對民族文化的認識
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對民族文化的認識范文第1篇
摘要：本文采用質性研究的方法，以兩名從小生活在城市雜居區的侗族大學生為個案，從他們的主觀感知和對客觀的侗族文化環境或事物的認識兩個維度調查了解他們對本民族文化的認同狀況和對中華民族文化的認同狀況，分析當前經濟全球化背景下城市雜居區少數民族大學生的民族文化認同現狀并提出相應的對策建議。
關鍵詞：民族文化認同；城市雜居區；少數民族大學生；個案研究；教育人類學
引言
中華大家庭各民族絢爛的歷史和獨特的文化是中華文化的重要組成部分，傳承和發展各民族優秀文化一直是國家倡導的重要民族政策。但是，隨著社會經濟的發展，更多的少數民族從農村走向城市，其子女對本民族文化的了解也越來越少。民族文化傳承的關鍵在青少年，加強對少數民族學生本民族歷史文化的教育無疑是必要的、緊迫的。傳承民族文化的前提是培養青少年的民族認同感。在一個多民族國家中，各少數民族對本民族的認同是其民族存在與發展的重要前提，各民族對共享的、普遍的國家共同體文化的接受、認同則是國家統一和穩定的基礎。然而，在經濟全球化、文化多元化背景下，多元文化的碰撞與融合，引發了當代大學生不同程度的民族文化認同危機。[1]民族認同本身帶有強烈的跨文化色彩，不同民族的民族認同、同一民族在不同成長環境下的民族認同情況都不一樣。那么，在城市環境背景下成長的少數民族大學生，其民族認同狀況如何，在表現上呈現出怎樣的差異，影響這些少數民族大學生民族認同的因素是什么，應該怎樣進行自我反思？這些是本文所要探討的問題。
國外學者Geertz認為：“一個人出生在某個宗教社區、語言社群，以及其生長所在地的社會習俗，這些與生俱在的共同文化構成其認同的基礎。”[2]簡而言之，語言、血緣、宗教、種族、地區、習俗等，都是群體文化認同基礎，這些共同的文化和認同的基礎，形成一種無可言喻的力量，將群體成員集結在一起。Phinney是美國民族認同的重要研究者之一。在她的文章中提出，民族認同是一個復雜的結構，包括對民族的歸屬感、對民族的積極評價，以及對民族活動的行動卷入。[3]有國內學者對西南地區少數民族大學生民族認同的心理進行研究，認為西南地區少數民族大學生的民族認同和相應的行為傾向處于積極狀態，大學教育要注意進一步提高學生的民族認同，改善學生的行為應對方式。[4]還有學者以海南省彝族學生為例對散雜居區民族學生族際交往的特征及影響因素進行研究，認為其族際交往呈現族際關系和諧化、交往態度理性化、族際認同地域化的特征，并從文化、區位以及民族認同等因素來進行分析。[5]
文獻梳理發現，大學生民族文化認同問題愈來愈受到學界重視，但是當前的研究主要停留在研究民族文化交融背景下少數民族大學生的文化認同現狀，對于在城市雜居區成長的少數民族大學生的民族文化認同經歷、狀況等這些方面的研究相對較少。
本文主要從研究對象的主觀感知和對客觀的侗族文化環境或事物的了解兩個維度對兩位侗族學生進行深度訪談。一是研究兩位侗族學生對侗族民族文化身份的認識，主要包括民族意識、民族文化學習的途徑、遭遇的尷尬境地三個方面；二是研究兩位侗族學生對侗族文化（事項）的接觸了解，主要包括語言掌握情況、民族服飾穿著情況、對侗族大歌及建筑的了解情況、對民族風俗習慣的了解情況這四個方面。在此基礎上對城市雜居區少數民族大學生的民族文化認同現狀和特征進行分析，并提出對策和建議。
一、研究方法
（一）研究對象的選取
本次研究對象主要選取來自貴州城市地區的兩位侗族同學，現均在M大學就讀，基本情況如下：
Z同學，女，侗族，22歲，來自貴州省凱里市，現就讀于M大學文學與新聞傳播學院，大三，父親是教師，母親是公務員，從小生活在城市地區。
G同學，女，侗族，22歲，來自貴州省銅仁市，現就讀于M大學教育學院，大三，母親是教師，從小生活在城市地區。
（二）研究方法的實施
1.深度訪談
深度訪談主要是指無結構式的訪談。[6]它并不依據事先設計的問卷和固定的程序，而是只有一個訪談的主題或范圍，由訪談者與被訪者圍繞這個主題或范圍進行比較自由的深入交流。本文通過對Z同學進行深度訪談，了解她對于侗族文化的了解情況以及關于民族認同的看法等。
2.口述史研究
口述史是研究主體以口述歷史的形式對研究對象（可以是別人，也可以是自己）進行訪談或回憶，根據口述歷史的方式搜集資料、運用資料的研究過程和方法。[7]
本文將采用以上研究方法對研究者本人以及研究者的侗族朋友進行訪談，通過從他們的家庭背景、個人經歷以及心理感受等方面進行剖析，探討生活在城市雜居區的少數民族大學生的民族認同狀況，并提出相應的對策。
研究者于2014年12月對Z同學先后進行了兩次深度訪談，同時，請室友對自己進行了一次深度訪談，整理出約8000字的訪談記錄。
二、主要訪談結果
（一）對侗族文化身份的認識
對民族文化身份的認識是民族認同的基礎，因此我們主要從以下幾方面對兩位同學的民族文化身份的認識進行探討。
1.民族意識淡薄
Z同學：其實關于民族的概念我也不記得從什么時候開始產生，但是我記得我上初中的時候（Z同學在外地上的初中），當時我們班就我一個少數民族，但是當時也只是說說，也沒覺得我自己有什么特殊的地方，同學們也沒有覺得奇怪。
