖模仿當權者的行為以擺脫他們“他者”的地位。[4] (P86)因此，阿齊茲努力地想與英國人成為朋友。
二、與英國人連接的失敗
然而，作為被殖民者的阿齊茲的模仿并沒有在他的身份尋找之旅中取得成效。為了使摩爾夫人更加了解印度，阿齊茲邀請他們參觀馬拉巴山洞。他精心地為此次旅行做著準備工作。然而，馬拉巴山洞之行卻是一次災難之旅。摩爾夫人在里面經歷了一種可怕的體驗。“這圓形洞穴里擠滿了村民和仆人，開始散發出臭味來。。。。使他驚恐萬狀的不止是這種擁擠和惡臭，還有一個可怕的回聲。” [2] (P158) 所有的一切使她驚恐不已，木然而坐。她心煩意亂，一時間失去了她生活中的一切快樂和興趣。阿齊茲與英國人的第一次連接以失敗告終。阿齊茲與英國人的第二次連接是試圖與菲爾丁成為朋友。菲爾丁被認為是福斯特自由人文主義思想的代言人。菲爾丁與阿齊茲的友誼深厚而真誠。即使是在阿齊茲受審期間，他也依然是赤膽忠心，不離不棄。但是，英國人對阿齊茲的不公正對待給他們的關系帶來了猜忌和敵意，這一重壓是他們的友誼所不能承受的。盡管菲爾丁一如既往地光明磊落，真誠待人，但他與斯黛拉的婚姻最終也不可改變地使他重歸英國人的行列，阿齊茲也因此與他反目成仇。
阿齊茲的努力被具有優越心態的英國殖民者所挫敗，使人們分離的力量最終戰勝了把人們聚在一起的力量。具有諷刺意味的是，阿齊茲試圖與英國人連接的努力反而增強了殖民主義者的力量和優越感。他被進一步地邊緣化了。對英國人來說，他永遠也不能和他們成為朋友，他是永遠的“他者”。這也體現了殖民主義的一個顯著矛盾。一方面，它要教化“他者”，另一方面，它要使他們成為永遠的“他者”。
三、阿齊茲的覺醒與身份的重構
阿齊茲最初是一個對政治沒有任何興趣的順從的被殖民者。受西方思想的影響，他非常努力地討好英國人，試圖與他們成為朋友。然而，他善意的努力卻為自己招來了馬拉巴山洞之災，他的夢想破滅了。馬拉巴山洞事件給阿齊茲的心靈留下了永遠的創傷，也標志著阿齊茲自我身份意識的覺醒。他終于意識到只要印度沒有取得獨立，他與英國人永遠也不能成為朋友。他呼吁印度的所有人聯合起來，建立一個超越了宗教沖突與分歧的新的印度國家。這個新的國家應該是多種族的，多樣化。在火車站，警察沒有逮捕證便拘留了阿齊茲。哈普先生說在一些特殊情況下不需要逮捕證。正如吉爾博特所言，印度人只是英國人的臣民，他們的生命與生活完全取決于英國人一時的心情。這時，英國人引以為榮的公正與正義被拋到了九霄云外。這正印證了特頓先生在決定舉辦橋會時的一句話：“所有的邀請可能都得來自上帝，也許人們主動地想要統一起來是徒勞的。他們的努力只會拉大他們之間的距離。” [2] (P58)馬拉巴山洞事件加劇了種族沖突歐洲中心主義，使整個昌德拉普爾城陷入了一片混亂之中。阿齊茲的審判使曾經一度仇恨彼此的印度人和穆斯林暫時忘掉了恩怨，結成了聯盟，也標志著阿齊茲自我身份的覺醒。最終阿齊茲決定離開英國人統治下的昌德拉普爾城到印度人自治的州去工作。對印度人和印度教，他變得更加寬容。
在小說結尾的時候，阿齊茲變成了一個多疑的，激進，愛國，極端反英的印度人。阿齊茲的轉變也象征著福斯特“唯有連接”思想的失敗與徒勞。阿齊茲作為印度人的新身份是雜交的。他身份的雜交性使他既不是印度人也不是穆斯林，既是印度人也是穆斯林，又超越了印度人和穆斯林。Frances B. Singh [5]指出這種新的印度人，具有穆斯林的感性，又有印度人的政治觀點，這是福斯特對印度民族主義運動的貢獻。阿齊茲只有將自己的命運與印度民族解放運動緊密聯系起來才可以塑造新的自我。(273)
結語
《印度之行》不是討論印度問題的小說，它體現了福斯特對已經超越了時間和空間的限制的人生的探索。對阿齊茲來說，《印度之行》是新的自我誕生之旅。一個團結的印度將擺脫大英帝國的枷鎖，擺脫歐洲知識和話語的霸權。阿齊茲試圖在文化碰撞中尋找自己的個人身份，然而，個人獨立主體性的建構在國家不平等的基礎上是無法實現的。盡管作為一位具有自由人文主義思想的福斯特十分渴望不同種族，國家，文化的人們能夠相互溝通和交流，但只要有不平等和帝國主義思想的存在，這種愿望是難以實現的。
參考文獻
[1]Gilbert, S. M.. E.M. Forster's A Passage to India and Howards End. [M] Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 1996.
