鄉土文化內涵

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鄉土文化內涵范文第1篇

關鍵詞：傳統文化；非物質文化遺產保護；民俗藝術；即墨子植；民俗美術

中圖分類號：J0

文獻標識碼：A

一、即墨檣子藝術的起源

即墨檣子藝術人選青島“非遺”保護名錄。近年來，筆者多次實地調查了即墨}子藝術，訪談了作為青島市級即墨植子非物質文化遺產項目傳承人王承厚等多位即墨}子老藝人。查閱了即墨楹子當地老藝人的家譜資料，搜集了大量即墨}子圖案資料以及老藝人口述資料，希望以此對即墨}子圖案紋樣形式的變異與時展賦予新意等交錯并存的機制進行分析。

“}子”，在膠東半島當地稱謂“餑餑}子”，是用以制作面食的模子，也稱“模子”、“果載”、“印花版子”、“面模”，一般為木制，也有陶制、瓦制、玉制等其他材料。而具特殊性且有200多年歷史的膠東檣子，尤以青島即墨一帶的}子最具特色，被稱為“即墨}子”。隨著歷史的延續，}子圖案的溯源可能最早在新石器時代的遠古巖畫中，如根據研究者的研究，可得知在西遼河流域夏家店下層文化就出土了有明確地層證據的凹刻^面巖畫圖像。到先秦時期，《考工記?總序》中之”旎人”，就是削刻手巧的專業工匠。在《周禮?籩人》記載，“羞籩之實，糗餌粉@”，北魏賈思勰《齊民要術》記載，“將面胚放人刻有禽獸、花鳥的印模內成形”，這也是最早記錄楹模面具的文字記錄。到唐宋時期，}子工藝已經很成熟了，近年來出土了很多唐代玩具模子，以及宋代的泥模和陶模，不難看到宋代民間}子藝人技藝之精良。

在訪談中，值得思考的一個事實，據即墨王家葛村上了年紀的村民以及}子老藝人都會講他們檣子的來源，也都認為他們的祖輩，是300年前來自于遙遠云南的一對挑擔的兄弟落戶至此，帶來了}子技藝。當我們試圖從文獻中記載當地的神話創世傳說故事和民間習俗中去證實時，似乎云南和即墨王家葛村檣子有些淵源，這就是《徐霞客行記》中有對云南這一糕餅面模造型的簡單描述，今天云南還有檣模這種技藝。從明初到清初期，因歷史數次軍戶劇增而改變了即墨地區的社會構成，而明初軍戶人口主要是從云南遷移。雖因年限日久，帶來了}子技藝的云南兄弟之前的一些相關資料已很難查實。但通過對民間藝人家譜的查詢和即墨縣志的查閱，大體如此。后來落戶即墨葛村云南這對兄弟中的老大的后人大都外出或作別的活計，少有人制作}子；而老二的后人還在做楹子的居多，他們相沿繁衍今天的王家葛}子村落。

從歷史來看，雖秦代已經置縣，但其地理位置較為偏遠，處于整個山東半島東南部的膠州灣。三面環水一面臨陸，在交通不發達的生計方式為農耕漁獵時代，長期處于封閉和半封閉的狀態下。我們認為，經過長達幾百年的歷史演進，與其說即墨楹子是外來傳人，還不如說是長期封閉的即墨當地原住民通過自己豐富的想象力，運用自己獨特的技藝手段把自己的心理情緒外化為這種楹子藝術。與其說即墨}子是一種必須生活用品，還不如說是他們獨特的精神世界的表達。這種}子藝術化解了他們長期處于半封閉的狀態下的心里意識的匱乏感，是即墨人實現自我解放的一種途徑，也是即墨人創造力的重要體現。同樣，即墨}子藝術也融人了遠古東夷文化和齊魯文化，承載著膠東民間文化基因的“即墨}子”，具有膠東半島獨特海路文化民俗生活的表達，這種技藝又通過商貿文化往來，甚至影響到了朝鮮半島和日本的糕點模具和日常器物中。尤其作為祭祀中的糕點比重大。

二、即墨梳子藝術的制作技藝及其圖像文化內涵

即墨}子的制作技藝，以父子相傳以及師徒相承等方式，經歷了200多年的發展，經過民間藝人的不斷總結與改進，已形成一套流程完備的制作技藝。通過長期實踐，在制作和使用上更加便捷。即墨楹子在選材上，主要選擇“有骨無筋”且不變形的梨木。“工欲善其事，必先利其器”，筆者走訪調查的即墨楹子傳承人王承厚、王兆新老人，給出了很好的詮釋：好技藝“活”用工具。經驗豐富的即墨}子民間藝人，曾用7把刻刀，做出來的活兒也地道、神奇，哪怕是最細微的地方，用的很靈活，或角、或測、或平，使用起來很靈活。即墨老藝人始終注重傳承老技藝“一面坡一面陡”，紋樣清晰、}面滑潤。這也是現在很多年輕人學習制作}子只學其皮毛，而不領會其深意，更不懂得即墨}子這種傳統技藝背后的民俗文化內涵。

