地域文創(chuàng)設(shè)計
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地域文創(chuàng)設(shè)計范文第1篇
黑龍江省孕育了多層次、極具特色的地域文化。文章通過剖析黑龍江省地域文化的內(nèi)涵，尋找與化妝品包裝設(shè)計的契合點，分析其對化妝品包裝設(shè)計風格多元化、理念創(chuàng)新、材料創(chuàng)新及應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新等方面的影響。文章認為，應(yīng)運用現(xiàn)代的設(shè)計手段與現(xiàn)代設(shè)計理念，將這一豐富的精神文化內(nèi)涵應(yīng)用于現(xiàn)代化妝品包裝設(shè)計中，讓黑龍江省地域豐富的精神文化生活出現(xiàn)在消費者的視野中，并成為需求熱點，同時塑造全新的化妝品包裝形象。
【關(guān)鍵詞】
地域文化；交融性；民族性；特殊性
黑龍江省地域文化是由多種因素共同作用形成的一種地域文化形態(tài)，蘊涵著豐富的中國東北人文精神風貌，洋溢著獨特的傳統(tǒng)文化習俗特色。將豐富的黑龍江省地域文化內(nèi)容轉(zhuǎn)換成設(shè)計符號，借鑒傳統(tǒng)的形體結(jié)構(gòu)、圖案、色彩等藝術(shù)形式，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法，可以有效提升化妝品包裝設(shè)計的藝術(shù)特色及文化價值。
一、黑龍江省地域文化的交融性讓化妝品包裝設(shè)計風格多元化
化妝品包裝不僅是對產(chǎn)品的保護，還可以使消費者通過包裝對產(chǎn)品屬性產(chǎn)生認同感。優(yōu)秀的化妝品包裝設(shè)計既能使消費者感知到產(chǎn)品背后特有的文化屬性，又能體現(xiàn)消費者的社會地位，同時，也是產(chǎn)品創(chuàng)新、文化繼承和發(fā)展的綜合創(chuàng)新應(yīng)用。本土化包裝設(shè)計主張融入強烈的地域氣息，借助一些天然自然的材質(zhì)與色彩，展現(xiàn)包裝設(shè)計純樸而不失現(xiàn)代感的風格。黑龍江省文化的多樣性、過渡性、融合性等，形成了黑龍江省地域文化海納百川的寬闊胸襟。開荒放禁使復(fù)員軍人、農(nóng)民、知識青年進入黑龍江省，組建黑龍江省生產(chǎn)建設(shè)兵團創(chuàng)建大批國營農(nóng)場，使“北大荒”變?yōu)?ldquo;北大倉”；1897年，中東鐵路的修建，讓各族人民匯聚于此。黑龍江省人拋開狹義的地域文化，廣收博采“外來文化”，形成了包容性和開放性的文化系統(tǒng)。包裝文化的重點不是強調(diào)文化的差異，而是形成自己獨特的風格。黑龍江省北部和東部與俄羅斯接壤，西部與南部與和吉林省相鄰。由于特殊的地理位置，黑龍江省在發(fā)展歷程上與其他地區(qū)有很大不同，這也使黑龍江省地域文化具有了獨特的氣質(zhì)，既包含于中華文明，又帶有其鮮明的個性。
二、黑龍江省地域文化的民族性影響化妝品包裝設(shè)計理念的創(chuàng)新
新穎的化妝品外觀包裝設(shè)計會使產(chǎn)品引人注目，有利于品牌的塑造。地域文化中的民族性是相互依存的。黑龍江省地域存在多個民族，不同的文化習俗在同一地域相互影響，形成特殊的地域文化。在筆者的教學過程中，將獨具特色的地域民族文化融合在創(chuàng)新實踐中。如在哈爾濱師范大學美術(shù)學院2011級部分本科畢業(yè)生創(chuàng)作的化妝品包裝設(shè)計上，通過對市場“動物圖案”面膜的調(diào)研，筆者以黑龍江省地域特色文化中的薩滿文化為基底，引導(dǎo)學生將“薩滿面具圖案”轉(zhuǎn)換成視覺符號并將其應(yīng)用在面膜包裝中，這也是該設(shè)計的理念創(chuàng)新點。
（一）民族圖案的提煉創(chuàng)新
滿族薩滿面具圖譜以反映女神為主，其形成時間大約為原始母系社會的繁榮時期，歷史久遠、內(nèi)涵豐富、色彩明快，具有民俗性和民族性。在設(shè)計中，筆者選擇鹿神和芍藥神兩種面具圖案，在保有原來圖案的基礎(chǔ)上，采用平面構(gòu)成中“面”的構(gòu)成手法進行圖案歸納，將民族圖案轉(zhuǎn)換成具有現(xiàn)代趣味感的裝飾圖形。
（二）民族色彩重塑的創(chuàng)新
滿族薩滿面具的色彩明而不艷，主要用原色（紅、黃、藍）和無彩色（黑、白），間色很少。鹿神的顏色以赭石色和熟褐色為主，并以白色做裝飾；芍藥神以深綠色、米白色為主。面膜這類產(chǎn)品從功能性上給人以滋養(yǎng)溫和的感受，所以在色彩上選擇純凈的米白色做主色，將環(huán)保養(yǎng)顏的青綠色裝飾芍藥神圖案，用年輕女性喜歡的嫣紅色裝飾鹿神，從而完成兩款面膜包裝設(shè)計中圖案的創(chuàng)新。
三、黑土地域文化的特殊性對現(xiàn)代化妝品包裝設(shè)計材料創(chuàng)新的影響