[2]Forster,E. M.. Oliver Stallybrass. ed. A Passage to India. [M] London: PenguinBooks, 1979.
[3]Said,Edward W. Orientalism. [M] New York: Vintage, 1979.
[4]Bhabha, Homi K. The Location of Culture. [M] London: Routledge, 1994.
[5]Singh, B. Frances. “APassage to India, the National Movement, and Independence”. TwentiethCentury Literature. [Z] 31(1985): 265-78.
民族意識的覺醒范文第4篇
作者簡介：吳超群（1992.6-），漢，吉林省吉林市人，吉林大學外國語學院15級碩士研究生，研究方向：亞非語言文學。
[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2017)-11--02
李光洙是韓國文學史上具有重要影響力的作家，長篇小說《無情》是李光洙最為代表性的作品之一，在韓國現代文學的歷史進程當中占據著不可忽視的重要地位。本文以李亨植，金善馨和樸英彩三人愛恨糾葛的三角戀為明線，實質是展現了新舊觀念的沖突對立，呼吁當時的年輕人以覺醒，提倡新文化，新教育，主張破除舊習，成為了當時年輕人爭先閱讀和模仿的范本，在當時激起了一場狂熱的風潮。本文著重對作品當中出現的三位女性形象樸英彩，金善馨和金秉旭進行性格分析，以便更好地體會和理解李光洙的女性觀。
一．作家李光洙的簡介
（1）個人經歷
李光洙（1892年3月4日-1950年10月25日)，字寶鏡，號春園、孤舟，創氏改名時的日本名是香山光郎。韓國近代著名作家、小說家和詩人，獨立運動家，他在朝鮮近代文學史上被譽為啟蒙主義、民族主義和人道主義作家。
李光洙于1892年3月4日出生于平安北道定州邑的小農家庭。1902年時，父母因染傳染病雙亡，成為孤兒。后進入東學成為書記，但因官吏的壓迫，1904年李光洙前往京城(今首爾)。次年，由親日團體一進會推薦，前往日本明治學院就讀。在日本就讀期間，李光洙組織少年會，并開始在《少年》雜志上發表詩及評論。1910年中學畢業，李光洙回到朝鮮，在五山中學任教。后來再次渡日，進入早稻田大學哲學系就讀。
1917年開始，在《每日申報》上開始連載朝鮮最早的近代長篇小說《無情》。1945年韓國獨立后，李光洙隱匿鄉間。1950年6?25朝鮮戰爭時被擄至北方，生死不明。后確認其于1950年10月25日在滿浦病逝。
（2）文學地位
李光洙是朝鮮近代文學的先驅作家。他的文筆細膩柔軟，筆下的人物多為思想先進的青年人物，因此受到青年讀者們的擁護。說起李光洙，總少不了要提民族主義和啟蒙文學。這也涉及了先生是作家還是論客的問題。李光洙在《我的自白書》中說道：“凡是我寫的小說都暗含著民族精神。有些文學評論家們說我的小說通俗、迂腐，純凈的文學價值不足，這些我都不關心。那些是職業作家們的事，我相信我的讀者們能在我的小說中感受到我真正的意思。”李光洙以這樣的告白來表明自己不是一個作家。但是他是一位偉大的作家，他的作品直到今天還深深印在人們的心里。