體現在人生禮儀中的即墨}子圖案，如人之初生的主題是表現繁衍之神的圖騰動物形象，刻出陰陽雙魚相交，化生人類萬物大千世界。即墨楹子大多}兩類魚，一類為鯉魚，體態優雅和長壽之意；一類為金魚，佛教中金魚代表幸福和自主。或刻包含人類遠古生殖崇拜的“魚戲水”、“魚戲蓮”（蓮既有母題之象征，也表達了《詩經》中和聞一多常提到“魚郎蓮妹”），是對子孫繁衍的希翼。或刻“鳥和魚”、“花和魚”圖案，包含了天地、男女、陰陽化生萬物的生殖和繁衍的內容。又內含了“陰陽兩性”產自宇宙混沌“一”的本源，日本著名圖像專家杉浦康平也認為太陽的使者是鳥，東西方專家大都認為花（以中心向四周發射）為太陽造型的象征。孩子過百歲時或開鎖子，女孩用“小燕兒餑餑”（聰明伶俐），男孩用“老虎餑餑”（勇敢和驅邪，老虎身上性器官形狀的條紋代表陽性的方便，或受佛教影響代表五行之中為東方“陽”。），在孩子過百歲時。要把孩子帶到娘家“出行”，要做一對“太歲”和一對“大葫蘆”，在“歲”和“葫蘆”上制作彩色面}花，寓意孩子能長命百歲、歲歲平安、福祿歲安。在人生婚俗禮儀中楹子圖案更令人嘆為觀止，在當地，已牢牢打上了膠東半島烙印的楹子面點被用于婚俗禮儀至今傳承不衰，訂婚是要做“巧餑餑”，一般是由婆家送給娘家二十個，娘家留十個，然后娘家回送給婆家的}花更多，有“鴛鴦、金魚、獅子、蝴蝶、佛手、龍鳳、瓜、蓮花、牡丹、鴛鴦”等圖案，以組成“龍鳳呈樣、鴛鴦戲水、瓜瓞綿綿、榴開百子、福祿雙喜、魚戲蓮、蝶戀花、風戲牡丹、麒麟送子、必定如意、夫榮妻貴等有美滿、幸福、早生貴子寓意豐富的吉祥圖案。而其中尤以“石榴”和“魚”的造型最為重要，寓意綿綿瓜瓞、吉慶有余。結婚時由娘家制作，在婆家展示的“銅盤餑餑”丁二藝復雜、精致。一般先制作蓮花底座，在蓮花座中間安一個大花餑餑，兩邊一般制作兩條擺尾大張嘴巴的龍，即“二龍戲珠”（“珠”指美好事物或嬌妍女人）。待到新媳婦回門，娘家人又為新出嫁的閨女}出兩盒“上炕禮”，迎接閨女回娘家。在結婚當天，除了要由“壓箱餑餑”（嫁妝四角），婆家和娘家要準備很多小餑餑楹子。給孩子們和前來祝賀的親友鄰里撒去，把吉慶喜事也帶給親朋四鄰和淘氣的孩子。收獲鄉親和“天真無邪”孩子的祝福，這恰如壓歲錢的初衷，它隱含了雙向的利益吉祥驅使。葫蘆藤蔓和獅子滾繡球也是婚嫁和子嗣繁衍的象征。葫蘆籽眾多，“累然而生，食之無窮”，又藤蔓繞旋，寓意子孫萬代綿（蔓）延，是百姓所祈盼的長壽、永恒、愛和和諧的象征，有無限或類神秘的吉祥結符號含義，是佛陀智慧和慈悲的化身，故內含了“d”字符變體造型。雄獅子滾繡球，民間說好日子不斷頭，因“繡球”有閨閣女子之意，二者又寓意“戲”內含“性”；雌獅子逗小獅子，英國著名符號專家羅伯?比爾指出中國傳說認為，母獅的奶從其爪尖產出，故有母愛、和諧之意，“師”有太師少保，寓恭祝官運亨通、飛黃騰達。而今天的餑餑}子類別造型單一，紋樣圖案少，流于形式，內容單薄，陰雕及線刻淺、層次少，線條缺乏細膩、工整，造型缺乏圓潤，圖案缺乏生動，不能因材制宜，難成果食花樣，奇巧百端之狀。

體現在節日風俗中的即墨}子圖案，如農歷大年是最富有特色的民俗節日。膠東各種形色餑餑檣子又增加了新年濃郁氛圍。過年的餑花圖樣更多，有元寶、魚、豬頭、佛手、蓮花、向日葵、桐葉、壽桃、龍、鳳、麒麟、飛禽和蓮蓬、葫蘆等}花圖案。祭灶王爺要用花狗，祭天用魚餑花和餃子等，祭祖先神靈要用魚、豬頭、桃，正北祭用元寶餑餑祭財神，正所謂祭祀有講究。過了大年三十，就開始互相串親戚，初一初二看姑姑，初三初四看丈母娘，帶著吉祥寓意的佛手、龍風、魚、元寶、蓮蓬，大的叫餑餑，小的即墨當地叫“gu cha”之音。在端午節時流行}荷葉、荷花，荷花純凈并帶著斷滅的佛教象征。}花十二屬相并配以“五毒”圖案，因古代瘟疫肆生時有禳病祛邪之意；而以“蛙”為首，蝎子、壁虎、蛇、蜈蚣相圍繞，又有陰陽交合之象征含義。民俗圖案中隱含的首要內容是生育和繁衍。在端午和春節}馬與瓶、如意、元寶組合的圖案應用比較多。

