豐富的文化素養(yǎng)

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豐富的文化素養(yǎng)范文第1篇

關(guān)鍵詞：古典舞 學(xué)生教學(xué) 表演素養(yǎng)

古典舞是人類文化中優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表了歷史文化的積淀，可以充分的表現(xiàn)人們對(duì)生活的情感、體悟，屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。在古典舞學(xué)生的表演素養(yǎng)培養(yǎng)上，要充分的注重舞蹈功底的培養(yǎng)，擴(kuò)展學(xué)生的想象力，讓學(xué)生的表演可以達(dá)到更高的藝術(shù)水平，這需要教學(xué)者充分發(fā)揮自身的教學(xué)能力。

一、古典舞表演素養(yǎng)的定義

古典舞隨著歷史的發(fā)展、文化的積淀，在民間經(jīng)過(guò)不斷的繼承、加工而逐步的流傳下來(lái)，成為了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它代表了傳統(tǒng)文化，富有歷史感，屬于舞蹈中的一種經(jīng)典形式。在其表演上需要專業(yè)性、規(guī)范性的要求，對(duì)舞蹈表演者的基本功和藝術(shù)的表現(xiàn)力有較高的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于舞蹈者來(lái)說(shuō)，要想將古典舞有淋漓盡致的表現(xiàn)，需要有較高的舞蹈表演素養(yǎng)，其素養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面：對(duì)舞蹈認(rèn)識(shí)的深入洞察能力，多元化豐富的藝術(shù)想象力，思維能力的活躍和寬廣，高于普通人群的特殊感受力，具有較高藝術(shù)水平的創(chuàng)造力等。因此，在相關(guān)教學(xué)上，不僅要讓舞蹈表演者有較豐富的舞蹈藝術(shù)形式的閱歷，也要注重對(duì)歷史文化的深入理解以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的能力開(kāi)發(fā)等。

二、古典舞表演素養(yǎng)的教學(xué)的目標(biāo)

（一）善于情感的表達(dá)

舞蹈者通過(guò)舞蹈表現(xiàn)的生活中人與其他生物的情感、行為，特別是對(duì)情感的表達(dá)更加看重。各種肢體的變化都在傳達(dá)著一種情感的宣泄，因此對(duì)于古典舞表演者而言要善于通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)情感，要在生活中有較為豐富的情感體驗(yàn)，對(duì)生活有深入的觀察，在舞蹈的表現(xiàn)上會(huì)更為高度的升華，做到源于生活但高于生活。在一定程度上通過(guò)舞蹈表達(dá)的肢體動(dòng)作會(huì)比生活中的表現(xiàn)更為夸張，其主要是讓表現(xiàn)更加突出而顯而易見(jiàn)。因此，對(duì)于生活的細(xì)節(jié)要有更多的關(guān)注，然后通過(guò)適當(dāng)?shù)墓诺湮枵宫F(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這需要對(duì)古典舞動(dòng)作表達(dá)的歷史、特點(diǎn)有深入的了解，從而讓表現(xiàn)更加的貼切。

（二）擴(kuò)展想象空間

古典舞的創(chuàng)作需要發(fā)揮舞者自身豐富的想象力，無(wú)論是創(chuàng)作初期，還是加工修改過(guò)程中，或者是在舞蹈的品鑒階段，對(duì)于舞蹈表演的想象力不可或缺。它可以發(fā)揮對(duì)舞蹈作品的創(chuàng)作和再創(chuàng)作的作用，讓舞蹈表現(xiàn)力逐步加強(qiáng)、升華。在每個(gè)階段無(wú)論是舞者、觀眾還是編排人員，對(duì)于舞蹈想象的擴(kuò)展都是其創(chuàng)作的過(guò)程，三者在理解和想象力上會(huì)有一定差異，但是藝術(shù)本身是一種想象力極為豐富的作品，發(fā)揮想象可以有助于古典舞的內(nèi)涵不斷的豐富和擴(kuò)展，是對(duì)舞蹈藝術(shù)的不斷創(chuàng)作。

（三）表演促動(dòng)觀眾

無(wú)論怎樣的古典舞蹈表演，最終都需要觀眾的欣賞才能達(dá)到其創(chuàng)作的有效性，對(duì)于大多數(shù)舞者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作的古典舞蹈作品都是希望有觀眾來(lái)欣賞的。要想觀眾認(rèn)可，最重要的是通過(guò)舞蹈來(lái)讓觀眾有共鳴、有觸動(dòng)，最終讓觀眾感動(dòng)，充分從舞蹈表演中感受到情感的表達(dá)，領(lǐng)會(huì)到舞蹈的內(nèi)在魅力和舞者自身的表演魅力。這一點(diǎn)是古典舞表演素養(yǎng)中培養(yǎng)目的的重要一項(xiàng)。雖然古典舞表演上，觀眾的領(lǐng)悟會(huì)有差異，但是如果能夠打動(dòng)觀眾，其創(chuàng)作的價(jià)值則可以很好的體現(xiàn)。雖然很多舞蹈受到觀念認(rèn)知的局限性而并不受到認(rèn)可，但是在歷史的發(fā)展中，隨著舞蹈不斷地豐富化，觀念不斷的提升，人們對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力不斷加強(qiáng)，表演者與觀眾間的隔閡逐步減少，可以有利于表演者去表現(xiàn)。因此，只要是好的作品，總會(huì)有觀眾受到觸動(dòng)。

三、提升古典舞學(xué)生表演素養(yǎng)的方法

將教學(xué)方式不斷的創(chuàng)新，讓學(xué)生在古典舞的學(xué)習(xí)中有更為豐富、擴(kuò)散性的思維、想象和創(chuàng)作。從而讓舞蹈的表演、編排上有更多的展現(xiàn)發(fā)揮，不會(huì)拘泥于模式，讓舞蹈表演更具突破性。教學(xué)的場(chǎng)合、學(xué)習(xí)的對(duì)象、閱覽的內(nèi)容、教學(xué)的時(shí)間等都可以盡可能的創(chuàng)造出多元化，讓學(xué)生有更多的不同體會(huì)，豐富學(xué)生內(nèi)在感受和表現(xiàn)能力。

對(duì)舞蹈表演的創(chuàng)造突破的基礎(chǔ)在于扎實(shí)的基本功。在教學(xué)中要讓學(xué)生對(duì)于基本功的訓(xùn)練牢記在心并付諸于執(zhí)行。對(duì)于古典舞的基本性表演上要有豐富、深入的了解，這樣才會(huì)有助于創(chuàng)作的不斷升華、突破，創(chuàng)作出別具一格的風(fēng)格特色，而不是僅僅停留在傳統(tǒng)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上。通過(guò)扎實(shí)的基本功也可以讓舞蹈表演更加的順暢，不受上升空間的局限。

除了舞蹈表演的教學(xué)，也需要加強(qiáng)對(duì)文化的教育。從歷史和時(shí)代文化的教育可以讓學(xué)生對(duì)舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識(shí)，豐富表演的內(nèi)涵，讓表演不僅僅停留在肢體的表現(xiàn)，而是更懂得內(nèi)在含義、歷史背景的解讀。正因?yàn)閷?duì)文化的了解，也可以進(jìn)一步讓舞蹈表現(xiàn)更加的豐富化、貼切、自然。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪李莉.高校古典舞教學(xué)內(nèi)容與方法探討[J].才智，2014，（06）.

