少林武術操教學
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少林武術操教學范文第1篇
早在上世紀90年代，筆者曾翻閱到了國家體育總局武術研究院所藏的清抄本《少林拳棒槍刀譜》，不過當時并未引起特別注意。2013年8月，在北京國家圖書館古籍館查閱史料時，看到了清四卷本的《少林拳棍刀槍譜》抄本；不久，又得悉河南焦作李新平先生處藏有清來鹿堂刻印的四卷本《少林寺拳棍刀槍譜》前三卷，承蒙李先生不吝，將此三卷悉數拍照惠賜。由此，激發了本人對這幾種少林武術文獻的研究興趣。稍后，依據中國人民大學《檔案學通訊》張全海博士所提供的信息，又陸續查閱到了大連圖書館的來鹿堂四卷本《少林寺拳棍刀槍譜》，以及北京大學圖書館、吉林圖書館所藏的另外三份《少林拳棍刀槍譜》抄本。下面，就這幾種少林武術文獻的基本情況逐一介紹與評述。
一、《少林寺拳棍刀槍譜》概況
《少林寺拳棍刀槍譜》，四卷四冊，清咸豐六年（1856年）由陜西安康來鹿堂刻印。目前四卷完整的，據筆者所見，為大連圖書館所藏。其他如河南焦作李新平先生，藏有此刻本的前三卷復印本。2012年由少林寺方丈釋永信主編、中國書店影印出版的《中國武術大典》第15冊中所錄，也同樣僅是來鹿堂本的前三卷，故其介紹中言之鑿鑿的“本書分三卷”，根本就是不了解此書情況的隨口之說（見圖1）。
圖1 來鹿堂本《少林寺拳棍刀槍譜》
來鹿堂的主人是張鵬飛。張鵬飛，字扶九，號補山，又名鵬翼、鵬翂，生于乾隆四十八年（1783年），卒于咸豐五年（1855年），陜西安康新城人。來鹿堂為張鵬飛于道光初年在陜南安康創立，從事雕版印刷。來鹿堂創辦之后，刊刻書籍數百種，除舉業書籍外，還涉及方志、醫書、兵書、武術書等，十分豐富。如道光九年（1829年），張鵬飛精心刻印了戚繼光的《紀效新書》；道光十年（1830年），刻印了嚴如熤的《三省邊防備覽》和鄧玉函、王徵的《奇器圖說》，以及來章氏輯本《易筋經》等，《少林寺拳棍刀槍譜》就是其中一種。但張鵬飛當年所刻的《少林寺拳棍刀槍譜》已難以尋覓，目前此本乃是張鵬飛逝世翌年的三月由他的后人重鐫。這里有一點需要指出，盡管該書的封面題曰“少林寺拳棍刀槍譜”，但在書中的“總目”與各卷標題，有的題為“少林寺拳棍刀槍譜”，而有的則是“少林拳棍刀槍譜”。因此在名稱上，很容易與另一本《少林拳棍刀槍譜》相混。
《少林寺拳棍刀槍譜》四卷內容，分別由“序”及卷一的“拳法”、卷二的“棍法”、卷三的“刀法”、卷四的“槍法”所組成。該譜的序文，據其所記，乃宋紹興四年（1134年）由“少林主人”所寫，這大概也是《中國武術大典》編者所謂此譜“成書于南宋”的全部依據。然而，有宋一代，文獻中并無任何少林寺僧的習武記述。一直到元末至正年間紅巾軍攻打該寺時，眾僧徒尚惶懼欲蔽，一副鳥獸散狀，“茲寺失守，乃避兵于汶水之中林”3，“殿中佛像，則刮金破背”〔2〕，足為當時少林面貌之寫照了，何來什么序言中的“海內豪杰仗劍來游者萬計，僧廬至不能容迎，復廣拓少林子院居之，日以技藝相點撥，歷數十寒暑”那番令人神往的景象。否則，被明清以來奉為“少林顯武第一人”的元末“緊那羅王”持棍退敵從何談起？少林寺的“緊那羅王信仰”又如何形成？4并且，譜中所記拳械內容絕大多數源自明人，有的更晚，真不知視該譜為“南宋”者對此如何解釋。毫無疑問，序文中的“海內豪杰仗劍來游者萬計”等記述，只是署名“少林主人”的作序者凌空蹈虛的杜撰而已。
《少林寺拳棍刀槍譜》的卷一為拳法，其內容大致由三大部分組成：一是記錄的少林拳歌訣。這部分內容有七言的“三十五式洪（紅）拳”歌訣，如首四句云：“開首鳳凰大掠翅，進步暗手要跨虎。重步一錘（捶）轉身挑，偷步圓手分左右”；又有五十五句五七言相雜的“少林拳法歌”，如前幾句云：“站立出門炮，豁跳十字錘（捶）。疊手迎門炮，隨手袖托花。穿袖轉身龍臥道，伏地跳起連環腿。”二是“拳法摘要”。按內容，“拳法摘要”基本抄自戚繼光的《紀效新書·拳經捷要篇》，但其中有的文字有錯漏，如戚氏原文中的“鷹爪王”，“拳法摘要”為“爪王”，原文中的“張伯敬”，后者為“張伯岳”等。另外，其結語也有差異，戚氏原文在“古云‘藝高人膽大’，信不誣也”之后，提及“劉草堂打拳”之事，謂其所論“即棍中之連打連戳一法”，而“拳法摘要”的結語在“信不誣也”之后云：“由此入門，何慮不浮淮泗而達河哉！”三是二十五勢拳式圖訣。此二十五勢拳式圖訣也同樣源自戚繼光的《紀效新書·拳經捷要篇》，所異者有：譜內圖像有的依仿戚書，有的重新繪制，故其圖像前后并不統一；戚書原文無拳勢名，而卷一中則抽出每一勢歌訣前的幾個字作為該拳勢的名稱，如其開始的“懶扎衣勢”，則取自戚書的“懶扎衣出門架子”，第三勢的“探馬勢”，則取自戚書的“探馬傳自太祖”等；個別地方文字缺失，如戚書“下插勢”原歌訣的“勾腳鎖臂不容離，上驚嚇取一跌”，少“一跌”兩字；有的是名稱有所變動，如最后的“鬼擎鉆勢”，或由戚書的“鬼蹴腳搶人先著 ”演化而來，但其動作圖形與文字毫不相同；還有就是戚氏《拳經捷要篇》原有的三十二勢拳式圖訣，來鹿堂本只輯錄了二十五勢，戚書中諸如“一條鞭橫直披砍”、“井欄四平直進”及“指當勢是個丁法”等七勢拳式，均未收錄。
《少林寺拳棍刀槍譜》卷二為棍法，其內容大致由兩部分組成：一是有關棍法的論述，二是二十九式棍勢圖。其包括棍訣在內的棍法理論，抄錄于明代戚繼光的《紀效新書·短兵長用篇》和《練兵雜紀》中的相關內容5。從《短兵長用篇》抄錄的，主要是棍法歌訣及拍位圖，但有些標題已被改動。如戚書中的“總訣歌一”，被改名為“七言棍法歌”；“總訣歌二”，被改名為“五言棍法歌”；“總訣歌三”，被改名為“四言棍法歌”等。而原文中的“習鈀簡步”和“鈀習步法”，則被改為“簡步法”和“習步法”等，其所繪拍位圖，與《短兵長用篇》也明顯有所差異。另外，卷二中的“棍圖”和“棍解”，其實出自戚繼光《練兵實紀雜集》中的“大棒圖”與“大棒解”，唯獨戚書原文最后的“用法別見”，被改為“用法見后”。隨后的二十九式棍勢圖，也可分為兩類：一類是源自《紀效新書·短兵長用篇》的前十四式棍勢圖，如“扁身中攔勢”、“大頓勢”與“走馬回頭勢”等，但原圖中的兩人對練棍法被改為單人持棍，而且加有長短不一的文字說明；另外的十五棍勢圖其來源較為復雜，其中有的棍法名與明人程宗猷的《少林棍法闡宗》相同，如“莊家亂砍柴勢”、“低四平勢”、“穿袖勢”及“霸王上弓勢”等，但無論其圖式還是文字，兩者并不相同。