的確，民俗生活是民間美術的載體，即墨}子作為一種民間民俗美術，無孔不入地滲透在膠東半島民眾自身的社會生活之中。

三、即墨}子藝術的傳承與保護

首先，當地經濟發展及政府部門的重視對即墨}子藝術傳承的影響。文化的發展離不開經濟的支持，即墨}子藝術的發展同樣需要經濟的支持。即墨}子藝人的經濟收入有所提高的話，他們可以有更大的空間來自覺發展即墨檣子。當地政府應很重視當地的民間文化“即墨}子”的發展與傳承，政府部門可以出臺一系列的優惠扶持政策，專門為民間藝人提供創作場地。每月給他們發放補貼。

其次，當地民間藝人及民眾的文化自覺意識對即墨檣子藝術傳承的影響。隨著國家對民間非物質文化遺產的重視和保護，雖然當地政府也積極保護即墨}子及其傳承人，對即墨磕子民間藝人的幫助和扶持。但更重要的是}子民間藝人和當地民眾也要逐漸認識到并立足于當地民間文化保護的重要性，自覺地擔當了傳承和保護自己的文化的歷史使命和責任。只有當地民眾扎根于膠東半島的沃土上，既熱愛生產、生活，叉堅持自己的檣子創作，才能突出即}子藝術特色。

第三，應當積極探索一種原生態的保護模式。即墨}子作為一種原生形態的民間藝術形式，其根與源已牢牢地植根進膠東半島民眾生活之中，其最廣大的支持和擁護者也是民眾。即墨}子藝術作為一種民間文化現象，它出自膠東半島勞動者之手，電必然服務于勞動者自己，形成其自有的獨立體系和文化圈。表現當地人民群眾的真實生活世界和對美好的生活的愿望和想象，存在于海洋半島特有的自然意象和膠東獨特的社會意象，才是即墨}子藝術的創作素材與源泉，只有通過這樣的獨特意象表達，才能表現出膠東半島民眾獨特而微妙情感的表現。即墨}子藝術必須在膠東半島自然、文化環境中賴以發展與傳承的。我們認為，保護和傳承即墨檣子藝術，應當保護其生態場，包括膠東獨特的自然生態以及人文生態，只有對這些膠東當地的環境生態上加以整體保護至關重要，對膠東半島民眾特有的群體心理文化素質、民間信仰宗教等的人文生態加以保護，才能有效保護其原生態藝術。

四、結語

鄉土文化內涵范文第2篇

1．1鄉土文化的定義

何謂鄉土文化，對這個問題的回答，學界一直眾說紛紜，至今沒有統一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學者認為鄉土文化就是發端并積淀于一個特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質文明、精神文明和生態文明的總和，包括民風民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學者認為鄉土文化就是鄉土社區基于生產生活和智力活動總結和創造的關于自然與社會的實踐經驗和認知體系，它包括農業知識、技術知識、醫學知識、民間文學與藝術知識以及諸如信仰、親屬與社會組織、人際關系等神圣與世俗生活知識等。我們認為鄉土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉土文化是指人類創造的一切鄉土物質財富和鄉土精神財富的總和。狹義的鄉土文化是我國各族人民在與自然環境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉土觀、文化觀為指導，以調適鄉土與文化之間的關系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿點而形成的鄉土物質文化、鄉土精神文化、鄉土制度文化和鄉土生態文化的總和。鄉土物質文化包括鄉土山水風貌、鄉土聚落、鄉土建筑和民間民俗工藝品等;鄉土精神文化包括鄉土孝文化、鄉土宗族家族文化、鄉土生活習慣、鄉土傳統文藝表演、鄉土傳統節日等;鄉土制度文化包括鄉土生產生活組織方式、鄉約鄉規、鄉存共榮的意識形態、鄉土價值取向、鄉土行為方式等;鄉土生態文化包括人與自然和諧發展、地理環境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動植物種群等。鄉土文化是特定區域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風、民俗、價值觀和社會意識。

1．2鄉土文化的內涵特征

我國鄉土文化源遠流長。鄉土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結晶和精神寄托，是區別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。優秀的鄉土文化既表現了鄉民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規范和審美情趣等，體現了鄉村和諧為美的社會倫理思想，強調了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現了鄉民對生活的無限熱愛和對社會進步的文化價值觀，還體現了鄉民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質特征，民族性情盡顯其中，更體現了鄉民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統倫理觀念。所以，鄉土文化無論是物質的還是精神的、無論是制度的還是生態的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉土文化具有以下內涵特征:1)鄉土文化具有強大的延續力。縱觀世界上各個主要的農耕文明，大都發生過中斷或衰落，唯有我國的鄉土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。2)鄉土文化是一種農耕型的文化。這種形態的文化，不僅在意識形態上使農民群眾形成了重農、尚農的思想，而且在社會心理和行為上也產生了深刻影響。3)鄉土文化是一種開放型文化。它總是能夠積極地吸納和融合異質文化，而不是盲目地排斥或應付。4)鄉土文化是一種和文化。這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。

1．3鄉土文化與新農村人居環境設計的關系

鄉土文化是新農村人居環境設計的靈魂，對新農村人居環境設計發揮著重要的指導作用。鄉土文化具有很強的抽象性，與新農村人居環境設計之間的聯系又是密不可分的。新農村人居環境受鄉土文化的影響，又是鄉土文化在物質環境和空間形態上的體現，是鄉土文化的寫照。由于鄉土文化具有延續性的特質，因此可以根據需求從鄉土文化當中找尋新農村人居環境設計的素材來獲得設計的思想源泉。同時，鄉土文化作為鄉土生活方式的一種載體，在對新農村人居環境進行設計時也是對新的鄉土文化的創造和完善。即新農村人居環境設計一旦形成，就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產生潛移默化的作用，形成新的鄉土文化情景。不同的鄉土文化反映在新農村人居環境設計上會產生不同的人居環境風格。