豐富的文化素養(yǎng)范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；課堂教學(xué)；滲透

中圖分類號(hào)：G718.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）15-044-01

一、中職課堂教學(xué)缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，學(xué)生從很小開(kāi)始便解除英語(yǔ)、學(xué)習(xí)英語(yǔ)，教師在課堂上也不斷宣傳西方文化，導(dǎo)致學(xué)生越來(lái)越了解西方文化，更有甚者，出現(xiàn)了崇洋的現(xiàn)象。長(zhǎng)期以往，學(xué)生們只了解西方文化，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化拋之腦后，我國(guó)的傳統(tǒng)文化得不到很好的傳承。在校園里我們經(jīng)常看見(jiàn)學(xué)生們模仿外國(guó)人染上一頭金色的頭發(fā)；還有越來(lái)越多的學(xué)生閱讀外文書(shū)籍和外文電影，對(duì)我國(guó)文學(xué)嗤之以鼻。這些西方的文化雖然有一定的優(yōu)秀之處，但也有很多糟粕，在一定程度上影響了我國(guó)學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀，他們?nèi)菀滓宰晕覟橹行模詡€(gè)人利益為重，與同學(xué)、老師關(guān)系淡漠，缺乏合作意識(shí)。

二、中職課堂教學(xué)滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

1、能夠豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵，樹(shù)立正確的價(jià)值觀

我國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵豐富，能夠引導(dǎo)人積極向上。中職學(xué)生要提高自身的文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)就要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。在中職課堂教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠豐富學(xué)生的文化知識(shí)以及文學(xué)修養(yǎng)。

2、能夠弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美德，傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化

我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的沉淀，文化內(nèi)涵博大精深，不僅有著豐富的文化知識(shí)，同時(shí)還有著傳統(tǒng)美德，教人積極向善。在課堂中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，能夠教導(dǎo)學(xué)生更多的文化知識(shí)，為他們以后的學(xué)習(xí)和工作打下良好的基礎(chǔ)，同時(shí)為他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀提供精神基礎(chǔ)。

3、 能夠幫助教師更好的進(jìn)行教學(xué)工作

課堂教學(xué)重視滲透我國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠幫助教師更好的進(jìn)行教學(xué)工作，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化知識(shí)能夠激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，另外教師還可以充分利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生們不僅掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，同時(shí)掌握課程內(nèi)容，從而提高自身的文化素養(yǎng)，提升教學(xué)效果。

三、中職課堂教學(xué)滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的路徑與方法

中職課堂教學(xué)滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠豐富學(xué)生的文化知識(shí)，提高文化素養(yǎng)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和世界觀。因此在課堂教學(xué)中，我們需要注重傳統(tǒng)文化的滲透，采取豐富的措施。

1、改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生文化平等的意識(shí)

教師在課堂教學(xué)中，要對(duì)以往的教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，在課堂中滲透更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，注意中西文化的融合。教學(xué)過(guò)程中，充分將課本內(nèi)容聯(lián)系我國(guó)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生不僅能夠感受到西方文化同時(shí)也學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，講述西方國(guó)家的節(jié)日時(shí)，可以同時(shí)講述我國(guó)的節(jié)日，并且以故事的形式講述節(jié)日的來(lái)由。教師向?qū)W生們講述我國(guó)文化和西方文化的差異，讓學(xué)生們自主進(jìn)行分析和比較，充分理解兩種文化之間的差異，理解并且尊重不同文化間的差異，從而樹(shù)立語(yǔ)言文化平等的價(jià)值觀和世界觀。再例如，進(jìn)行單詞dragon的學(xué)習(xí)時(shí)，在中國(guó)它是吉祥的象征，代表著我國(guó)的祖先，我們中國(guó)人都是龍的傳人；但是在西方國(guó)家，它是不詳?shù)南笳鳎切皭旱拇嬖凇?duì)比兩種文化理解后，可以讓學(xué)生理解文化的差異，并且舉一反三，提高語(yǔ)言的理解和交流的能力。

2、尋找并拓展課文中的傳統(tǒng)文化知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)

教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要充分利用課本中的我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。雖然目前我國(guó)的教材這方面還存在一定的不足，但是教師可以將課本中提到的我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)細(xì)節(jié)放大，并且加以延伸，發(fā)散學(xué)生的思維。例如，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝、義、仁、禮、智等豐富的道德素養(yǎng)和文化內(nèi)涵。教師在進(jìn)行備課內(nèi)容的準(zhǔn)備時(shí)，可以加入一些傳統(tǒng)文化知識(shí)，并且對(duì)這些內(nèi)容加以延伸和發(fā)散，進(jìn)行科學(xué)細(xì)致的講解，讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化，豐富自身的文化內(nèi)涵，提升自我的文化素養(yǎng)。

3、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生提供更多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)教師在課堂教學(xué)時(shí)，要營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，設(shè)計(jì)多樣化的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓學(xué)生樂(lè)在其中，并且從中獲得豐富知識(shí)，提升自身的文化素養(yǎng)。教師可以在課堂上舉辦有關(guān)于中西方文化的活動(dòng)，并且鼓勵(lì)學(xué)生積極參與發(fā)言，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考西方文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，還可以安排學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍的閱讀，例如我國(guó)文學(xué)大家魯迅、等人的作品，并且針對(duì)這些書(shū)籍發(fā)表自己的意見(jiàn)；還可以安排學(xué)生參觀我國(guó)傳統(tǒng)文化博物館，充分了解我國(guó)文化內(nèi)涵；另外，還可以觀看有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)文化的英文電影，從西方人的角度來(lái)看待我國(guó)傳統(tǒng)文化，思考我國(guó)的文化內(nèi)涵。

4、信息技術(shù)的運(yùn)用，直觀的展示我國(guó)傳統(tǒng)文化

教師在課堂教學(xué)中，要充分利用新興信息技術(shù)，利用多媒體等信息技術(shù)向?qū)W生們展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，增加課堂內(nèi)容的豐富性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師還可以利用多媒體技術(shù)、課件、光盤(pán)以及網(wǎng)絡(luò)等資源，進(jìn)行中英文資料的學(xué)習(xí)和對(duì)比，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，便于學(xué)生的理解，這些方式都可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵以及語(yǔ)言的交際能力。