《少林寺拳棍刀槍譜》卷三為刀法，其內容分為三部分：一是作為理論部分的“刀法指南”、“刀法七補”和“刀解”，二是繪制的二十一式刀勢圖，三是文末附錄的“操手法”、“洗藥方”和“舒筋法”。就內容而言，第一部分的“刀法指南”首先敘述了刀的作用，“如果刀法精練，四面無隙，真不啻首兜鍪而身重鎧也”；隨即強調練刀“須聚精會神，使刀與手為一，手與身為附”，做到“出沒不測，倏忽變化”；最后作者設問：如果運動生澀，手足忙亂，“雖有利器，亦奚以為？”隨后的“刀法七補”，其內容雖為刀法，但文前輯錄了戚繼光《紀效新書·短兵長用篇》中棍法的“陰手陽手圖”，而且其有關論述也脫胎于此篇，如將其中的“他刀下來，我或大門流水勾迫，或小門流水，俱不叉他。刀如棍用，須繼以對手大請起”，作為“刀法七補”的結束語。卷三中的“刀圖”與“刀解”，除個別文字外，與戚繼光《練兵實紀雜集》中的“腰刀圖”和“腰刀解”完全相同。第二部分的二十一式刀勢圖，前八式刀法及文字均出自戚繼光《紀效新書·藤牌總說篇》，只是將戚書原圖中的藤牌去掉而成單刀式，其余的十三式刀法來源較為復雜，如其中的“舉鼎勢”，早見于明末茅元儀的《武備志·陣練制》中，但兩者無論是動作還是文字，均不相同。第三部分作為附錄的“操手法”、“洗藥方”和“舒筋法”，內容上與刀法并無關系，但在作者看來是習武者不可疏忽之事。為此，譜中有段文字加以說明：“凡好學武藝者，先須保護身體，操練筋骨，聚氣凝神，調養血脈”，反之，如“不知保身，強用拙力，筋骨不堅，往往有努傷吐血，終身不愈者”，故而特將此操練三法“開列數則于左”，其中的“操手法”，是每日用藥水洗手，使“指腕筋骨均堅，臂膊之血脈均活”；“洗手方”是開列的紅花、地骨皮、青鹽、透骨草和骨髓補五味洗手藥方；最后的“舒筋法”介紹的是沙袋制作以及以此沙袋按其兩腿、兩臂與胸前背后，并云“此法乃宋武穆王所用之法，學者不可輕忽，置若罔聞也”。于此，我們似乎看到了《易筋經》的影子〔3〕。
《少林寺拳棍刀槍譜》的卷四為槍法，其內容亦為三部分：一是作為槍論的“槍法總論”、“八母槍起手”及“槍法要言”等，二是關于長槍及槍鐏的制造方法，三是繪制的三十式槍勢圖。作為第一部分的“槍法總論”與“八母槍起手”等，均出自戚繼光《紀效新書·長兵短用說篇》；其后的“制槍法”與“制鐏法”等，也與戚書無異。而最后的三十式槍勢圖，前二十四式即為《紀效新書·長兵短用說篇》中所繪圖像，其余六式的“拗步退勢”、“中平勢”、“閉門伏虎勢”、“勾開勢”、“架上勢”和“閘下勢”，則不明其出處，或是當時的流行槍法招式，故為編譜者輯錄其中（圖2）。
圖2 大連圖書館藏來鹿堂本卷四
二、《少林拳棍刀槍譜》概況
相比較《少林寺拳棍刀槍譜》，《少林拳棍刀槍譜》文本相對復雜，據目前所見已有四份，其中兩份是清抄本，另外兩份則為民國所抄，分別藏于北京大學圖書館、國家圖書館、吉林省圖書館。
北京大學圖書館所藏《少林拳棍刀槍譜》，清抄本，四卷四冊，每頁七行，小楷抄寫，字跡端莊娟秀，其板框為木版印制。該本首頁的“總序”右下方，鈐有兩印章，一方為“北京大學藏”的朱文章，另一方為“翁方綱賞觀”陰文章；其后卷一的“拳譜序”右下方，亦鈐有兩章，一方仍為“北京大學藏”的朱文章，另一方則為“麐嘉館印”的朱文章。翁方綱（1733年—1818年），字正三，一字忠敘，號覃溪，晚年號蘇齋，直隸大興（今屬北京）人，乾隆十七年（1752年）進士，授編修。歷督廣東、江西、山東三省學政，官至內閣學士，精通金石、譜錄、書畫、詞章之學，為清代著 名書法家、文學家、金石學家，其著有《粵東金石略》、《蘇米齋蘭亭考》、《復初齋詩文集》等。“麐（麟）嘉館”，則是清末民初李盛鐸的書齋號。李盛鐸（1859年—1934年），字嶬樵，又字椒微，號木齋，晚年號麟嘉居士，祖籍江西德化縣（今九江），1859年生于北京。李盛鐸自幼聰明好學，清光緒五年（1879年）中舉，清光緒十五年（1889年）乙丑科榜眼，歷任清翰林院編修、國史館協修、江南道監察御史、內閣侍讀大學生、京都大學堂京辦、太常侍卿等職，并先后出使比利時、日本等國，民國后，又曾擔任大總統顧問、參政院參政、農商總長、參政院議長等要職。李盛鐸出身書香門第，代傳藏書家風，是中國近代“最孚重望的藏書家”〔4〕，著有《木犀軒藏書題記及書錄》等。在李盛鐸去世后的第五年即1939年，其子將木犀軒藏書全部售歸北京大學圖書館，這份《少林拳棍刀槍譜》抄本，就是其中之一。為了區別于其他《少林拳棍刀槍譜》諸本，筆者名此本為“李盛鐸本”。關于此抄本年代，如其首頁的翁方綱鈐印屬實，此份“李盛鐸本”無疑應于清乾嘉時已問世，它曾經翁方綱觀覽后流于李氏嘉館，1939年起歸藏于北大圖書館；如首頁的翁章屬偽刻，那么該譜極可能為清末抄本，筆者傾向于后者（圖3）。
“李盛鐸本”《少林拳棍刀槍譜》內容，大致有“總序”、卷一的“拳譜”、卷二的“棍譜”、卷三的“刀譜”和卷四的“槍譜”五部分，各卷之首都有一“序”。“總序”文字不長，其開宗明義即曰：“夫少林藝之魁首者，棍也；器中之魁首者，槍也。而少林之棍則有刃，以取兼槍帶棍也”，隨后又曰：“吾門所宗者，惟楊家槍、太祖長拳、綿張短打、孫家陰手棍、倭圖（國）牌刀、吾門兼槍棒。此數藝乃各家正傳。茍能習練精熟，得其心印，余可敝帚棄之矣！”顯然，文中所言之少林棍“兼槍帶棒”及“楊家槍、太祖長拳、綿張短打”等，無一不是出自明人程宗猷的《少林棍法闡宗》和戚繼光的《紀效新書》等著。
