簡述中華傳統文化基本精神
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簡述中華傳統文化基本精神范文第1篇
[關鍵詞]廣西傳統村落；園林改造規劃；現實意義；思考
中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）45-0196-01
隨著城鎮化的進一步推進，加快城鄉一體化建設的號召使得新農村建設成為必然趨勢，由此引發新農村建設，舊村改造使得一些傳統建筑物被規劃為現代化的建筑，傳統文化在現代化的號角下開始漸漸退出人們的視線。廣西傳統村落作為我國典型的傳統村落，約有18萬個自然村，但傳統村落僅存277個，其中69個列入中國傳統村落名錄。長期研究古民居建筑和傳統村落保護的廣西城鄉規劃設計院原副院長朱濤擔憂，“古村落是傳統文明的重要載體。目前全區完整的古村落所剩不多，納入國家和自治區保護的更少，這意味著我們的農耕文明和歷史文化遺存正大量遺失”。為了保護地區古村落，進行傳統村落的園林改造就具有了現實意義。
一、廣西傳統村落園林改造與規劃的現實意義
1.保留民族特色，使傳統文化與現代文化相融。社會在進步，民族文化需要傳承，只有民族特色與時展融為一體，才能使社會繼續發展。民族裝飾有他自己的符號語言，能激蕩人們的靈魂，觸發自己的經歷、體驗和感悟，并感悟到種種。中國傳統文化博大精深，其哲學及審美是中國傳統文化的精華所在，“道”的形而上的意識形態。像世界其他民族一樣，傳統文化在其發展過程中，由于時代的不同，出現很多新的社會要求及社會條件，人們都是很有必要思考、研究和探索具體傳承與發揚傳統的具體方法。廣西傳統村落不是靜態的，它該是發展的，除了它自身擁有著的傳統特色藝術風貌，它該融入到現代裝飾中，既裝飾現代環境又使自己得到了傳承。
2.以人為本，人與自然協調發展的生態文明建設體現。現代化節奏的加快使得廣西一些農村環境惡化，其實桂林的好多村莊本來有很好的自然環境，但是由于現在生活方式的變化，這些村莊也開始承受它們無法承受的環境壓力，村莊在污水處理、垃圾處理、環境衛生以及農業、工業、生活污染方面面臨諸多問題。生態文明是從自然生態系統和人類社會發展的兩個視角層面來探討人與自然的和諧關系，環境建設是生態文明建設的重要組成部分。加強園林建設是提高群眾對環境滿意度的重要載體，是大力推進生態文明建設重要舉措，因此，傳統村落的園林改造建設也是生態文明的具體體現。
3.農耕時代向信息時代轉型，農民追求現代生活方式。信息時代的到來，農村新的生產生活方式的需求與農耕時代生產生活條件的矛盾日益突出，古村落的居民對生存現狀條件越來越憂心，為此，村民特別是年輕人或外出打工，或外遷擇地建新居，或進入城鎮居住和就業，很多古村落逐漸淪為留守村、空心村。無人居住，年久失修，日曬雨淋之下，大批古村落歷史建筑破敗，民間風俗、傳統文化等日漸瓦解和流失。因此，廣西傳統村落的園林改造是民生之策，能改善廣大農民居住條件，同時傳統村落的園林改造在提升生活環境的品質品位的同時，能進一步使群眾獲得心理上的滿足感，提升群眾的幸福指數。
二、廣西傳統村落園林改造與規劃思考