5、教師提高自身文化素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)

教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，自身必須要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，豐富自我的文化修養(yǎng)。教師本身掌握豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中職教育的實(shí)際情況，從而在課堂教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，熟練的掌握和運(yùn)用文化知識(shí)，向?qū)W生系統(tǒng)的講解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容博大精深，不僅有著優(yōu)美的文學(xué)知識(shí)，同時(shí)還有著我國(guó)五千年傳承下來(lái)的禮義廉恥。學(xué)生從中可以學(xué)習(xí)到豐富的文化知識(shí)，同時(shí)還可以提升自身的文化素養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和世界觀，為以后的生活和工作打下基礎(chǔ)。中職課堂教學(xué)滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要，通過(guò)教學(xué)方式的改變以及信息技術(shù)的運(yùn)用，教導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

豐富的文化素養(yǎng)范文第3篇

關(guān)鍵詞：高職教育；數(shù)學(xué)教學(xué)；文化教育；教學(xué)改革

高職教育的重要性毋庸置疑，同時(shí)高職教育具有典型的特點(diǎn)，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，依靠傳統(tǒng)的教學(xué)模式不僅無(wú)法提升學(xué)生的職業(yè)技能，同時(shí)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思想，難以有效地塑造學(xué)生的數(shù)學(xué)邏輯能力。鑒于此，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，必須加強(qiáng)教學(xué)改革，有效融入文化教育，著力培養(yǎng)和塑造學(xué)生的數(shù)學(xué)思想，著力培養(yǎng)和提升學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，努力打造科學(xué)完善的高職數(shù)學(xué)教學(xué)體系，綜合性提升高職學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

一、高職數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

高職數(shù)學(xué)教育是高職教育的重要內(nèi)容，受限于高職教育的傳統(tǒng)方式，受限于高職教育僵硬化的管理模式，高職數(shù)學(xué)教育中凸顯著嚴(yán)重的弊端和問(wèn)題，尤其是高職數(shù)學(xué)教育缺乏文化教育的支撐，缺乏文化教育的比重，難以提升高職數(shù)學(xué)教育的整體質(zhì)量。首先，在高職數(shù)學(xué)教育中，文化教育與數(shù)學(xué)知識(shí)是相互割裂的。在高職數(shù)學(xué)教育中，很多高職院校，很多高職數(shù)學(xué)教師肆意將數(shù)學(xué)知識(shí)及理論作為教學(xué)的重點(diǎn)，無(wú)論是課堂講解，還是課后演練，抑或是校外實(shí)踐等，數(shù)學(xué)理論和知識(shí)都占據(jù)著較大的比重。這種傳統(tǒng)的高職數(shù)學(xué)教育雖然能夠在一定程度上扎實(shí)學(xué)生的數(shù)學(xué)理論，但難以發(fā)掘出高職數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含著的豐富的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)精神。這恰恰是高職數(shù)學(xué)教育中存在的軟肋，恰恰是高職數(shù)學(xué)教育中凸顯的主要問(wèn)題。高職數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容包含著豐富的數(shù)學(xué)思想，包含著豐富的數(shù)學(xué)創(chuàng)造性，這恰好是高職學(xué)生所缺乏的。其次，高職數(shù)學(xué)教育缺乏數(shù)學(xué)素養(yǎng)和數(shù)學(xué)思想的培育，在高職數(shù)學(xué)教育中，教師仍然將理論知識(shí)的傳授，將數(shù)學(xué)方法的灌輸作為教學(xué)的重點(diǎn)。在實(shí)踐教學(xué)中，教師按部就班地開(kāi)展數(shù)學(xué)教學(xué)工作，教師按照既定的教學(xué)流程來(lái)進(jìn)行數(shù)學(xué)理論的灌輸，忽略學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，忽略學(xué)生理性思維的培養(yǎng)，忽略學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)知水平的提升。最后，在高職數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)教育的目的僅僅停留在應(yīng)試和就業(yè)等方面。這本身無(wú)可厚非，但高職數(shù)學(xué)教育不僅僅是培育機(jī)械化的數(shù)學(xué)技能人才，更是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維、具有開(kāi)拓性視野、具備豐富數(shù)學(xué)素養(yǎng)的全方位人才，這恰恰是高職數(shù)學(xué)教育中存在的突出問(wèn)題。可見(jiàn)，在當(dāng)前高職數(shù)學(xué)教育中，缺乏人文素養(yǎng)的培育，缺乏數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)，直接影響數(shù)學(xué)人才的發(fā)展。

二、文化教育在高職數(shù)學(xué)教育中的改革與實(shí)施策略

在高職數(shù)學(xué)教育中，滲透科學(xué)的文化教育意義重大，滲透科學(xué)的文化教育作用明顯，結(jié)合當(dāng)前高職數(shù)學(xué)教育中存在的問(wèn)題，為提升高職數(shù)學(xué)教育的水平和質(zhì)量，必須采取科學(xué)有效的措施，不斷完善高職數(shù)學(xué)教育的方法，實(shí)施科學(xué)持續(xù)的文化教育。

(一)以數(shù)學(xué)知識(shí)為載體，滲透科學(xué)的文化教育

高職數(shù)學(xué)教育不能僅僅是皺巴巴的理論教育，也不能是干巴巴的應(yīng)試教育，而應(yīng)該是靈活多變的文化教育。高職數(shù)學(xué)教育中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)精神，蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)文化，這些都可以成為文化教育的內(nèi)容，都可以成為文化教育的方向。因此，作為高職數(shù)學(xué)教師，在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，必須充分挖掘數(shù)學(xué)教材，以數(shù)學(xué)知識(shí)為依托，在講解數(shù)學(xué)知識(shí)或理論的過(guò)程中，有效挖掘這些知識(shí)背后的文化成分，以此來(lái)滲透文化教育，著力培養(yǎng)和提升高職學(xué)生的數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

(二)積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)精神

在高職數(shù)學(xué)教育中，教師作為數(shù)學(xué)教育的引導(dǎo)者，必須強(qiáng)化自身對(duì)文化教育的重視，積極轉(zhuǎn)變教育觀念，積極轉(zhuǎn)變數(shù)學(xué)教學(xué)的模式，不斷優(yōu)化高職數(shù)學(xué)教育的水平。一方面，高職數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉并了解數(shù)學(xué)教材，善于利用數(shù)學(xué)教材來(lái)滲透文化教育。數(shù)學(xué)教材離學(xué)生比較近，學(xué)生可以很便捷地利用數(shù)學(xué)教材來(lái)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)背后的文化內(nèi)容。另一方面，高職數(shù)學(xué)教師還應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)精神。高職教育的特殊性，決定了高職學(xué)生未來(lái)就業(yè)的實(shí)踐性和技能性。學(xué)生只有具備了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)精神，才能在未來(lái)的崗位上發(fā)光發(fā)熱。

