少數民族文化交流總結

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少數民族文化交流總結范文第1篇

【關鍵字】少數民族；油畫創作；民族文化；民族題材 

我國是一個多民族的國家，可以用來進行油畫創作的少數民族題材可謂豐富多彩，不僅結合了油畫創作的很多技巧，而且也表現了少數民族不同文化的多樣性，從而表達了對少數民族的敬意。然而，目前我國少數民族題材的油畫創作依然存在一些問題，從而影響了少數民族題材油畫創作的發展，本文通過簡要分析目前少數民族題材油畫創作面臨的一些問題，進而根據這些問題出現的原因從而提出了相應的解決策略。 

一、少數民族題材油畫創作面臨的問題 

以少數民族為題材的油畫為我國的油畫創作提供了更多的素材，同時也產生很多優秀的油畫作品，然而與國際上其他的優秀藝術文化相比，仍然存在很大的差距。所以，我國少數民族題材的油畫創作仍然面臨著很多問題，主要體現在以下幾點： 

（一）缺少對少數民族題材內容的深入挖掘 

對于少數民族題材的油畫創作來講，主要表現的是少數民族的內容，應該將少數民族作為一個整體從而進行內容的深入挖掘，這樣才會使得創作出的油畫更加具有表現力，然而少數民族在發展的過程中有著豐富的文化內涵，所以目前以少數民族題材創作的油畫并沒有對少數民族題材的內容進行深入挖掘，主要體現在以下幾個方面：第一，沒有對少數民族的文化進行深入的研究，少數民族的文化有著悠久的歷史，在特定的生活背景下有著非常豐富的文化內涵，同時也形成了特色鮮明的民族文化。如果對少數民族的文化和習慣了解較少，那么以少數民族題材的油畫創作就會缺少豐富的表現力；第二，為了更好地進行少數民族題材的油畫創作，不僅僅要研究少數民族的文化和歷史，而且需要對少數民族的現狀進行深入的了解，這樣不僅能夠使得少數民族題材的油畫創作具有豐富的文化內涵，而且還具有良好的現代氣息，更加符合現代少數民族的生活風貌和現代人的審美觀點。 

（二）需要進一步體現多元化的創作方向 

從目前的狀況來講，世界的經濟和文化正向著一體化的方向發展，所以很多國家的文化都體現出了多樣性，同樣對于我國少數民族題材的油畫創作來講，也需要進一步與世界油畫融合，更好地體現多元化的方向，然而目前我國少數民族題材的油畫創作還需要繼續朝著這個方面努力，主要體現在以下幾個方面：第一，目前很多創作者認為以少數民族為題材的油畫創作只需要了解少數民族的文化即可，不需要考慮世界文化的多樣性發展，在創作的油畫中僅僅表現少數民族題材，沒有考慮到文化的多樣性發展，使得我國少數民族題材的油畫創作缺少未來發展的潛力；第二，世界文化的融合和發展，在一定程度上對少數民族文化起到了一定的沖擊作用，如何能夠更好地面對文化的沖擊，進一步發揚少數民族文化的活力，這是少數民族題材油畫創作應該重點考慮的問題，只有這樣才能夠更好地促進少數民族題材的油畫創作在世界文化融合的背景下繼續發展。 

二、促進少數民族題材油畫創作的作用策略 

通過以上的分析和論述可知，目前我國少數民族題材的油畫創作還面臨著很多問題，成為了制約我國少數民族題材油畫創作的重要因素，因此為了更好地促進我國少數民族題材油畫創作的發展，可以考慮參考以下幾點意見： 

（一）重點突出少數民族的特點 

每個少數民族在發展過程中有著其獨特的歷史背景，也有著獨特的生活習慣，因此形成了不同的少數民族文化，這些少數民族文化的內涵也體現出了不同的外在特征，很多時候通過少數民族的服裝或者配飾，就能夠說出少數民族的名稱。所以，在少數民族題材的油畫創作過程中，需要重點突出少數民族的特點，為此可以做到以下幾個方面：第一，少數民族內在精神的重要體現，為了使得少數民族題材的油畫更加具有表現力，油畫作者在深入了解少數民族文化的基礎上，需要將其內在的精神特征以油畫的形式更好地表現出來，這樣能夠使得少數民族題材的油畫更加具有表現力，同時也具有豐富的內在涵義；第二，體現少數民族的外在特征，內在的精神風貌對于少數民族外在的特征也產生了一定的影響，例如：很多少數民族的服飾與其居住地的自然環境有著非常緊密的關系，同時穿著的服裝根據他們自身的喜好，有著不同的搭配和花色等，所以體現少數民族外在特征的表現方式還是多種多樣的，這就要求油畫創作者能夠將少數民族內在的精神特征和外在的特點融合在一起，從而能夠形成統一的整體。 