卷一的“拳譜”，其內容除了卷首的“拳譜序”外，其余為三十二式拳勢圖，均出自戚繼光的《紀效新書·拳經捷要篇》。稍有不同者，戚書中原無拳勢名，而此譜的每一拳勢與來鹿堂本一樣，取戚書原歌訣前數字作為該拳法之名。卷二是“棍譜”。其內容除了開始的“棍譜序”外，還有作為棍法之論的“習法”及二十八式棍勢圖。“棍法序”雖曰為“少林師”所言，但其內容基本源自戚繼光十四卷本《紀效新書·手足篇》，僅個別地方稍有不同。如序中的“諺所謂‘鴨嘴’者，齊眉棍是也”及序末的“今加以刃，正所以取其利也。善學者宜詳味之”，為戚書所無。“習法”諸內容如四言總訣、七言總訣、五言總訣、拍位圖與少林師詩等，都源自《紀效新書》，只是名稱有變，這一點與上面的《少林寺拳棍刀槍譜》基本同。所異者，戚書中緣自俞大猷《劍經》的“壯士執金槍，只用九寸長。日月打一轉，好將見閻王”，被題名為“少林師詩”6，其中的“只用九寸長”，被寫成“凡用九寸長”，“好將見閻王”被寫成“好漢見閻王”。二十八式棍法圖，其中有十三式出自《紀效新書·短兵長用篇》的十四式棍法圖，如“大當勢”、“仙人捧盤勢”與“齊眉殺勢”等，但戚氏的“大頓勢”則未在其內，并且，原書中兩人對練被改為單人持棍；而另外十五式，與來鹿堂本的二十九式棍法互有異同，如其中的“雙穿袖勢”、“大剪勢”、“上攔勢”、“耕耘勢”與“纏腰勢”等，來鹿堂本則無。卷三是“刀譜”。內容上除了“刀譜序”外，主要是作為理論部分的“藤牌說”、“習法總論”及十一式刀牌圖等。十一式刀牌圖中，其中八式源自《紀效新書·藤牌總說篇》，所增加的三式分別為“開門勢”、“蹲身隱形勢”與“退步藏身勢”。另有“刀牌歌”與“閃馬牌刀歌”，亦為戚書所無。卷四是“槍譜”。其內容除了“槍譜序”外，主要是五十五式槍勢圖與三種槍式圖。其五十五式槍勢圖，與來鹿堂本的《少林寺拳棍刀槍譜》不同，全部出自程宗猷的《耕余剩技·長槍法選》與《少林棍法闡宗》，其中前三式的“高四平勢”、“中四平勢”、“低四平勢”，源自《耕余剩技·長槍法選》的“高吊四平槍勢”、“中四平槍勢”和“低四平槍勢”，而其余的五十二式槍法，全部由《少林棍法闡宗》中的五十二式棍法演化而來。這一由棍變槍的演化，當與程宗猷記述的少林棍法本身就是“三分棍法，七分槍法”的兼槍帶棒特點有關〔5〕。另外，其后附錄的三種槍式圖，也無一不是出自程氏《少林棍法闡宗》。
北京大學圖書館還藏有原燕京大學四卷四冊的《少林拳棍刀槍譜》，該譜為民國抄本，小楷抄寫，字跡工整，每頁七行，無板框。文中除鈐有的“燕京大學圖書館”朱文章外，無其他印章，故難以考察具體藏抄者信息。為了便于敘述，筆者名此本為“燕圖本”。內容上，“燕圖本”與“李盛鐸本”完全一樣，故不贅述（圖4）。
國家圖書館古籍館所藏《少林拳棍刀槍譜》，也同樣四卷四冊，清末抄本，每頁七行，無板框，小楷抄寫，字跡娟秀工整，裝幀精美，其四卷內容與北大圖書館的“李盛鐸本”和“燕圖本”同。然其卷一首的“少林拳棍刀槍譜總序”右下方，鈐有兩章，一方為“臣鼎芬印”的陰文章，另一方為“節庵藏書畫章”的朱文章。用章主人，即晚清著名教育活動家、藏書家梁鼎芬。為了有所區別，筆者名此本為“國圖本”（圖5）。
圖4 燕圖本《少林拳棍刀槍譜》
圖5 國圖本《少林拳棍刀槍譜》
梁鼎芬（1859年—1919年）字伯烈，又字星海，號節庵，別號葵霜、藏山，廣東番禺人，光緒六年（1880年）進士，歷任知府、按察使等職，善詩詞、書法，與羅惇曧等人并稱“嶺南近代四家”。梁鼎芬生平喜讀書、藏書，逝世后，子梁思孝將其藏書捐給廣東省圖書館。梁鼎芬考中進士后即在京授翰林院庶吉士，光緒九年（1883年）授編修。但因性情剛直，以直言敢諫之筆譏評時弊，尤其在中因彈劾李鴻章而得罪慈禧，故被連降五級。為此，剛開始仕途生涯的梁鼎芬于1885年憤然辭官南歸，還為此特地自鐫了一方“年二十七辭官”的印章。離京后的梁鼎芬主要從事書院教學活動，后閑居上海，1916年在陳寶琛的推薦下入京做過遜帝溥儀的老師，后又積極參加活動，復辟失敗，滿腔凄苦的梁鼎芬終于1919年11月14日在北京病逝，結束了他坎坷的一生〔6〕。按此經歷，再聯系到“李盛鐸本”與“燕圖本”的流傳情況，此份《少林拳棍刀槍譜》有可能是梁鼎芬晚年入京充當帝師時所得。因為按常理，剛入仕途的梁鼎芬崇尚經世務實，力圖一展抱負，很難想象他會收藏此類在經學家眼中被視為“子不語”的武術圖譜，并鄭重鈐以“臣鼎芬印”一章；只有在他飽受了多舛命途之后，尤其在清末民初尚武之風遍及社會的背景下，方能云卷云舒地雅俗并收，藏納此類圖譜。而其所鈐之“臣鼎芬印”，估計與他矢志不渝的忠君思想有關，這從梁鼎芬晚年屢屢吟詠的“誰照孤忠心內事，葵霜閣外月初斜”、“何妥解經毋暇逸，葵霜斜月鑒孤忠”等詩句中〔7〕可見一斑。遺憾的是，由于資料所限，我們很難對此作進一步的分析，只好暫付闕如。
吉林省圖書館所藏《少林拳棍刀槍譜》，民國抄本，五卷四冊，每頁七行，小楷抄寫，有的卷帙中縫題曰“少林拳譜”，無板框。文首除鈐有的“吉林省圖書館藏書印”朱文章外，無其他印章。為了便于敘述，筆者名此本為“吉圖本”（圖6）。
圖6 吉圖本《少林拳棍刀槍譜》
在內容上，“吉圖本”《少林拳棍刀槍譜》的前四卷除個別文字外，與“燕圖本”、“李盛鐸本”并無區別，其卷一為“拳譜”，卷二為“棍譜”，卷三為“刀譜”，卷四為“槍譜”。所異者，該本卷一的“拳譜序”后空白處，有他人補寫的若干拳勢名。就內容而言，“吉圖本”前四卷無論其內容、行數及圖式，均與“李盛鐸本”、“燕圖本”及“國圖本”完全相同，此四本應屬同一系統本。
然而，“吉圖本”的不同之處是其增益的“卷末”（即卷五）。該卷內容有主要有拳械刀槍技理、功法及藥方三大類。所錄之拳械刀槍技理有：仙傳拳法、六合拳、六合拳歌、太祖拳、霸王拳、通背拳、散手拳、八打第一路、八打第二路、四沖八擋及十二撣（彈）腿式等，刀法有：單刀論、春秋刀論，槍法有：大槍單法十五勢、花槍八勢，功法有：功夫、圈子功夫和大獻銅橋，藥方有鐵骨丹方、大補方、還童烏金丹、洗手方等。另有“緒論”與“總論”，作為對此卷內容的拳理概括。顯然，這些內容是對原譜的補充，豐富了原來四卷本的《少林拳棍刀槍譜》。
三、《少林拳棒槍刀譜》概況
《少林拳棒槍刀譜》藏于國家武術研究院，清末抄本，封面為后人所加，原為八卷四冊，現存三至八卷三冊（佚卷一、卷二），每頁八行，無板框，小楷抄寫，字跡工整，無抄錄者姓名或印章，故難以知曉其藏抄者相關信息。此本乃上世紀80年代全國武術挖整工作中所得，捐獻地與捐獻人均不詳。在內容上，此份《少林拳棒槍刀譜》卷三至卷五為“棍譜”，卷六為“槍譜”及“單刀譜”，卷七為“刀譜圖”，卷八為包括《易筋經》等在內的“續編”（圖7）。
圖7 國家武術研究院藏《少林拳棒槍刀譜》