(三)提升學(xué)生的主體性，鼓勵(lì)學(xué)生自行探索數(shù)學(xué)文化

在高職數(shù)學(xué)教育中，教師應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)者的角色，在講解數(shù)學(xué)知識(shí)或理論的過(guò)程中，高職教師必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合數(shù)學(xué)知識(shí)及數(shù)學(xué)理論，主動(dòng)探究背后的數(shù)學(xué)文化，并將數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)作為高職數(shù)學(xué)教育的重要補(bǔ)充。教師可以安排學(xué)生來(lái)建立數(shù)學(xué)文化角，開(kāi)展豐富多彩的數(shù)學(xué)文化活動(dòng)，以此來(lái)推動(dòng)數(shù)學(xué)文化的廣泛擴(kuò)散，綜合性提升高職生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

在高職數(shù)學(xué)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)方式僅僅注重理論知識(shí)的灌輸，難以提升學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，難以培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。鑒于此，在高職數(shù)學(xué)教育改革中，必須滲透文化教育，積極轉(zhuǎn)變教育觀念，利用好數(shù)學(xué)素材，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)背后的文化內(nèi)容。

作者:殷珊 單位:新疆輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

豐富的文化素養(yǎng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：泉州高職院校；閩南文化；職業(yè)素養(yǎng)

泉州作為“建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路先行區(qū)”，要順利推進(jìn)國(guó)家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的建設(shè)和實(shí)施，需要大量高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才作為支撐，這為當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生創(chuàng)造了更多就業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，同時(shí)也對(duì)高職學(xué)生提出了更高的要求。高職學(xué)生必須具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，才能“使‘中國(guó)制造’更多走向‘優(yōu)質(zhì)制造’、‘精品制造’，使中國(guó)服務(wù)塑造新優(yōu)勢(shì)、邁上新臺(tái)階”，在服務(wù)21世紀(jì)“海上絲綢之路”發(fā)展戰(zhàn)略的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身更好的發(fā)展。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，具有厚重的歷史文化底蘊(yùn)，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮閩南文化尤其是非物質(zhì)文化資源對(duì)提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的影響。

1高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵

高職學(xué)生是“準(zhǔn)職業(yè)人”，其職業(yè)素養(yǎng)是指高職學(xué)生從事某一職業(yè)需要具備的素養(yǎng)，以滿足職業(yè)崗位的要求和職業(yè)發(fā)展的需求。實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯和個(gè)人的可持續(xù)性發(fā)展是高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的終極目標(biāo)。套用美國(guó)著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出的“冰山模型”，可以將高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”。其中，“冰山以上部分”包括基本的專業(yè)知識(shí)和熟練的專業(yè)技能等顯性素養(yǎng)，即個(gè)人的專業(yè)素養(yǎng)，這是高職學(xué)生從事某一職業(yè)應(yīng)具備的最基本的職業(yè)素養(yǎng)，可以通過(guò)有針對(duì)性的學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)得；而“冰山以下部分”包括職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度等隱性素養(yǎng)，即非專業(yè)素養(yǎng)，具體表現(xiàn)為“意志品質(zhì)、進(jìn)取心和求知欲、敬業(yè)精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)等方面的綜合素養(yǎng)”[1]，這是高職學(xué)生職業(yè)生涯和個(gè)人可持續(xù)性發(fā)展的根本動(dòng)力，需要在學(xué)習(xí)、工作和生活中長(zhǎng)期不斷地涵養(yǎng)。本文所談及的高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，指的是隱性素養(yǎng)的范疇。高職學(xué)生的顯性職業(yè)素養(yǎng)，即專業(yè)知識(shí)和技能可以通過(guò)學(xué)校開(kāi)設(shè)的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和企業(yè)的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)習(xí)得，也就是說(shuō)，顯性職業(yè)素養(yǎng)的提升可以通過(guò)有針對(duì)性的培訓(xùn)在短期之內(nèi)取得成效。而隱性職業(yè)素養(yǎng)的涵養(yǎng)卻需要更廣闊的空間和更漫長(zhǎng)的時(shí)間，就像一棵樹(shù)的成長(zhǎng)一樣，需要不斷地從生長(zhǎng)環(huán)境中汲取養(yǎng)料。良好的家庭教育，老師的言傳身教，同學(xué)間的相互感染，都是提升高職學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)的途徑，但同時(shí)，不能忽視來(lái)自文化環(huán)境的影響。對(duì)于泉州的高職院校來(lái)說(shuō)，尤應(yīng)重視閩南文化對(duì)提升高職學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)的影響。

2閩南文化的內(nèi)涵及其對(duì)提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的意義

閩南文化是由遷徙入閩的中原士民所帶來(lái)的中原文化和閩越原住民的本土文化相互碰撞、相互接納進(jìn)而相互融合，并在世世代代的傳承中不斷發(fā)展變遷而形成的獨(dú)具風(fēng)格的地域文化。歷朝以來(lái)的移民在異域他鄉(xiāng)艱難求存所形成的性格，閩南百姓在靠山臨海的地理環(huán)境中辛苦謀生的意志，以及宋元至近代以來(lái)對(duì)西方多元異質(zhì)文化的接納和吸收，使閩南文化融“中原文化與閩粵土著文化、故鄉(xiāng)文化與異鄉(xiāng)文化、海洋文化與陸地文化、農(nóng)耕文化與工業(yè)文化、科技文化與信仰文化為一體，多元文化異質(zhì)并存，同質(zhì)融合，構(gòu)成一個(gè)海納百川的文化包容結(jié)構(gòu)。”[2]泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，擁有豐富的閩南文化資源，泉州當(dāng)?shù)氐母呗氃盒?yīng)積極發(fā)掘閩南文化所蘊(yùn)含的豐富深邃的精神內(nèi)涵，為提升泉州當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生的隱性職業(yè)素養(yǎng)發(fā)揮有利的影響。

2.1移民文化特征有利于激勵(lì)高職學(xué)生拼搏進(jìn)取、砥礪意志

自公元4世紀(jì)初的“永嘉之亂”至12世紀(jì)宋高宗南渡和元人南侵，在這紛擾的800多年之間，一波又一波的中原士民，離鄉(xiāng)背井，不遠(yuǎn)千里，不畏艱辛地遷徙入閩，在此地艱難求存，落地生根。明朝以降，閩南人為尋求更大的生存空間和發(fā)展前景，遠(yuǎn)涉重洋，到異國(guó)他邦開(kāi)荒拓殖，辛苦謀生。離鄉(xiāng)背井的家國(guó)之思，以及在異國(guó)他鄉(xiāng)求生存謀發(fā)展的辛苦艱難，塑造了閩南人民堅(jiān)韌勤勞、不屈不撓的性格和自強(qiáng)不息、拼搏進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的品質(zhì)。今天的高職學(xué)生，大部分養(yǎng)尊處優(yōu)，生活安逸，因而無(wú)論是對(duì)學(xué)習(xí)還是對(duì)工作，都往往趨易避難，不愿辛苦付出，卻想坐享其成。讓高職學(xué)生了解閩南先民的移民歷史及其在異國(guó)他鄉(xiāng)艱難謀生的經(jīng)歷，從中體會(huì)閩南百姓在漫長(zhǎng)的歷史生活中形成的性格和優(yōu)秀品質(zhì)，對(duì)于塑造高職學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志和開(kāi)拓創(chuàng)新、拼搏進(jìn)取的精神，提升其隱性職業(yè)素養(yǎng)具有積極的意義。