G同學：有民族的意識應該很早吧，小時候愛國主義教育，但是真正的這種本民族意識應該是從大學才開始，上小學、初中、高中的時候大家都是少數民族漢族一起的，沒什么差別，也就懶得問大家都是什么民族，也記不得。
對于兩位同學的民族意識我們可以追溯到她們的家庭背景以及家族史來進行分析。從進一步的訪談中我們得知兩位同學的家庭都不是單一民族家庭，而分別是和苗族、仡佬族通婚而組成的民族混合型家庭。Z同學的母親和奶奶是苗族、爸爸和爺爺則是侗族。與之相似，G同學的外婆是仡佬族，其他家庭成員都是侗族。從兩位同學所接受的家庭教育來看，基本沒有關于民族的事項。而對于學校教育來說，兩位同學都只是接受了中華民族這個大背景下的民族意識教育。但是，針對本民族的民族意識顯然并未接受過正規學校教育，也沒有設置相應的課程。但是隨著現代化的發展，民族教育的發展已然成為我國教育鏈條上的一個薄弱環節。
2.民族文化學習途徑單一
Z同學：我主要是在上大學之后加入了侗年籌備會，通過這個籌備會的一些人我接收到的民族知識很多，經常跟他們聊天，他們也會告訴我一些有關侗族的知識，我自己在和他們的接觸中也耳濡目染的接受了一些觀點，就是我們侗族的文化真的非常的美好，非常值得傳承下去，我自己也會獻一份力。
G同學：我們班只有我一個侗族，我們學校的侗族也沒有像廣西三月三這種社團，所以我了解侗族文化知識的途徑非常的窄，都是從網上呀、侗年晚會呀什么的，可能我自己也沒有太主動的緣故吧。
通過對兩位同學訪談，發現兩人都是在進入M大學學習之后才逐漸開始對本民族的文化知識感興趣。同時，她們在了解本民族文化方面表現出不同程度的主動性，Z同學會主動去參加相關的社團活動，而G同學對此并沒有表現出很大的熱情，這與她們對自己民族身份的認同有關。通過進一步λ們的家族史進行挖掘，我們發現家族的民族歷史因素對后代的民族認同感起著至關重要的作用。Z同學家是其太爺爺輩從天柱縣（貴州省東部）搬遷到現居地，而天柱縣是一個典型的侗族聚居地，其長輩都會說侗語，但是隨著語言環境的流失，他們的民族語言能力也逐步退化。G同學的家族史又與之不同，她所生活的地方是一個少數民族雜居區，據了解該地方在20世紀五六十年代進行過一次民族成分認定，因此這讓G同學對自己的民族身份一度產生懷疑，其民族認同感也不高。
3.民族認同處于尷尬境地
Z同學：你所說的尷尬境地是指被別人問起自己的民族文化嗎？
這肯定會有啊，別的學校我不知道，但是我們是民族大學，能歌善舞的同學非常多，當我說自己是侗族的時候別人就會問我關于侗族的各種問題，但是其實我自己也不知道多少，這個是時候就會特別的尷尬和羞愧。
G同學：有，這個有，特別是第一堂課上，大家都要PPT展示自己的民族，然后我就從網上找了很多資料，讀得非常熟，然后上去講，結果老師的一些問題就把我問傻眼了，畢竟自己知道的東西只是從網上找的一點點，所以就答不上來了，就特別尷尬，還有就是高考加分讓其他沒有民族加分的同學覺得我們好像占了很大的便宜才跟他們坐到一起，很傷心。
上文提到，Z同學和G同學都是就讀于M大學，而M大學是少數民族的最高學府，這里匯聚著眾多來自天南地北的少數民族學生，因此民族身份是一個重要的標簽，也正是因為如此，Z同學和G同學她們在學習生活中都遇到了不少尷尬的事情，例如訪談內容中提到的自我介紹、被問關于侗族的民族文化等。通過進一步的訪談得知，也正是因為這種尷尬的經歷讓她們更加地想要了解自己的民族，提升自己的民族認同感，想要做一個真正的侗族人。
（二）對侗族文化（事項）的接觸了解
風俗習慣和心理素質具有極大的穩定性，是維系民族認同的重要標志。[8]對侗族文化的接觸了解是實現民族文化認同的重要途徑，因此我們可以從以下幾個方面來對兩位同學的認知情況進行探討。
1.基本不掌握本民族語言
Z同學：不會說，一點不會，我爸也不會說。后來上大學之后，聽別人說過，還在咱們那個侗年晚會上學過一句。
G同學：不會，聽不懂，上大學之前都沒聽過。
2.很少穿著本民族服飾
Z同學：我有一套侗族的衣服，還挺貴的，是當時接到錄取通知書之后看了要求，說少數民族同學可以帶上自己的民族服裝，然后我媽就給我買了一套帶過來，從來沒穿過。
其實也不是特別了解，只知道大概是什么樣子，還挺好看的呢。
G同學：我是上大學之后才開始關注侗族的，所以那時候就從網上找了好多資料，侗族的服裝應該是以青色為主，女生的是裙裝，男生的是褲子，侗布好像特別有名，非常的漂亮，但是我沒見過，聽說好幾年前咱們還有侗布的展銷會，可惜沒趕上。
我自己沒有侗族服裝，據說一套好一點的得一千多塊錢呢。
3.對侗族大歌、建筑感興趣
Z同學：我聽過侗族大歌，也是在上大學之后，特別的原生態，講究多聲部合作。我不會唱。
建筑的話像鼓樓、風雨橋這些我都知道。
G同學：我知道，侗族大歌被稱作東方的天籟之聲，特別的好聽，但是我自己不會唱，是在網上搜來聽過，還在課上給大家介紹過，曾經我還想做關于這方面的社會實踐的，但是后來發現不行。
侗族建筑我知道鼓樓、風雨橋，好像每個侗族村寨里面都有一座鼓樓，而且每座鼓樓都是單層的，絕對沒有雙層的，不信你去數數，這也是我在上課的時候知道的。
