傳統(tǒng)文化鮮明的民族性

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傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文第1篇

所謂“民族性”是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格”是民族文化的精華部分。設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)的挖掘民族文化的精華，應(yīng)將中國的民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出為全球所認(rèn)同的精品來。它是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，其融合“世界性”繼承先人的優(yōu)秀文化底蘊(yùn)，結(jié)合當(dāng)今世界較為前沿的理念，設(shè)計(jì)出具有民族特色、國際水平的作品。沒有“民族性”“世界性”的設(shè)計(jì)作品空洞乏味，缺少靈魂，無法矗立在世界優(yōu)秀的設(shè)計(jì)之林，世界的才是民族的，同時(shí)民族的也是世界的。兩者對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品來說缺一不可。

中國的傳統(tǒng)文化是中華民族的先輩們從歲月的長河中通過摸索、實(shí)踐所總結(jié)出來的精粹，正是這些歷史的積淀與民族智慧的結(jié)晶使我們的國家日益強(qiáng)盛。這是一種巨大的歷史資源，它體現(xiàn)為對(duì)過去歷史的記憶，一種懷舊的情節(jié)；一種對(duì)先輩們探索知道的借鑒，一種肯定，一種學(xué)習(xí)；更體現(xiàn)為人文精神的一種。是國家形象的象征、其范圍也十分的廣闊豐富，如中國傳統(tǒng)的國學(xué)京劇、針灸、哲學(xué)思想、陶瓷、剪紙、飲食文化、武術(shù)……從生活的方方面面，歷史都為我們留下了寶貴的財(cái)富，結(jié)合這些財(cái)富，從中提煉出具有中國特色的設(shè)計(jì)元素，如戲劇中臉譜元素，其視覺沖擊力與文化底蘊(yùn)都是不言而喻的。“世界性”中不難窺探出其所透射的各不同國家的社會(huì)文化背景與傳統(tǒng)的文化根基。隨著藝術(shù)文化的不斷發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性的深入認(rèn)識(shí)，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

藝術(shù)文化不僅具有“民族性”，而且還具有“世界性”。藝術(shù)文化世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢力擴(kuò)充，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

中國當(dāng)代藝術(shù)中，也有一部分是運(yùn)用了具有中國特色的藝術(shù)表現(xiàn)手法來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，如影視動(dòng)畫中的水墨動(dòng)畫，是基于中國傳統(tǒng)水墨畫創(chuàng)作手法與動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作技法，創(chuàng)造出的一種藝術(shù)表現(xiàn)等式。像徐悲鴻畫的馬，用水墨畫的技法，西方繪畫的透視法，加之對(duì)在叛逆中不棄類、不屈服的發(fā)族的把握，才畫出了他的駿馬形象，正是由于這一形象是根植于民族原型，所以才得受到廣泛的關(guān)注，尤其是那個(gè)時(shí)期中國人的普遍認(rèn)同。

藝術(shù)文化的世界性不是指一味的“崇洋”，它不等同于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)文化的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于不斷的發(fā)展當(dāng)中。要保持藝術(shù)的民族性不能“抱殘守缺、孤芳自賞”，在信息高速交流發(fā)展的現(xiàn)代，不能無視其他民族藝術(shù)精華，要吸收其他民族藝術(shù)精華而不是將民族個(gè)性消解。我們不可能擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，而且也無意義，但是我們能不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒有被東方藝術(shù)淹沒，而得到了快速的發(fā)展，這是值得我們學(xué)習(xí)的。中西方藝術(shù)文化的借鑒融合不是簡單在將對(duì)方的文化精華直接拿過來，不是“1+1=2”的疊加，而是吸收他民族藝術(shù)文化，去其糟粕，吸收其精華，將其正確的融入到自身的藝術(shù)文化當(dāng)中，其結(jié)果可能是“2”或遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)結(jié)果，這也正是吸收西方文化藝術(shù)精華的目的所在，才能更好的發(fā)展我們的民族藝術(shù)。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。