2.2山海兼濟(jì)的文化特征有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)新精神

閩南素有“三山六海一分田”之說(shuō)，地少人多，當(dāng)?shù)匕傩諡榱松婧桶l(fā)展，在不廢農(nóng)事的基礎(chǔ)上，因地制宜，積極探求新的生產(chǎn)方式。在山區(qū)丘陵地帶，則積極發(fā)展林副業(yè)，遍植林木茶葉，播種瓜果蔬菜；濱海者則以漁鹽為業(yè)，甚或相率航海，貿(mào)易海外。大海為閩南百姓的生活提供了另辟蹊徑的條件，一并帶來(lái)的還有海上的風(fēng)浪和災(zāi)難。依山枕海的地理特點(diǎn)，巨大的生存發(fā)展壓力，使閩南人民“既重農(nóng)敦本，守成儉約，同時(shí)又注重諸業(yè)并舉、重商求富；既崇尚正統(tǒng)，慎終追遠(yuǎn)，同時(shí)又慕異求新、靈活適變”[3]。靠山吃山靠水吃水的閩南百姓，形成了山海兼濟(jì)的品質(zhì)精神：既有立足根本、因地制宜的務(wù)實(shí)品質(zhì)，又有蹈險(xiǎn)犯難、先行先試的開(kāi)拓創(chuàng)新精神。而閩南悠久的移民歷史和海外商貿(mào)歷史，一方面使得天南海北不同地域不同民族的文化宗教匯聚于此，在這里碰撞交融，涵養(yǎng)出閩南人民胸襟廣闊、兼容開(kāi)放的品性；而另一方面，異地生活和海上謀生的艱難和風(fēng)險(xiǎn)，使得閩南百姓自然而然地采取抱團(tuán)求存的生活方式，形成相攜相幫、同舟共濟(jì)的群體意識(shí)。讓高職學(xué)生了解閩南百姓突破生存困境的探索和實(shí)踐，認(rèn)識(shí)閩南人民山海兼濟(jì)的品質(zhì)精神，對(duì)改變高職學(xué)生心浮氣躁、急于求成的心理狀態(tài)，培養(yǎng)其踏實(shí)穩(wěn)重、勇于創(chuàng)新的精神和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)具有積極的影響。

2.3重德尚義的文化特征有利于激勵(lì)高職學(xué)生提升人格修養(yǎng)

閩南文化的基礎(chǔ)是數(shù)百年來(lái)遷徙入閩的中原士民帶來(lái)的中原文化，而中原文化的主流思想是儒學(xué)，因而，閩南地區(qū)長(zhǎng)期受儒家思想的教化和熏陶。自唐人歐陽(yáng)詹首開(kāi)泉州進(jìn)士之先河，閩地文士始向慕讀書(shū)，儒學(xué)風(fēng)氣開(kāi)始振興。及至宋代，儒學(xué)在閩地普及發(fā)展，形成了以朱熹為代表的閩學(xué)流派。紹興二十三年至紹興二十七年（公元1153~1157）這五年之間，朱熹在閩南興辦書(shū)院，講學(xué)授徒，其執(zhí)著于重教興學(xué)的思想和實(shí)踐，促進(jìn)了閩南地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。而其孜孜以求、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，對(duì)閩南文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹之后，閩學(xué)在福建世代相傳，雖流派各異，然總不離孔孟之道的根本。儒家思想長(zhǎng)期的教化熏陶，思想家不慕功名、安貧樂(lè)道、嚴(yán)操守、重氣節(jié)的品質(zhì)，及其重視心性修養(yǎng)、追求理想人格的人生訴求，逐漸滲透進(jìn)閩南文化中，對(duì)閩南百姓的行為模式和價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是“八閩文化先驅(qū)者”歐陽(yáng)詹，還是“集諸儒之大成者”朱熹，無(wú)論是敢于蔑視權(quán)威、批判權(quán)威的啟蒙思想家李贄，還是抵抗外來(lái)統(tǒng)治侵略的民族英雄鄭成功、俞大猷，他們身上所展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力，對(duì)于高職學(xué)生完善自己的人格修養(yǎng)，都具有感染和激勵(lì)的作用。

2.4重鄉(xiāng)崇祖的文化特征有利于增強(qiáng)高職學(xué)生的責(zé)任感

無(wú)論是間關(guān)萬(wàn)里遷居閩南的中原士民，還是輾轉(zhuǎn)漂泊流落異邦的閩南百姓，遠(yuǎn)離故土家國(guó)不僅沒(méi)有割斷他們與故鄉(xiāng)祖國(guó)的關(guān)系，反而加深了他們對(duì)家國(guó)鄉(xiāng)土的情感，這種情感衍化而為閩南人民深厚的重鄉(xiāng)崇祖的祖根意識(shí)和飲水思源回報(bào)鄉(xiāng)梓的行為習(xí)慣。閩南百姓無(wú)論身處何方，只要條件允許，每逢節(jié)慶日必不遠(yuǎn)萬(wàn)里回鄉(xiāng)祭祖。他們重視血緣紐帶，敦親睦鄰，認(rèn)宗修譜興建祠堂的風(fēng)氣盛行。移居海外的閩南鄉(xiāng)親，竭盡所能，回報(bào)鄉(xiāng)里：他們捐資興業(yè)，使閩南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展擁有獨(dú)特的僑緣優(yōu)勢(shì)；他們注資辦學(xué)，發(fā)展教育；他們關(guān)心公益，積極促進(jìn)故鄉(xiāng)醫(yī)藥衛(wèi)生體育文化各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步[4]。閩南文化所蘊(yùn)含的祖根意識(shí)和鄉(xiāng)土觀念，海外僑胞回報(bào)鄉(xiāng)梓的行為及其為故鄉(xiāng)發(fā)展義不容辭的責(zé)任心，對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生內(nèi)心美好的情感，增強(qiáng)他們的責(zé)任感具有重大的意義。