（二）更加豐富的表現手法 

我國有眾多的少數民族，每個少數民族都有自身的特點，因此為了更好地表現少數民族題材，需要針對不同的少數民族特點，選取不同的表現手法，這樣才能夠更好地促進少數民族題材的油畫創作，為此可以做到以下幾點：第一，虛實相結合的創造手法，這種創作手法是油畫創作過程中的重要表現手法，同時也使得少數民族題材油畫創作具有多元化的趨勢，很多油畫創作者認為將虛實相結合的創造手法運用到少數民族題材的油畫創作過程中，能夠讓少數民族生活的歷史和現實進行對比，有著更加豐富的表現力；第二，個人情感融合的表現手法，在進行少數民族題材的創造過程中，創作者需要了解并認可少數民族的文化，對于少數民族有著濃濃的熱愛之情，才能夠更好地進行油畫創作，所以很多創作者在進行油畫創作的過程中，將自身的感情通過油畫可見的方式表現出來，不僅僅單純地體現少數民族的生活風貌，同時也體現出油畫創作者對于少數民族的敬愛。 

（三）對于少數民族題材優化創作的探索和發展 

少數民族題材的油畫創作是我國油畫創作的重要分支，同時也為我國油畫創作帶來了更多的生機和活力，因此為了更好地促進少數民族題材的油畫創作，需要對其進行不斷地探索，從而促進其不斷發展，為此可以做到以下幾點：第一，對少數民族的文化進行深入地研究和挖掘，從而能夠了解不同少數民族的不同特點，以及其重要的形成原因，只有這樣才能夠使得少數民族題材的油畫創作具有更深的內涵，才能夠使得更多的人對少數民族的文化進行了解和認可，在日常生活中能夠尊重他們的生活習慣；第二，將時代特征更好地融入到少數民族題材的油畫創作過程中，我國的油畫創作都具有一定的現實意義，而現實意義的表達離不開當前時代的大背景，因此需要在進行少數民族題材油畫創作過程中，不斷地將時代的特征融入進去，才能夠促進少數民族題材油畫創作的不斷發展。   本文由WWw.dYlw.net提供，第一論 文 網專業和以及服務，歡迎光臨dYLW.neT

少數民族文化交流總結范文第2篇

【關鍵詞】民族地區；群眾文化；文化建設；必要性

作為統一的多民族國家，我國有55個少數民族，各民族的文化、歷史存在一定的差異性。隨著我國的統一、發展，各民族在中華大地上共同發展，相互依存，形成了以漢文化為主，多種少數民族文化協調發展的文化體系。基于我國社會的發展進步，有關部門加強了對于文化事業的關注，從而增強我國的軟實力。目前，我國的少數民族地區在發展的過程中加強了對于群眾文化的建設，由此實現民族地區的和諧發展，促進各項效益的取得。

一、民族地區群眾文化開展現狀

目前，我國的民族地區在發展的過程中，不僅實現了對于地區經濟的發展，還加強對于群眾文化的關注，保障群眾文化的可持續發展，促進地區文化軟實力的增強。關于民族地區群眾文化開展的現狀，筆者進行了相關總結，具體內容如下。

（一）文化基礎資源利用效率低

我國幅員遼闊、歷史悠久，祖國大陸遍布的少數民族存在數量多、總人數少、文化差異性大的特點。在這樣的狀況下，各少數民族在地區隔絕的狀況下形成了特殊的地域民族文化。事實上，這些文化存在內容豐富、形式多樣、覆蓋領域廣泛的特點，其涉及建筑、音樂、舞蹈、語言、節日、風俗等領域。但事實上，盡管我國少數民族的文化存在豐富多彩的特色，但是民族地區在群眾文化的建設過程中，往往忽視了對于上述文化資源的深入研究與挖掘，進而導致少數民族的基層群眾文化活動存在單一狀況，不利于民族文化滲透至群眾的生活中，不利于文化資源的合理化運用，導致群眾的熱情不高，群眾文化建設的參與人數較少，缺乏必要的群眾文化宣傳專業人才，阻礙了民族文化的可持續發展，不利于各項效益的取得。