就《少林拳棒槍刀譜》的內容而言，與《少林寺拳棍刀槍譜》和《少林拳棍刀槍譜》有很大區別，不屬同一系統，其中，所佚之卷一、卷二，當為“拳譜”無疑，但今天已難覓蹤影。其卷三，輯錄了“破棍第一路譜”至“破棍第六路譜”，而此六路棍法無論其名稱還是動作，均出自明人程宗猷《少林棍法闡宗》中的“破棍六路”與“又破棍譜三路”。卷四及卷五的前半卷為棍譜圖，同樣完全脫胎于程宗猷《少林棍法闡宗》的五十五式棍法圖，但輯錄了五十二式，缺“高四平勢”、“撐勢”和“單倒手勢”等三式。另外，可能由于原本的錯亂，其中不少棍法順序與原書有所出入，如程書中原來前面的“單手扎槍勢”、“邊攔勢”和“群攔勢”等十四式，被放在最后，并將其中的“騎馬勢”，誤寫成“提馬勢”，但其二十字的棍訣未變。卷五后半部分為槍論，內容有“長槍序”、“八母槍”、“原論”與“散扎拔萃”；卷六的前半部分為槍式圖，后半部分為“單刀譜”。卷五的“長槍序”，其內容基本出自程宗猷《耕余剩技·長槍法選》的“長槍說”，但也稍有差異，如原文最后的“槍之奇奧，非口傳心授，難以稱神。余藝不過一得之愚，更有俟于當世豪杰之士”一語，《少林拳棒槍刀譜》中則無。關于“八母槍”，戚繼光《紀效新書·長兵短用篇》中與《長槍法選》大致相同，文字稍有異。而此本卷五的“八母槍”，顯然抄錄于程書。“原論”與“散扎拔萃”，亦見于《耕余剩技·長槍法選》，但個別內容稍有不同。如程書“散扎拔萃”末談到其槍法“其勢活動，無定體”后有句云：“不能繪圖，能繪圖者，其說即其圖中”，而該本中未錄。卷六的前半部分，抄錄了程宗猷《長槍法選》的十八式槍法圖，所異者主要有二：一是原來程書中的圖文結合，被改為圖文分開，即將每一式槍法文 字說明集中一起，與具體圖式分開，成為先文后圖；二是在原文字前，加有長短不一的說明，其內容，應對該槍法動作要求詮釋。如第一式的“高吊四平槍勢”，《少林拳棒槍刀譜》在原來的“此是初持槍之勢”前有文曰：“用左手在前順拿，右手在后拿根”，此言顯然是對該槍勢拿槍要領的解釋。卷六末的“單刀譜”，即為《耕余剩技·單刀法選》中的“總敘單刀一路”及兩幅“總敘單刀圖”（亦即該刀法套路的線路圖）。卷七為接續卷六的“刀譜圖”，共有三十一式刀法及文字。三十一式刀法中的二十九式，均出自程宗猷的《單刀法選》，但其中的“壓刀勢”與“出刀勢”兩式，為程書所無，而程書中的“你我拔刀勢”、“拔刀出鞘勢”與“收刀入鞘勢”三式，則此本未錄。還有，在內容的順序上，譜中竟將“收刀勢”放在第二式，“出刀勢”放在第十二式，并將程書中前幾式的“埋頭刀勢”及“入洞刀勢”，放到了最后。估計這或是裝訂錯亂造成，或是因原抄本本身有誤所致。
卷八是《少林拳棒槍刀譜》的“續編”，也是此本最具特色的內容所在。卷八輯錄的內容有兩類：一是三種藥方，計有“見血封喉藥方”、“熏藥方”和“中箭用解”。所謂“見血封喉藥方”，是取“生鮮草”等草藥，按法煉制，最后呈砂糖樣，如將此藥涂于箭鏃，據說中箭者“不滿數步即死”；“熏藥方”也是一種煉制的毒藥，其藥性稍遜于前者；而“中箭用解”，記述的是如何解救中箭者之法。二是抄錄的《易筋經》，其內容前面是“李靖序”和“牛皋序”，隨之是《易筋經》二十八則正文，最后是題名“紫凝道人”寫的“跋”。此本的李、牛兩序內容，與一般文本并無多大差別，但文字有所變動，如原來李靖的“易筋經序”，《少林拳棒槍刀譜》中被改名為“金剛三昧堅固地菩薩禪行序”。事實上，佛教中并無“金剛三昧堅固地菩薩”之名，此名或由“李靖序”中提及的練此功法，可“得所謂金剛堅固地”一語演繹而來。隨之的二十八則正文標題，除個別文字外，與臺灣圖書館的“述古堂本”《易筋經》基本相同；但其最后的“紫凝道人跋”，與目前所見國家圖書館藏“西諦本”和“述古堂本”等收錄的“紫凝道人跋”全然不同，而與浙江省圖書館藏嘉慶年間的“浙圖本”《易筋經·海岱游人序》十分近似，兩序均提到了作序者在長白山如何邂逅了一位功夫駭世的羌人，此人臨別時留下一份秘籍之事。但“海岱游人序”的時間題曰“中統元年（1260年）秋九月”，而此本的“紫凝道人跋”文末題曰“康熙乙酉（1705年）冬月紫凝道人識于古肅然山之白云澗”。肅然山，唐人段成式的《酉陽雜俎》中有“長白山，相傳故肅然山也”之記〔8〕。由此，此序文中的“長白山”與“肅然山”，或與此有關（圖8）。
四、三種少林武術典籍的學術價值
《少林寺拳棍刀槍譜》、《少林拳棍刀槍譜》與《少林拳棒槍刀譜》，其譜名相近，而且來鹿堂本中，不少地方都題曰“少林拳棍刀槍譜”。但是在具體內容上，這三種少林武術文獻有所差異，當屬不同的文本系統。長期以來，《少林寺拳棍刀槍譜》等三譜一直鮮為人知。清光緒七年（1881年），山東人王祖源所寫《內功圖說敘》中曾提到他與關中力士周斌兩人“詣嵩山少林寺，住三越月，盡得其內功圖及槍棒譜以歸”〔9〕。敘文中提及的“槍棒譜”，很可能就是指其中的某一譜而言，只是多少年來，王祖源所言一直未引起研究者的注意，而把注意力集中在他“天壤閣”刊印的《內功圖說》上。毫無疑問，《少林寺拳棍刀槍譜》、《少林拳棍刀槍譜》及《少林拳棒槍刀譜》等三種清代少林武術文獻，自有其重要的學術價值，亟待引起武術學界重視。
首先是反映了清代少林武術拳械譜系的形成。少林武術無疑是當代最具影響力的一張武術文化名片，但在它的形成與發展中，始終吸吮著不同時代的武術精華，這才造就了它博大精深的文化景象。但是，盡管明代的文獻中已反映出當時少林寺除拳棍外兼習劍、鞭、戟、刀、槍等多種武術器械，“基本上形成了一個內容豐富、形式多樣的習武格局”〔10〕，但具體文本資料只有明人程宗猷的《少林棍法闡宗》與入清后的《拳經拳法備要》或《羅漢行功短打》等，尚未見集拳、棍、刀、槍等諸技藝為一譜的文獻7。因而，以上三譜的出現，標志著反映少林武術拳械譜系的形成，尤其《少林寺拳棍刀槍譜》卷三附錄的“操手法”、“舒筋法”等，《少林拳棍刀槍譜》“吉圖本”卷四末輯錄的多種功法、藥方和《少林拳棒槍刀譜》卷八的“續編”，進一步豐富了少林武術文化內涵，這在以前的少林武術典籍文獻中是鮮見的。
其次是融攝諸家，承前啟后。《少林寺拳棍刀槍譜》等三譜所抄錄資料，基本上源自戚繼光的《紀效新書》和《練兵實紀》，程宗猷的《耕余剩技》及茅元儀的《武備志》等，但并非簡單抄錄，其中不少內容經過了重新詮釋。如，《少林寺拳棍刀槍譜》卷三中論及的練刀“須聚精會神，使刀與手為一，手與身為附”等；又如，《少林拳棒槍刀譜》卷五中對《長槍法選》原槍法動作的文字說明等。特別是《少林拳棍刀槍譜》卷四的五十二式槍法，全由《少林棍法闡宗》中的五十二式棍法演化而來，更是清晰反映了該譜對于前人技藝的融會貫通，這在少林武術發展史上具有承前啟后的重要意義。