4.了解一些侗族風俗習慣
Z同學：風俗習慣有侗年，咱們學校每年都會舉辦的，但是之前我真的沒有聽說過哎，宗教好像沒有吧，對了我之前跟一個侗族研究生師姐聊天，她告訴我，侗族有試婚的傳統，女方先到男方家住一段時間，如果合適就結婚，如果不合適就回家去，還有以前侗族男的可以娶很多個老婆，現在就不知道了，這是不是真的我也不知道，就覺得侗族還是有很多有趣的東西。
G同學：好像有斗牛、搶花炮、侗年，我之前搜過好多，現在都忘了，不過侗年在我們學校每年都有，而且我們侗族學生的手機號他們都有，每年都會給我們發短信去歡聚侗年，聚餐，我第一年去過，后來兩次都有事兒耽擱就沒去，晚會挺好看的，就是有侗族大歌呀、侗族樂器表演呀之類的。
通過這兩位同學的訪談，我們可以看出，她們在上大學之前對自己民族文化的了解是知之甚少的。不管是從語言方面、服飾方面還是對侗族風俗習慣文化遺產等方面都存在一定的滯后性。她們的原生家庭已經失去了本民族語的語言環境，取而代之的是現居地的方言。同時，隨著現代社會的發展，主流文化對傳統文化的壓迫也使得民族地區的人逐漸從著裝上面與主流社會接軌，民族服飾被擱置一旁無人問津。最后是兩位侗族同學對民族非物質文化遺產侗族大歌、建筑以及侗族的風俗習慣的了解情況都是進入大學之后才開始接觸和了解，而了解的途徑主要是課堂以及媒體網絡資源等等。通過對兩位同學的訪談我們可以進行一個簡單的歸納，她們在進入大學之前對自己民族的文化都知之甚少，但是在進入民族大學之后，她們都開始意識到這個問題，并逐步開始去了解和接受自己民族的優秀文化，這是民族認同感深化和強化的表現。
三、結論與建議
（一）結論
通過上文中對Z同學和G同學的訪談內容進行分析，我們可以看到隨著對本民族文化的深入了解和認同，生活在城市雜居區的少數民族大學生對本民族文化經歷了一個重構的過程。剛到學校時，他們對本民族文化的了解處于基本不了解的狀態，但是隨著與其他民族同學的交往使他們意識到自己的民族認同危機，從而產生去重構自己民族文化知識的意愿。這種認同危機一般發生在人生的轉折期或是環境發生很大改變時，通過不斷刺激體現出來的。在面對“他者”時，“我是誰”的問題才變得突出，[9]在和異文化的交流中，更刺激了對本民族文化的認同。城市雜居區少數民族大學生離開主流文化環境，來到多元文化環境中求學，這期間必然要遇到文化沖擊、文化震撼等問題。另一方面，在與異文化的碰撞中，他們也意識到增強自身民族文化認同的緊迫性。在文化交融中，他們深刻意識到了認同危機的產生。但是，認識本民族文化的途徑卻使他們的認識產生了局限性。他們通過網絡、交流等方式對本民族的歷史、傳說、宗教、價值觀、世界觀的了解又是零碎的、不系統的、人云亦云式的。針對該問題本文將從以下三方面提出相應的建議。
（二）建議
第一，充分認識到雜居區少數民族學生民族認同的特殊性，加強民族文化教育，開展“民族民間文化進校園”課程。
散居區少數民族的孩子從小生活在漢族文化背景下，由于大環境下主體民族是漢民族，他們的家庭生活方式、意識形態等都傾向于漢族。在這樣一種情形下成長起來的少數民族孩子對于自己的民族都相對陌生，對于自己民族的文化傳統、風俗習慣都知之甚少。因此，在當代學校教育中可以開設民族文化課程，將民族文化知識帶進課堂，讓所有的學生，包括漢族學生都能夠了解中國各少數民族的文化，在潛移默化中讓他們形成民族文化多樣性的觀念，從而產生更深一層次了解不同民族文化的興趣，這對于民族文化的傳承意義重大。
第二，拓展歷史文化教育，提升大學生的文化自覺能力。
“文化自覺”是先生提出的一個概念，面對經濟全球化下文化的激蕩，對待文化的正確態度應是啟發文化自覺，即繼承傳統文化，改進落后文化，吸收先進文化，抵制腐朽文化。學校可以通過團學活動、校園文化建設等增加各種形式的有關中華民族傳統及其民俗知識的教學，以此提高大學生的民族認知度，激發大學生對中華民族的熱愛之情，增強大學生的民族認同。
第三，積極引導大學生的民族認同觀，拓寬民族文化知識獲取渠道。
民族認同對于個體的心理健康和心理功能的發揮、對于民族團結、對于地區和國家穩定有重要意義。[10]大學生是民族認同形成的關鍵時期，只有不斷提升和優化大學生民族認同感，才能激發大學生的民族自豪感、民族自尊心和愛國熱情，才能為大學生將來投身祖國建設和民族振興事業注入強大動力。但是，由于當前城市散居區的少數民族大學生對于自己的民族文化知識知之甚少，他們的家庭并沒有民族傳統，因此，要讓他們能夠更多的了解本民族文化的知識就必須拓寬其渠道，學校內部可以開設有關選修課，開展社團及民族節日活動等，讓學生獲取到更多的民族文化的相關知識。通過參加民族文化活動，不僅可以減輕少數民族大學生由于本族語言文化勢微帶來的身份認同焦慮和文化失落感，而且還可以提高少數民族大學生的文化自信和文化自覺。[11]
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對民族文化的認識范文第2篇
關鍵詞：全球化；民族特色；標簽；智慧
中圖分類號：F11 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）31-0045-02