縱觀國際上設(shè)計(jì)影響較大的國家，如德國、意大利、日本、法國、英國、芬蘭、美國以及中國香港的設(shè)計(jì)風(fēng)格和在國際上有影響的設(shè)計(jì)大師作品，在他們所謂的“國際化”設(shè)計(jì)語言中都不難窺探出其所透射的社會(huì)文化背景和傳統(tǒng)文化根基。如德國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有自己鮮明的特色和風(fēng)格，其設(shè)計(jì)風(fēng)格受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式影響，賦予理性設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)特征，這與德意志民族的文化傳統(tǒng)和文化情調(diào)有著密切的關(guān)系；意大利視藝術(shù)設(shè)計(jì)為一種文化和哲學(xué)。他們堅(jiān)定自己鮮明的文化立場和民族傳統(tǒng)，不盲目抄襲，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中人文主義的重要性，專心地發(fā)展自己的設(shè)計(jì)體系，其設(shè)計(jì)具有異常鮮明的民族特色；而日本在本國的的設(shè)計(jì)當(dāng)中很大一部分是吸收了東西方文化的優(yōu)點(diǎn)于一身，結(jié)合自身的民族文化元素創(chuàng)造出較為成功的且具有自身特色的藝術(shù)設(shè)文化。美國之所以能夠迅速崛起得益于政治遠(yuǎn)見，而美國文化能夠在數(shù)十年后產(chǎn)生如此大的影響，也得益于其文化中的對(duì)未來的大膽想象、重新想象對(duì)各方文化精華的吸收借鑒。這些國家的成功經(jīng)驗(yàn)都是值得我們所學(xué)習(xí)的。

傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中國動(dòng)畫 民族性

中國動(dòng)畫在民族化的道路上曾取得過輝煌的成績，如《大鬧天宮》《牧笛》《哪吒鬧?！返扔捌元?dú)特的風(fēng)姿在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上曾引起廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。改革開放以來，隨著美國、日本大量動(dòng)畫作品的涌入，國產(chǎn)動(dòng)畫已經(jīng)完全失去了與之抗衡的能力。“民族化”已形同口號(hào)一般，漸行漸遠(yuǎn)。近些年來，中國動(dòng)畫逐漸呈現(xiàn)幾個(gè)發(fā)展態(tài)勢。一是拋棄民族化風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫的國際性，追求美國和日本動(dòng)畫的風(fēng)格；二是走穩(wěn)妥路線，翻拍原有舊作；三是堅(jiān)持民族化道路，卻又找不到一個(gè)正確的方向，難以體現(xiàn)民族化的精髓。近年來，中國動(dòng)畫的“民族化”已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。但是，對(duì)于民族化的研究和實(shí)踐始終圍繞著民族化的形式，而沒有實(shí)現(xiàn)精神上的民族化。

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。一個(gè)民族的文化，是該民族在特定的地理環(huán)境中經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造、積淀形成的。動(dòng)畫民族化是指通過動(dòng)畫作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達(dá)本民族所獨(dú)有的氣韻和精神，不僅要展示民族藝術(shù)形式，更要深刻體現(xiàn)出民族氣質(zhì)、民族性情和民族精神，表現(xiàn)出本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和審美情趣。一個(gè)民族如果失去自己文化的獨(dú)立性，就意味著在世界文化中的缺席。各種形式上的技巧，各國不難互通有無，唯有對(duì)本國傳統(tǒng)文化的挖掘與表現(xiàn)，是其他國家不能與之相比的。中國動(dòng)畫如果期望在未來的競爭中占有一席之地，必須加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入挖掘。

中國有著悠久的歷史，源遠(yuǎn)流長的文化造就了無數(shù)精彩的民間故事、神話寓言、歷史典故和大量優(yōu)秀的文學(xué)名著，這些都是動(dòng)畫片取之不盡的創(chuàng)作源泉。博大精深的文化資源賦予中國動(dòng)畫片極具東方風(fēng)情的特殊魅力，使中國的動(dòng)畫不拘一格，獨(dú)具匠心。但是并不是所有的題材都適合拍成動(dòng)畫片，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化題材的規(guī)劃和整理就非常必要。美、日動(dòng)畫片之所以老少皆宜，就在于其作品能夠與當(dāng)下的生活接軌，賦予其鮮明的時(shí)代內(nèi)容，除了提供試聽娛樂之外，還具備當(dāng)代觀眾所認(rèn)可的人生觀和價(jià)值觀，具備能夠引發(fā)當(dāng)代觀眾共鳴的個(gè)人品格和道德，能夠激勵(lì)人們?cè)诋?dāng)下的生活中努力奮進(jìn)。中國動(dòng)畫更偏重神話、歷史題材的發(fā)掘，多表現(xiàn)懲惡揚(yáng)善、忠孝節(jié)義。雖然選取這些題材，因其在國內(nèi)有著廣泛影響和忠實(shí)的觀眾群，可以減少一些失敗的風(fēng)險(xiǎn)，但也容易脫離現(xiàn)實(shí)生活。不論何種藝術(shù)形式，如果不能做到與時(shí)俱進(jìn)，不能滿足人們不斷提高的需求，就會(huì)被時(shí)代淘汰。而日本的動(dòng)畫家始終帶著批判的眼光考慮問題，以現(xiàn)實(shí)生活為落腳點(diǎn)，表現(xiàn)當(dāng)前人類共同面臨的、與當(dāng)下人們生活息息相關(guān)的一些問題。