2鄉土文化的作用

鄉土文化使設計者在認識理解鄉土物質文化、鄉土精神文化、鄉土制度文化和鄉土生態文化的過程中轉化為設計理念，對新農村人居環境設計產生深刻的影響。鄉土文化在新農村人居環境設計中具有重要的指導作用。

1)鄉土文化是新農村人居環境設計的文化根基。

鄉土文化的產生、形成和發展記錄著鄉土文明發展的軌跡和特殊性，承載著鄉村的歷史和傳統，聚集并沉淀為一定的社會密碼，是傳統農業社會中成長起來的原生態文化。新農村人居環境設計必須從中吸取營養，尋找設計靈感。新農村人居環境設計的模式或載體的選擇，只有與當地的鄉土文化相結合，才能受到農民群眾的歡迎。由此可見，鄉土文化是新農村人居環境設計的根基。

2)鄉土文化對新農村人居環境設計具有導向作用。

鄉土文化導向功能具體表現在兩個方面:首先，鄉土文化的核心價值觀與鄉土精神文化，發揮著無形的導向功能，能夠為設計者提供方向和方法，對新農村人居環境設計者的設計思想和設計行為起導向作用，引導他們面向農村美好未來，以農民、農業、農村即“三農”整體利益為重，以社會主義新農村建設大業為重，使設計者自發地去遵從，把“三農”與設計者的意愿和愿景統一起來，從而促使新農村人居環境設計更加符合“三農”的實際需要。其次，對農民、農業、農村整體的價值取向和行為起導向作用，引導農民、農業、農村樹立大局觀念，支持和配合設計者對新農村人居環境的設計。因此，鄉土文化就像一個無形的指揮棒，使設計者自覺的按照農民、農業、農村要求去設計人居環境。

3)鄉土文化對新農村人居環境設計具有文化傳承的作用。

鄉土文化具有傳承的作用。鄉土文化一旦形成，就會薪火相傳、穩定延續下去。今天的鄉土文化，是建立在對傳統鄉土文化的傳承基礎上發展而來的。優秀的鄉土文化凝聚了鄉民世世代代的智慧，是鄉民賴以生存的精神力量。鄉土文化的傳承表現為傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想等方面的傳承。所以，要進行社會主義新農村人居環境設計，就不能無視這些寶貴財富的存在，不能離開對鄉土文化的傳承，否則新農村人居環境設計就是無源之水、無本之木。同時，對鄉土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對于符合新農村人居環境設計要求，又積極健康向上的內容，應繼承和發揚，對不符合新農村人居環境設計要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。

4)鄉土文化對新農村人居環境設計具有指導調適的作用。

鄉土文化中有鄉土奮斗目標、鄉土的行為規范和鄉土的共同價值觀，這些都對新農村人居環境設計有著強烈的指導作用。它讓設計者明白自己的新農村人居環境設計哪些地方該發揚，哪些地方該規避，為設計者指明了調整和適應的方向。通過這些指導從而提高設計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力，使設計者明確工作意義和工作方法，從而提高設計者的責任感和使命感。

3鄉土文化在新農村人居環境設計中的運用

在新農村人居環境設計中，挖掘鄉土文化元素，尊重當地自然與人文印跡，堅持可持續發展設計理念，實現人居環境設計與人的天人合一。鄉土文化在新農村人居環境設計中具有巨大的利用價值。

3．1對鄉土物質文化元素的運用

鄉土物質文化中有鄉土山水風貌、鄉土聚落、鄉土建筑、民間民俗工藝品以及鄉土地貌、鄉土氣候、鄉土植被、鄉土材料、鄉土色彩、鄉土符號等元素。它是在鄉土地域范圍內自然產生，且能被設計者利用到新農村人居環境設計中，帶有鄉土文化的真實性和樸實性，對節約新農村人居環境資源、保護生態環境有著積極的作用。如對鄉土色彩的運用。設計者在進行新農村人居環境設計前要深入了解當地農戶的風情民俗，體驗當地的生活環境和場所精神，運用鄉土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態、人文內涵、天空、大地、山林、水體等自然物質實體固有鄉土色彩，挖掘出當地的鄉土色彩，并運用到新農村人居環境設計中去，使得新農村人居環境設計富有鄉土氣息，創造出獨具匠心的色彩映像。鄉土色彩對整個造型賦予了鄉土個性語言，它是造型要素無法取代的。又比如對鄉土符號的運用。設計者將鄉土符號作為物質載體，再結合當地的風情民俗，并以藝術的造景手法運用到新農村人居環境設計中，從而設計出能真正體現鄉土文化特色、個性突出、生態和諧的新農村人居環境。還比如對鄉土材料、植被的運用，呈現出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設計素材，使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉土建筑凝聚了歷代民間建筑設計師的靈感，體現了民俗風情與鄉土文化，是新農村人居環境設計中不可多得的寶貴遺產。設計者應重視保護鄉土建筑，注重從鄉土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細部中吸取地域元素，讓新農村人居環境與鄉土建筑和諧共生。