（二）忽視民族群眾文化開展

作為衡量民族發展水平的依據，民族文化對民族地區的發展產生較大的影響。不僅在經濟價值方面產生影響，還有利于社會價值的提升。近年來，隨著時代的發展進步，我國的市場經濟獲得了長足的發展，部分少數民族地區加強了對于民族文化經濟作用的發揮，并促進文化旅游的發展。在這樣的狀況下，民族地區的經濟作用日漸凸顯，但是民族文化本身的特色卻被忽視，進而導致民族地區的群眾文化難以有效地開展，民族文化的特色性也漸漸喪失。不僅如此，民族地區過分關注民族文化的經濟效果，也導致群眾文化活動在開展的過程中缺乏一定的物質基礎，導致民族文化的發展不盡如人意。

（三）缺乏專業性人才

為了進一步促進民族地區群眾文化建設活動的穩步開展，工作人員在實際的操作過程中，需要實現民族、群眾、文化的有機融合。但目前，我國的民族地區在運行發展的過程中普遍存在著經濟發展不平衡，差異性較大的狀況。在這樣的背景下，部分少數民族地區的經濟發展相對落后，無法籌集大量的資金用于群眾文化的建設，故而導致群眾文化的建設、發展工作舉步維艱。此外，各地區在民族群眾文化建設的過程中，缺乏必要的專業性較強的群眾文化工作人才，不利于引導群眾自發地開展文化建設活動，成為了制約民族地區群眾文化建設、發展的重要因素。

二、民族地區群眾文化建設的特殊性

我國作為多民族、多文化、多相互摻雜的國家，民族地區的群眾文化在建設的過程中有其特殊性。關于民族地區群眾文化建設的特殊性，筆者進行了相關總結，具體內容如下。

（一）傳統文化的繼承發展

中華民族的傳統文化源遠流長，在歷史的發展長河中逐步形成了以儒學為主體的文化體系。事實上，隨著漢文化圈的進一步擴大，少數民族在文化建設、發展的過程中也受到一定的影響。在漢文化的框架體系中，少數民族地區形成了以宗教、語言、習俗、思想為核心的獨特文化。事實上，民族地區在群眾文化建設的過程中，加強了對于傳統漢文化與區域文化的借鑒、繼承與弘揚，并依據時展的需要取其精華，去其糟粕，使得文化事業朝著現代化的方向發展。不僅如此，由于中華文化博大精深，具有浩如煙海的文化典籍，形成了特色的文化體系，而這一文化資源的出現也為群眾文化的建設奠定基礎，促進了各項效益的取得。

（二）民族文化相互滲透

民族文化并非獨立發展的，而是在與中華文化、其他民族文化的融合中不斷壯大的。正是由于各民族文化的交流、影響、借鑒，才形成了我國民族文化體系的博大。通過對我國各民族的文化進行分析可以得知，各民族的文化存在明顯的交互影響的特征，諸如，藏族、蒙古族都具有神話傳說《格薩爾》《江格爾》，而兩種神話傳說在內容、體例方面都具有較強的相似性。總而言之，民族的獨立發展導致各民族文化在形成的過程中具有自身的純真與原始性，而民族間的文化交流、滲透也促使各民族文化的交融，促進了民族文化的繁榮發展，但并未造成對各民族原有文化底蘊的動搖。

（三）民間習俗的制約

我國各民族在發展的過程中往往因為、生活習慣的差異性，而導致其文化在發展的過程中形成了各自的特色。事實上，各民族流傳至今的生活習俗也實現了對于其原有生活方式與文化風貌的保持，但傳統生活習慣也保留了迷信、陋習的部分，故而不利于現代化群眾文化的建設。在這一過程中，傳統的神靈崇拜、生活禁忌、喪葬習俗等都會對群眾文化的建設產生一定的負面影響。此外，各民族在發展的過程中往往存在著對于新生文化、外來文化的排斥，進而影響群眾文化發展。事實上，文化習俗會隨著人類社會的進步發展而獲得改善，而習俗也會朝著現代化、先進化的方向發展。隨著歷史的進步以及各地區文化的交流發展，文化的融合趨勢日漸明顯，而各民族文化也存在相互吸引的特色，并由此實現了民族群眾文化可塑性、可變性的提升，實現了文化多元化發展，而民族文化在交流中也逐步形成了多元與統一的特征。