動(dòng)畫需要從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)和有益的補(bǔ)充，蘊(yùn)含豐富的民族文化，帶有民族風(fēng)格的藝術(shù)元素的動(dòng)畫作品具有更強(qiáng)的生命力和影響力?？v觀世界各國的優(yōu)秀動(dòng)畫，都帶有獨(dú)特而鮮明的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化的印記，反映出不同民族的文化差異和精神風(fēng)貌。如《千與千尋》中獨(dú)特的日本沐浴文化；《平城貍和戰(zhàn)》中的游街場面。中國民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，繪畫、雕塑、建筑、戲曲、剪紙、皮影等這些深藏于民族民間的藝術(shù)形式，為動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展提供了取之不盡的素材。中國早期動(dòng)畫藝術(shù)家創(chuàng)作的《大鬧天宮》《天書奇譚》《牧笛》等極具民族特色的影片在國際動(dòng)畫界廣獲贊譽(yù)，開啟了中國動(dòng)畫民族風(fēng)格的探索之路。然而，由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、受眾審美心理的轉(zhuǎn)變以及動(dòng)畫繪制對(duì)于材質(zhì)的限制，使得我國很多如皮影動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫等，極具民間藝術(shù)特色，但片中的很難與當(dāng)下技術(shù)含量很高的主流動(dòng)畫相抗衡。而且，這些藝術(shù)形式，在今天看來也確實(shí)存在著一定的局限性，使它們很難成為主流形式。如果中國動(dòng)畫還期望在未來世界動(dòng)畫的發(fā)展中占據(jù)一席之地，就必須要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘。藝術(shù)需要不斷地創(chuàng)新，但創(chuàng)新不等于否定，對(duì)于傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言，我們要做的是揚(yáng)棄。既不能重復(fù)去走老路也不能全盤否定，而是要從我國傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取精華，結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)精神及其文化內(nèi)蘊(yùn)，以當(dāng)代人喜愛的方式傳播中國的歷史和傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)當(dāng)前人類共同面臨的問題，對(duì)人類的生存和精神現(xiàn)狀展開思考，再巧妙地將民族文化與藝術(shù)融入其中。

從當(dāng)前動(dòng)畫市場的消費(fèi)情況來看，日本動(dòng)畫占據(jù)主流地位是毋庸置疑的。美國動(dòng)畫重視娛樂性，以清晰易懂的幽默情節(jié)和活靈活現(xiàn)的夸張動(dòng)作見長。而日本動(dòng)畫則更側(cè)重故事內(nèi)容本身，而不在人物形象動(dòng)作上進(jìn)行夸張，以強(qiáng)烈的抒情、幻想世界的構(gòu)建來取代幽默或諷刺。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的欣賞水平也在不斷地提高，人們對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的要求越來越高，不僅希望獲得視覺感官上的和精神愉悅，同時(shí)還希望通過解讀影片的藝術(shù)性來獲得審美愉悅。僅僅停留在造型、色彩、線條和畫面的精致上，而不考慮影片的鏡頭、景別和剪接等電影語言，已經(jīng)很難讓觀眾徹底滿足。因此，動(dòng)畫電影必須充分考慮觀眾的審美水平，使影片達(dá)到娛樂與藝術(shù)的完美結(jié)合。這就需要人們改變現(xiàn)有的創(chuàng)作模式，提高創(chuàng)作人員的電影思維，讓有經(jīng)驗(yàn)、有實(shí)力的影視導(dǎo)演和專業(yè)的作家、編劇參與動(dòng)畫的創(chuàng)作，還要重視培養(yǎng)未來的動(dòng)畫從業(yè)人員的文學(xué)和影視基礎(chǔ)和實(shí)踐，從根本上解決和加強(qiáng)我國動(dòng)畫創(chuàng)作人員的電影思維。