3．2對鄉土精神文化元素的運用

新農村人居環境設計中看得見的東西是它的物質文化存在形式，那些看不見的是鄉土精神文化，它飄離在新農村人居環境設計載體之外，隱藏在新農村人居環境設計形式的背后，透過新農村人居環境設計的物質文化所反映出的傳統價值觀念、思維方式、文化、心態、審美情趣、設計理念、設計思想、創作手法、設計方法等，是新農村人居環境設計的鄉土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉土精神、農耕傳統、地域風情和民間技藝是鄉土精神文化的精髓，可以作為新農村人居環境設計的主題和設計理念，通過新農村人居環境載體設計，去營造空間環境，不僅能體現鄉民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時還將反映蘊含在其中的深層次的鄉土精神文化內涵。因此新農村人居環境設計中鄉土精神文化特征的表達，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風俗遺存、生活模式、傳統空間格局傳達出來，作為一種鄉土精神文化特色的見證。

3．3對鄉土制度文化元素的運用

鄉土制度文化介于鄉土物質文化與鄉土精神文化之間，相對于鄉土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結構的穩定性和時間的延續性，它既起著規范鄉民行為和辦事規程的作用，也起著規范新農村人居環境設計的作用。鄉土制度文化為新農村人居環境設計提供了共同的設計準則和設計規范，這些共同的設計準則和規范反映了新農村人居環境設計的共同意愿。同時，鄉土制度文化是非物態文化，它的鄉村生產生活組織方式、鄉土紀律制度、鄉土道德準則、鄉約村規等，有利于增強設計者的文物保護意識，了解鄉村的發展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們增強保護文物的意識，使之合理利用鄉土物質文化、鄉土精神文化和鄉土生態文化資源，以鄉土制度文化為切入點，引導設計者對新農村人居環境進行設計。如以鄉土生產生活組織方式為物質載體，引入當地農業生產工具、生活用具等鄉土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風斗等原生態的生產農具經過藝術化的處理，充分展現鄉村特有的藝術美。

3．4對鄉土生態文化元素的運用

新農村人居環境設計應有效利用鄉土生態文化元素。因為“環境的背后蘊含著千百年來生態演進的歷史和文化發展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經過了千百年來的改造，深深打上了人的實踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農村人居環境設計中缺乏對生態文化必要的尊重，對其運用還比較薄弱，大多以損害鄉土生態文化為代價，過度的設計已造成鄉村資源浪費。新農村人居環境設計是發展鄉土生態文化、建設鄉土生態文明的需要，設計者必須站在國家目標和發展戰略的高度，有效地運用鄉土生態文化資源，在新農村人居環境設計中遵循生態的原則，遵循生命的規律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎設施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復合生態體進行設計。也就是說，設計者要從自然和社會兩方面去充分考慮，合理安排鄉村土地及地上的物質和空間，創造新農村可持續發展的整體優化和美化的鄉村人居生態系統，為農戶創造安全、健康、舒適、優美的人居環境。

4結語

鄉土文化內涵范文第3篇

一、引進鄉土文化,拓展課程內容

教育家陶行知說:“生活即教育,社會即學校。”學生在生活中,耳聞目睹了許許多多的鄉土文化,品德課教學要把課程內容和學生生活實際密切聯系,教學空間就不應該局限于學校和課堂,而應創設條件,盡可能地向社會延伸。

我們的家鄉在蘇北,瀕臨有“蘇北黃浦江”之稱的灌河,濱江濱海的獨特自然地理環境,加之豐厚的“二郎神灌江口大戰孫悟空”的文化積淀,迷人的水鄉風光,孕育了醉人的從漢朝李廣利執政海西時就造就的“鹽河地域文化”。在教學《我來做個小導游》前,我要求家長帶領孩子游覽家鄉的名勝古跡,縱覽家鄉的風景,如二郎神文化遺跡公園、美麗的沂河風光、幸福林海、張店古鎮……課堂上,我讓學生做“小導游”,向“游客”介紹家鄉的美麗風景、歷史文化景點等。由于學生課前都有了親身經歷,講起來頭頭是道;由于介紹的是自己家鄉獨特的風景,學生講起來是滿腔熱忱。

鄉村各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種鄉土文化資源,教育者要有強烈的資源意識,去努力開發、積極利用。將品德教材內容和鄉土文化進行整合學習,適時、適度地把鄉土文化資源引入品德教學中,拓展了教學內容的廣度和深度,實現了品德教學由課內向課外的自然延伸。

二、研究鄉土文化,提升課程內涵

教材是一種課程資源,但不是唯一的課程資源。有的品德課堂缺乏吸引力,就是教師“照本宣科”,教學內容遠離學生的生活實際所致。發掘鄉土資源,并在教學上適當地運用,能更清楚地解析品德教材,彌補教材之缺陷。鄉土資源里面包含的文化底蘊是滋養本土鄉風文明的精神養料,因地制宜地開發各種課程資源并優化組合,對學生來說就是一筆巨大的財富。家鄉的文化多姿多彩,讓我們的學生浸潤其中,吸收豐腴的營養,可以使學生的知識更加豐富,眼光更加遠大,熱愛家鄉之情更加濃烈。

張店地處沂河南岸、鹽河東岸,境內還有義澤河、龍溝河、六塘河、武障河等入海河流。在教學《生我養我的地方》一課時,我打破了傳統的局限于課堂的教育形式,組織學生研究“家鄉的河文化”,讓學生身臨其境地感受了家鄉的歷史文化。