再次是保存了有關前代少林武術的珍貴史料。如來鹿堂《少林寺拳棍刀槍譜》卷一中的“三十五式洪（紅）拳”歌訣以及五七言相雜的“少林拳法歌”，又如卷四中記錄的“拗步退勢”、“中平勢”、“閉門伏虎勢”、“勾開勢”、“架上勢&rdq uo;和“閘下勢”六式槍法名，以及“李盛鐸本”《少林拳棍刀槍譜》卷二中的“雙穿袖勢”、“大剪勢”、“上攔勢”、“耕耘勢”與“纏腰勢”等棍法和卷三中的“開門勢”、“蹲身隱形勢”與“退步藏身勢”等刀法，均為僅見。特別是“吉圖本”《少林拳棍刀槍譜》末輯錄的“仙傳拳法、六合拳、六合拳歌、太祖拳、霸王拳、通背拳、散手拳、八打第一路、八打第二路、四沖八擋及十二彈腿”等拳法，“單刀論”、“春秋刀論”等刀論，“大槍單法十五勢”與“花槍八勢”等槍法，“圈子功夫”和“大獻銅橋”等功法，以及鐵骨丹方、大補方、還童烏金丹和洗手方等，同樣不見其他文本。由此不難看出，這幾份拳譜較好地保存了若干清代少林武術史料，彌足珍貴。
還有是從一個側面反映清代民間武術與軍事武藝的進一步分離。明清時期，是中國古代武術的繁榮期，也是民間武術與軍事武藝進一步相分離的時期，明清之際文武學者吳殳《手臂錄》中所提到的“游場之槍”和“戰陣之槍”就是一個最好說明。《少林寺拳棍刀槍譜》與《少林拳棍刀槍譜》等，則進一步反映了這種分離。如《少林寺拳棍刀槍譜》與《少林拳棍刀槍譜》中的棍法圖，基本輯錄于戚繼光《短兵長用篇》，但戚書中原為兩兩相當、你來我往的棍法對練，而在兩譜中都被改為單人持棍。又如，《少林寺拳棍刀槍譜》的刀法圖，也源自《紀效新書·藤牌總說篇》，但戚氏原書中習練者一手持刀、一手持藤的攻防互用技法，已被改為單手持刀式樣，尤其是文中強調的“凡好學武藝者，先須保護身體，操練筋骨，聚氣凝神，調養血脈”，如“不知保身，強用拙力，筋骨不堅，往往有努傷吐血，終身不愈者”等，更是透露出當時武術從軍事活動中進一步分離出來的重要歷史信息。
值得一提的是，明清以來的《易筋經》，一般都以單獨的文本形式抄刻于世，而在國家武術院所藏的《少林拳棒槍刀譜》中，則較為完整地抄錄了《易筋經》，這或許是導致“修煉之功，以氣為主”《易筋經》日后成為少林武功秘籍的一個重要原因所在吧。
余論
少林武術操教學范文第2篇
[卷首寄語]
[本刊專稿]
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游三亞市學太極拳
――首屆世界太極拳健康大會歡迎您
首屆太極拳健康大會組委會(2)
首屆世界太極拳健康大會印象譚大江(6)
[挖掘整理]
太極“十三硬架”陳慶國(1)
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《修真圖》指南：金丹九轉密持法云煙散人(2)
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武式玉環樁李兆生(4)
武當玉環樁李兆生(5)
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[太極大觀]
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太極行健
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[八卦集錦]
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[形意博覽]
秘傳心意六合拳速成練眼法闡秘馬雷石等(1)
形意拳通醫合道釋疑李金波孫根新(2)
形意拳術本末體用與練法打法李金波(4)
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尚氏形意五行拳
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秘傳心意六合拳十大真形精解一、二
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[武當論壇]
淺論套路與散打原寶山(1)
本正源清我武方興
――一評《中國武術史》于志鈞(2)
概念不準何以論經
――二評《中國武術史》于志鈞(4)
主觀臆斷編史書現代框架造體系
――三評《中國武術史》于志鈞(5)
武舞不分是非難明
――四評《中國武術史》于志鈞(6)
少武當無少林武術真宗何處尋
――五評《中國武術史》于志鈞(7)
這是學術討論嗎
――簡析于志鈞對拙稿的
三篇評論文章12周偉良(7、9)
武術技擊功夫失真失傳緣由分析車星辰(10)
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對陳式太極技法體例的批評劉步堯(11)
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王宗岳不是王宗李師融(12)
[武當武話]
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對傳說“吳公儀力敗王薌齋”質疑李師融吳鐵榮(5)
天垂法象經太古千變萬化存精神
――第二屆循經太極拳高級培訓班側記
鄧巖研路世寧(7)
追根尋源話蔣發任盛旺(9)
傳統武術應與現代散手結合秦廣文(9)
也談萬籟聲偷襲楊澄甫棉山草(9)
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有感《太極拳源流別說》閆建國(10)
日本《中國武術》專門雜志社
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楊班侯怒打雄縣劉郝金祥郝宏偉(11)
從“怒氣”談起劉洪偉(11)
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――懷念李天驥老師趙廷銘(12)
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[實戰搏擊]
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鏢師功夫精選(上、下)張凱(4、5)