（四）市場經濟對群眾文化的影響

民族地區在發展群眾文化的過程中，往往受到地區經濟、政治以及生產力的影響。基于此，市場經濟在運行發展的過程中往往對民族地區群眾文化的建設、發展產生較大的影響。以我國西部民族地區的群眾文化建設為例，該地區在發展地區文化的過程中受到了西部大開發政策的影響，并以此獲得了文化發展的契機，促進了本地區民族文化的發展、繁榮，為文化事業的長足發展奠定了良好的基礎。一般而言，經濟與文化之間的互補性，說明了群眾文化的發展往往受到經濟的影響，而地區經濟的進步則有賴于文化的弘揚。改革開放以來，我國的社會主義市場經濟體制獲得了不斷完善，并由此為我國特色社會主義文化的建設奠定基礎，并由此帶動全民族思想道德、科學文化素養的提高，從而實現了經濟發展與社會進步的有效結合，為該項工作的開展提供強大的精神動力和智力支持。目前，我國的民族地區在發展的過程中存在市場經濟發育不完善的狀況，故而無法凸顯出市場經濟的優越性，無法為民族文化的發展提供物質基礎。基于此，各地區在群眾文化建設的過程中，需要實現經濟與文化的有機融合，從而將群眾文化資源的功能性充分發揮，并從不同角度充分展現它的價值。

三、促進民族地區群眾文化發展的措施

為了進一步促進民族地區群眾文化的發展、進步，我國的民族地區積極采取措施進行工作，保障群眾文化建設效率的提升。關于促進民族地區群眾文化發展的措施，筆者進行了相關總結，具體內容如下。

（一）重視民族地區文化建設

目前，我國的民族地區的經濟發展較為落后，但各級政府在群眾文化建設的過程中，需要加大資金的投入，確保群眾文化生活的豐富多彩，調動民族地區的人民積極參與到文化建設的過程中。事實上，只有少數民族地區群眾廣泛參與到當地文化的建設工作中，才能夠在最大程度上調動民營資本的投入，從而提升民族地區群眾文化建設的活力，并由此滿足群眾的文化需求。

（二）合理開發、利用民族文化

為了進一步提升我國的綜合國力與影響力，我國的有關部門加強了對于傳統文化的傳揚與發展。作為傳統文化的重要組成部分，民族文化在這樣的背景下獲得了科學妥善的保護與發展，并為群眾文化的建設奠定基礎。在文化多元的背景下，傳統文化的傳播能夠引導群眾了解自身的責任與使命，并不斷地挖掘自身潛能，將民族文化與基層的群眾生活實現有機融合，從而實現了群眾文化生活方式的豐富，帶動群眾文化激情的提升。由于民族地區的群眾文化在建設推行的過程中具有突出的民族特色，故而該類文化資源在與地方特色文化的結合過程中，能夠在最大程度上提升群眾文化對于人民的吸引，鼓勵民族地方文化走出去、引進來。

（三）培養專業人才

為了帶動民族地區群眾文化工作的穩步開展，有關單位在相關工作的開展過程中需要實現文化專業人才的培養，并以此為基礎促進公益性文化活動的開展，從而在擴大公共文化服務范圍的同時，強化文化管理人才的培養工作，促進各項效益的取得。在實際的操作過程中，工作人員需要加強對于具有號召力、魄力的骨干文化人員的培養，以此為基礎保障群眾文化隊伍的高質量，加快民族地區群眾文化建設。

四、結束語

本文主要分析了我國民族地區群眾文化建設所面臨的問題，并就該類文化發展的特點與促進群眾文化發展的措施進行了論述。筆者認為，隨著相關措施的落實到位以及理念的創新，我國的民族文化必將獲得長足的發展，促進各項效益的取得。

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少數民族文化交流總結范文第3篇

針對調研中梳理出來的問題和困難，筆者對進一步改進和加強新疆地區雙語教育事業進行了深入思考。改進和加強新疆地區的雙語教育事業，要著力在以下幾個方面狠下工夫。

1.把推進雙語教育作為實現新疆跨越式發展和長治久安的基礎工程和戰略任務來抓。語言是文化、文明、核心價值觀的載體和傳播工具，是各民族文化和民族感情交流融合的介質。實施雙語教育，推廣中華通用語言(漢語普通話)，促進對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義的“四個認同”，對傳播先進文化和先進生產力，對縮短東西部發展差距，促進新疆經濟、政治、文化和社會發展，對增進民族團結、維護社會穩定，最終實現新疆的跨越式發展和長治久安，都具有現實而深遠的重大意義。基于這樣的戰略性意義，在未來相當長的歷史階段，要把雙語教育事業作為新疆跨越式發展和長治久安的千秋基業堅持不懈地抓下去。