中國的歷史,是從江河開始的……我們的家鄉張店鎮就是在“六橫二縱”的八條河流的環抱中孕育成長與發展的。千百年來,古鎮倚河而建,持續發展,繁華依舊。一條條流淌不息的河流,記錄著一串串動人的故事,給張店的歷史增添了許多傳奇色彩!我們開展了“關于家鄉的河文化調查研究”綜合實踐活動,關注生活,關注自然,加深了學生對生活和社會的認識,讓學生變得更獨立、更善于思考。理論與實踐的結合讓學生的人際交往能力、解決問題的能力及責任心也隨之增強。

鄉土文化是民族歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富總和的具體體現。它是山水風光與人文景觀在互相作用中積淀下的廣大人民群眾的創造結晶,最能反映民族的風土人情、生存心態和精神內涵,鄉土文化是本土本鄉土生土長的文化,是民族傳統文化的重要載體。為了讓學生更好地了解自己的家鄉,從而更熱愛家鄉,我們要從鄉土文化入手,結合品德課程特點,開展一系列活動,讓學生了解家鄉文化,表現家鄉文化。

三、傳承鄉土文化,發揮課程功能

品德課程是以學生的社會生活為基礎,促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程。培養學生的愛國情懷,弘揚民族文化,讓學生熱愛家鄉是品德課程的基本功能。鄉土文化是我們祖先數千年以來創造的極其豐富和寶貴的文化財富,我們要讓學生用智慧的眼睛審視家鄉的歷史,用虔誠的心靈感受家鄉的溫馨,用潔凈的雙手撫摸家鄉的面容,用鏗鏘的鼓點奏響家鄉的華章,在活動中增長見識,傳承鄉土文化。

在教學《民風民俗知多少》一課時,我和學生一起挖掘了“張店鑼鼓文化”。學生了解到張店古鎮“鑼鼓各打各”的文化源于乾隆皇帝下江南的傳說后,心中多了一份熱情;學生明白了這句話是形容各人做各人的事,并都做到了一個點上,形成了一種和諧之音,心中一片釋然;受張店鑼鼓第七代傳人林爺爺奏響的鑼鼓聲的感染,學生們自發組建起小鑼鼓隊,傳承了這一地方特色;近年來打響的“鑼鼓”牌西瓜、“鑼鼓”牌葡萄、“鑼鼓”牌大米、“鑼鼓”牌西紅柿,讓學生看到了家鄉的未來。

一方水土養一方人。鄉土是童年的烙印,“像春蠶作繭,緊緊地包著自己,又像是文身的花紋,一輩子附在身上”,遼闊的空間,悠遠的時間,都不會使這種感情褪色。小學生是祖國的未來,大多數學生將來還是家鄉建設事業的接班人。所以,發揮品德課程的功能,傳承鄉土文化,對于引領學生認識民族文化傳統,走向經典人生,培養學生深厚的人文素養大有裨益。

鄉土文化內涵范文第4篇

新型城鎮化與傳統城鎮化的一個重要區別，就是新型城鎮化更加重視文化傳承和城鎮文化建設。對一個城鎮來講，如果沒有自己的文化，就形不成自身的特色，優勢就發揮不出來，造成的結果必然是“千城一面”“千鎮一面”。而城鎮都是由鄉村發展起來的，鄉土文化是城鎮文化的根基。所以在新型城鎮化過程中，一定要重視鄉土文化的傳承和保護，不能因為城鎮的崛起而失去了發展的根脈。

樹立正確的鄉土文化觀。鄉土文化是中華民族得以繁衍發展的精神支撐和智慧結晶。“一方水土養一方人”。千百年來形成的鄉土文化，是老百姓在衣、食、住、行、用各個領域中智慧和才能的結晶。保護鄉土文化，不是讓它們進入博物館，也不是讓農村生活倒退到以前，而是要把這些傳統文化積淀變成我們未來文化創造的源泉。對鄉土文化最有效的保護是積極的延承和全方位的延承。所謂積極的延承指的是既要繼承鄉土文化傳統的東西，也要適應現代生活需求創造新的東西；既要保護好原生態鄉土文化，又要創造新生態鄉土文化。所謂全方位的延承指的是既要延承鄉土文化的文脈，也要有選擇地延承作為鄉土文化載體的人脈；既要延承鄉土文化的物質表象，也要注意延承鄉土文化的精神內涵。

激活鄉土文化的“現代芯”。鄉土文化要得到很好的傳承和發展，需要在不改變原有文化內涵的前提下，注入健康、現代的文化因素，這樣才能得到更多人的認可和接受。在這方面，相關部門應積極地引導、組織，并給予技術、資金等方面的扶持。例如，城市有市民活動的廣場，那么鄉村也可以開辟鄉村舞臺等公益設施。另外，要采取一些幫扶措施，以藝術手段把老百姓生活中的鄉土文化基因激活。鼓勵老百姓唱自己的歌，跳自己的舞，講自己的故事，多給鄉土文化表現的機會，多參與指導其中的創作。如吳橋雜技，不僅傳承了原有雜技的精華，又結合時代和社會的不斷發展，創新了許多人們喜聞樂見的雜技節目，使這一藝術形式常演常新。