1.對傳統村落建筑物內部的改造與創新。傳統村落的改造分外建筑物內部的改造和外部的裝修，為了使傳統村落園林改造能夠適應更新的使用功能方面的要求，首先需要對舊建筑的內部空間結構進行改造與更新。我們可以根據新的使用功能要求，重新組織內部空間關系，并對影響新功能的原有建筑結構進行局部改動。在二層建筑后屋加以中庭，天井下的空間，使住宿的人們在四面高墻的住屋中仰望此蔚藍的天空，在此可以讓心靈得以放松。傳統意境空間的營造必定離不開軟裝的修飾，軟裝修飾通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神行為。中國古代室內空間的軟裝有著很深的民族特色，這種特色表現在特別重視色彩的特征性，把傳統裝飾圖案中的點、線、面、體、色彩、肌理的構成充分應用，占滿著人類的審美意識和情感，具有多樣與統一、對稱與平衡、尺度與比例、節奏與韻律的特征，便體現裝飾遵循的秩序感藝術規律。
2.對傳統村落外部墻面的翻新修葺。對于傳統村落的園林改造與規劃，整修后人們首先看到的就是建筑物的外觀，外觀給人以第一印象，做好外部墻面的翻新至關重要。因原有建筑空間十分閉塞，故采光、通風的處理更為重要。墻面基本都做成可開啟的氣窗，賦予建筑空間更大的自由，靈活的可能性。整體的建筑采光的需要，已確定門洞的開鑿，基本即確立了建筑立面的改造形態。在不影響建筑與周邊環境相融合的情況下，對其開窗方式進行中西式的雜糅。廣西作為少數民族聚居地，民族人口較多，可以在墻面上制作以民族特色的圖案，將實用與審美的完美結合，以豐富的藝術想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用特有的視覺形態，向世人傳達著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，它重疊了實用意識、民俗風情、倫理道德、宗教習俗，是世代相傳的文化心理的藝術形態體現。
3. 對文化遺產是利用不是開發。當前我國一些有些特色的傳統村落園林改造后就成為了游客們的旅游去處，當地居民為了一時的經濟效益，對傳統村落的保護認識不足，只重經濟利益，而輕社會價值，缺少保護規劃和強有力的保護措施。加上各級財政預算都沒有專項保護經費，導致大量古村落得不到有效保護和維修，瀕臨消失之危。傳統村落是脆弱的，要考慮游客量過多的壓力，不能一味追求收益的最大化，更不能為招徠游客任意編造和添加與村落歷史文化無關的景點。聯合國對文化遺產采取的態度是利用，而不是開發。利用是指在確保歷史真實性和發揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經濟收益；開發則是一心為賺錢而對遺產妄加改造，造成破壞。坦率地說，這種對文化遺產的開發等同圖財害命，必須避免。廣西傳統村落作為錄入中國傳統村落名錄較多的地區，應保護好中國的傳統村落，將中國傳統文化保存完好，使中華文化源遠流長。
三、 結語
總之，對于廣西傳統村落的園林改造與規劃是一個龐大的系統工程，需要人才和資金的投入以及全社會的重視和關注，尤其需要政府主導和群眾參與。與此同時，還要把傳統村落的基礎設施建設搞好，加強傳統村落自然地理環境保護和整治，因地制宜地發展農家樂旅游和生態旅游，培育農村特色產業，賦予傳統村落新的活力，以提高當地人民生活水平，促進廣西經濟發展。
參考文獻
[1] 張欽楠，張祖剛.現代中國文脈下的建筑理論[M]，北京：中國建筑工業出版社，2008.
[2] 崔世昌.現代建筑與民族文化[M].天津：天津大學出版，2000年6-10.