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武當玄真十腳搏擊術(上、下)賀春林譚威(7、9)
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軌跡拳學的身法運動舒紅云(1)
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小九天李正(9)
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張連富閻長河(10)
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[氣功園地]
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[仙學之門]
張三豐金丹詩二十四首注解(5、6、7)孔德(1、2、4)
張三豐《玄要篇?下》注解(1、2)孔德(5、6)
張三豐丹經注解：
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[玄海窺真]
讀《金華宗旨闡幽問答》領會(31～40)
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春季宜飲銀芪茶(肖國興)
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幫你恢復活力(亞明)/藥補不如食補(施蕾)
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夏季防暑祛病食“六瓜”/老年人
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寬心謠/冬季進補當選紅棗/冬日生活禁忌文摘(11)
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點穴救急癥劉祥(1)
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自我按摩治牙痛(張俞)
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太原、文水兩地的一次太極流張鈺(9)
文化奇葩當春生發
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――記武當龍門派五形養生功
傳人劉德義歐陽真(2)
文魁武舉德藝雙馨
――訪合肥市神行太保武功學校
校長盛吉琛若愚(4)
武當情深
――著名太極拳家劉會峙先生側記朱道瓊(9)
文壇怪杰武林奇才
――程庶人素描魏亦農等(10)
[武大夫信箱]
(讀者來信解答)打座后為什么會出現大趾、
次趾間麻木/踝關節習慣性扭傷的
治療方法/何為跟腱及周圍炎(5)
肩關節脫位的診斷及腳蹬復位法/腰椎間盤
突出癥為什么會出現下肢麻木
糖尿病人運動性低血糖的防治(6)
[武當風流]
武當陶翁無為而至郭占柱范學鋒(5)
汲傳統法乳演文武之道
――記武當太乙鐵松派傳人李兆生先生劉澤南(6)
中山梁挺―將武術播撒五大洲趙錫雄(7)
[武當攬勝]
神奇的武當山古建筑群朱道瓊(6、7)
[武當風情]
武當山民間傳統文體活動大觀雨禾佳(9)
呂家河民歌神韻丁力先(9)
武當山民間傳統文體活動：牛抵戰、占方雨禾佳(10)
仰望金頂楊立志(11)
《西游記》中的均州唐蘭才(11)
武當民間文體活動：趕蛋雨稚(11)
武當民間文體活動：繃對/下繃子雨稚(12)
[道教知識]
齋醮施食的宗教涵義周作奎(11)
[武當人物]
臺灣太極拳名師鄭曼青漫憶張章(12)
少林武術操教學范文第3篇
在“重在參與”的奧運精神的感召下，我們怎么能僅僅呆在看臺上、電視旁做觀眾?我們更要全身心地投入。有人說自己身子骨太弱，丟鉛球常常砸到腳背、跑800米就像，更別提體操、跨欄等高難度動作了――誰讓你去玩那些了?其實，身邊就有許多你力所能及的體育項目，不僅能強健身體、鍛煉意志，還能讓你玩得不亦樂乎!
一快給身體升個級
從“體育”到“跳繩能手”
“我才不要你這個體育呢，你去另外那隊好了!”唉，堂姐又罵我體育了!可憐的我啊，沒一項運動擅長，就連打羽毛球時想順利把球發過界都得憑運氣呢!
今年，我參加了學校的跳繩隊。加入的目的有兩個：一是增高，沒辦法啊，要是你整天被班里的同學叫做“冬瓜”會開心嗎?二是因為“體育”這個稱號。跳繩也算一項運動吧，如果我跳繩有成，那不就可以擺脫這個稱號了嗎?哈哈!沒想到我一加入跳繩隊就發現跳繩有很多很多的好處：簡單易行、投入少(一根繩子)而回報高(夏天減肥、冬天熱身、提高身體諧調性、增加骨密度、增強心肺功能……以下省略100萬字的介紹)、花樣繁多(比如說單飛的高抬腿、雙飛的快花、三飛的大龍花)、一學就會(連我這個“體育”都很快就學會那些花樣了)……
現在，我的兩個目的都達到了哦，身高增加了7厘米，以前叫我“體育”的人還要求我教他們跳繩呢!(廣東省深圳市新華中學初一(5)班古銀友)
不怕冷啦
以前非常怕冷，一到冬天就把自己包成個棉花團，可還是生好多凍瘡!現在每天跑步，居然不怕冷，也不生凍瘡了，真是奇跡啊!(西祠討論版版友羽之風)
跑進花季
不知什么時候開始，我的身體就像一只漸漸灌滿了水的氣球，又圓又笨，哪里都晃晃蕩蕩，我也越來越懶得運動，眼看著體重突破了50公斤，然后是52公斤，55公斤……我以前可是身輕如燕的啊!哭死了!真討厭這樣的身體，連衣服也只敢穿寬松的、麻袋式樣的。真不知道為什么要說青春期是“花季”，這樣的“花季”我一點也不想要。
表姐住到我們家來以后，就拖我去跑步。她是個慢跑愛好者，每天要跑三公里。一開始，我就像個豬一樣在后面喘著粗氣追得要死要活的，或者干脆就一屁股坐在路邊，說什么也不起來。但是在她的威逼利誘之下，終于有一天，我奇跡般的堅持完了全程!接下來的一個月對我來說真是脫胎換骨啊，不但體重下降了4公斤，而且覺得身體一天天地挺拔結實起來，連走路的步伐都富有彈性了，活潑愛動的性格也回來了。站在鏡子前面，我終于感到自己是一個正在噌噌噌拔節的花季女生啦。(天涯體育貼圖版版友美美的魚)
隨時隨地練肌肉
不知道練肌肉算不算體育運動?也算的吧?