黑龍江省地域文化處于中國傳統(tǒng)文化中心的邊緣地帶，由于特殊的歷史、地理環(huán)境，形成了不同于中原文化的特征。在黑龍江省地域產(chǎn)品材料與工藝文化中融入中原工藝文化和材料，特別是對各居住民族原生生產(chǎn)材料與工藝文化形態(tài)的融合、滲透，促進了當?shù)厣a(chǎn)工藝文化的發(fā)展。這種不斷交融的結(jié)果，逐漸形成了多元一體的材料與工藝文化。
（一）工藝技術(shù)具有藝術(shù)特點，并能夠滿足使用性能的要求
漆畫是具有鮮明中國文化特征的新型畫種，黑龍江省漆畫有“南有福建，北有黑龍江省”之美譽，是以天然大漆為主要材料，以及金、銀、蛋殼、貝殼、石片、木片等材料的綜合運用。筆者在教學實踐中將其運用在以俄羅斯套娃為包裝造型的化妝品包裝設(shè)計中，以黑龍江省地域風格的風景或民俗圖案為題材，運用漆畫技藝進行裝飾，形成獨具一格的產(chǎn)品包裝外觀形象，并具有鮮明的藝術(shù)特征。
（二）寒地天然材料，綠色環(huán)保，滿足視覺外觀的創(chuàng)新
黑龍江省具有寒地特征，自然環(huán)境具有極強的地域特點。設(shè)計師不僅要依賴于現(xiàn)代科技帶來的技術(shù)創(chuàng)新，更可以以藝術(shù)審美性去發(fā)掘材料的外觀視覺美、功能美。例如，松樹是黑土地常見的植被物種，樹冠、松塔為金字塔形，在筆者的化妝品包裝容器造型教學實踐中以此形象為創(chuàng)新點，進行材料技術(shù)與藝術(shù)美的融合研究。
結(jié)語
黑龍江省孕育了多層次的、極具特色的地域文化，具有這種文化理念特色的化妝品包裝研究，不單是將圖形、文字、色彩進行簡單的組合設(shè)計，更重要的是打造文化品牌的形象，要把“黑土文化”體現(xiàn)在產(chǎn)品包裝之上。設(shè)計師應(yīng)充分利用當?shù)氐牡赜蛭幕Y源，提升產(chǎn)品的外觀特點、藝術(shù)視覺美，推動化妝品包裝設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用。
作者：周明明 單位：哈爾濱師范大學美術(shù)學院
注：
本文為2015年度黑龍江省藝術(shù)科學規(guī)劃一般項目，項目名稱：黑龍江本土文化在化妝品包裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用研究，項目編號：2015B049
參考文獻：
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[2]朱和平.論整合包裝設(shè)計[J].裝飾，2010（4）.
地域文創(chuàng)設(shè)計范文第2篇
美術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要領(lǐng)域之一，美術(shù)設(shè)計雖然已經(jīng)發(fā)展，但是發(fā)展的極其緩慢，與世界接軌、與國際接軌已經(jīng)成為了人們所追求的時尚，這是一種引導(dǎo)理念，但是這些理念也將美術(shù)設(shè)計的一些創(chuàng)意走進了一個誤區(qū)，這種誤區(qū)就是將國際化的美術(shù)設(shè)計作為仿造素材，而傳統(tǒng)的美術(shù)設(shè)計就成為了其發(fā)展的束縛和阻礙，然而，事實上，一些有見解的美術(shù)設(shè)計大師們在傳統(tǒng)的設(shè)計中出了很多優(yōu)秀的作品，因此，傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計的重要性，將二者的關(guān)系弄清楚是很有必要的。
1 傳統(tǒng)文化的概念
所謂傳統(tǒng)文化就是前人創(chuàng)造的文化，中華民族歷史久遠，是一個文明古國，我們的祖先所創(chuàng)造的文化璀璨奪目，這種文化的傳承與創(chuàng)新已經(jīng)融入到了每個人的心中，文化是一個民族的象征，傳統(tǒng)文化根深蒂固。
2 現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新要滿足人們傳統(tǒng)文化的需求
美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)大不相同，美術(shù)設(shè)計服務(wù)于市場，依靠技術(shù)平臺，不僅僅是在創(chuàng)造商品，同時也是在進行著文化的創(chuàng)造。這就決定了美術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品既要滿足人們物質(zhì)生活的需求，還要滿足人們文化欣賞的需求，只有優(yōu)秀的美術(shù)設(shè)計作品才能滿足人們。人們的價值觀念以及審美觀念在不斷的發(fā)生變化，不斷地提高，美術(shù)設(shè)計的作品都是在傳統(tǒng)的借鑒與啟發(fā)之上創(chuàng)造出來的，這才能體現(xiàn)中國特色。
3 傳統(tǒng)文化的藝術(shù)思想對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的啟迪與借鑒