李光洙為朝鮮最早的新體詩人，也是朝鮮近代長篇小說的開拓者。崔南善、李光洙等人將韓國近代文學推上頂峰。李光洙的作品，帶有強烈的民族意識，批判舊社會儒教陋習，煽動革命精神，具有教化大眾的啟蒙主義思想，說教意味較為濃厚。李光洙早期是個激進的理想主義者，鼓吹通過教育、現代化、示威等方式以獲得獨立。后來他成為現實主義者，以可行性的角度來看待獨立的問題。這時他主要重視道德觀及教育，并用小說來宣傳他的主張。小說《無情》是李光洙的代表作品，也是韓國第一部近代長篇小說。李光洙在文學上，提出很多新的概念，也影響了許多作家的創作，對于朝鮮近代文學的發展有極大的貢獻，奠定了日后韓國現代文學的基礎。但由于李光洙在政治上的親日傾向，很長一段時間，李光洙的作品在韓國鮮受重視，更乏人研究。近年來自金東仁《春園研究》開始，李光洙逐漸受到韓國學術界的重視，對于李光洙的研究亦日加充實。
二．作品《無情》的簡介
（1）評價
《無情》不僅是李光洙的成名作，也是韓國近代文學史上劃時代的第一部長篇小說。以民族主義的理想和啟蒙主義的熱忱較為完美的結合，一經問世就獲得了極高的人氣。小說通過對近代文明的憧憬以及對新教育思想、自由戀愛的頌揚，描述了20世紀初葉的朝鮮社會風貌。小說在《每日申報》連載當對曾引起極大轟動。
（2）內容梗概
男主人公英語教師李亨植愛上了準備去美國留學的新女性善馨。這時他的恩師之女、崇拜他的英采出現在他的面前。為了營救含冤入獄的父親，英采淪為了藝妓，后被裴學監（明植）。她給亨植留下一封遺書，登上了去平壤的火車。在列車上英采偶遇新女性秉旭，她在秉旭的勸說下決定同去日本留學。為尋找英采，亨植去了平壤，但空手而歸。于是他與善馨訂婚后，踏上了赴美留學的旅途。但亨植、善馨、英采和秉旭等四人在火車上偶遇。火車到達三浪津時因水災而延誤。他們目睹了災民的悲慘景況后，舉行了慈善音樂會，募款幫助災民。在此過程中，他們消除了個人恩怨，經過熱烈討論，他們立志肩負起以教育為本的民族復興的使命。
三．作品中女性人物的分析
（1）愚昧的傳統女性――樸英彩（初期）
樸英彩是《無情》中男主人公李亨植的授業恩師的女兒，自幼接受傳統儒家教育，三綱五常、三從四德的觀念對其影響極深，是當時社會傳統女性的最典型代表。從小和亨植一起長大，是青梅竹馬，父親將她許配給亨植之后，她便認為自己從此只屬于亨植一人，只為他一人生，一人死。所以后來在失去貞潔之后，除了自殺便別無選擇。直到后來遇上新女性秉旭，才真正開始覺醒，意識到女人不是男人的附庸，是獨立自主的，女人應該為自己而活，從而成為了一個有主見的現代新女性。所以在本段落的小標題后面注明為初期。
樸英彩是李光洙作品當中深受封建傳統禮教迫害的典型人物。深受封建傳統禮教的影響，家長制、婦德觀、貞潔觀等封建傳統思想在其意識中根深蒂固。所以，當父親安排她與亨植的婚事時，她很自然地選擇了聽從父親的安排。在那時她的心中沒有愛情可言，完全遵循著“父母之命，媒妁之言”的荒謬理論。
英彩的父親因莫須有的罪名與兒子一同鋃鐺入獄。救父心切，當時還是一名弱女子的英彩受人所騙，走投無路之下賣身為歌姬，但是七年的賣藝生活并沒有換來父兄的平安歸來，相反等來的卻是病死獄中的噩耗。
父親去世后，英彩獨自尋找亨植，但是卻不幸失去貞潔，意欲自殺。自幼受封建傳統禮教以及《烈女傳》的影響，失去貞潔之后，英彩毅然決然地走上了自殺的不歸之路。因為在當時的觀念里，對女子而言，失去貞潔就等于失去生命。所以失去貞潔之后的英彩只留下一封冷冰冰的遺書，便踏上了火車前往大同江意圖自殺。
但是，峰回路轉，英彩在火車上偶遇東京留學歸來的新女性金秉旭。至此，英彩的命運開始產生了巨大的轉變。英彩向秉旭訴說了自己的遭遇，秉旭給予英彩深切的同情的同時，對英彩進行了深刻的思想教育。她告訴英彩女人作為社會獨立的個體，有自己的思想和意志，不應該成為男人的附庸，將英彩從腐朽的思想觀念里解脫出來。并告知英彩她對亨植并不是愛情，只是針于對父親命令的一種盲從。這次和秉旭的會面，是英彩心理上一次最深的洗禮，也是一場深刻的思想覺悟。在小說末尾，英彩也成功赴東京留學，并以優異的成績畢業。