在沒有進行改革開放及全球化的背景下，少數民族文化是在不斷變化發展著的，只是那個時候少數民族的文化變遷所受影響的因素較少，大致受影響的因素就是周邊雜居的少數民族及漢民族對少數民族的影響，民族與民族互相發展影響而產生的文化的變化，我們稱之為民族融合、民族涵化等。如今要討論在全球化背景下會產生怎樣的變化，首先得承認以前的這種變遷仍然存在，其次再討論在這樣的背景下，少數民族文化又產生了哪些變遷。
一、全球化是什么
全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸現的新現象，是當今時代的基本特征。全球化是一個以經濟全球化為核心、包含各國各民族各地區在政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態、生活方式、價值觀念等多層次、多領域的相互聯系、影響、制約的多元概念。全球化是個進程，指的是物質和精神產品的流動沖破區域和國界的束縛，影響到地球上每個角落的生活。全球化還包括人員的跨國界流動，人的流動是物質和精神流動最高程度的綜合。我們討論的是全球化背景下的民族文化變遷，在全球化背景下，既有物質方面的事物流入民族地區，也有精神方面的，此外還包括一些“外界”人員的流動。事物之間都是一個相互的過程，不可能是單方面的，全球化亦如此。
二、全球化背景對民族文化的影響
（一）全球化擴大了人們認識民族文化的平臺
全球化給其他國家、地區、民族提供了認識民族文化的平臺。在這樣一個平臺中，一些被稱為異文化的東西就開始進入所謂主流文化人的視野，全球化背景下各民族間的聯系更加密切、廣泛和頻繁。更進一步的就是民族的融合，各民族間好的事物互相吸收、借鑒，反之揚棄。例如，風雨橋是侗族的標志性建筑，在西江千戶苗寨也能見到侗族的風雨橋，這便是在全球化這樣一個背景下各民族文化融合的結果。由此可見，全球化提供了一個讓人們認識民族文化的平臺，這個平臺不僅是“外界”人對民族地區文化的認識，同時還是民族地區之間相互認識的一個平臺。
（二）民族文化受到外界前所未有的關注
在全球化背景下，民族文化開始進入人們的視野，人們開始對特色的民族文化產生好奇，于是民族文化開始有它的市場，與民族文化有關的產業便接踵產生，如民族旅游、民族工藝品以及現在受到法律保護的非物質文化遺產。這種關注不僅停留在現今僅被“外界”所認識的文化，同時還沒有被“外界”所關注的民族文化也是人們關注的對象，出于“物以稀為貴”對異文化的好奇、也出于對中國傳統民族文化搶救、保護的心理，人們每每發現一個新的民族節日或是民族風味很濃的甚至簡單的民族活動，都像發現新大陸一樣，加以保護、傳承、開發甚至申請為非物質文化遺產。一些商家也從這種獨特的異文化中看到了商機，利用其進行旅游業和旅游產品的開發，形成獨特的民族文化產業，并在其中大賺一筆。但從另外一個層面來說，雖然商機開發的目的是為了掙錢，但也使更多的人認識到了民族文化，對民族文化的宣傳起了很大的幫助。因此不管是一般群眾的好奇心理，還是商家為了謀利，或是政府部門為了搶救民族文化的需要，種種原因和需要都使得民族文化在全球化背景中受到前所未有的關注。
（三）全球化對民族文化的影響
首先是生產生活方面。很多少數民族在沒有全球化之前還處于男耕女織的傳統農業封建社會形態，甚至有些民族還處于母系氏族階段，這樣的生活在少數民族看來并不是什么“落后”的、“差”的生活方式，而是他們所適應并習慣的生活方式，但隨著全球化的進展，很多這樣的生活方式早被淘汰。依附于這種生活方式上的文化也相應地逐漸被消失，例如在沒有全球化之前，很多民族地區都保持著用柴火、爐灶煮飯的傳統生活習俗，隨著市場經濟的進入，很多民族地區也換成了電飯鍋、電磁爐甚至冰箱、彩電等家具。甚至很多少數民族都放棄了在家務農的傳統生產習俗，外出打工，這樣干一個月的工資比在家干一年的農活所掙的還要多。外出打工及市場經濟的滲透必然會對民族傳統文化產生沖擊和影響。
其次是價值觀念方面。很多少數民族都有自己的民族禁忌、民族信仰、民族倫理道德等等，隨著全球化的進展，這種傳統的文化也逐漸被改變。影視《花腰新娘》里講的就是彝族傳統新娘“歸家”習俗改變和變遷的過程。又如聚居于廣西、貴州、湖南三省交界的草苗過去不與侗族相互通婚，都認為娶別族女子或是嫁他族男子是件很丟人的事情，在全球化背景下，這樣的觀念被打破。可見在全球化背景下，對民族文化的影響不僅僅停留在物質的層面，同時還深入到了精神的層面。
三、全球化背景下的互動
（一）“外界”與民族文化的互動
全球化背景下，因為生產和經濟發展的需要，必定有“外界”的一些人員、技術等等流入民族地區，而民族地區在接受外界事物之后必定會受影響，產生對外界一些生產、生活方式的模仿，例如以前民族地區沒有經商的，隨著市場經濟洪流的涌入，民族地區也開始學著辦工廠、設超市，居住的房子也由傳統的木制房改為現代式的磚瓦房。以前的一些“落后”的、“原始”的生產生活工具也被淘汰，如許多民族以前用碓子舂米，很麻煩，現在可以使用打米機將谷子打成米，很方便。同時雖然少數民族文化遺址被認為是處于弱勢的地位，但少數民族的一些東西也在潛移默化地影響著“外界”的生產生活，甚至觀念。例如，在追求經濟利益為最大目的的市場經濟下，少數民族對自然生態的保護觀念開始影響著“外界”人，人們開始逐漸重視起在追求物質利益的同時也要注重對環境的保護等等。可見，在全球化的背景下，影響并不是單方面的，是個互相影響、互相學習借鑒的雙向互動過程。