2.科學制定長遠規劃，建立健全雙語教育的各項保障機制。從調研情況和新疆雙語教育發展趨勢來看，未來20年是新疆普及并實現雙語教育跨越式發展的關鍵時期。20年后的雙語教育，無論是師資力量，還是語言環境都將發生根本轉變。因此，要立足于打攻堅戰，科學制定未來20年新疆雙語教育的長期規劃，加快建立健全保障雙語教育的領導體制、工作機制和各項保障措施。其重點是定居點工程建設、師資力量建設、教學設施設備建設、財政保障和科學的教學大綱建設。

3.高度重視新疆雙語教師隊伍建設，把新疆雙語教師培養納入國家師范教育規劃之中。國家要加快制定完善邊疆少數民族地區雙語教師隊伍培養規劃，盡快將雙語教師培養作為特需人才納入國民教育和國家高等教育體系，加大培養力度，以盡快滿足邊疆少數民族地區雙語教育需要。

4.著眼當前新疆雙語教學教師缺乏的突出問題，制定優惠政策，放寬編制限額，盡快解決“老教師出不去，新教師進不來”的問題。調研了解到，在兵團乃至新疆的各個中小學校，都存在因過去從事本民族母語教學、現今年齡偏大，已不適應雙語教學要求的問題。進而，受編制定額限制，這些老教師既無法安置、新的本科畢業生又進不來。這種情況既十分普遍，又會在今后相當長的時間內無法避免。解決的辦法只有給予新疆中小學更多教師編制，以緩解這一突出矛盾。

5.加快推進牧民定居工程，為少數民族青少年接受雙語教學提供就學保證。能否落實雙語教學，各族青少年能夠入學成為必然條件。如果牧區少數民族依然是逐水草而居，依然沒有相應的定居點，雙語教學就不可能成為現實。因此，要把雙語教學作為改善民生的系統工程，從推進牧民定居點工程抓起，為雙語教學提供必要的條件，使各族青少年都能享受現代教育成果，都能就近入學并接受雙語教育。

6.廣泛開展以“同在藍天下，互助共成長”為主題的各族師生“手拉手”、“結對子”互助互學活動，推動雙語教學全面發展。在著力抓好雙語教學落實的基礎上，應認真總結新疆和兵團在全社會普及雙語教育的成功經驗，特別是在科教文衛等領域，廣泛開展語言交流、文化交流，通過“同在藍天下，互助共成長”為主題的各族師生“手拉手”、“結對子”互助互學活動，營造普及雙語的良好社會氛圍，使課堂雙語教學在社會大環境下得到鞏固和延伸。

7.拓展教學空間，加快普及幼兒雙語教學。要堅持雙語教學從幼兒抓起。邊疆少數民族地區所有的托兒所、幼兒園、學前班等學前教育，都要全面實施雙語教育，使各族兒童從小就具備本民族語言和漢語的“雙母語”基礎。只有這樣，雙語教學才能走上良性循環、可持續發展的道路。

少數民族文化交流總結范文第4篇

【關鍵詞】“第二代民族政策” 文化理論體系 民族共享文化

“第二代民族政策”是以著名經濟學家胡鞍鋼、北京大學社會學系教授馬戎等民族學界的一些知名專家學者提出來的民族政策思路。此理論一經提出，便得到了民族學界的廣泛反響，還獲得了中央相關部門領導的高度重視。同時也受到了來自民族學界（不乏大家）和少數民族的質疑。因此，“第二代民族政策”引發了學術界兩種對立的觀點，本文試圖以兩種截然不同的觀點作為切入點，并利用國際關系領域秦亞青教授構建“文化理論”的方法，結合我國民族文化狀況的實際分析了構建民族共享文化的文化理論的三個概念，文化結構、文化力和文化單位，對“構建民族共享文化”作了初步思考。筆者認為當前中國56個民族還沒有系統的共享文化，這制約了各民族對國家的最高認同，若以某個民族的文化取代其他民族的文化是不可取的“政策”或“策略”。只有“構建中華民族共享文化”才是實現“第二代民族政策”目的的路徑，才可能實現“國家”、“民族”的最終目標。