五千年的歷史文化，用語言是難以描繪的，但是中華民族的傳統(tǒng)思想主流是無法改變，也是無可爭議的，在這個歷史的大背景下，人文精神與思想給予的是藝術(shù)理念的思考與啟迪，這也是傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法之一。當然，燦爛的藝術(shù)思想不僅僅存在于思想家的腦中，同時也存在于各式各樣的民間藝術(shù)家的作品之中，設(shè)計作品中所蘊含的藝術(shù)文化與藝術(shù)思想，流芳百年，到今天為止，讓然影響著人們的生活和生產(chǎn)。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)思想有著豐厚的文化底蘊，在當今社會發(fā)展的大潮中，每一個商品都具有兩種屬性，一個是商品的價值屬性，而另一個就是商品的藝術(shù)欣賞價值，美術(shù)設(shè)計作品不同于其他的商品，美術(shù)設(shè)計作品的創(chuàng)作目的不單單是為了表達藝術(shù)，其真正的目的是通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式進行創(chuàng)作，將其稱為人們生活的一部分，然后進入市場，實現(xiàn)其價值。美術(shù)設(shè)計作品在市場中體現(xiàn)的是其藝術(shù)欣賞的價值，因此可以看出，美術(shù)設(shè)計作品是通過人們的審美觀念來表現(xiàn)商品的價值，這是作品的基礎(chǔ)條件。
4 傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供豐富素材
在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品中，其作品種類豐富，數(shù)量之多，這些可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供豐富的素材和資料，而在傳統(tǒng)美術(shù)工藝中又可以分為很多類型，例如繪畫、雕塑、建筑等，這些類型又可以下分好多層次，這樣就使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的種類更加豐富多彩。為人們的審美需求提供了幫助。人們的審美價值是一個比較復(fù)雜的體系，審美主要體現(xiàn)在審美的主體和審美的意識，著二者有著深層次的聯(lián)系。同樣一件美術(shù)設(shè)計作品，由于審美主體的不同所得到的評價就會截然不同。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是經(jīng)過幾百年甚至上千年的沉淀形成的，所以，傳統(tǒng)文化在人們的審美體系中有著重要的低位。所以，我們所進行的美術(shù)作品的設(shè)計不可以脫離傳統(tǒng)文化的美學體系。在進行美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的過程中，要融入傳統(tǒng)文化的審美理念，激發(fā)人們的審美興趣，提高美術(shù)設(shè)計作品的價值。
5 統(tǒng)工藝美術(shù)可以促進現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計方法的革新
在美術(shù)設(shè)計方法中，可以分為兩種，一種是“硬”的方法，而另一種則是“軟”的方法。所謂“硬”的方法就是用一些實物工具，例如電腦、鉛筆、顏色等等。所謂“軟”的方法指的就是美術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新理念和設(shè)計思維等等。美術(shù)設(shè)計作品主要借助于對形象的思維，在所設(shè)計的作品和周圍其他事物的影響沖擊下，產(chǎn)生設(shè)計的靈感，將作品創(chuàng)造出來。在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作思維以及設(shè)計方法，可以啟迪現(xiàn)代的設(shè)計，啟發(fā)美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作，可以作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的一種創(chuàng)作思路。傳統(tǒng)創(chuàng)作講究的是三種思維路徑，就是“形”思維、“意”思維和“神”思維?！靶巍彼季S方式主要指的是在歷史的演變過程中，存在一些恒常的主題以及其造型方式，隨著歷史的不斷變更得到不斷地創(chuàng)新?！耙狻彼季S方式指的就是在傳統(tǒng)的作品中，依據(jù)圖形的創(chuàng)作，將其蘊含的深層次的象征意義進行反復(fù)的研究與揣摩，創(chuàng)造新的作品?！吧瘛彼季S方式指的就是“傳神寫照”以及“以形寫神”。這些都是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中值得借鑒的方法。由此我們也應(yīng)看到，傳統(tǒng)文化下的工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作方法大氣壯觀，但是也有一些過于復(fù)雜，落后于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計，盡管如此，我們要進行改造，將其用于美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作中。