中國動(dòng)畫要堅(jiān)持民族化的發(fā)展道路，首先需要深入挖掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)資源，將其運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，但是這種運(yùn)用并不是簡單、機(jī)械地植入，而是要緊跟時(shí)代的步伐，只有將民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與新時(shí)代的內(nèi)涵相結(jié)合，汲取優(yōu)秀作品的成功經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通、順應(yīng)潮流，探索新時(shí)代下新的民族動(dòng)畫語言，才能使中國動(dòng)畫走出固步自封的怪圈。其次，要站在本民族和其他民族的肩膀上，不僅要對(duì)本民族的傳統(tǒng)進(jìn)行選擇，還要對(duì)其他民族的動(dòng)畫藝術(shù)加以選擇和規(guī)范，才有可能創(chuàng)造出具有時(shí)代特征和藝術(shù)品位的動(dòng)畫作品。中國民族動(dòng)畫的復(fù)興，不僅需要外在的機(jī)遇，更需要尋求自我價(jià)值的勇氣和超越自我的信心。

（注：本文為2013年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《中、美、日動(dòng)畫的民族性分析對(duì)人才培養(yǎng)模式的啟示》，課題編號(hào)：13B0027）

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文第3篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)元素 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì) 文字 圖形 色彩

傳統(tǒng)，是人類在漫長而不間斷的歷史長河中各種文化精粹的漫長的產(chǎn)生、演繹發(fā)展的積累與繼續(xù)。傳統(tǒng)文化在不同的時(shí)代、不同的民族與國家、不同的地域之間既有潛移默化的交融（如在唐代，通過絲綢之路，波斯文化與東方文化的交融），又有較為明顯的演變與發(fā)展（如由于政權(quán)的更迭，各個(gè)朝代的某些文化與其他朝代的區(qū)別就較為明顯）。因此，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期、不同的地域及不同的民族之間，傳統(tǒng)文化必然會(huì)或多或少地顯示出各自的特點(diǎn)。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)元素來進(jìn)行設(shè)計(jì)是一種行之有效的創(chuàng)意思路。傳統(tǒng)形式的包裝可以從材料、結(jié)構(gòu)、造型、書法、圖案紋樣、色彩等方面進(jìn)行綜合考慮與選擇。作為有著五千多年悠久歷史文化的文明古國，中國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，擁有諸如彩陶紋飾、吉祥紋樣、瓷器、青銅器、雕刻、絲織品、玉器、漆器、傳統(tǒng)建筑、書法、繪畫、民間剪紙、皮影等豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，而從這些傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出的要素同樣可以作為創(chuàng)意來源，為我們廣大的包裝設(shè)計(jì)工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意構(gòu)思的素材。不論從中國傳統(tǒng)文化所涉及的面與量，還是其底蘊(yùn)來說，都是無與倫比的廣博與深厚。

包裝的主要功能之一是為了從視覺形象上向消費(fèi)者傳達(dá)有關(guān)包裝對(duì)象（即產(chǎn)品）的時(shí)空及地域等特點(diǎn)的信息。因而我們?cè)O(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝時(shí)就必須選取傳統(tǒng)文化要素。但在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化要素的運(yùn)用不能只是簡單地、原封不動(dòng)地搬用若干古代和民間的現(xiàn)成圖案，即不能單從具體形式的角度來考慮傳統(tǒng)，而忽視了設(shè)計(jì)本身所應(yīng)具有的整體意境，也即具體形式的運(yùn)用是否恰當(dāng)，能否體現(xiàn)出產(chǎn)品的意境，是否耐看。

龍應(yīng)臺(tái)先生在關(guān)于國際化和傳統(tǒng)文化的講演中曾經(jīng)打過一個(gè)比方：一個(gè)國家的文化就如一株植物一般，不光要看到其枝葉的繁茂，還要看到其實(shí)它的養(yǎng)分都是源于扎根的那片土壤。龍先生說的這些明確地闡釋了在設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝時(shí)不能只是表現(xiàn)外在形式，更主要的還要包裝所呈現(xiàn)的內(nèi)涵。從這一點(diǎn)看，日本的包裝設(shè)計(jì)相對(duì)于我們國家的包裝設(shè)計(jì)要表現(xiàn)得更為淋漓盡致。

在現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)風(fēng)格的表現(xiàn)形式，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美感，其表現(xiàn)也趨向于多元化，如我們可以經(jīng)常在一些具有歷史文化積淀的藝術(shù)品或生活用品中找到傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)。其主要的表現(xiàn)除了在包裝材料上的應(yīng)用，還有就是通過設(shè)計(jì)的視覺要素來體現(xiàn)，如文字、圖形和色彩。