一、由“第二代民族政策”所引發的思考

“第二代民族政策”倡導推行淡化族群意識和56個民族的觀念，強化中華民族的身份意識和身份認同，推進中華民族一體化和國家認同的政策。第二代民族政策倡議從政治、經濟、文化三方面加強國家認同，即：一是政治上推行法律面前一律平等，堅持平等的向每個民族推行計劃生育基本國策；二是經濟上促進民族之間的經濟交流，推進各族公民混居雜居；三是文化上堅決堅持用社會主義思想對每個民族進行文化改造，大力推廣普通話，防止宗教極端主義。促使人人爭當遵紀守法的好公民、好國民，以工作為天職，培養對中國特色社會主義的認同感。

《第二代民族政策―促進民族交融一體和繁榮一體》的發表引發了學術界的兩種對立觀點，它受到了中央相關部門領導的肯定，例如中央統戰常務副部長朱維群以其“在居民身份證中取消“民族”一欄，不再增設民族區域自治地方，不搞‘民族自治市’，推行各民族學生混校”的觀點有力地支持了“第二代民族政策”；環球日報陸續出版了一些文章來響應“第二代民族政策”。而納日碧力戈教授則認為“第二代民族政策”是繼承了舊日的同化思想，從學理上犯了“語言和文化的邊界要和國家的邊界一致（熔爐論）”、“先進文化與落后文化（文化中心論）”和“對美蘇國情誤讀”三個錯誤。郝時遠教授認為各民族的“交往交流交融”是經濟社會發展、統一市場形成、城鎮化人口流動、社會權益均等化進程中必然產生的自然結果，而不是通過“第二代民族政策”設計的一系列這個“不允許”、那個“不容許”來強制實現的。

筆者認為，“第二代民族政策”的目的是促進民族交流交融一體，以減少民族矛盾，達到民族團結。其主觀愿望是好的，甚至也是我們民族學界一直致力的方向。但是因為“第二代民族政策”超前判斷民族地區的經濟社會發展程度，不符合民族實際，所以對解決民族問題起不到實質作用，有可能還會造成有些少數民族的反感和學界的批評。

二、促進民族融合的重要途徑―構建民族共享文化

既然“第二代民族政策”促進民族融合的措施顯得過于超前，筆者認為，文化是民族的核心，為實現“民族融合”，各民族具有共享文化是必不可少的。

中國的文化目前呈多維復合體狀態，各民族文化有共性也有差異，也各自強調自己文化的重要性，少有吸收其他族文化之優點、棄不足、共建共享文化的思想，所以因文化差異導致的矛盾難以鏟除。就當前中國民族研究界的成果來看，強調民族融合的多，而對構建共享文化的思考卻少之又少。

構建共享文化是民族團結之根本，民族團結是民族融合之前提。眾所周知漢族由若干民族逐步融合而成，其所謂的融合就是眾多的民族共同構建了一個文化――漢文化。在這個構建過程中不同民族與中原文化不斷的交流、碰撞、兼收并蓄，中原文化也利用自身文化的精深博大與厚重向其他民族滲透，這是形成今天世界第一大民族――漢族的歷史過程。鑒于這一歷史事實，為了化解中國的民族矛盾，構建各民族都樂于接受并以此為榮的共享文化就顯得十分必要。

那共享文化是什么呢？

在今天，文化交融是文化演進中不可缺少的主要渠道，文化生命力的強弱也在于此。在交融過程中不同文化之間會在各方面發生碰撞，形成許多共同的東西，這些共同的東西就是新文化的產物，是參加碰撞的各方文化所共同認可并為其民族成員共同享受的。這種共同的文化成分就是民族團結的根本―民族共享文化。

三、建設民族共享文化的方法探討―使用國際關系領域構建文化理論的方法構建民族文化理論

構建民族共享文化是一個浩大并復雜的工程，其范圍之廣涉及到文化的方方面面，例如語言文字、、行為方式等方面；促使共享文化形成的因素也多種多樣。要構建民族共享文化是需要文化理論的，為便于分析，本文借鑒了秦亞青教授構建世界政治的文化理論來構建民族文化理論，以期達到構建共享文化。那么，為什么可以使用國際關系領域的文化構建理論方法來構建民族文化理論呢？筆者認為：