地域文創(chuàng)設(shè)計范文第3篇
【關(guān)鍵詞】社區(qū)文化建設(shè) 冀東地方音樂戲曲 文化產(chǎn)業(yè)
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化進程的加快，人民的物質(zhì)生活得到了不斷提高，人民的精神需求也隨之需要得到不斷豐富。人類精神世界的豐富具體體現(xiàn)在文化建設(shè)方面。大力發(fā)展文化，促進文化繁榮已經(jīng)成為我國現(xiàn)階段文化發(fā)展的重要目標。城市社區(qū)文化建設(shè)正是政府與廣大人民群眾在文化建設(shè)方面的有機結(jié)合點。社區(qū)音樂文化是伴隨著中國社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的新事物，是一種新的音樂社會現(xiàn)象和城市文化現(xiàn)象，需要進一步研究，尋找其中一些帶有普遍性的規(guī)律或問題，以便更好地服務(wù)于社會主義文藝理論研究和精神文明建設(shè)。
冀東地方音樂戲曲是冀東地區(qū)幾千年來各族人民群眾共同參與的音樂活動，它通過不斷進化、繁衍與發(fā)展，并最終在社會中逐漸積淀、固定下來。從宏觀的角度來看，冀東地方音樂戲曲的形成與發(fā)展是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種音樂文化現(xiàn)象，它不能孤立于社會發(fā)展過程之外，它的發(fā)展過程不能脫離與之相聯(lián)系的政治、經(jīng)濟、文化等社會因素。因此，它是在某一特定的地域文化與社會文化的土壤上形成的。微觀上，社區(qū)文化中冀東地方音樂戲曲的發(fā)展，更強調(diào)的是在社區(qū)文化這一特定的歷史節(jié)點上的音樂文化現(xiàn)象的研究，在研究的過程中除了文化建設(shè)本身的原因之外，還側(cè)重與文化相關(guān)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等領(lǐng)域的研究。
以下從音樂現(xiàn)象與社會現(xiàn)象兩方面入手，把冀東地方音樂戲曲這種音樂文化現(xiàn)象，置放到它所運行的社會中并將其作為個案進而分析，把握其產(chǎn)生的社會因素與生成機制。
冀東地區(qū)音樂戲曲與社區(qū)音樂文化發(fā)展概況
冀東作為一個正式的行政區(qū)域名稱，來源于解放前的“河北省冀東道公署”，指河北省東部區(qū)域。現(xiàn)代的冀東主要指河北省唐山、秦皇島兩市及周邊所屬區(qū)域。
冀東地區(qū)民間藝術(shù)形式十分豐富，經(jīng)過多年的沉淀，皮影、大鼓、評劇這三種藝術(shù)形式逐漸成為冀東地方音樂戲曲中的主流，人民群眾喜聞樂見，享有“冀東三支花”的美稱。
唐山地區(qū)的社區(qū)音樂文化十分豐富多彩，筆者運用田野調(diào)查法，走訪記錄了二十多個社區(qū)以及南湖公園、鳳凰山公園、豐南唐人街廟會、遵化娘娘廟廟會等地的社區(qū)音樂文化生活。發(fā)現(xiàn)冀東地區(qū)具有傳統(tǒng)音樂文化特征的皮影、秧歌、評劇、大鼓等地方音樂戲曲在當今社會中仍爆發(fā)著鮮活的生命力。比如2006年央視春節(jié)晚會上，由來自唐山基層社區(qū)、平均年齡59歲的“俏夕陽”舞蹈隊表演的皮影舞蹈《俏夕陽》，以其濃郁獨特的地方特色、美侖美奐的肢體語言和激情昂揚的精神風貌，榮獲歌舞類節(jié)目一等獎。
冀東地方音樂戲曲在社區(qū)中繁榮這一音樂現(xiàn)象，絕非是孤立的。對這種文化現(xiàn)象的分析要從它所處的社會環(huán)境出發(fā)，并對其中的歷史文化、政治經(jīng)濟、社會環(huán)境等因素進行分析。
冀東地方音樂戲曲在城市社區(qū)文化中繁榮的原因
文化基因塑造了藝術(shù)的性質(zhì)。冀東地方音樂戲曲的主要形式包括評劇、皮影、樂亭大鼓等。評劇，源于冀東等地的蓮花落，在形成之際充分吸收河北梆子、京劇等藝術(shù)營養(yǎng)，百年來發(fā)展迅速，成為在全國范圍流傳較廣的戲曲劇種之一。評劇誕生于晚清西學東漸、變法圖強、戲曲改良的社會文化環(huán)境中。清光緒年間，政府興辦開灤煤礦，這使得唐山這座工業(yè)城市人口迅速增長，為滿足娛樂消費，娛樂場所迅速地建立起來。評劇就是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)城市的娛樂消費而誕生并發(fā)展的。前后，成兆才等人受、五四的民主思想影響，創(chuàng)作了許多現(xiàn)實題材的評劇，促進了評劇的發(fā)展。20世紀50年代，評劇吸收歌劇的藝術(shù)成分，20世紀80年代，它又吸收電視等藝術(shù)形式的養(yǎng)分，一次次的融合和創(chuàng)新，使得評劇變得青春靚麗，新穎別致。2000年由國家文化部藝術(shù)司、河北省文化廳、唐山市人民政府聯(lián)合主辦的中國評劇藝術(shù)節(jié)，成為一年一度的國家級大型藝術(shù)節(jié)。