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文字之美

漢字是世界上使用時(shí)間最長的文字之一，在中華民族漫長的歷史長河中，承載著交流思想、繼承文化的重任，其線條構(gòu)造和象形特征使得它具有先天的審美價(jià)值，這是文字在“形”的要素發(fā)展過程中，能夠最終脫離實(shí)用性，成為獨(dú)立存在的藝術(shù)的根本原因。文字的母體中包孕著實(shí)用與藝術(shù)的雙重性，它的實(shí)用于生活，它的藝術(shù)性則滿足了人們形而上的精神需求，是中華民族特有的文化展現(xiàn)形式。從陶文、甲骨文、金文到今天的漢字，文字作為交流和傳播的載體，在人類的歷史進(jìn)程中扮演著極其重要的角色。而在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字書法已成為具有中國特色的產(chǎn)品在包裝上一種獨(dú)特標(biāo)識(shí)，如在酒、茶葉的包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用一些傳統(tǒng)文字作為設(shè)計(jì)要素，可以讓人覺得非常的親切。比如書法藝術(shù)的運(yùn)用，可以使整個(gè)包裝格調(diào)古樸典雅、含蓄深邃，既具現(xiàn)代感，又有濃重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更能取信于消費(fèi)者。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形之美

世界上許多先進(jìn)的文化與技術(shù)不斷傳入我國，并與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在一起，形成了現(xiàn)在特定的文化狀況，這是歷史的必然。在探索一些傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時(shí)，只有在既繼承傳統(tǒng)圖形文化特質(zhì)又符合時(shí)代的脈搏和節(jié)拍的基礎(chǔ)上推陳出新，才能使得其包裝設(shè)計(jì)具有無窮的生命力和新意境，才能為當(dāng)代的人們所接受。只有具備了民族性或民俗性的產(chǎn)品包裝，才能更好地體現(xiàn)它的獨(dú)特個(gè)性和與眾不同，才能在市場流通或文化交流過程中充分體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的目的和意義。其中最為鮮明的重要表現(xiàn)形式是包裝上的圖形。比如用做底紋和邊框的方勝盤長、回紋、如意紋、吉星錦、拐子龍、云紋、饕餮紋，以及具有吉祥寓意的傳統(tǒng)吉祥元素的應(yīng)用，如龍、鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等，都是中華民族特有的典型圖形紋飾。如果在包裝設(shè)計(jì)中酌情利用這些傳統(tǒng)圖形，肯定會(huì)使產(chǎn)品更加富有民族性，也更具有東方古國的風(fēng)韻，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。

三、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)色彩之美

在包裝設(shè)計(jì)中，色彩具有先聲奪人的力量，是視覺元素構(gòu)成的重要組成部分，其功能除了能夠吸引眼球、捕獲色彩信息外，最主要的是能將這些信息通過眼睛傳達(dá)給大腦，觸及人們的審美并引起人們的美好聯(lián)想，寄托人們的美好情感，如設(shè)計(jì)師萬宇在給“國窖1573”酒包裝設(shè)計(jì)中選用中國傳統(tǒng)顏色――中國紅與金色作為包裝基準(zhǔn)色，整套包裝金紅相配，更體現(xiàn)了中國古建筑中的皇家韻味，呈現(xiàn)出高貴、華麗與喜慶。像我們這樣一個(gè)多民族的國家，在包裝設(shè)計(jì)中就更應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)的民族色彩資源，并通過這些具有代表性的傳統(tǒng)民族色彩，充分挖掘其背后的內(nèi)在文化精神，充分考慮中華民族幾千年來的用色習(xí)慣和色彩象征。如中國紅、中國黃、紫色的搭配總能有一種出色的視覺效果，強(qiáng)烈但不輕浮，有著濃郁的民族特色，是古代居室裝飾的常用色彩，在渲染出熱烈、華麗的氣氛，形成極強(qiáng)的視覺效果的同時(shí)，又能體現(xiàn)中華民族的獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

此外，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的過程中我們還必須協(xié)調(diào)和平衡民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的各種關(guān)系，濃縮民族傳統(tǒng)文化元素于設(shè)計(jì)作品中。根據(jù)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，尋找兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，不僅要有超前的設(shè)計(jì)意識(shí)，高起點(diǎn)、全方位地塑造“新”形象，而且要重視新技術(shù)、新材料、新工藝和傳統(tǒng)元素的結(jié)合，吸取各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，取眾家之長為我所用，使民族傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得到升華。