英彩是全文中唯一一個經歷了價值觀及思想理念轉變的女性人物形象。英彩這一形象最終實現了從愚昧無知的傳統女性到具有新思想、新理念的現代女性的轉變，從封建的思考方式到自我覺醒的精神層面的巨大轉變。
（2）介于傳統與新式女性之間的矛盾體—金善馨
我把金善馨的標題列為介于傳統與新式女性之間的矛盾體，相信有很多人會不贊同。大家應該會指責說善馨不就是新女性的代表嗎？但是在我看來，善馨卻并不是一個完完整整的新女性代表。
她雖然接受西方教育，并預去國外留學。但是她的思想并沒有完全開化，在她父親安排亨植為她上課，并有意撮合她與亨植時，她并沒有表現出明顯的抗拒。直至后來舉行婚禮時，她依然不確定自己是否真愛亨植，也并不清楚對亨植到底是抱有何種感情。這種表面披著自由戀愛的外衣，實指還是遵循父母之命的內核婚姻，還是沒有逃脫封建思想的束縛。
后期預去國外留學的她也與秉旭有著本質的差異，她的留學并不是自己強烈的意愿，而僅僅是遵從父親的安排，并在未婚夫亨植的監護下進行的。她對自己的未來沒有明確的目標，也沒有未來的理想，只是按部就班的一步一步按照家里的安排在繼續自己的人生。
她一方面想要追求自由戀愛，想要追求婚姻自由，但是又無法擺脫家里的經濟支撐和父母安排，只能做父母壁壘下的一葉小舟，按照父母的意愿，行駛在父母安排下的既定路線上面。
（3）開化的新式女性――金秉旭
在本文中，還有一類女性，她與英彩截然相反，她們擁有獨立自主的人格，有自己的思想，有自己的理念，她們追求和男人一樣的平等地位，她們有知識，有文化，有主見，是當時社會里為數不多的精神覺醒的女性。無疑，李光洙筆下的秉旭正是這樣的一個典型代表。
伴隨著小說情節的不斷發展，新女性的代表金秉旭也以救世主的姿態隆重登場，秉旭的登場也同時標志著小說走向了。秉旭在火車上偶遇英彩，知道了其悲苦身世之后，從精神上給予了英彩極大的幫助。教育英彩應當從“三綱五常”、“三從四德”的封建家庭制度和腐朽的愛情觀當中解脫出來，通過新文化，新教育武裝自己，從而成為一個獨立的社會個體。同時秉旭還告訴英彩，她與亨植之間并非真正意義上的愛情，只是“父母之命，媒妁之言”這一封建陋習所造成的盲從，從而引導英彩擺脫自殺的執念，成為一個有主見的新女性。
秉旭與英彩雖然都同時生活在腐朽的封建綱常倫理之下，但是她卻在接受新式教育之后開始精神覺醒，并具備了獨立思考的能力。在李光洙的作品當中，秉旭是反對封建腐朽家庭制度和父權、夫權制度的先驅女性形象，她接受西方先進思想的洗禮，不斷尋求封建制度下女性作為人、作為社會個體所存在的意義和價值，強調女性作為社會獨立的個體，不應該成為別人的附庸和附屬品，強調女性自身的精神覺醒。
有人說，《無情》是李光洙的一部自傳小說，以男主人公李亨植比喻自己，英彩和善馨是自己生命中曾經出現過，并對自己有深刻影響的女子。一個是受傳統封建禮教影響至深的女子形象，一個是接受新式教育，與自己有共同話題的新文化女子形象。我想正如張愛玲所說，一個男人的一輩子都有這樣兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久了，紅的變成了墻上的一抹蚊子血，而白的還是“床前明月光”。娶了白玫瑰，白的便成了衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。所以，對于這部小說我更愿意理解為，在當時社會，雖然大部分的女子都諸如英彩一般，接受舊式教育，具有傳統思想，但是總有一天會在封建倫理綱常的壓迫之下劫后重生，在新知識新思想的影響之下實現從愚昧無知的傳統女性到開化的現代女性的轉變。
參考文獻：
[1]百度百科.作家李光洙簡介.