讓民間資本來滋養鄉土文化。在新型城鎮化過程中，鄉土文化的產業化是一項重要內容。推進鄉土文化的產業化，關鍵要發揮市場的作用，建立起多元化的文化產業融資機制，吸引更多民間資本進入。近年來，文化產業日益受到民間資本的青睞。但由于文化產業培育期較長、市場營銷模式不明朗等因素，民間資本在投資時又不免顧慮重重。那么如何消解民間資本的投資顧慮，實現民間資本與鄉土文化有機結合呢？這就需要進一步做好政策引導，出臺更有力的激勵措施。比如，政府部門文化產業項目指導，針對鄉土文化產業項目尤其是重點鄉土文化產業項目，在資金、稅收等方面給予大力支持。

鄉土文化內涵范文第5篇

隨著城鄉一體化進程的加快，城市景觀改造中大量地應用了新技術、新工藝、新的設計理念，這些變化大大促進了城鄉一體化的進程和步伐。但城鄉一體化發展如同一柄雙刃劍，它使進化中出現了一些同質化傾向，城市、鄉村正在失去地域的、文化的、多樣性的特色。植物是園林中最重要的造景元素，它以豐富的色彩、多樣的形態形成園林的主體景觀，也構成不同地區的典型植物景觀特色。而在選擇植物造景時應符合“適地適樹”原則，應以鄉土樹種來體現地域特色。因此，在當前的時代背景下，要探索在景觀設計中利用鄉土樹種來體現城市的地域文化內涵，從而創造出各具特色、豐富多彩的城市景觀。

1、對鄉土樹種及地方性景觀的認知

鄉土樹種又稱本土植物。廣義的鄉土樹種可理解為：經過長期特定的自然選擇的物種演替后，對某一特定地區有高度生態適應性的自然植物區系成分的總稱。該文所論述的鄉土樹種僅指在當地自然植被中，觀賞性狀突出或具有景觀綠化功能的高等植物，它們是最能適應當地生態環境的植物群體。

地域是指一個具有具置的地區，在某種方式上與其他地區有差別，并限于這個差別所延伸的范圍之內。地方性是指與一個地區相聯系或相關的本性或特性；或者說就是一個地區自然景觀與歷史文化的綜合特性，包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質、動物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動、行為方式等。基于以上對地域及地方性概念的理解，可將地方性景觀定義為：以特定地方的特定自然因素為基礎，輔以特定人文因素的特色景觀。

2、鄉土樹種的地方性

2.1 鄉土樹種觀賞習性和生態習性的地方性

植物生長有明顯的自然地理差異，在不同的氣候、地形等生態因子的作用下，植物形態會不同。以氣候而論，高山植物普遍低矮、近地；而熱帶雨林的植物終年常綠，樹木高大。由于地形的差異，植物在同一地點不同海拔高度表現的形式也不一樣。而俗語中的“橘生淮南為橘，生于淮北為枳 ”則更為確切地指出這一點道理。我國國土面積廣闊，橫跨多個氣候帶，且境內地形多樣，使得鄉土樹種的地方性十分顯著。最南端處于熱帶地區的海南島，鄉土樹種椰子樹，干性明顯，大型羽狀葉片集中生長在樹干頂端，具有典型的海南島風情；往北亞熱帶的嶺南，鄉土樹種木棉樹姿挺直高大，枝葉水平排空開展，花色如火，顯示出一種氣宇軒昂的英雄風格；再往北的西北地區，鄉土樹種楊樹，樹姿偉岸，枝葉婆娑，體現著豪邁粗獷的北方氣質。

2.2 鄉土樹種文化的地方性

植物文化是植物在漫長的利用歷史過程中，與其他文化門類互相影響、互相補充、互相融合形成的與植物相互關聯而又相對獨立的文化信息的總和。雖然影響中國植物文化形成的因素很多，但都與傳統文化這一大環境分不開，地方傳統文化的差異使各地的鄉土樹種衍生出不同的植物文化。

3、鄉土樹種在地方性城市園林景觀建設中的應用原則

植物既是園林景觀的重要構成元素，又是地域特征的表現形式之一。鄉土樹種對地方性城市園林景觀的作用，一是通過植物形象，二是通過植物文化。植物形象和植物文化的作用往往是相輔相成的。 3.1 通過植物形象塑造地方性景觀

植物形象的地方性造就了地方性的鄉土樹種景觀。北方的鄉土樹種以針葉樹、落葉闊葉樹為主，常有郁郁蔥蔥、雄偉挺拔的針葉林景觀或季相分明的闊葉林景觀。以常綠闊葉植物為主的南方，常見的則是四季常綠、幽篁蔽日的植物景觀。棕櫚科植物是熱帶地區的鄉土樹種，樹形優美奇特，姿態優美，葉片飄逸瀟灑，樹干挺拔壯觀，常常形成它們所特有的棕櫚景觀。它們大部分分布于熱帶及亞熱帶，以海濱及濱海熱帶雨林為主。因此，一提到熱帶地區、海島，很容易讓人聯想到棕櫚科植物，從而形成具有熱帶特色的植物景觀。布雷•馬科斯是巴西著名風景園林設計師，他運用現代藝術語言于巴西當地熱帶植物，展現了濃郁的巴西熱帶風情。在創作過程中，他常運用對比、統一、協調、韻律等藝術原理進行植物高低錯落搭配，并且他強調植物葉形、質感、花色、量的大面積對比，從而突出植物的觀賞特性。