2.5兼收并蓄的文化特征有利于涵養(yǎng)人文情懷和包容氣度

閩南文化海納百川兼收并蓄的包容性，使閩南地區(qū)擁有極為豐富的建筑文化藝術(shù)資源。無(wú)論是民居祠堂、寺廟宮觀，還是橋梁牌坊，亭臺(tái)塔幢及海防建筑，無(wú)一不體現(xiàn)出閩南百姓獨(dú)特的審美情趣。尤其是以南安官橋蔡氏古民居為代表的“古厝”建筑，既保留了傳統(tǒng)閩南民居的建筑風(fēng)格和特色，又吸收了域外建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出閩南百姓在建筑設(shè)計(jì)上既有符合生活環(huán)境的務(wù)實(shí)品質(zhì)，又具有獨(dú)特的藝術(shù)審美追求。徜徉在有“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”之稱的鼓浪嶼，能欣賞到不同國(guó)家的建筑風(fēng)格；漫步于泉州涂門(mén)街一帶，當(dāng)你看到僅僅方圓幾里的街區(qū)，就分布著儒教的文廟、道教的元妙觀、伊斯蘭教的清凈寺及佛教的承天寺，還有民間信仰的關(guān)帝廟和天后宮時(shí)，便能明白何以泉州享有“世界宗教博物館”之美稱。閩南既有極富地方特色的民俗文化如民謠、童謠，拍胸舞、騎竹馬、車(chē)鼓弄、舞龍舞獅、賽龍舟和博餅，又有異彩紛呈的戲曲文化如南音、梨園戲、高甲戲、布袋戲、木偶戲、打城戲。既有種類繁多的民間工藝如廈門(mén)的漆線雕、泥塑、面塑、皮影、彩扎和珠繡，漳州的木版年畫(huà)、棉花畫(huà)、漳浦剪紙，泉州的刻紙、“妝糕人”、惠安石雕、德化瓷雕、永春紙織畫(huà)、安溪竹藤編藝和藍(lán)印花布，泉漳的木偶頭雕刻；又有獨(dú)具風(fēng)格的地方服飾文化（惠安女服飾、鱘埔女服飾）和武術(shù)文化（五祖拳、南少林）[5]。閩南地區(qū)異彩紛呈的建筑文化藝術(shù)，皆源于閩南人民對(duì)真善美的不懈追求。高職院校的學(xué)生通過(guò)對(duì)閩南民間藝術(shù)的了解和欣賞，不僅能得到美的享受，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，而且能夠涵養(yǎng)心性，培養(yǎng)崇真尚美的人文情懷。

3運(yùn)用閩南文化提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的途徑

對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握專業(yè)知識(shí)技能固然很重要，這是他們走上職業(yè)崗位必備的基本素質(zhì)。但是，若從高職學(xué)生的職業(yè)生涯和個(gè)人的持續(xù)性發(fā)展角度看，良好的職業(yè)素養(yǎng)才是關(guān)鍵。因此，高職院校要充分重視學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。閩南文化蘊(yùn)含著豐富的德育美育內(nèi)容，充分挖掘和運(yùn)用閩南文化資源，不僅能為提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)提供鮮活有效的教育素材，而且對(duì)促進(jìn)閩南文化的傳播和發(fā)展也具有積極意義。

3.1讓閩南文化進(jìn)入課堂教學(xué)、融入校園文化

將閩南文化及其相關(guān)研究成果融入高職的課堂教學(xué)，使閩南文化成為提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的鮮活有效的素材。可以開(kāi)設(shè)如《閩南歷史文化》《閩南民間工藝美術(shù)》《閩臺(tái)民俗文化》《閩臺(tái)民間文化》等有關(guān)閩南文化的系列通識(shí)課程，讓學(xué)生通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)，了解閩南的歷史風(fēng)俗，感受閩南文化的神韻，體會(huì)閩南文化的深刻內(nèi)涵。除了獨(dú)立的閩南文化通識(shí)課程外，還可以將閩南文化及其優(yōu)秀的德育美育資源融入到其他課程的教學(xué)中，比如思想政治課和大學(xué)語(yǔ)文等公共基礎(chǔ)課程的教學(xué)中。此外，還可以聘請(qǐng)閩南文化的專家學(xué)者到學(xué)校來(lái)開(kāi)設(shè)講座，或以座談會(huì)的形式與學(xué)生就閩南文化進(jìn)行探討交流。泉州高職院校應(yīng)發(fā)掘和運(yùn)用閩南文化中的優(yōu)秀資源，建設(shè)具有閩南文化特色的校園文化。利用學(xué)校的宣傳欄、廣播電視、校園網(wǎng)站等設(shè)施媒介，宣傳介紹閩南的歷史、文化、民俗、藝術(shù)等；學(xué)生社團(tuán)應(yīng)積極開(kāi)展與閩南文化相關(guān)的豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮校園文化陶冶學(xué)生情操、啟迪學(xué)生心智的作用。

3.2通過(guò)實(shí)踐讓高職學(xué)生親密接觸閩南文化

泉州擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓高職學(xué)生親密接觸閩南文化。引導(dǎo)學(xué)生去參觀考察閩南地區(qū)的歷史文化景觀：閩臺(tái)緣博物館和海外交通史博物館可以讓學(xué)生一窺閩南的歷史；南安官橋蔡氏古民居群和崇武古城可以讓學(xué)生感受到閩南建筑的獨(dú)特魅力；清源山上儒教、道教、佛教、伊斯蘭教等多教并祀的景象可以讓學(xué)生深刻體會(huì)到閩南文化海納百川、兼容并蓄的包容性。邀請(qǐng)民間藝人到學(xué)校表演梨園戲、木偶戲、拍胸舞等，讓學(xué)生對(duì)閩南民間藝術(shù)有最鮮活的感受。組織學(xué)生走訪民間藝人，了解閩南民間工藝的制作過(guò)程，體會(huì)民間工藝制造中蘊(yùn)含的辛勞和智慧。鼓勵(lì)學(xué)生收集并分享閩南百姓口耳相傳的民謠和傳說(shuō)，留意閩南百姓的生活習(xí)俗，端午節(jié)時(shí)看一場(chǎng)賽龍舟，元宵佳節(jié)或集會(huì)慶典之日看一看舞龍舞獅，聽(tīng)一曲古韻天成的南音，品一壺功夫茶，打一套五祖拳，學(xué)生能從中直接而深刻地感受到閩南文化的精髓和神韻。