[2]百度百科.作品《無情》.
[3]王金霞，李光洙長篇小說《無情》中的人物形象分析[D].牡丹江大學學報，2013.
民族意識的覺醒范文第5篇
元清明三代是我國戲曲發展的高峰期，涌現出大量的杰出劇作，宛若一朵朵盛開的奇葩。這與戲劇家們的精心創作、潛心修學密切相關，他們用藝術的手法為我們展現出當時的時代精神、人物風貌。他們身上體現的不單單是人物的個性，更是當時社會精神的聚焦。而戲劇中的女性形象總是深深觸動我們的心，她們的身上有勞動人民善良勤勞的品格，有貴族小姐反抗世俗的勇氣，有青樓女子的勇敢正義，有丫鬟婢女的機智熱心，有農村少女的青澀癡情。下面讓我們來細看一下這些生動的女性形象。
第一類是以竇娥和趙五娘為代表的勞動婦女形象。竇娥是關漢卿《竇娥冤》中的女主公，關漢卿在作品中創作出一個具有全民意義的善良婦女形象。她自幼就飽受苦難，三歲喪母，七歲給人當童養媳，結婚不久死了丈夫，緊接著張驢兒父子又給她帶來新的苦難，昏庸的官吏為了幾個臭錢，剝奪了她的生命。透過其悲慘遭遇，我們可看出她堅強、善良的性格。竇娥堅持自己的原則，張驢兒的各種迫害沒能改變她的本性。她正直不屈，在太守面前“捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”，也不屈打成招。在生死關頭，為了救年邁的婆婆，她甘愿自我犧牲，這是一個堅毅不屈、正直善良的女性人物形象。高明《琵琶記》中則塑造了一個在家吃糠咽菜，侍奉公婆，公婆死后賣唱乞討，赴京尋夫的善良淳厚的婦女形象。劇中最感動人心的是“糟糠自厭”那段，趙五娘從充饑的糠粃想到自己的身世、離別、生與死的猶豫以及她的堅貞自許，同時“乞丐尋夫”中趙五娘一字一淚的描寫，也為我們展現了封建社會千千萬萬善良婦女的典型悲苦生活！封建社會給予竇娥和趙五娘這類善良勞動婦女的是深深迫害與悲慘命運，她們成為黑暗社會的犧牲品。
第二類是以崔鶯鶯和杜麗娘為代表的貴族小姐形象。王實甫《西廂記》中的崔鶯鶯是一個美麗，又具有生命、青春覺醒意識的相國小姐。她的美麗不僅使張生為之傾倒，還有老的、少的、男女僧俗，甚至連法本也凝眺。作者筆下的崔鶯鶯很美，不是天仙，而是活生生的人，如“賴簡”一折，紅娘偷看鶯鶯道：“日高猶自不明眸，暢好是那懶、懶。半晌抬身，幾回娘，搔耳，一聲長嘆！”像這樣的生活細節，作者信手拈來，鶯鶯的形象便一躍而出。自在佛殿上遇到張生之后，她昏睡的生命、青春意識開始覺醒。她對自己有這樣的描述：“往常但見個外人，氳的早嗔。但見個客人，厭的倒褪。從見了那人，兜的便親！”因之，便“坐又不安，睡又不穩，登臨也不快，閑行又悶，整日價情思睡昏昏”起來了。她開始思索她的青春和生命的意義。尤其在孫飛虎圍廟時，她的生命意識便在倉促的剎那間顯示出其強大的生命，“道我眉黛青顰，蓮臉生春。恰便似傾國傾城的太真。兀的不送了他三百僧人：半萬賊軍，半霎兒敢剪草除根。那廝們於家於國無忠信，恣情的擄掠人民，更將那天宮般蓋造焚燒盡”這段描寫了鶯鶯的五便三計，可見其靈魂的魅力。到“賴婚”、“聽琴”，她已經開始怨恨老婦人，甚至有了正面的反抗，在老婦人讓她與張生敬酒時，她竟把杯盞擲給了紅娘，這是對父母和封建禮教的反抗。透過崔鶯鶯我們看到的除了美麗，還有生命、青春覺醒、反抗禮教的意識。