唐山皮影，舊稱樂亭皮影，又稱灤州影，是一種綜合了精美的雕刻工藝、靈巧的操縱技巧以及抒情唱腔的綜合藝術(shù)形態(tài)，它初創(chuàng)于明代末期，盛行于清末民國初年，迄今已有四百多年的歷史，是中國皮影戲中影響最大的種類之一。唐山皮影發(fā)源于灤州，盛行于樂亭。它以唱功見長，念白、唱腔極富地方風味。它的唱腔、音樂、表演、造型有著本地域特有的風格，在中國東北、華北廣大地區(qū)有著廣泛的影響。同時在國內(nèi)外文化交流中，唐山皮影受到國內(nèi)外同行和觀眾的贊譽，具有很高的欣賞和研究價值。
樂亭大鼓也是誕生在冀東的曲藝形式。清乾隆年間，樂亭縣評鼓藝人溫榮和馮福昌，吸收了民間曲調(diào)，以鐵板代替木板擊節(jié)伴奏，創(chuàng)造出了樂亭大鼓。樂亭大鼓廣泛流傳于冀東、京、津及東北的遼寧、吉林、黑龍江等地，有著深厚的群眾基礎(chǔ)和文化底蘊。2006年，樂亭大鼓這一曲藝形式經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
從冀東地區(qū)主要曲藝形式的誕生和發(fā)展過程中，我們可以看到冀東地方音樂戲曲作為本地社區(qū)文化的重要組成部分，擁有厚重的歷史文化積淀。也可以清晰地看到地域性文化傳統(tǒng)在音樂文化形態(tài)形成過程中的歷史與現(xiàn)實的作用。冀東地方音樂戲曲在當今城市社區(qū)文化中繁榮昌盛的現(xiàn)象，說明了地域性社會中的傳統(tǒng)文化是孕育地方音樂戲曲的母體，無論這些地方音樂戲曲如何演變，其內(nèi)在的文化基因不會改變。
區(qū)域經(jīng)濟促進藝術(shù)的發(fā)展。唐山作為冀東地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心，近十年來，經(jīng)濟迅速發(fā)展，一直居河北省之首。2001年，唐山市GDP登上千億元臺階；2004年，唐山市人民生活總體達到小康水平；2005年，唐山經(jīng)濟總量上摸2000億元關(guān)口，主要經(jīng)濟指標居河北省首位；2008年，唐山躋身3000億元俱樂部。從以上數(shù)據(jù)可以看到，唐山經(jīng)濟水平近十年來一直處于快速增長期，人民生活水平日益提高。
經(jīng)濟的發(fā)展是社區(qū)文化事業(yè)發(fā)展的巨大推動力。如果沒有經(jīng)濟的發(fā)展，社區(qū)文化發(fā)展將失去它的物質(zhì)前提。在物質(zhì)生活日益豐富的基礎(chǔ)上，人民開始追尋精神文化層次的需求。唐山近些年建立和發(fā)展的運河唐人街、灤州古城民俗街、老唐山風情小鎮(zhèn)、南湖生態(tài)公園等，正是為了滿足人民生活中不斷增長的精神文化需求。在這些場所，隨處可見冀東地方音樂戲曲的傳播，這也證明，區(qū)域經(jīng)濟促進了地域文化的形成和發(fā)展。
穩(wěn)定的社會環(huán)境決定藝術(shù)的繁榮。隨著科技的迅猛發(fā)展，人類的消費取向已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這使得文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位越來越突出。經(jīng)濟的發(fā)展，社會的和諧穩(wěn)定，人們對于物質(zhì)文化生活需求的基本滿足，都為藝術(shù)的發(fā)展和繁榮提供了條件。
冀東音樂戲曲在社區(qū)文化中應(yīng)用的創(chuàng)新之處
帶動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。冀東地方音樂戲曲是本地文化基因、區(qū)域經(jīng)濟、社會環(huán)境等方面的因素共同作用和發(fā)展的結(jié)果，要在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，首要任務(wù)是把冀東地方音樂戲曲與相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以此帶動旅游業(yè)、娛樂業(yè)、社區(qū)音樂教育、動漫產(chǎn)業(yè)、表演藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、會展業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使冀東傳統(tǒng)音樂文化成為帶動經(jīng)濟發(fā)展的引擎。
以灤州古城民俗街項目為例，此項目計劃總投資50億元，其中核心區(qū)約20億元，旅游配套區(qū)約20億元，旅游功能完善區(qū)約10億元，景區(qū)內(nèi)建筑風格均為明清仿古建筑。此項目不僅是作為旅游業(yè)而發(fā)展，同時它又緊鄰社區(qū)，為社區(qū)居民休閑娛樂提供很好的場所。冀東地方音樂戲曲在這一環(huán)境中能得到充分的發(fā)展，不僅提高群眾生活質(zhì)量，又以傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向帶動了旅游、娛樂、會展、表演藝術(shù)等多方面的發(fā)展，同時也提供了與此相關(guān)的就業(yè)機會。