綜上所述，我國現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確地運(yùn)用各種傳統(tǒng)元素，從傳統(tǒng)藝術(shù)形式中提取要素進(jìn)行再創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出既保留本土設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)韻和特色，又帶有鮮明的時(shí)代特征，并具有全新的視覺形象和文化沖擊力的包裝來，更好地弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，建立起一個(gè)融民族性、時(shí)代性為一體的文化系統(tǒng)，使其發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長，朝更新、更遠(yuǎn)、更好的方向永恒發(fā)展，以創(chuàng)造出更具民族化、個(gè)性化的優(yōu)秀作品。

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傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文第4篇

早在文字誕生之前，我們的祖先就開始使用彩陶紋樣或巖畫來表達(dá)思想與溝通情感。中國傳統(tǒng)圖形在表達(dá)寓意的同時(shí)，也帶給人們審美的愉悅。中國的船用圖形資源豐富，忽悠多姿多彩的風(fēng)貌，凝聚了中華民族幾千年的智慧，形成了中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，同時(shí)也體現(xiàn)了華夏民族所特有的審美情趣。只有將傳統(tǒng)藝術(shù)造型與現(xiàn)代油畫創(chuàng)作理念相結(jié)合，才能創(chuàng)造出具有民族性、國際性和時(shí)代性的油畫作品，滿足人們的生活需求。這種作品不單單是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造型的挪用或拷貝，而是在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作理念進(jìn)行油畫的創(chuàng)作。

一、我國傳統(tǒng)藝術(shù)造型傳承的意義

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾曃幕穹矫?，認(rèn)為沒有精神文化生活難以生存下去。因?yàn)槿鄙凫`魂的人類無異于行尸走肉。傳統(tǒng)藝術(shù)造型作為我國非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于我國的精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)方面都有很大的影響。所以，研究傳統(tǒng)藝術(shù)造型的傳承規(guī)律是相當(dāng)重要的。而經(jīng)過歲月的積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型對(duì)于整個(gè)社會(huì)也是有非常大的作用的，我們?cè)谘芯克膫鞒幸?guī)律的同時(shí)不能忘記它帶給我們國家的一些意義。這樣的文化傳承讓我國的五千年文化更加的完整，讓我國的民間文化更加的具有韻味。而傳統(tǒng)的造型體系正是中國傳統(tǒng)文化和民族特色的具體承載形式。這種傳承是現(xiàn)代油畫創(chuàng)作設(shè)計(jì)走向國際化的必要環(huán)節(jié)。

二、對(duì)中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)造型具有鮮明的時(shí)代印記。幾千年來，我國傳統(tǒng)的造型文化經(jīng)過中華民族五千年的歷史沉淀，形成了一些恒常的主題，但它們的表現(xiàn)形式（造型方式）卻具有多樣性，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。對(duì)圖騰崇拜是我國的圖形文化的起源，由于生存條件和自然條件的惡劣，古人對(duì)自然和宗教有著無可比擬的崇拜。為了對(duì)理想主義和浪漫思想的向往，人們常常賦予了一些圖形以吉祥美好的寓意。如：蓮花象征的是不與世俗同流合污。在經(jīng)歷了漫長的歷史長河的洗刷，所流傳下來的具有人文特色的造型藝術(shù)，是被中華大地普遍認(rèn)可的，支撐我們民族精神的精華，這些形式多樣的造型中所特有的精神氣質(zhì)。這種神韻的承傳來源于中國傳統(tǒng)的造型觀念，即中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)。無論時(shí)代如何變遷，這些造型已經(jīng)深深扎根于每一位中華兒女的心中。它們所承載的這種生命活力，在現(xiàn)代生活中仍有強(qiáng)勁的表現(xiàn)。

三、意境的升華

我國傳統(tǒng)的餓圖形源遠(yuǎn)流長，生生不息。在這些傳統(tǒng)圖形中，往往蘊(yùn)藏著更多更深的意境。我國意境文化意識(shí)是人們對(duì)理想主義和浪漫思想的向往，常常用借喻、雙關(guān)、諧音等手法表達(dá)。我國意境文化是抽象與具象的結(jié)合體，具象是抽象的表現(xiàn)，抽象是從具象中衍生的，兩者是相互依存，相互影響的關(guān)系，是感情與理性的完美結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)追求意境美，意境已滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域，貫穿了我國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷史，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)意境的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中的借喻、諧音等。由于我國的傳統(tǒng)文化，中兒女無論干什么，都比較講究“意字，“意承載了人們對(duì)美的理解和認(rèn)知，同時(shí)也體現(xiàn)了人們的風(fēng)格和感受。