簡述中華傳統文化基本精神范文第2篇
論文關鍵詞：傳統節日；民族性；設計；文化
一、基本概念的界定
（一）關于中國傳統節日
傳統節日在我國有著特殊的文化內涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統。它作為中華民族農耕文明的一個產物，鮮明的印記了農業文化烙印，反映了農業社會的社會規律和人們對于幸福生活的執著追求。它凝結著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節”,是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中,逐漸認識到自然環境的變化規律,將一年分為四時八節。后來根據太陽在黃道上的位置(黃經),把全年分為二十四個段落,統稱為“二十四節氣”。據《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱?！庇纱擞^之,節日是一種固定的風俗,一旦形成就很難再取締,它只能繼承發展,在繼承發展的過程中,加以改造和補充,這就使節日風俗具有傳承性的特征。
（二）關于設計文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續不斷的繼承與創新中發展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創新，文化就會枯竭。隨著經濟和科技的發展，世界各國的聯系越來越密切，如同當前國際經濟潮流的發展趨勢一樣，設計也是當代世界性的文化活動。
2、當設計成為一種文化現象
現在正流行著一種說法，“設計是一種文化現象”。我們的時代是設計文化時代也是文化設計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環境和傳統生活習慣的不同表現氣質性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應到傳統產品的設計中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區之間的了解、交流做出了貢獻。“民族的，就是世界的”。越來越多的藝術家已真正地認識到了這一點，越來越多的設計藝術正朝著“民族化”大流發展。例如西方的情人節、圣誕節文化正大規模的影響著亞洲國家，由圣誕節衍生出的設計就是運用了西方節日文化內涵，這些西方節日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產品時，已不再是單純地購買產品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶?？梢姡O計藝術民族化，已成時代的潮流。對今天的學者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。
二、現狀和問題
（一）關于傳統節日放假
隨著時間的推移和經濟社會的進一步發展，現行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節假日中只有春節一個傳統節日。二是節假日安排過于集中。由國家法定節假日調整研究小組針對在法定假日調整方案進行了網上民意調查，由調查統計數據分析，可以得出2個結論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產。由此可見傳統節日放假是順應時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復興傳統文化的迫切要求。
（二）設計，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化,更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學技術又有了極大的發展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內在的活力，沒有明確的發展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節日的增多，我們的傳統節日正逐漸被人們遺忘，由節日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經營部門都竭力加大基礎設施建設，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導致了景點的“城市化”，法定假日調整勢在必行，國家對于傳統節日的重視使人們逐漸意識到傳統文化的淡薄也說明文化遺產的流失，而從傳統節日中折射出的中國文化、民族精神才是設計創新的出發點。
設計的多元化發展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設計師應秉著“something new, something different”的設計哲學從傳統文化和思想根源中汲取設計思想，但同時對外來文化的吸收和應用也不能忽視。設計文化的重點不只是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設計師的根本責任與任務及最終目的不僅是為了增加經濟效益，最重要的是創造美的、健全的、平衡的與環境協調的適合人類生存，體現人類文明的和諧空間。由傳統節日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內涵，充分體現了人與人、人與自然之間的一種和諧關系也正體現了這點。