新沂沭河西岸景觀帶的環境設計更是別出心裁，園區大量使用板栗和當地矮小植物以及諸多生長在沭河的野生水生植物為景觀的基底，凸現了地域特色。 3.2 通過植物文化塑造地方性景觀 《辭海》對文化的解釋：文化是指人類社會歷史時間過程中所創

造的物質財富和精神財富，特指精神財富。園林作為物質財富和精神財富的集合，隸屬于文化藝術的范疇。

在中國古典園林中，造園家將歷史文化引入園林。漫步園中，除了視覺、聽覺、嗅覺的感受外，還能給人精神上的享受。而現代城市園林景觀常常流于形式，忽略了人們深層次精神空間的需求。在我國的城市里，設計者們使用同樣浮華的造景材料，同樣空洞的造景手法，堆砌出沒有個性的園林景觀，也同樣帶來文化內涵的缺失。因此，要努力拓展園林的文化性，給城市人一片精神領域。

園林景觀的文化性，固然可通過多種造景手法體現，但植物是園林景觀的基礎，而鄉土樹種又根植于地方文化，有著堅實的群眾基礎和歷史根基。因此，以鄉土樹種營造具有地域文化特色的景觀是最富生命力的。以鄉土樹種體現景觀文化內涵具體有以下途徑：

3.2.1 利用鄉土樹種文化創造意境 人們對植物景觀的欣賞常常以個體美及人格化含義為主，有許多植物被賦予了人格化的品格或獨特的象征意義。如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。竹還被視為最有氣節的君子。梅具有剛直、高潔、清逸、瀟灑的品格等。凡此種種，都體現了植物景觀的文化內涵，創造出了植物景觀的意境美。在景觀設計中可把這種植物文化與綠地景觀有機的結合，創造出一定意境的景觀。

3.2.2 鄉土樹種景觀和設施景觀相結合表現文化性

植物文化的表達除了依靠植物本身之外，還需要其他因素，如建筑、山石、園林小品等作為配景才能更完善。荷為睡蓮科多年水生植物，色澤清麗，花葉均有清香。當荷葉枯萎的時候，葉下的藕還生機勃勃，所以荷象征著堅貞的精神。蘇州拙政園留聽閣借殘荷象征堅貞，并從建筑上予以呼應，閣內有銀杏木雕，松竹梅槅扇掛落和飛罩，圖案中松、竹、梅生機勃勃，鳥雀歡悅，這些都是傲世、堅貞和生命不息、精神不敗的寫照。竹為禾本科植物，枝干挺拔秀麗，竹節堅韌硬朗，竹葉四季常青，它象征著堅忍不屈，高風亮節的操行。中國古典園林中，常在庭院角落，花窗之外栽植紫竹、方竹、鳳尾竹等。這些竹子或以花窗為漏景，或以粉墻為背景，如入畫境，令人不禁想起古人詠竹的詩句。植物與其他景觀元素的關系，既是美學的，又飽含著文化意味。亭臺樓閣因植物的點綴而變得生動且富有靈性，植物文化則在亭臺樓閣的烘托下緩緩散發出來。鄉土樹種與雕塑的結合，可以使無形的植物文化變得更加直觀，更易使觀眾領悟到其中的內涵。鄉土樹種與匾額、碑刻等具有文字說明的園林小品組合，不僅可以普及鄉土樹種知識，還可以傳遞鄉土樹種文化。

3.2.3 鄉土樹種與自然景物的組合

中國古典園林常借自然景物來凸顯植物景觀意境。自然界的風聲、鳥語、流水、斜陽、日光、晚霞，在古典園林中都是表現詩情畫意的背景元素。松，蒼勁古雅，不畏霜雪的惡劣環境，能在嚴寒中挺立于高山之巔，具有堅貞不屈、高風亮節的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也”的著名格言。竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻。“未曾出士先有節，縱凌云處也虛心”，因此，竹被視作最有氣節的君子。將松、竹與風聲相結合，借松、竹等物來聽風，或在風的情景下賞景，不僅極好地詮釋了植物的“性格”，構成了中國古典園林中的一大妙境，還形成了中國人所特有的聽風文化。梅，落葉喬木，生性耐寒，花蕾于隆冬綻放，率萬木之先。梅花神清骨爽、嫻靜優雅、與遺世獨立的隱士姿態頗為相契，在兩宋時期，人們已經賦予梅花崇高的文化象征，僅《全宋詩》中詠梅詩就達4700首。“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，是對梅花景觀最美的描寫之一。水邊植梅，清淺的溪水與高潔、疏瘦的梅花形成一致的審美意向，水面上疏朗、雅致的梅影，加上水中晴朗、悠遠的月影，不僅極好地體現了梅花的美感，而且梅花的品格在水、月的烘托中得到升華。

4、結語 園林植物配置流于形式，缺乏連續性思想的指導；園林材料，設計思想等等區域一體化；園林景觀對城市歷史、文化的表達缺失，這些都是當前我國城市園林景觀建設面臨的問題。當探討鄉土樹種的應用準則、尋找鄉土樹種在創建有地域特色的城市園林中的作用機理時，發現鄉土樹種的地方性，用最合理的應用方式發揮鄉土樹種的特性，創建以鄉土樹種為主體的城市園林景觀是我們城市建設園林景觀的重點。

參考文獻：

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