明代一大經典戲劇《牡丹亭》，它的女主人公不僅是優美的，反封建的，還追求愛自然、愛生命、愛自由的個性解放。杜麗娘作為太守家的小姐，深深地受制于封建思想的壓制，然而熱烈的詩歌喚醒了她的生命，從“驚夢”一出中可見其多么晶瑩可愛的靈魂，她第一次看見了春天，也是第一次發現自己的生命和春天一樣美麗，脫口而出“原來姹紫嫣紅開遍”，美好的春光與苦愁的閨閣生活形成強烈的對比，她向往外面的世界、美好的生活。懷著如此心情，她開始了“尋夢”，追憶在夢中與柳夢梅的約會，回憶的狂喜到可悲的現實，一腔熱情只能寄予在一株梅樹上，對于愛情熾烈的渴望耗盡了她的生命。她是戲劇中愛自然、愛生命、愛自由的真正的人，她沒有服從于封建社會的重壓，死也要堅持自己的追求，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”。在杜麗娘的身上我們看到她對人性的追求，將反封建更推進一步。
第三類是以趙盼兒和李香君為代表的青樓女子。趙盼兒是關漢卿《救風塵》中一個聰明、敢于向惡勢力抗爭的。劇中宋引章憨厚可愛、沒有社會經驗，被周舍欺騙，剛嫁給周舍就受到虐待。趙盼兒得知自己的姐妹受此折磨，便不顧一切困難去援救她。趙盼兒把自己打扮得美麗動人，掌握了周舍的弱點，巧妙應對，最終她戰勝了周舍，救出了自己的姐妹。可見作為社會地位低下的們是多么的勇敢機智，講義氣，富有同情心，也反映了社會對們的壓迫欺凌。清代孔尚任《桃花扇》中的李香君，人物形象則更加震撼人心，雖然身為，但卻具有守志不污的高尚節氣、堅毅不屈的正義精神。劇中的“卻奩”：“官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公；那知道這幾件釵釧衣裙，原放不到我香君眼里。脫裙衫，窮不妨，布荊人，名字香”，這言語中可見其正直、堅定，不為一己私利而動搖做人準則。再到后來的“拒媒”、“守樓”中，她以自殺來拒抗逼婚，不僅出于對侯方域的愛情，更重要的是其具有愛國情操、民族意識。李香君這個形象，不僅為我們展現了、藝人們的正義堅定、勇敢愛國，還反襯出南明統治階級的荒無度、動搖妥協。
第四類是以紅娘、春香為代表的丫鬟侍女。《西廂記》中鶯鶯的貼身丫鬟紅娘熱心機智。紅娘在鶯鶯焚香拜月時，首先揭開了她內心的秘密；在鶯鶯看張生簡貼撒嬌撒賴時，替她撕下了虛偽的面具；最后再三催促鶯鶯月下赴約，鼓勵她沖破封建枷鎖，追求愛情。在“拷紅”一折中其形象更加飽滿了，紅娘云：“信者人之根本，‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’使怨女曠夫，各相早晚窺視，所以夫人有此一端”從這段話可以看出她的機智大膽、反抗禮教的勇敢精神。春香是《牡丹亭》里杜麗娘的侍女，杜寶本想安排她在杜麗娘的身邊，監察杜麗娘的行為思想，但結果卻適得其反。春香不但沒有肩負起杜寶賦予的重任，反而成了杜麗娘追求個性解放、反抗束縛的導火索。杜麗娘正是在春香的引逗下，沖破閨閣的束縛到園中游玩，見園中美景，發起傷春寂寞之感。文中“春香鬧學”很是精彩，她讓陳最良學關雎叫聲，并模仿鳩聲；當陳講解“窈窕淑女，君子好逑”時，便追問為何要“好好的求”；當陳取來荊條要打她時，她搶過荊條擲于地上。這些情節讓我們感受到了春香的活潑、調皮，從這些詼諧指導中也可看出其背后的反封建束縛意味。