3.3利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓展對(duì)閩南文化的了解

科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，使網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取信息資源的重要工具。網(wǎng)絡(luò)超越時(shí)空限制，使得網(wǎng)絡(luò)搜索成為高職院校學(xué)生最常使用的獲取信息資源的方式[6]。高職院校應(yīng)構(gòu)建發(fā)達(dá)便捷的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為學(xué)生拓展對(duì)閩南文化的了解創(chuàng)造條件。學(xué)校圖書(shū)館應(yīng)建設(shè)閩南文化及其相關(guān)研究成果的電子資源庫(kù)，建立電子資源導(dǎo)航系統(tǒng)。此外，高職院校還應(yīng)與其他高校及從事閩南文化研究的有關(guān)機(jī)構(gòu)建立閩南文化資源共享體系，為學(xué)生提供快捷全面的數(shù)據(jù)查詢服務(wù)。高職學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜索到極為豐富的閩南文化的相關(guān)文字、圖片和視頻資料，并能通過(guò)博客、微博、微信、QQ空間等與他人分享和交流，這無(wú)疑拓展了他們對(duì)閩南文化的了解和認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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豐富的文化素養(yǎng)范文第5篇

一首琵琶曲子的演奏過(guò)程也是琵琶演奏者對(duì)這首曲子的二度創(chuàng)作過(guò)程。演奏成功與否不僅要靠嫻熟的演奏技法豐富的演奏技巧更重要的還要看是否發(fā)揮了完美的二度創(chuàng)作個(gè)性。我們常常看到有些演奏者技法掌握全面技巧運(yùn)用得心應(yīng)手,曲子演奏得干凈利落但演奏結(jié)束,使人有音消意失、淡而無(wú)味的感覺(jué)。究其原因,問(wèn)題就在二度創(chuàng)作個(gè)性的發(fā)揮上。二度創(chuàng)作的個(gè)性是由演奏者的技術(shù)水平

、思想品格、生活閱歷、思維特征、性格趣味、審美觀念、文化素養(yǎng)等多種原因交叉組合而形成的在這里,我們只就文化素養(yǎng)對(duì)琵琶演奏者二度創(chuàng)作個(gè)性的影響作一探討。

一、怎樣才是完美的二度創(chuàng)作個(gè)性不同歷史階段的音樂(lè)作品反映了不同時(shí)代的社會(huì)文化思想和審美追求這些作品中的積極因素決定其長(zhǎng)久的審美價(jià)值,具有歷史的延續(xù)性和繼承性。同時(shí),這些作品又是曲作者個(gè)人的人生感受、社會(huì)實(shí)踐、情感體驗(yàn)的高度凝聚論文。因此,演奏者在二度創(chuàng)作時(shí)要通過(guò)深入分析音樂(lè)作品的歷史背景深刻體會(huì)音樂(lè)作品的豐富內(nèi)涵來(lái)理解一度創(chuàng)作者的意圖和構(gòu)思從歷史的角度正確把握音樂(lè)作品的風(fēng)格。在充分再現(xiàn)一度創(chuàng)作潛在的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)演奏者還要站在當(dāng)今時(shí)代的角度研究作品,發(fā)揮個(gè)人對(duì)作品的獨(dú)創(chuàng)性理解用更高的要求發(fā)展作品,挖掘未被前人發(fā)現(xiàn)的美的因素給作品注入時(shí)代的氣息在演奏中融入自己對(duì)作品特有的認(rèn)識(shí)及審美情趣,創(chuàng)造出自己的個(gè)性特征使音樂(lè)作品獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力從而引起欣賞者的感情共鳴。

二、文化素養(yǎng)的積淀孕育了二度創(chuàng)作個(gè)性的形成和發(fā)展文化素養(yǎng)對(duì)二度創(chuàng)作個(gè)性的影響主要有兩個(gè)方面一是對(duì)情感體驗(yàn)的影響二是對(duì)想象思維的影響。而這兩點(diǎn)恰恰對(duì)二度創(chuàng)作個(gè)性的形成和發(fā)展起著十分重要的作用。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究證明任何技巧動(dòng)作的趨勢(shì)都是從意識(shí)中能動(dòng)地反映出來(lái)的。在各種復(fù)雜的感情表現(xiàn)中不同的情感都有其特殊的表達(dá)方式。這種情感反映的細(xì)微差異便形成技巧動(dòng)作感應(yīng)中最生動(dòng)、最形象的外在表現(xiàn)因素。如喜情可根據(jù)不同的感情變化強(qiáng)度分為“欣喜”、“歡喜”、“驚喜‘’等不同的心理狀態(tài)悲情也可根據(jù)不同的心境分為”悲痛‘’、“悲傷“、“悲憤’‘等情緒反應(yīng)。這些不同情緒的心理反應(yīng)潛存著不同的動(dòng)作意識(shí)的雛形。在演奏過(guò)程中各種動(dòng)作感覺(jué)通過(guò)不同情緒特征的反射聯(lián)系使動(dòng)作意識(shí)和情感心理不斷地在新的、更高的感覺(jué)層次中交融、鞏固和完善從而達(dá)到技術(shù)技巧和思想感情的完美結(jié)合。脫離了思想感情的技巧,演奏將毫無(wú)審美價(jià)值可言。