“以人為本”建設(shè)社區(qū)文化。這里主要是指社區(qū)文化建設(shè)要以社區(qū)內(nèi)廣大居民為核心，正確引導(dǎo)廣大居民積極參與社區(qū)的文化建設(shè)，參與到冀東地方音樂活動中來，充分發(fā)揮廣大社區(qū)群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使社區(qū)群眾的主體性得以發(fā)揮。
地域文創(chuàng)設(shè)計范文第4篇
急性重型顱腦創(chuàng)傷發(fā)病急，預(yù)后差，需及時開展救治。為了探討急性重型顱腦創(chuàng)傷治療的有效方法[1]，本研究對亞低溫與醒腦靜注射液治療急性重型顱腦創(chuàng)傷的療效對比進行分析，報告如下。
1.資料與方法
1.1 一般資料
病例來源：我院2014年2月-2015年3月住院接受治療的100例急性重型顱腦創(chuàng)傷患者?；颊叻纸M方法：隨機抽簽法。100例患者分為藥物組和亞低溫組兩個組別。所有患者均受傷后24小時內(nèi)入院，未合并其他重要臟器損傷。
50例亞低溫組患者中：男病人27例，女病人23例；年齡低至18歲，高至78歲，年齡中位數(shù)（41.34±4.29）歲。彌漫性軸索損傷、廣泛腦挫裂傷、顱內(nèi)血腫分別25例、14例和11例。
50例藥物組患者中：男病人28例，女病人22例；年齡低至19歲，高至77歲，年齡中位數(shù)（41.89±4.13）歲。彌漫性軸索損傷、廣泛腦挫裂傷、顱內(nèi)血腫分別24例、15例和11例。
兩組患者基線資料如上述，P>0.05，研究有較強的可行性。
1.2 方法
所有患者入院后給予常規(guī)治療，氣管切開，呼吸機輔助治療，并常規(guī)給予降顱壓、抗感染等治療。
藥物組給予醒腦靜注射液，醒腦靜40ml+5%葡萄糖注射液500ml靜脈注射，1天1次；亞低溫組給予亞低溫治療。用水循環(huán)式降溫毯，亞低溫維持1-7天，顱內(nèi)壓降至正常水平后繼續(xù)維持治療24小時后停止治療。
1.3 觀察指標、評價標準
觀察指標：（1）預(yù)后良好率、死亡率（根據(jù)格拉斯哥預(yù)后[2]評分分為良好、中殘、重殘、植物生存、死亡）；（2）治療前和治療后患者顱內(nèi)壓、血糖和血乳酸的差異。
1.4 統(tǒng)計學處理方法
急性重型顱腦創(chuàng)傷患者研究數(shù)據(jù)統(tǒng)計軟件為SPSS21.0軟件；預(yù)后良好率、死亡率均統(tǒng)一以%形式表示，計數(shù)資料采取檢驗。顱內(nèi)壓、血糖和血乳酸均統(tǒng)一以（±s）形式表示，計量資料采取t檢驗。衡量急性重型顱腦創(chuàng)傷患者治療結(jié)果數(shù)據(jù)差異有統(tǒng)學意義的標準：P
2.結(jié)果
2.1 兩組患者預(yù)后良好率、死亡率相比較
亞低溫組相比于藥物組預(yù)后良好率更高，死亡率更低，統(tǒng)計處理有顯著差異，P
2.2 治療前和治療后顱內(nèi)壓、血糖和血乳酸相比較
治療前兩組顱內(nèi)壓、血糖和血乳酸相似，t統(tǒng)計處理無顯著差異，P>0.05；治療后亞低溫組相比于藥物組顱內(nèi)壓、血糖和血乳酸改善更顯著，t統(tǒng)計處理有顯著差異，P
3.討論
近年來，隨著病理組織學、生理學研究不斷深入，亞低溫療法在急性重型顱腦創(chuàng)傷中的治療效果得到越來越多的證實和認可[3]，其作用體現(xiàn)在：降低腦組織耗氧，減少氧需量，減少乳酸產(chǎn)生和堆積，以減輕代謝性酸中毒所致腦損傷；減少腦組織結(jié)構(gòu)蛋白破壞，可維持腦細胞正常結(jié)構(gòu)和功能；減少內(nèi)源性一氧化氮產(chǎn)生和鈣離子內(nèi)流，減輕再灌注期損傷[4]；保持腦缺血后細胞內(nèi)信號傳導(dǎo)通路通暢。醒腦靜注射液則是安宮牛黃丸改制后由黃連、郁金、麝香、梔子、黃芩和冰片等組成的水溶性注射液，有芳香開竅、醒神止痙和清熱解毒之功，現(xiàn)代藥理學證實其可減輕腦損傷后腦水腫的缺血缺氧，降低毛細血管通透性，可減輕腦水腫，清除自由基，發(fā)揮腦保護作用[5]。
本研究結(jié)果顯示，亞低溫治療急性重型顱腦創(chuàng)傷的療效優(yōu)于醒腦靜注射液，在降低顱內(nèi)壓，改善血糖和血乳酸方面作用更顯著，可改善患者預(yù)后，減少死亡。
參考文獻
[1] 劉幫清，勇磊，孫國生等.早期亞低溫結(jié)合后期高壓氧治療重度顱腦創(chuàng)傷療效分析[J].中國實用神經(jīng)疾病雜志，2015，24（11）：116-117.
[2] 孟鵬.重度顱腦創(chuàng)傷患者應(yīng)用早期亞低溫聯(lián)合后期高壓氧治療的臨床分析[J].中國現(xiàn)代醫(yī)生，2015，53（27）：72-74.
[3] 胡群亮，張民，涂悅等.早期亞低溫結(jié)合后期高壓氧治療重度顱腦創(chuàng)傷的療效分析[J].天津醫(yī)藥，2012，40（8）：760-762.