第一，國際關系學領域追求和平，致力于各國共同發展與民族學界尋求解決民族問題，致力于民族團結和發展的方向是一致的，并且兩者研究領域中的行為體國家和民族也有相似之處。

第二，本文只借鑒了秦亞青教授構建的文化理論的三個概念（文化結構、文化單位和文化力）和結構，且并非按照其模式生搬套用，而是充分結合了我國民族文化目前的狀況。

所構建的文化理論結構大致如下：

在各族文化交流過程中，行動者在相互實踐活動之前獨自持有的觀念，即私有文化就會形成行動者均認可的共享文化。

這其中包含三個概念， 即：文化結構、文化單位和文化力。文化的形成勢必包含文化結構和文化單位這兩個因素， 文化單位之間的互動通過文化力的推進形成文化結構和改變文化結構， 文化結構通過文化力的作用影響文化環境中的文化單位。

（一）文化結構。

雖然不存在系統的共享文化結構， 但民族單位文化結構是存在的。如果我國各個民族作為文化交流的行為體， 其身份多為自身文化結構建構的，這主要是作為歷史上中國朝貢國以及間接管理（使用土司制度）或直接管理的對象以及在經濟貿易和交通不發達的情況下所導致的。而如今全國經濟高速發展，尤其在西部大開發政策下，民族間的交流空前頻繁，決定某個民族對身份的認同不僅僅是本民族文化結構，還有各民族交往和構建的共享文化。如果共享文化結構和單位文化結構都會發生作用， 那么什么時候前者發生作用以及什么時候后者發生作用就成為需要梳理清楚的問題。

提出設想：如果民族體系兩種文化結構是共同存在的，那么共享文化結構與單位文化結構之間的關系以及單位文化結構之間的關系是什么？也許共享文化結構和單位文化結構之間可能是“你中有我、我中有你”的辯證關系， 整體的存在不是個體的消亡， 個體是整體的部分和縮約。但是需要指出的是，民族體系主導文化結構絕對不是某個民族單位的私有文化，否則那樣會淪為“文化中心主義”例如，在我國，大體上漢族的經濟文化是走在各民族的前端的，但不表示主導文化就一定是漢族的私有觀念。

（二）文化單位。

本文認為民族是構建共享文化的基本單位，但民族單位絕對不是單純地呈現某種文化特征，因為民族單位存在三個方向的拉力，一個方向是力求保持并固化本民族的文化結構，例如，少數民族中的精英、中產階級和知識分子，如國家公務員，尤其是基層公務員，以及民族院校從事民族研究的老師。另一個相反方向則是在國家內部因為全球化、信息化和市場化的出現空前的民族交往交流過程中出現的融入全國民族交往的熔爐中的群體，例如，通常為生計奔波的某些少數民族老百姓。還有一個方向無疑是介于兩者之間的。可能還會出現新的文化單位，這里暫不探討第三個拉力。

（三）文化力。

私有觀念是否能夠上升到共有觀念， 主要取決于文化力。

那么什么構成了文化力？ 筆者認為是權力。權力又有軟硬之分： 硬權力是強制性權力， 它可以幫助推進文化觀念， 例如國家對文化的相關制度和規定。奈[ 約瑟夫?奈是國際關系理論中新自由主義學派的代表人物，以最早提出“軟權力”（Soft Power）概念而聞名。]提出了軟權力，即為同化性權力。軟權力是靠對其他行為體價值觀念的影響而產生作用的，同時也可以推進文化的傳播。例如，某些民族單位心甘情愿地去做認可和接受其他民族單位的文化，彝族的畢摩主要通過念經來替人驅鬼、保佑豐收，而貴州某地區的彝族因為受到外來傳教人士的影響而信仰基督教，而基督教的三位一體與畢摩文化顯然有沖突，但是該地區的彝族選擇信仰基督教肯定是有這方面的信仰需求。

在我國，硬權力體現之處很多，例如法律所賦予的“所有公民不論（民族）成分，一律平等，所有公民享有平等的政治權利，所有公民均享有在全國范圍內自由流動、遷徙、生活、工作的權利（包括加強官員的異地交流任職，加強學生的異地就業等）”，這能強化中華民族意識，淡化分屬在漢族和各少數族（族群）身份的族群（民族）意識，淡化了本身的族群身份和族群認識，無疑會加強對法制文化的認同。硬權力有國家這個強大的推動者，而軟權力的推動者則是各民族交往時影響力較強的一方，即一方行為體受到另一方行為體的價值觀念的影響而使軟權力產生作用。