琵琶演奏是演奏者內(nèi)心情感與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一整體而內(nèi)心情感的豐富或匾乏和個(gè)人的文化素養(yǎng)有著直接的聯(lián)系。一般來(lái)講文化素養(yǎng)高的人內(nèi)心世界廣闊情感比較豐富對(duì)作品的內(nèi)在韻味、思想情感的理解和體會(huì)較深因此在二度創(chuàng)作時(shí)就會(huì)自然地把蘊(yùn)涵于內(nèi)心深處的情感、意識(shí)體現(xiàn)在技術(shù)技巧的動(dòng)作意識(shí)之中。不同的文化素養(yǎng),使演奏者產(chǎn)生了不同的情感體驗(yàn)不同的情感體驗(yàn)賦予了演奏者不同的演奏風(fēng)格、氣質(zhì)和個(gè)性。所以說(shuō)情感體驗(yàn)是形成二度創(chuàng)作個(gè)性的重要因素。同時(shí),琵琶演奏也是一種特殊的想象思維活動(dòng)。想象思維是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)分析、綜合、判斷等認(rèn)知活動(dòng)創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。從琵琶演奏藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō),這種思維活動(dòng)就是對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行“化遠(yuǎn)為近‘’、“化虛為實(shí)‘’、‘’化假為真‘’的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。也就是說(shuō)演奏者要在深刻理解作品的基礎(chǔ)上憑借自己對(duì)樂(lè)曲的感受和生活體驗(yàn)的積累在腦海中浮現(xiàn)出樂(lè)曲中所描述的事物的形象。要把想象的思想空間轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具體形象,這就要求演奏者要用創(chuàng)造性的想象力對(duì)音樂(lè)作品作出處理診釋。想象力不是憑空產(chǎn)生的,它是人通過(guò)對(duì)右腦創(chuàng)造智能的開(kāi)發(fā)激活與直覺(jué)、聯(lián)想、想象、激情相關(guān)的創(chuàng)造心理要素從而在人腦潛意識(shí)和顯意識(shí)的交互過(guò)程中獲得創(chuàng)造靈感和想象力。知識(shí)和能力給這種想象思維活動(dòng)提供了必需的條件。演奏者有了一定的文化素養(yǎng)就會(huì)從深層次去挖掘音樂(lè)作品的藝術(shù)價(jià)值,就會(huì)沿著作曲者的意圖和構(gòu)思去發(fā)揮無(wú)限的聯(lián)想。文化素養(yǎng)高的人見(jiàn)多識(shí)廣,想象空間開(kāi)闊意境想象豐富容易達(dá)到‘’因景生情‘’、“情景交融“的境地即‘’神游氣化‘’的程度。可以說(shuō)沒(méi)有豐富的藝術(shù)想象,就不可能有獨(dú)特、鮮明的二度創(chuàng)作個(gè)性。中國(guó)琵琶有二千多年的發(fā)展歷史很多作品有著悠久的歷史文化淵源,每首琵琶曲都有一定的歷史背景和文化背景,這就要求琵琶演奏者要具有一定的文化素養(yǎng)這樣才能從深層次探究作品的內(nèi)蘊(yùn)美及其文化價(jià)值,才能正確、深刻地理解作品準(zhǔn)確、完美地暢達(dá)樂(lè)思。如《十面埋伏》和《霸王卸甲》這兩首曲子,雖然描述的是同一歷史事件但所表現(xiàn)的音樂(lè)情緒卻迥然不同。《十面埋伏》描寫(xiě)的是劉邦“得勝之師‘’的威武雄姿表現(xiàn)的是激昂、高亢的情緒。《霸王卸甲》則著重渲染了項(xiàng)羽“力拔山兮”的英雄氣概以及楚軍的英勇悲壯表現(xiàn)的是慷慨、悲切的情緒。如果演奏者了解這段歷史就會(huì)把握住這兩首曲子的不同風(fēng)格運(yùn)用琵琶獨(dú)特的演奏技巧把古戰(zhàn)場(chǎng)上的鼓角聲、劍弩聲、吶喊聲、馬蹄聲等形象地表現(xiàn)出來(lái)把楚霸王別姬時(shí)痛楚的情感抒發(fā)出來(lái)把這兩首同一歷史背景下的不同音樂(lè)作品準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。又如琵琶獨(dú)奏曲《天鵝》是劉德海先生在上世紀(jì)年代創(chuàng)作的“人生篇‘’當(dāng)中最具代表性的一首曲子。這首曲子的風(fēng)格新穎別致劉德海先生在一度創(chuàng)作時(shí)從挖掘個(gè)人內(nèi)心世界、對(duì)生活進(jìn)行哲理性的思考象征寓意性的構(gòu)思等方面進(jìn)行了大膽的探索。曲中通過(guò)描繪天鵝傷感多情的心緒隱喻作者藝術(shù)道路上的坎坷通過(guò)描繪天鵝從容、自由地浮游在湖面上的情景和它們?cè)诤墟覒颉⒂嗡涫场⒆分鸬让利惗嘧说男螒B(tài)隱喻作者對(duì)人生的態(tài)度和追求美好未來(lái)的愿望通過(guò)描繪天鵝高飛低翔的各種姿態(tài)歌頌正直者純樸善良、不怕艱險(xiǎn)、勇敢無(wú)畏的精神等等。這首極具寓意性和哲理性的樂(lè)曲為二度創(chuàng)作者提供了十分廣闊的想象空間。演奏者要憑借自己的文化素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)從深層次去領(lǐng)悟、體會(huì)作者的內(nèi)心情感,從優(yōu)美、典雅的旋律中窺見(jiàn)作者對(duì)人生理想的追求和信念這樣才能以自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)把作品表現(xiàn)得恰到好處。再如《訴》,是吳厚元先生因長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》而創(chuàng)作的琵琶獨(dú)奏曲。詩(shī)中白居易運(yùn)用漢字與漢語(yǔ)語(yǔ)法的意合性和人類思維的領(lǐng)悟性讓讀者感受潛藏在音樂(lè)形象中琵琶女起伏回蕩的心潮以及音樂(lè)性的渲染訴說(shuō)身世從而構(gòu)成了文字與音樂(lè)的美感結(jié)構(gòu)使人們?cè)诮庾x這首長(zhǎng)詩(shī)時(shí)能夠獲得詩(shī)歌與音樂(lè)的雙重藝術(shù)享受。但是這種享受只能在想象中滿足因?yàn)橐魳?lè)的直觀意味被文字的抽象所替代了。而吳厚元先生創(chuàng)作的《訴》則用音符對(duì)長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行了解讀。曲中,作者注重樂(lè)思與詩(shī)思的相互轉(zhuǎn)換,使樂(lè)與詩(shī)的自然意境、意象、聯(lián)想等因素相融合用音樂(lè)的旋律塑造了古代琵琶女的形象,用委婉的曲調(diào)將人們的情緒帶入了悲涼的意境中。詩(shī)中用文字描摹音樂(lè)樂(lè)中用音符診釋文字,這種詩(shī)境與樂(lè)境的對(duì)應(yīng)給琵琶演奏者的文化素養(yǎng)提出了更高的要求。不理解《琵琶行》這首長(zhǎng)詩(shī)就無(wú)法理解《訴》這首樂(lè)曲更談不上奏出讓人蕩氣回腸的音樂(lè)對(duì)此我深有感觸。我最初學(xué)彈奏這首曲子時(shí)年齡還小對(duì)曲中所表現(xiàn)的內(nèi)容知之甚少?gòu)椬鄷r(shí)找不到感覺(jué)家里人說(shuō),聽(tīng)我彈這首曲子如同喝白開(kāi)水后來(lái)我索性就不練了。可是當(dāng)我在語(yǔ)文課中學(xué)習(xí)了《琵琶行》這首詩(shī)以后引起了重練《訴》的興趣,而且越練越來(lái)勁越練越覺(jué)得有味兒。在演奏時(shí)腦海中浮現(xiàn)出瑟瑟秋風(fēng)中漂泊的小船、琵琶女懷抱琵琶緩步走向船頭的身影仿佛看見(jiàn)她“猶抱琵琶半遮面“低眉信手續(xù)續(xù)彈’‘的神態(tài)聽(tīng)見(jiàn)她用弦聲如泣如訴地講述自己的半世人生感受到她悲怨、凄苦的心情。意境的聯(lián)想和情感的體驗(yàn)啟發(fā)了我對(duì)這首曲子的二度創(chuàng)作靈感直到現(xiàn)在,我對(duì)這首曲子仍情有獨(dú)鐘,因?yàn)樗疑钌铙w會(huì)到文化素養(yǎng)琵琶演奏者二度創(chuàng)作的重要性。

三、積累學(xué)識(shí),完善自我,塑造完美的二度創(chuàng)作個(gè)性琵琶演奏藝術(shù)的不斷發(fā)展和提高,要求演奏者也要不斷地充實(shí)和完善自我

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