四、形的重構(gòu)

由于我國的民族性和地域性，我國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)在圖形的造型方式上存在較大的差異。我國的傳統(tǒng)圖形主要重視的是實(shí)形的完整性與裝飾性，注重在組構(gòu)時(shí)，遵循求整或求對(duì)稱均齊的方式，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)與禮讓關(guān)系。如我國的太極紋、四喜人紋、九宮格、米子格等都是遵循這樣的原則?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是將這些傳統(tǒng)的圖形結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成手段，將從傳統(tǒng)圖形中提取的形元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組。這種設(shè)計(jì)方式不能帶有鮮明的時(shí)代特征，還能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，此外，還能充分的表達(dá)設(shè)計(jì)理念與個(gè)性。不是單單的照搬傳統(tǒng)的藝術(shù)造型，而是在充分認(rèn)識(shí)，能夠融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念再創(chuàng)作設(shè)計(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)造型，使其具有鮮明的時(shí)代性?；蛘咴诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，不僅能夠表達(dá)設(shè)計(jì)理念，還能夠體現(xiàn)民族個(gè)性。

五、神的傳承

神的傳承是對(duì)形重構(gòu)和意境升華的沿用，或者是進(jìn)一步發(fā)展了提升了傳統(tǒng)藝術(shù)造型。將傳統(tǒng)藝術(shù)造型進(jìn)行新的創(chuàng)造需要拋開美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，探索深層次的精神領(lǐng)域，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的各種理念及流派，在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)，能夠吸收兩者的精華，融會(huì)貫通，尋找兩者之間的橋梁，是創(chuàng)作的作品能夠符合新時(shí)代的民族形式的要求，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲H社會(huì)的所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。如新疆油畫藝術(shù)家在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)，使用當(dāng)?shù)仫L(fēng)度的生活場景、傳統(tǒng)的工藝文化及古老的建筑形式作為油畫語言傳達(dá)的介質(zhì)，在筆觸的揮動(dòng)中表達(dá)了我國的人文關(guān)懷，是情感得到了升華。

六、結(jié)語

傳統(tǒng)文化鮮明的民族性范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 高中 語文 教學(xué) 文化

2003年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》在"課程的基本理念"中規(guī)定："高中語文課必須充分發(fā)揮身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格。"這意味著語文教學(xué)要滲透傳統(tǒng)文化。

一、高中語文教學(xué)的文化缺失

文化作為一種長期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發(fā)展著不同國家的文化。中國文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過語言文字途徑。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度交融的時(shí)代，通過對(duì)漢語說明與演繹，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的意義世界更彰顯重要。

近年來，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響和應(yīng)試教育的壓力,高中語文教學(xué)的問題越來越突出。具體表現(xiàn)為，一是缺乏基本的語文素養(yǎng)，不能正確地使用祖國的語言文字?，F(xiàn)在受網(wǎng)絡(luò)文化的影響，作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)用語，這樣嚴(yán)重的影響學(xué)生的語言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識(shí)?？荚嚳际裁?，教師就教什么，學(xué)生也就學(xué)什么。這樣一來，學(xué)生即使學(xué)一點(diǎn)古代作品，也是為了應(yīng)付試卷上的文言文試題。使得本來就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品在現(xiàn)在的學(xué)生中被輕易的拋棄，甚至惡搞演變成低俗文化。

二、高中語文教學(xué)的文化意義

首先，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，熱愛民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，離開了傳統(tǒng)文化，當(dāng)代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對(duì)本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開掘與積極揚(yáng)棄已成為世界各國母語課程所達(dá)成的一個(gè)共識(shí)。

德國教育家普朗格認(rèn)為，"教育是文化傳播的過程"。文化的傳播就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個(gè)人的主觀精神。語文總是鑲嵌在文化之中，當(dāng)時(shí)教材的文化包容，一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識(shí)高度自覺的今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個(gè)層面：