地域文創(chuàng)設(shè)計范文第5篇
關(guān)鍵詞：徽州戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計
一、徽州戲曲的文化特征
徽州戲曲文化作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在形式上形態(tài)各異，各不相同，在徽州地區(qū)廣為流傳。它發(fā)展的主要原因是因為安徽地區(qū)在經(jīng)濟、文化發(fā)展過程中具有較為廣泛的群眾號召力，其藝術(shù)表現(xiàn)具有較強的感染力，徽州戲曲產(chǎn)生的淵源，背景十分復(fù)雜。明清時期徽商的興起對戲曲藝術(shù)的推動起著不可估量的作用，商業(yè)作為紐帶創(chuàng)造了徽州文化，同樣也創(chuàng)造和推動了徽州戲曲這一古老的文化藝術(shù)?；罩輵蚯且粋€包羅萬象，色彩斑斕的文化藝術(shù)寶庫，在中國戲曲發(fā)展史上，從物質(zhì)遺產(chǎn)豐富的徽文化沃土中成長起來的徽劇，自明萬歷年間形成的“徽池雅調(diào)”之后，其四百年的風雨藝程，擁有自己特殊的藝術(shù)類型，折射出徽班千古風流，徽劇在中國戲曲發(fā)展史上，有著承前啟后、繼往開來的重要地位，二百多年前“四大徽班”進京后演化、孕育誕生了被喻為國粹的京劇藝術(shù)，深受人民群眾的喜愛?；罩輵蚯闹饕攸c是人物裝扮鮮明，講究化妝，舞臺設(shè)計華美奪目，舞臺動作具有卓絕的技藝表演?；罩輵蚯膭∧糠浅ＸS富，劇本的精神內(nèi)涵既有濃厚的忠善孝義的儒家思想，也有宗教色彩的劇本情節(jié)。扮演的各種角色行當齊全，并且有規(guī)范而嚴格的班社組織。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)形式的拓展
不同的文化背景和民族特色或個性的文化傳統(tǒng)是文化和創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的源泉?；罩輵蚯幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品是徽州戲曲文化的載體。主題能正確反映徽州戲曲文化，這些屬性和特征是衡量徽州戲曲文化和創(chuàng)意產(chǎn)品成敗的基本標準。徽州戲曲作為安徽地區(qū)的傳統(tǒng)文化代表性，一定程度上代表了安徽的特色，來到徽州地區(qū)的國內(nèi)外游客都對蘊含戲曲元素的文創(chuàng)商品有一定需求，認為徽州戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有一定的紀念意義，有很強的文化代表性，這符合當下人們追求個性的，又重視文化的特征，所以設(shè)計的重點就是要求產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意、功能與造型要被廣大的消費群體所吸引，將徽州戲曲文化作為創(chuàng)作源泉，通過現(xiàn)代的設(shè)計手法，將其圖形化的元素提煉出來，以現(xiàn)代設(shè)計的思維方式將其運用在文創(chuàng)產(chǎn)品之中，既要符合現(xiàn)代人類的生活需要和大眾的審美水平，也要保留徽州戲曲文化的象征因素。所謂文化性從表現(xiàn)手法和設(shè)計內(nèi)容上講，應(yīng)該是比較多的保留和提升徽州戲曲文化的精華，就是利用一些典型的文化元素，并加以改造和提升，形成創(chuàng)意產(chǎn)品以適應(yīng)現(xiàn)代人生活方式的需要；從地域上講文化設(shè)計和空間地域關(guān)系密切，就是說所設(shè)計出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品要跟徽州戲曲文化的內(nèi)涵有緊密結(jié)合的關(guān)系，從視覺效果上講，這種文化性的設(shè)計應(yīng)該能讓人感覺到徽州戲曲文化的外在表現(xiàn)形式特點，能讓人得到戲曲文化的熏陶，從而使人得到內(nèi)心的滿足?；罩輵蚯性S多視覺元素可豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)，結(jié)合了藝術(shù)，舞蹈，文學，音樂，武術(shù)，雜技等表演藝術(shù)?；罩輵蚯姆検茄b飾圖案最多的載體。每個徽州戲曲服裝都有不同的裝飾圖案。這些圖案都包含不同的含義。徽劇中的角色行當由生、旦、凈、丑四行發(fā)展形成了較為細致的劃分，人物服飾的藝術(shù)特征十分鮮明。從戲劇性的角度來看，它具有特征;從文創(chuàng)設(shè)計的角度來看，它是有圖形語意的?；罩輵蚯樧V也具有獨特的設(shè)計語言。各種造型的臉譜人物特征鮮明，這為文創(chuàng)設(shè)計提供了豐富的素材。從戲曲人物的服飾、臉譜、道具等方面提取元素運用在設(shè)計之中，通過現(xiàn)代設(shè)計的手段，使文創(chuàng)產(chǎn)品以新的形式展現(xiàn)徽州戲曲文化。
三、新的表現(xiàn)形式的建構(gòu)
徽州戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場的開發(fā)需要得到消費者的認可，文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式要從功能、審美等方面滿足消費群體，按照現(xiàn)代設(shè)計的定義，圖形具有傳達特定信息的功能。隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)與傳媒技術(shù)的發(fā)展，人類獲取信息比前現(xiàn)代化社會發(fā)生了質(zhì)地轉(zhuǎn)變，今天社會已是一個讀圖的時代，圖形傳達意義的功能越來越重要?；罩輵蚯鷪D形具有豐富的文化傳承，社會意義和審美的功能。在文創(chuàng)設(shè)計中，對徽州戲曲圖形加以提煉，融合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意義的設(shè)計作品，這不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承也為設(shè)計語言的多元化作出了努力。下面就從四個方面對徽州戲曲圖形在文化創(chuàng)意設(shè)計中的建構(gòu)進行論述。