（二）各民族之間的互動
中國民族呈大雜居、小聚居的分布狀態，各民族之間并不是獨立分布于某一地區，這種雜居不僅有各少數民族之間的雜居，同時還有與漢族的雜居，只是以哪個民族為主。如黔東南苗族侗族自治州就是以苗族、侗族為主要的居住民族，此外還有少部分漢族、布依族、水族等等。正是因為中國少數民族呈這樣一個分布狀態，因此各民族間都有文化上的交流與互動，這在民族學上被稱為民族融合。民族融合、民族涵化的現象古往今來一直有，如侗族傳統的節日吃新節，苗族也過，而苗族隆重的股藏節侗族也有，這就是民族融合、民族涵化的結果。
四、全球化背景下民族文化最終走向
（一）民族自覺被前所未有的激發
現今，文化逐漸成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、成為綜合國力競爭的重要因素、成為經濟社會發展的重要支撐，豐富精神文化生活是中國人民的熱切愿望。在這樣的環境下少數民族文化發生變遷不容置疑。然而 “越是民族的，就越是世界的”，因此在全球化進程中，各少數民族對本民族文化的認同感就越強，這在民族學上稱為“文化自覺”。與其他文化對比的情況下，本民族的民族文化特質被凸顯出來，少數民族文化自覺也就越強烈。
（二）“外界”人眼光構建下的民族文化
對“外界”人來說，當他們形成對哪個民族的認識標準之后，便會以這個標準來認識這個民族，因此“外界”人的認識標準對少數民族文化有鞏固、重構的作用。例如，提到侗族，人們就想到侗族的三寶，即鼓樓、風雨橋、侗族大歌，這是人們對侗族的普遍認識。然后隨著全球化的浪潮，市場經濟的洪流，一些北部侗族地區已經沒有再看到侗族的標志性建筑鼓樓和風雨橋，但是基于“外界”人對侗族認識，一些北部侗族地區，如天柱縣又開始重新修建起鼓樓和風雨橋。這一定程度上是侗族人自己本身的歸屬感，自我的文化認同，另一方面也是“外界”人認識的結果。但是盡管“外界”人對民族文化有一種重構的作用，各少數民族也在“外界”人的這種眼光之下重拾民族的記憶，但畢竟在全球化的背景下，民族傳統文化的構建不可能是原樣照搬的，必定會打上時代的烙印。
五、結語
在全球化背景下，民族文化的變遷是毋庸置疑的，這種變遷有受全球化市場經濟的影響，也包括漢文化、西方文化及周邊其他少數民族文化的影響等等。很多傳統的民族文化可能或融入許多“現代”因素，學習和借鑒別的優秀的、好的文化是可以的，但不能使得本民族的文化面目全非，看不出原來的任何痕跡。少數民族只有保持自己民族文化的特質，才能在文化多元的市場經濟中保持生命力。然而保持民族文化獨特性并不是說固守和重復以前費時、費力的東西，而是揚棄一些不符合社會發展的東西，保持本民族精華特色的東西，使得民族文化在學習和借鑒其他文化的同時打上民族的標簽，這是民族文化在全球化生存的智慧選擇。
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對民族文化的認識范文第3篇
關鍵詞：外國文學教育；民族文化；價值；對策
一、闡釋民族文化的內涵和特點
文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指在社會歷史發展過程中，人類所創造出來的精神和物質財富的總和。狹義文化僅是指精神層面的創造及成果。民族文化可以定義為各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，包括物質文化和精神文化，它是一個民族在長期的生活和勞動基礎上形成的，是民族心理、民族文化觀念和民族思想感情的整合概念，具有鮮明的民族性、相對的獨立性和豐富的多樣性。民族文化是該民族賴以生存和發展的基礎和前提條件，帶有鮮明的民族特征，是一個民族精神的集中體現，是民族凝聚力、號召力和意識形態產生的源泉。民族文化是該民族社會實踐的產物，伴隨著民族的產生、發展、消亡的全過程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和發展。
民族文化有其自身的特點。首先，民族性。它是本民族在其領域范圍內，集合了本民族自身的思想、道德、風俗習慣、信仰、藝術、宗教、科技等意識形態和非意識形態，這種意識形態和非意識形態只適用本民族，并獲得本民族的認可，具有超越時空的相對穩定性；其次，具有多樣性。一個民族文化既是不同地域文化的集合體，又是吸取了外來民族的優秀文化成果拿來為其所用；再次，相對穩定性。民族文化是與經濟社會的發展相伴而隨的，并隨著經濟社會的發展而發展，但是有時候民族文化先于經濟社會的發展，有時候又落后于經濟社會的發展，對經濟社會的發展起影響作用。
二、剖析在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育的必要性