一是要熱愛本國的母語。從語言的層面關(guān)注對(duì)本民族文化的傳承同樣也是高中語文新課標(biāo)一個(gè)重要思想：教育學(xué)生愛中華民族的語言，愛自己的文字，愛這些語言文字寫成的優(yōu)秀文學(xué)作品，愛寫出這些優(yōu)秀作品的偉大的作家，愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。20世紀(jì)80年代中期在中國興起的漢字文化學(xué)、語言文化學(xué)的研究表明：語言是民族文化的結(jié)品和載體。

二是追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語文教育負(fù)有傳承民族文化，為學(xué)生的一生打好"精神基礎(chǔ)"的底子。因此，高中文新標(biāo)指出："通過閱讀和欣賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶感情，追求高尚情趣、提高道德修養(yǎng)。

高中時(shí)期是人的精神生活的幼年時(shí)期，求真向善是學(xué)生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強(qiáng)是他們的特點(diǎn)。這一時(shí)期學(xué)生經(jīng)歷、思想單純，生活單調(diào)的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。為此，高中語文教學(xué)呼喚著文化的浸潤，使他們于潛移默化中修身化性，培育精神以終身受益。

其次，尊重、理解多元文化，形成開放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國文化自然也呈現(xiàn)也多樣。中國經(jīng)歷改革開放30年，21世紀(jì)的中國是一個(gè)開放的中國。"一個(gè)世界，多種聲音"是文化多樣發(fā)展的理想，以海納百川的文化胸懷，吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應(yīng)具有的文化包容觀。高中語文課新標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定：應(yīng)具備開放的視野，關(guān)心、當(dāng)代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學(xué)生的精神世界，養(yǎng)成新的國民素質(zhì)和文化品格。同時(shí)，開放的義化觀有利于促進(jìn)文化的整合，促進(jìn)本民族的文化繁榮。

三、高中語文教學(xué)中的文化教育途徑

(一) 教育觀念的轉(zhuǎn)變

新課程將語文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體，它以充滿文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化，從某種意義上說，語文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學(xué)中，我們不妨把對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)從對(duì)漢語的認(rèn)識(shí)開始，突出漢語自身特點(diǎn)，從對(duì)漢語自身的特點(diǎn)說明與演繹出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生來體會(huì)其中深刻的文化內(nèi)涵。

要在中學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，首先要轉(zhuǎn)變中學(xué)階段中傳授知識(shí)而不管思想道德教育的觀念，把傳統(tǒng)文化教育放到提高學(xué)生文化品味的高度來認(rèn)識(shí)。其次，還要轉(zhuǎn)變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國歷次制訂的中學(xué)語文教學(xué)大綱，都只提到培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀文言文的能力。其實(shí)，我國還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是用古代白話記錄并保存下來的，如唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等等，都是古代白話作品。事實(shí)上，這部分內(nèi)容，在任何一套語文教科學(xué)書里，都占有不小的分量。

(二) 教材的編寫

中學(xué)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，還有主要的一環(huán)，就是教材的編寫。在內(nèi)容上，要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學(xué)術(shù)界最新研究成果，對(duì)中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，許多過去認(rèn)識(shí)不清的東西漸漸為人們所認(rèn)識(shí)， 所理解，就可以吸收到教材中來。在形式上，力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，既可以編進(jìn)必修課教材，也可以編寫選修課教材，還可以是課外自讀教材。在選文的形式上，既可以是古代作品的原典，也可以是現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代文寫的介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)的文章。中學(xué)生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及讀物。

（三）加強(qiáng)漢語思維方式的教學(xué)

一個(gè)民族的語文與該民族的思維方式有密切的聯(lián)系。如在篇章修辭上，我國傳統(tǒng)修辭理論講究前后照應(yīng)和首尾照應(yīng)，強(qiáng)調(diào)修辭的效果在整體，而不在部分。這種修辭觀是中國傳統(tǒng)文化整體思維的反映。因此在教學(xué)中，我們要注意突出傳統(tǒng)文化的這種思維特點(diǎn)，針對(duì)這一特點(diǎn)作進(jìn)一步說明，這樣首尾呼應(yīng)能使文章前后文氣貫通，形成一個(gè)有機(jī)的整體，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視整體的觀念；并要求學(xué)生學(xué)習(xí)這種寫作特點(diǎn)，在作文時(shí)重視文章的整體構(gòu)思。漢語中對(duì)偶修辭發(fā)達(dá)，這是漢民族講究對(duì)稱、均衡、喜歡整齊的思維方式的反映。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)結(jié)合對(duì)課文中對(duì)偶句的分析，啟發(fā)學(xué)生感悟這種思維方式的特點(diǎn)。