四、對私有文化過渡到共享文化的理論探討

構建文化理論的三要素的分析大致闡述到這里。另外，民族單位私有文化通過文化力以何種路徑過渡到民族體系共享文化也是值得深入探討的問題。

在存在多種路徑的情況下， 是什么力量使私有觀念通過某種特定的路徑而沒有通過另外的路徑， 是什么力量使私有文化成為體系層面的某一種共識而沒有成為另外一種共識。又如， 文化力雖然不是政府的壟斷物，那現在存在由我國一些非政府力量或由個人提出和倡導的，并且在其提出和倡導之時，無硬權力強行推進最后又修成正果從而成為民族體系層面的共享文化嗎？那么民族單位中的個體在民族體系共有文化中的作用和地位又是什么？

五、結語

在文章的最后，筆者對本文的主要觀點做一個總結：

第一，筆者認為，構建共享文化可作為取代“第二代民族政策”中的激進措施的重要替代方向之一。因為民族本身就是文化共同體，共享文化的缺失會制約各族對國家的最高認同。共享文化的構建是合理和可行的，因為目前就能尋找到很多共享文化成分，只是未形成系統。

少數民族文化交流總結范文第5篇

一、宣傳內容

大力開展民族團結進鄉村、進社區、進學校、進機關、進企業、進寺院、進軍營、進市場的“八進”活動，宣傳黨和國家民族理論、民族政策法規，開展愛國主義和“三個離不開”思想教育。充分利用民族傳統節日和少數民族傳統體育活動等載體，開展形式多樣的民族文化交流學習、民族文化講座、民族干部代表座談、民族團結教育報告會、民族團結圖片展示、民族團結萬人簽名活動、民族團結知識競賽、民族團結健身運動會等活動，促進各民族文化交流，唱響民族大團結時代主旋律。

二、主要工作

按照州創建全國民族團結進步示范州實施方案的要求，將每年11月、每年11月第四周、每年11月24日作為民族團結進步宣傳月、宣傳周、宣傳日。縣局各股、室、所和稽查局要按照縣關于開展民族團結進步宣傳月、宣傳周、宣傳日活動方案的責任分工，結合實際，認真開展好創建民族團結進步宣傳月、宣傳周、宣傳日活動。

1.今年中央召開了第四次民族工作會，國務院召開了第六次民族團結表彰會，在會上作了重要講話，各部門要利用開展民族團結進步宣傳月、宣傳周、宣傳日活動的有利契機，認真組織干部職工學習好有關會議精神和的重要講話精神，充分認識開展民族團結進步工作的重要意義，認真安排，精心組織，確保宣傳月、宣傳周、宣傳日活動取得實效。

2.各部門要營造濃厚輿論氛圍，采取懸掛橫幅、布置展板等方式，利用網絡等載體開展主題明確、形式多樣、內容豐富、特色鮮明的民族團結進步宣傳教育活動。

3.要結合群眾工作全覆蓋活動，利用開展宣傳教育、認親、共建共創、同心同向等工作的機會，深入村、寺廟扎實開展黨的十屆四中全會、中央民族工作會和黨的民族政策理論宣傳活動，確保宣傳月、宣傳周、宣傳日活動取得實效。

4.縣局人事（監察）股要牽頭在單位內部抽調精干力量組成宣講團，深系點鄉村、企業、寺廟等開展宣講活動，宣講黨的民族政策，不斷擴大民族團結宣傳教育活動的覆蓋面。

5.縣局人事（監察）股要牽頭組織各部門干部職工參加州創建辦組織開展的“創建民族團結進步示范州萬人簽名”活動。

6.各部門要積極配合縣局人事（監察）股做好典型事跡的收集、總結和上報，宣傳民族團結進步先進模范個人的感人事跡和崇高精神。

三、工作要求

1.加強領導。按照縣創建辦的要求，縣局成立由黨組書記、局長為組長，班子成員為副組長，各股、室、所和稽查局負責人為成員的民族團結進步宣傳月、周、日主題宣傳活動領導小組，領導小組下設辦公室（簡稱創建辦），創建辦設在縣局人事（監察）股，由縣局人事（監察）股具體負責抓總，縣局機關各部門要積極配合，共同抓好創建工作。