在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育基于時代的訴求和破解當前外國文學教育實踐活動畸形發展的呼喚，可以從以下方面進行剖析。
1.文化全球化給本民族文化帶來的挑戰呼吁要加強本民族文化教育
隨著科學技術的高歌猛進，打破了地域和認知方面界限使世界各國之間的聯系進一步加強，全球化趨勢進一步拓展。在這一進程中，世界各國在經濟和政治領域內的交流與合作加強，必將導致在文化領域內呈現出相互滲透、相互影響和相互融合的趨勢，使各國文化的同質性逐漸增多，其后果必然使本民族的文化面臨著沖突和挑戰。同時，西方國家緊緊抓住文化全球化這一發展態勢，不斷向弱小國家推行自己的文化霸權主義和強權政治，利用文化對外文化交流進行滲透，利用信息技術和大眾傳媒進行文化擴展，利用文化產業占領文化市場，企圖在文化領域內以自己民族的價值觀和世界觀取代其他民族。這種裸的文化侵略使本民族失去賴以生存發展的精神基礎和紐帶，使傳統文化受到沖擊，文化認同出現偏頗，人們的精神文化貧乏，必將將本民族逼入到一個生死存亡的絕境中。面對文化全球化的這一時代現狀，迫切地需要加強本民族文化教育，鞏固本民族文化地位是刻不容緩的任務和時代訴求。
2.外國文學教育實踐活動中傳統教學目的和宗旨要求加強民族文化教育
語言與文化是辯證統一的，密不可分的。語言具有選擇、傳遞、傳承文化的作用，而文化為語言的形式和內容增添了多樣性和活力。同時，語言本身兼具工具性價值和人文性價值，它擔負著培養學生人文精神的使命，優秀的傳統文化能為學生的人文精神培養提供廣闊的深厚基礎，通過人文精神的塑造可以讓學生體會到本民族的文化精髓，并對本民族文化存在認同感和自豪感，從而樹立起愛國主義情懷為國家和諧發展努力奮斗。在外國文學教育實踐活動中注重對本民族文化因素的教學，不但可以培養學生的跨文化意識，提高學生跨文化交際能力，而且積極而充分的民族文化因素的教學對語言教育本身十分有利，能起到促進和深化的作用。然而，對我國的外國文學教育實踐活動進行深刻的剖析不難發現，我國的教育教學目的和宗旨還停留在語言的工具性價值，而忽視了語言本身所具有的民族人文性價值。把教學目的和宗旨定位在對成績、對升學和對考級的追求上，不能夠意識到通過外國文學教學吸取積極的合理因素拿來為我所用，也不能夠認識到學習外國文化其實是為本民族文化服務的。在外國文學教育實踐活動中過于強調外國文學教學而忽視本民族文化的教育這種偏頗認識必將迷失教育方向，也必將失去本民族文化的前言陣地，最終不利于我國為之奮斗的有中國特色文化強國的建設。這種畸形的教育目的和宗旨強烈要求發展本民族文化為外國文學教學指引前進的方向。
三、探討在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育的舉措
在外國文學教育實踐活動中如何加強本民族文化教育，以教師和學生兩個主體為出發點可以進行探討：
1.審視和鞏固本民族文化在跨文化傳播交流中的地位
外國文學教學與本民族文化教學是辨證統一的，不可割裂兩者關系。只有把兩者融和在一起，才能夠起到相互促進共同發展的效應。首先，我們在進行外國文化教育活動時，要分析外國文學作品中所采用的哪些文學修辭和表達形式，它們如何結合巧妙地運用的。同時，回顧我國的本民族文化用語和文學表達方式，思索它們之間存在的共性和差異，吸取外國文學教學中的積極、合理的因素加入到中國本民族的文學作品中來，以達到外國文化為中國本民族文化服務；其次，認真剖析外國文學作品中所凝結的其民族精神和人文情懷，從中國人的同質化思維角度對這些精神要素進行分析，從中了解到外國人的行為習慣和方式，以便于對外國文學進行深層次的解讀基礎上把握其中的規律發揮主觀能動性為對外文化的交流合作打下良好的基礎并開辟新的道路，也使中國本民族的優秀文化深入到外國民族文化中去。
2.提升教師自身的本民族文化素養
在外國文學教育活動中融入文化教學已經獲得教育工作者一致認同，并取得了一定成效。然而，使學生了解外國一系列社會文化現況、掌握一門外語只能說是實現了外國文學教育的初級目的，能夠使學生用外語表達本民族文化、實現跨文化交際才是達到了外語教育的終極目的。教師應該經常將外語文化與本民族文化比較，在對比中凸顯二者的差異，通過引導學習者思考跨文化交際中的差異問題，培養學習者的文化差異敏感性，這樣既有助于學習者避免交際失誤，提高跨文化交際能力，又幫助學習者了解文化的多樣性，形成對世界各族文化的正確態度。但是，在現實的教學實踐中，我們的教師缺少對本民族文化的認識和了解，更缺失了對本民族文化的認同感，只是單線條化地去理解外語文化中所體現的外國本民族文化，在對學生的教育活動中沒有從本民族文化角度去解讀，僵化地灌輸外國人文文化和精神，長期以來使學生潛移默化地認同外國的民族文化而缺乏對本民族文化的思索和結合，最終導致本民族文化讓位于外國民族文化，不利于本民族凝聚力的培養乃至國家的安全。
3.培養學生傳承和推廣本民族文化的意識