女生總該有一點溫柔，男生也總該有一點肌肉。我的策略就是：隨時隨地練肌肉!路過樹杈，就抓著它做幾個引體向上；路過陽臺欄桿就做俯臥撐；上樓梯要用蛙跳；睡覺前拿腳勾住床頭的杠子做一百個仰臥起坐；看見塊磚頭也要撿起來當啞鈴練幾下!我媽說我這是發泄過剩精力，她哪里知道我肚子上快要練成巧克力一樣整整齊齊的六塊腹肌了，嘿嘿!作為男生的自信心暴漲啊!(西祠胡同版友 胡俊杰)
大塊頭遇到小毽子
也許因為我從小塊頭就很大吧，總是笨手笨腳的。直到初一我才第一次踢毽子，拿起毽子，放手，抬腿。可是我眼睜睜地看著自己的腿在毽子落地后才抬起來，只踢到一片空氣。同學們立刻笑成了一團，尤其號稱“神腿”的F笑得更是夸張。我說我明明對準了腳才放手的呀，怎么會踢不到呢?他們聽我這樣說，笑得更兇了。我這個大塊頭就奈何不了這個小毽子嗎?不信，再來!可是接連踢了好幾次都是那樣!F笑完了說，練一練就會的，很容易。我抱著挽回面子的想法，買了一個毽子。
接下去的日子，每天一放學我就在家里折騰起來，先練習抬腿的姿勢，反反復復很多次抬腿，又熱又累又枯燥，然后開始真正地練習踢毽子了，因為用力不均，有時踢到自己臉上，有時踢到腦后，有時又飛到前面很遠，還把吊燈踢下一塊塑料碎片來，不可避免地挨了頓嘮叨，但是我“知錯不改”，每天都繼續著……
不知道過了多少天，我終于可以一口氣踢20個了!從這時開始，我竟迷上了踢毽子，一天不踢就渾身發癢，還開始跟著F學各種花樣，什么盤、跳、磕、繃、拐……每練一樣都需要好幾個星期，但我還是一塊塊“骨頭”啃了過來。
現在，我的身手變得靈活了很多，動作也諧調了，有一次竟在墨水瓶落地前的零點零一秒用腳把它勾了起來，然后伸手接住了――一滴墨水也沒灑出來!動作之瀟灑讓全班女生尖叫!(天涯社區中學時代版版友小志)
二心靈的健美運動
冰水里的巴特
越是冷的地方，越是有人愛冬泳――因為寒冷是對自我意志的一種挑戰。
爸爸每年都冬泳，可我卻是個最怕冷的膽小鬼。“寒冷是可以克服的!”在他把這句話說了無數遍以后，我終于同意了今年也試試冬泳。我從秋天就開始每天游半個小時，總以為這樣一天天地游到冬天，就應該不害怕往冰水里跳了。
可是寒流來的那一天，雅魯河上結了厚厚的冰，我裹在羽絨衣里，望著冬泳愛好者們破冰“開墾”出的那塊游泳場，還是不停地打哆嗦。天啊，現在的氣溫可是零下十幾度啊!那邊，爸爸已經開始脫衣服做準備活動了，他一邊高抬腿一邊說：“怕什么，沒學過物理嗎?冰結得再厚，水溫也有4度呢!”我咬咬牙，脫下外套，在冰上跑到全身熱乎乎，然后再換上泳褲，把冰冷的水撩到身上狠狠地搓到身體發紅，最后深吸一口氣，咕咚一聲跳進了水里。哇，好冷!冷得心臟都緊緊縮成了一團!我要變成速凍冷鮮肉了!
爸爸大聲吆喝：“快游，快游!”我心一橫，奮力游了起來。幾分鐘后，暖暖的感覺從
緊繃繃的肌肉里升了起來，漸漸地，只感到水是涼涼的在皮膚上流動，動作也輕快了很多。再看看那厚厚的冰層，只覺得好奇妙啊!原來，寒冷真的是可以克服的!只是需要那一跳的決心和勇氣!
“你今天像個巴特!”爸爸說。巴特，是蒙語的“勇士”，我也覺得自己的內心有什么在響亮地唱著歌。(內蒙古扎蘭屯李質彬)
空竹不空
上初一的時候，我同桌報了跆拳道班，她買了一整套的道服和護具，還穿到學校里來炫耀過，一下子成了眾人矚目的焦點。而且，在她面前，最皮的男生也俯首帖耳，因為她“會打”。我本來就是個內向的女生，在她的光芒下更覺得自己一無是處。
不久，區里要組織一個空竹隊，來各個學校挑人，我也很想學點什么，就主動報了名。本來只是想跟同桌暗中較個勁，可一看到老師的示范就被迷住了。兩根竹棒，一根繩子，能把空竹抖出千萬種花樣，什么“過橋”、“對扔”、“串繞”、“搶高”、“仙人跳”、“滿天飛”，真讓人目不暇接。當然，在學花樣以前，基本功是一定要打扎實的。一只七八斤的空竹，在手中甩動起來的重量會增加三倍，光是對臂力的要求就很高。開始的兩個月，我練得胳膊都腫了，酸得抬都抬不起來。抖空竹，要眼到、手到、身到、心到，我發現當自己全身心地投入它時，所有華而不實的念頭都一掃而空。
漸漸地，我也能把空竹玩得上下翻飛了，這時候同桌早已不練跆拳道，而是先后換了好幾樣愛好，從國標舞到滑冰，無一不是買了整套的裝備卻半途而廢。
今年國慶節，我在學校的文藝匯演中表演了抖空竹。做出最后一個造型時，我聽見了全校同學的喝彩，看到了無數羨慕和贊賞的目光。但這個時候，我只是保持造型，鎮靜地微笑著，并沒有想象中的狂喜。因為這樣的風光正在意料之中，是用一大缸一大缸的汗水換來的。
空竹不空，它讓我變得充實而自信。(天涯社區中學時代版版友茉莉芬芳)
重在參與
以前的運動會，像我這樣的胖妞肯定被排除在外。可是本次運動會，新來的班主任說每個同學必須報一個項目，因為重在參與。我只好報了投擲手榴彈，這個最簡單。
沒想到，班主任每天下午放學后，都鄭重其事地組織“運動員集訓”，我們幾個胖妞都好激動啊，如今我們也成運動員啦!正式參加比賽的時候，我胸前貼上了一個大大的號碼，這讓我覺得自己真的是一個運動員，肩負著“更快、更高、更強”的使命!雖然比賽成績還是倒數，但心里依然美滋滋的。
運動會結束時，我們班拿到了“最佳參與獎”的獎狀，班主任把它貼在黑板正上方，還說，這面獎狀凝聚著我們每個人的功勞。
從此，我一改凡事往后縮的習慣，開始積極參加各種活動，重在參與嘛!朋友都說我變得開朗活躍了!(西祠討論版版友櫻桃肉丸子)
雙截棍，不僅僅是酷
我一直很愛看李小龍的片子，愛看他把雙截棍耍得虎虎生風。自從周杰倫的那首《雙截棍》唱紅了以后，這種冷兵器就更加讓我心動了
我買來雙截棍和雙截棍法的教學光盤就練了起來。在把自己敲得鼻青臉腫之后，我學會了幾個招式，然后就去同學中賣弄。沒想到一個高年級的男生冷冷地說：“你還差得遠呢，廣州大學有幾個練得好的，還有一個雙截棍協會，你去看看他們的功夫吧!”我跑去一看，唉，自己真是井底之蛙啊，于是死求活求地跟著那幾個大學生練。練了一段時間，又沾沾自喜起來，到處跟人比劃，可是后來來了個湖南小伙子又把我給鎮住了……
現在我已經明白，雙截棍是中華武術的一部分，而武術不是拿來玩酷的，它里面凝聚著對自身的體悟，對人生的感受。真正的高手，虛懷若谷，深藏不露……那就是我要追求的境界。(廣東省廣州市 黎陳東)
三生活無處不體育
28人29足――陽光伙伴奮勇前進
這個比賽項目是把“2人3足”發揮到了極致，要求把腿綁在一起的28個小伙伴動作完全諧調一致，奮力跑完50米的距離。
“這個項目在日本小學生中還有全國性的比賽。第一年，組織者邀請了中國少林武術學校的小學生去參加，他們一舉拿到了冠軍；第二年，組織者決定不請練武術的孩子了，免得搶了主人的風頭，邀請的是吳橋雜技學校的小學生，沒想到中國孩子還是得到了第四名的好成績!”朱逸眉飛色舞地介紹著，她的目的是讓我們同意她參加某電視臺舉辦的名為“陽光伙伴”的28人29足賽跑。
“‘陽光伙伴’訓練很辛苦，你吃不了那個苦，你會后悔的。”“不會。”“你是不是希望殺進了決賽后去北京比賽?我們帶你去北京旅游好了。”“我要和‘陽光伙伴’一起去。這不是誰都能參加的，我不能放棄。”
接下來的日子，她就全身心投入了訓練。
突然增加的運動量使她每天都疲憊不堪，但第二天早上六點鐘卻一定要準時起床。她憑著毅力堅持了下來，一天都沒有遲到過。
這是個對配合的要求非常高的項目，一開始，大家跑得參差不齊，常常摔倒受傷。第一次，朱逸左邊的同學跑得快，右邊的跑得慢，結果她被硬生生地拉成了“大劈叉”，肌肉痛了很久。第二次，她摔倒在跑道上，嘴唇上跌了個大血泡，砂子都嵌了進去。我勸她不要參加了，但她說：“我受再重的傷也不后悔!”