1.整體挪用
所謂整體挪用，就是將徽州戲曲圖形作為設(shè)計主要元素的一部分直接套用，因為徽州戲曲圖形傳達的語意與當代社會有內(nèi)涵相同或共通之處，這時，設(shè)計師可將戲曲圖形整體搬遷入作品中，作為設(shè)計作品的一部分全盤引用。當然，這種挪用不應(yīng)是概念的拼湊，只有設(shè)計理念與所挪用圖形在語意和外形都相互匹配的情況下才會成為優(yōu)秀的設(shè)計作品。如果盲目照搬傳統(tǒng)圖形只是為了迎合市場的某種虛幻的古典情懷，淺薄的傳統(tǒng)文化的追捧，生硬地套上傳統(tǒng)和經(jīng)典的名頭，而不顧傳統(tǒng)圖形的語意和語境，不顧設(shè)計作品要傳達的信息，致使設(shè)計作品徒有其表，造成信息傳達混亂，這種對徽州戲曲圖形的照搬注定不會成功的。文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身具有很強的原創(chuàng)性，設(shè)計的重點就是要求產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意、功能與造型要有機結(jié)合，不能是簡單的貼圖或者復(fù)制，要在產(chǎn)品的功能，審美，以及情趣上形成具有原創(chuàng)意義的商品，才能被廣大的消費群體所認可與購買。
2.簡化提煉
隨著市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們無時無刻接受各種視覺信息的包圍，直觀而簡練地給人以深印象的圖形，準確傳達商業(yè)信息是當代視覺設(shè)計的重要特質(zhì)。徽州戲曲圖形作為手工業(yè)時代的產(chǎn)物，具有精細而繁雜的工藝特征，其很多圖形是精雕細刻，發(fā)絲畢現(xiàn)，這種傳統(tǒng)圖形既不符合當代受眾的審美原則，也不符合視覺設(shè)計快速傳達信息的要求?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計中的圖形元素皆以最簡練的藝術(shù)語言傳達著豐富的內(nèi)涵與信息，也是設(shè)計師感受的重點。感受方式與感受對象在設(shè)計作品中的有機融合與高度統(tǒng)一，徽州戲曲圖形的提煉也是設(shè)計創(chuàng)意的進一步提高與深化。利用戲曲圖形時應(yīng)保留圖形的傳統(tǒng)語意和文化內(nèi)涵，提取與設(shè)計主題相一致的元素，使圖形在理念與外形上具有時代特色，同時體現(xiàn)傳統(tǒng)意味。
3.重組同構(gòu)
重組同構(gòu)是現(xiàn)代設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形語言的重要表現(xiàn)手段之一，它所指的是在設(shè)計構(gòu)思中以系統(tǒng)的綜合方法將原有圖形根據(jù)創(chuàng)意建構(gòu)成新的視覺效果或者新的形象?；罩輵蚯鷪D形在古代有其固定的語意邏輯，當代思想的多元化發(fā)展，人們的生活理念，需求，以及理想比古展了許多，傳統(tǒng)圖形在某些人群或某些場合的應(yīng)用能對應(yīng)受眾的心理需求，但遠不能包括所有人的心理需求，這就需要對傳統(tǒng)圖形進行合理的改造與重組，形成新的視覺符號或者新的圖形以滿足多種需求的設(shè)計。這種對傳統(tǒng)圖形的大膽改造與想象，它不是憑空產(chǎn)生的，而是在成功的設(shè)計理念下，對傳統(tǒng)圖形進行合乎邏輯的重新組織和重新構(gòu)造。使其圖形的共生，圖形的漸變組合和相互演化下形成新的圖形，具有時代特色的圖形語意的表達，從而使傳統(tǒng)圖形在當代出現(xiàn)新的面貌。對徽州戲曲圖形的重構(gòu)是采用西方設(shè)計理念的思維方式，它不是單純地展現(xiàn)傳統(tǒng)風格，而是對傳統(tǒng)圖形的抽離，混合，拼接或重組，同時為設(shè)計師提供了更多審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思考維度。這種對徽州戲曲圖形的應(yīng)用，要重視重構(gòu)后語意的合理性，防止出現(xiàn)歧意，才能使徽州傳統(tǒng)煥發(fā)新生，使設(shè)計作品出現(xiàn)新意。
4.語意升華
語意的本質(zhì)就文創(chuàng)作品而言是通過圖形來傳遞的信息和文化觀念、思想和情感。在文創(chuàng)設(shè)計作品中，語意的表達是以圖形的傳達與主觀精神相統(tǒng)一的，圖形是語意的基礎(chǔ)與核心，對于圖形語意的領(lǐng)會有時是解讀圖形下的更深層次內(nèi)涵。徽州戲曲圖形本身具有豐富的信息內(nèi)涵，往往含而不露，隱而不顯或艱澀難明。對這些傳統(tǒng)文化本源性的理解，是把握徽州戲曲圖形的根本。這些語意隱藏在那些圖形的背后，關(guān)聯(lián)著比簡單的審美意義更為廣泛的社會生活意義。深入解讀和理解徽州戲曲圖形的原生態(tài)語意，可以促進設(shè)計語言的豐富表達。當今隨著科技的發(fā)展，多元化思維的涌現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計的理念、方法、設(shè)計手段和傳播媒介都有了新的發(fā)展，這為徽州戲曲圖形在當代的傳播提供了有利條件，通過科學的分析，有邏輯地推演，高科技的表達，有目標的取形，延意，傳神，會使徽州戲曲圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中煥發(fā)時代的風貌。