語言的主要功能就是交際與交流。各民族文化之間的交流是兼收并蓄、平等相處的，因此進行文化學習必須同時兼顧外國語言文化和本民族文化。由于我們現在實施的以成績和分數定終身教育考察機制，使得許多學生對外語的學習過于追求價值性工具，而忽視了外語學習過程中所包含的人文性價值，使得許多學生對學習外語產生錯誤認識，認為學習外語是為了考試而考試，升學而升學，忽略了學習語言的真正意義，割裂了語言和文化交互關系，忽視了跨文化交流這一學習外語的根本目的。作為廣大外語教育工作者必須有意識的在講解外國文學作品時與中國的優秀傳統民族文化和精神相結合，從而培養學生對本民族文化的自信心和自覺性，使他們清晰地認識到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明確學習外語不應該只單一地了解外國社會文化，還應該擔負起中華文化傳播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精華并能夠將優秀的民族文化傳播給世界各國，使世界認識中國、了解中國并認同中國。
總之，在外國文化教育實踐活動中，不能夠單純地為學外國文化而學，忽視本國民族文化的傳承和發展，而要樹立把外國文化和本國民族文化相結合的意識，在外國文化教育中體味本民族文化，在本民族文化中增添外國文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合點，相互尊重，，從而構建和諧世界。
對民族文化的認識范文第4篇
本人于xx年xx月xx日—xx年xx月xx日參加在xx大學xx學院舉辦的“民族文化旅游高級研修班”學習。通過參加本次培訓學習，真正感受到這是一次高質量的、高品位的培訓，的確具有引領性、示范性和骨干性的特點。從安排的學習內容看，有最新的教育教學理論知識，有民族文化旅游真實體驗和感受的分享與講解，有打造好民族文化旅游產業迎接新時代實踐性很強的指導，能提升民族地區黨政干部民族文化旅游品位具有有效性而實用性。
通過參加本次培訓，認識到當前大環境下民族文化旅游的發展現狀，今后民族文化旅游發展方向，如何結合本地區實際、整合現有各種有利資源打造開發具有民族特色的民族文化旅游等。此次的培訓學習，形式多樣，不僅有課堂上的理論知識，而且還有到 了解當地建設古鎮的情況和到 參觀了解新農村建設情況，通過這次學習，使我工作和生活上得到一次很好的歷練，在這次學習中獲得了一筆難得的精神財富!
一、轉變觀念，提高認識
通過參加本次培訓，從認為 旅游資源匱乏、開發建設難度大等傳統認識到 族文化是 最具特色、最有開發價值的旅游資源和新時代最有長久開發價值的旅游資源的轉變，換句話說就是 民族文化旅游資源豐富，只要我們總體規劃好，定位準確，分步實施，順利完成各個時期的旅游策劃和建設工作， 的旅游就是獨一無二的。旅游是一把雙刃劍，在接待游客的過程中，游客對提供的各種服務會提出各種要求，景點為迎合游客就會作出改變。因此，以民族文化為旅游開發載體的旅游產業的發展面臨各種挑戰，旅游市場營銷是為旅游者提供需求的產品的管理過程，如何做好民族文化旅游業發展，創造收益的同時，民族文化不被隨意改變得到良性發展。自駕游者一方面是因為對旅行社提供的服務不滿意，另一方面是因為旅行者已經富裕，要感受和體驗旅游目的地的生活的思想，我們要充分掌握這種社會現象，結合實際積極為自駕游者提供相應的服務。
民族文化產品是將傳統元素用現代的方式進行表達，成功的旅游產業不能與傳統斷裂，也要與時俱進，同時合作可以使旅游景區快速發展壯大。執行領導安排工作的能力，也是民族文化旅游工作是否按照預期完成的關鍵因素，我們 已經成規模化發展和生產，從需求的角度出發，現在就應該逐步改變傳統單純生產和銷售葡萄的單一模式，發展葡萄產業旅游觀光帶、葡萄酒莊，使一產與三產有效對接起來，對民族文化進行嫁接，更加突出民族和地區特色，塑造地區和民族旅游品牌。
二、通過培訓，政務禮儀知識有新提高
禮儀，是一種交往的藝術，是有效溝通的重要途徑，是待人接物、進行社會交往的重要手段。在社會生活中，人離不開社會交往，不同的對象、不同的場合，有不同的規矩、規則和講究。無論是從政經商、日常工作，還是待人接物、居家外出，均離不開禮儀。禮儀不是生活小節，他展現的是一個人的風度和魅力，是一個人內在的精神風貌、個人學識、文化修養的集中體現。通過此次政務禮儀培訓，對照自身工作實際，我深刻認識到學習政務禮儀的重要性和必要性。
三、通過培訓，認識民族文化旅游資源開發與保護的困境 在當今旅游業的發展中，隨著諸多“標準”和“規范”的出臺，給游客帶來從觀念形態到行為方式的某種“標準化”期待，導致游客以某種思維定式去要求自己應該享受的待遇和服務，甚至會以某種標準去要求東道主文化，這是一種引導，即按照某種“標準”去開展旅游活動。這也正是少數民族地區開發少數民族文化旅游所面臨的最大的困惑：一方面，由于游客來自不同地區，其旅游動機、文化特征和個人素質等不盡相同，在旅游資源的開發中必須以最大的努力達到“眾口能享”的標準，滿足每個旅游者“追求審美和愉悅體驗”的目的;另一方面，游客的民族文化旅游活動本身追求的恰恰是文化的“差異性”，游客的旅游動機中一個重要依據就是希望能夠親身體驗和經歷與自己熟悉的文化體系完全不一樣的東西，也就是說，游客所看到的、體驗到的東西越奇異特別，效果越好。因此，如何在旅游開發中既能讓少數民族文化保持其特色，又不至于影響當地旅游業的發展，就成了我們亟待我們解決的問題。