另外，做為家長，我還很擔心她太盼望進決賽，萬一失望的話打擊太大。我問她：“如果得不到第一會怎樣?” 她純真地說：“去年我們學校得了全國第二，這次不會比去年差。”“去年得到好名次，不能保證今年也能得到。”她有些失望地說：“如果那樣，媽媽，你會后悔讓我參加嗎?”我說：“爸爸媽媽不僅僅希望你取得好成績，更希望通過這次難得的活動，讓你懂得不經歷風雨不會見到彩虹，但即使經歷風雨也未必能見彩虹。”“那么媽媽，我也不后悔，因為我參加了，我努力了。”看著她認真的表情，我覺得這樣的活動讓孩子懂事成熟了，相信她在生活中同樣可以勇敢地面對很多挑戰。(江蘇南京市江寧區實驗小學五(1)班朱逸同學媽媽)
長繩是最好的凝聚劑
每年冬天，學校都要舉行跳長繩的比賽：每班由兩個人搖繩子，另外的人魚貫而人地跳過，
其實，比賽只是五分鐘的時間，但為了這五分鐘，我們花了幾百倍的時間來練習。全班人馬齊上陣，一個接一個地跳過去，要掌握節奏，要互相配合得很默契……這個時候，平時的小矛盾、小口角全都煙消云散、不值一提了，我真真切切感受到了大家的心緊緊擰成了一根繩子，啪嗒啪嗒地跳動著。這樣的感覺會持續一年，直到第二年的長繩比賽來臨。
(天涯社區教師版成老師)
快樂源自運動本身
初三時，我們的所有副課都被主課老師強占了，每天八節語數外理化政，很崩潰的。但越是這樣，我們越是想出各種法子來運動。
先是在走廊上打羽毛球，后來打碎了一個燈泡，羽毛球拍被沒收了，于是拿羽毛球當毽子踢。要踢好這輕飄飄的羽毛球可是個技術活，但大家都樂此不疲，展開了“羽毛毽”大賽，踢壞了黑板的粉筆槽，這項活動也被禁止了。
有人帶了乒乓球來打，窄窄的課桌中間橫放一只文具盒當網，美其名曰“微型乒乓臺”，可惜好景不長，老班說在教室里打球不安全，又收走了球拍。于是大家用飯盒蓋子、書本，甚至是手掌當球拍，照樣打得不亦樂乎。最后，球也被收走了，就用紙團子凌空拍來拍去……
球王貝利小時候踢的不是襪子做的球嗎?運動的真諦就在于快樂吧，那個時候我們真的感受到了，快樂不在于多好的裝備，它源自運動本身。(天涯社區中學時代版版友凡凡)
家庭運動會
我們家舉辦過一次家庭運動會，項目有：鉆梯子(從橫放的梯子中一格一格鉆過)、乒乓賽跑(一邊顛乒乓球一邊跑)、自行車慢騎，還有象棋。
乒乓賽跑是動作嫻熟的爸爸得了冠軍；自行車慢騎是平時騎車就很慢的媽媽贏；鉆梯子嘛，大人哪里鉆得過小孩子，自然是我大獲全勝；象棋比賽的桂冠當仁不讓地落在了爺爺頭上。人人都有獎，大家都玩得很開心。
后來，我看日本作家黑柳徹子寫的《窗邊的小豆豆》，看到小林校長在運動會上特意安排了鉆鯉魚的項目，為的是讓得過小兒麻痹，身材矮小的高橋也有獎拿。這讓我想到了那次家庭運動會。看來，爸爸安排的這些項目，都有他的用心啊。
現在我已經出國讀書了，可是每次回憶起那天的情景，仍然覺得非常溫馨。
(留英學生唐月)
集體舞，還是少林拳
今年，我們鄭州市的各個小學開始推廣集體舞來代替廣播操。同樣是身體運動，集體舞除了強身健體的功能，還能培養孩子們的社會意識、角色意識以及社交禮儀等等。
我看見一個女生用紅領巾把手纏起來才讓男生拉，呵呵，這些孩子正在經歷兩性相互排斥的心理時期吧，相信集體舞的訓練會讓他們彼此友好、禮貌起來。
跳了幾天，大多數女生已經不再忸怩，動作變得熟練優美，可男生還是別扭僵硬的。這個時候，上面又傳來了一個新說法，也可以用少林拳代替廣播操!這下子，男生們都活躍起來啦!成為功夫明星是他們的共同夢想啊!少林拳是國粹，也是我們河南的傳統武術，又能磨練意志，也不錯!
經過在兩所小學的統計，62％的孩子喜歡集體舞，其余的選擇了少林拳。不知道最后究竟哪一項會被正式推廣。不管怎么樣，我們的校園體育項目越來越豐富、越來越人性化了。(河南省鄭州市二七區外國語小學 陳老師)
萬能的椰子
我的家鄉是海南省瓊中縣。這里到處都是大山，建不了像樣的球場；我們這些山里孩子也沒有錢買高級的體育器材。
不過不要緊，上天賜給了我們椰子。
把椰子打磨得圓圓的，然后再豎起一排酒瓶，哈，不就是保齡球嗎?
一根竹竿，兩頭穿上椰子，就成了最天然的啞鈴，一有空就舉幾下。假如你是個大力士，覺得分量太輕――沒事，再多穿幾只就OK啦!