對民族文化的認識范文第5篇
【關鍵詞】民族文化；大學生；社會實踐效能；意義；策略
社會實踐，是大學生學習生活的一個重要的內容，它能夠將理論知識轉化為實際操作，讓學生在畢業后可以更好地進入社會、融入企業，對于學生們的發展有很大的幫助。當前大學里的社會實踐活動，雖然已經慢慢地開始注重多樣化、全面化，但是仍然存在著很多不同方面的問題，導致社會實踐的效能一直得不到有效地提升，需要針對此進行研究。
一、民族文化對提升大學生社會實踐效能意義
（一）能夠正確的規范大學生們的思想品質通過將民族文化融入社會實踐活動里，能夠在大學教育生活里完成傳統文化教育的任務，讓大學生們切身體會中國傳統文化的魅力，認識到傳統民族文化傳統和發揚的偉大的意義，從未約束自身的行為舉行，開始以身作則，為發揚傳統文化貢獻出自己的一份力量。
（二）能夠有效地提升大學生們的社會認知水平組織社會實踐活動，能夠幫助大學生們提前認識社會、了解社會，培育他們的各方面的社會生存和適應技能。通過融入民族文化來開展社會實踐，更能夠豐富社會實踐的主題和形式，讓更多大學生積極參與到其中，了解其中的文化內涵、文化精髓、文化精神等等，對于提升大學生的社會認知有很大的幫助。
（三）能夠塑造大學生的健全的人格通過開展民族文化相關的社會實踐活動，能夠讓學生們認識到社會的更多面，對中國有更深入的認識和了解，并在履行社會實踐的過程里，培育自己的吃苦能力、愛國意識、合作意識等等方面的精神品質，這對于健全大學生的人格有很大的幫助。
（四）能夠提升大學生的創新創業能力“雙創”教育一直是高校教育里的重要理念，將民族文化融入大學實踐活動里，能夠提升大學生們對實踐活動的認知，激發他們對實踐活動的興趣，從而促進實踐活動開展的效益提升。在這樣的實踐里，有效培育學生們的創新創業能力。
二、民族文化對提升大學生社會實踐的策略
（一）提高大學生社會實踐的尊重意識學生們對社會實踐的尊重意識，會很大程度上影響他們參與社會實踐的熱情、影響社會實踐所帶來的收益，因此，教師們在思考如何提升社會實踐的效能的時候，應該在開展社會實踐之前先為學生們灌輸社會實踐的思想、理念，讓學生們提升對社會實踐的尊重意識，再來認真對待其中的各項活動、知識、勞動，并從這些活動里感悟更多道理。例如，教師在開展大學生社會實踐之前，為學生們開展“民族文化社會實踐”宣傳的主題大會，在會議開展之前，教師們先讓制作了本次會議上所需要的海報、橫幅，在橫幅和海報上印上了本次實踐活動的主題“宣傳民族文化，踐行社會實踐”。教師們將橫幅布置在操場上，海報放在學生們人流比較多的地方，如圖書館門口、食堂門口、宿舍樓樓下，學生們日常生活里能夠時刻關注到該海報，潛移默化地強化自身的民族文化意識。在主題會上，邀請民族文化相關專家、社會實踐活動的相關機構到場，成立校園內的社會實踐小組，通過三方的輪流發言，為學生們介紹本次以民族文化為主題展開的社會實踐活動的內容、意義和價值，并鼓勵學生們要積極參與到本次社會實踐里。通過這次會議，很大程度上提升了學生們對社會實踐活動的認知、理解，讓他們加強了對社會實踐活動的尊重和任課，提升了自身的社會實踐尊重意識，以此來最終促進本次實踐的效能提升。
（二）提高大學生社會實踐的服務意識服務意識，是社會實踐里的一個重要的理念，大多數社會實踐都是公益性的、公開性的和大眾性的，通過社會實踐，為一些社區公民、社會人員帶來一定的服務和幫助，因此，學生們在參與社會實踐活動的時候，需要擁有良好的服務意識，為社區人員帶來更好的服務，為社會帶來更大的幫助。教師們也要注重培育學生們的社會服務意識，可以借助一些獎懲政策、理念宣傳、以身作則等方法，來影響學生們的服務意識。例如，我們學校基于“傣族潑水節”這個特色的民族文化，開展了社區活動，為了提升學生們的服務意識，教師讓學生們自主報名參與到本次實踐活動里，為本次活動進行公益勞動。在活動開展之前，教師們為了提升本次活動過程里學生們的服務意識，特地強調了本次活動的“公益理念”，讓學生們有一顆服務的心。除了宣傳理念外，教師還制定了考核制度，讓參與活動的人們為本次活動中學生的表現打分，打分的主要內容是服務的質量、服務的態度等，對于評分比較好的學生，教師會進行相關的獎勵。
（三）提高大學生社會實踐的活動構建融入民族文化到社會實踐里，能夠實踐的主題、內容和形式都得到豐富化，學生們能夠在參與社會實踐的同時感受到中國豐富多彩的民族文化，體會各民族之間的不同文化特色。因此，教師們在組織社會實踐活動的時候，可以融入民族文化來創新活動，讓社會實踐變得更加生動有趣，提升學生們參與社會實踐的熱情和動力，通過這樣高參與度的社會實踐，來達到提升整體社會實踐效能的目標。例如，在開展社會實踐活動的時候，教師們為了豐富其活動構建，便融入了多種民族文化主題。教師們首先認真分析了中國的少數民族，了解其民族特色，接著對名族特色文化進行深入分析，如傣族的孔雀舞、侗族的鼓樓、黎族的跳竹竿等等，基于這些具有特色的民族文化，開展了一系列的社會活動，讓學生們參與到活動里，負責活動的規劃、秩序、組織、總結，通過實踐活動為民族文化傳承帶來幫助。
三、結語