三、結語
簡述中華傳統文化基本精神范文第3篇
（1.西安工程大學機電工程學院，陜西 西安 710048；2.西北工業大學機電學院，陜西 西安 710072）
【摘 要】在對中國傳統文化設計的過程中，作品的“形”、“意”和人的內心情感一直是設計師和心理學家共同的研究對象，文章通過異質同構論對中國傳統文化元素進行解構，運用組合、轉換和再生的方式對這些元素進行創新、組合形成新的作品，從而讓中國傳統文化既賦予作品傳統的神韻又不失時尚的優雅。
關鍵詞 中國傳統文化；異質同構論；紀念品設計
作者簡介：蔣亞麗(1988—)，女，陜西人，碩士，研究方向為產品設計與方法、人機交互設計及計算機輔助工業設計。
張阿維(1964—)，女，陜西人，教授，研究方向為產品藝術造型、設計理論和方法及計算機輔助工業設計。
穆王君(1989—)，女，陜西人，碩士，研究方向為計算機輔助工業設計、CAID系統開發技術及網絡化工業設計。
1 中國傳統文化簡述
中國傳統文化是我們寶貴的財富，它是中華民族幾千年來經過長期的交流融合而形成的文化精髓。它不僅蘊含了中華民族幾千來的人文特征及精神內涵，同時也蘊含了各民族不同的風俗習慣，宗教文化和地域特色。這是一種多元化的美，我們不僅要傳承，更要用這些美去創新去發展。
在當今設計領域中，各種新興元素不斷涌入，這就需要我們將傳統的中國元素和現代化思潮相互結合，讓中國的設計不僅富有民族特色同時要與世界接軌。而“中國風格”的設計不僅只是對傳統圖案表面的套用、移植，更多的創意是讓中國文化元素作為媒介，運用新的設計方法對中國傳統文化進行深入的解讀，從而將其融入到新思潮中，表達出更具中國味的創新設計。［1］
2 中國傳統文化元素設計方法——異質同構
2.1 異質同構概述
從格式塔心理學觀點來看，心理和物理是同型的，心理中有個力學的“場”，知覺對象到大腦皮層都是能動的力的結構，不管什么事物，只要其力的式樣在結構上與人情感中的力的作用相似，這些事物就能表現出人的情感。當物體的形態在視域中出現時，它在大腦中激起的是一種特定的電化學力的式樣，這種力雖然產生于人腦這種媒介中，但其基本結構卻與物體形態中所含的“力的圖式”基本相同，格式塔心理學把這種現象稱為“異質同構”。即當外物與藝術形式中體現的力的式樣與某種人類情感生活包含的式樣達到同構對應時，事物與藝術形式就具備了人類情感的性質。如夕陽西下、樹葉飄落都與人在悲傷時大腦力場的力的結構相同，都會給人帶來落寞的感覺，因此我們在藝術創作或文字創作時就可以用這些具象的形來表達人的感覺。阿恩海姆認為，對事物藝術形式的審美知覺，本質上是對其中力的式樣的知覺，一旦某兩個特定事物（或藝術形式）在大腦中激起的力的式樣在結構上相似時，即使這兩個事物（或藝術形式）的外表和種類都不相同，但引起的情感經驗或本身具有的情感表現性也會相同；同樣，如果某種外部事物或藝術形式在大腦中激起力的式樣與某種情感生活所具有的力的式樣同形，那么就可以用這種可見的藝術形式或事物去再現或表現內在的和不可見的情感生活，即力的式樣可以使不同事物構成同感、同美。［2］
2.2 異質同構原理
“異質同構”是格式塔心理學的理論核心。它是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素，使兩者之間產生沖突和連接，從而產生新的視覺形態，弱化形的作用而強調意的存在。異質就是載體“物、我”，同構就是橋梁“合一”。［3］簡單地說是把幾種不同的元素結合在一起，生成一個全新的視覺圖形，在視覺傳達上自然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義，從而產生新的視覺效果和新的意義。但這些視覺形象之間必須有一定屬性關系的相似性，這種相似可以是心理上的、視覺上的、也可以是知識及經驗上的。所以，要將兩種或兩種以上的元素組成一體從而形成更具意義的圖形，我們就必須觀察和掌握這些元素之間的同構特點，用廣闊的視角和新的思維去思考、想象它們在不同狀態下的表達效果，巧妙地把同構原理運用于其中。
3 異質同構在中國傳統元素設計中的應用分析
異質同構這種構形方式早己超越了文化、地域與時空的界限成為一種人類共有的潛在造型意識。翻開記載歷史的圖像中發現，無論是中華民族的圖騰龍還是古埃及的獅身人面像，都是通過異質同構的方式創造的。研究發現在中國遠古時代人們就用這種方式創造出了奇形異狀的圖案。如陜西仰韶文化中的彩陶人面魚紋圖騰、人面鳥首圖騰，《山海經》中記載的女媧、盤古都是異質同構手法的運用，這些造型的基本元素取自于宇宙萬物，但經異質同構后的造型又超越萬物，富有神秘的寓意，它們往往隱喻、象征著某種哲理。異質同構在圖形元素設計中不是單一的對視覺元素的裝飾，而是在一定思維意識下對一個或多個元素具有獨特內涵的表達，是美學意義上的升華，給人以富有哲理性的啟示。
為了解釋異質同構，文章引用符號學家艾柯提出的:將符號定義為任何一種東西，它根據既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不存在的Y。它的存在取決于能指(表達層)和所指(內容層)的結合，其中X可被看作是能指，Y可被看作是所指。一個符號的能指層可以同時表達多個所指意義，而一個所指內容也可以同時由多個能指層來表達。在圖形創意過程中，我們對設計元素的挑選、組合、轉換和再生，實際上就是對符號學的運用。因此我們可以用符號的能指和所指關系來解析異質同構的創作特征。［4］
現代設計大師陳幼堅深愛中國傳統文化影響，但他對中國文化的執著，并沒有使他變成一個固守傳統的“藝術遺老”，而是讓東西方文化在他的設計理念中更為合理地融合在一起，使它既有中國傳統的神韻又不失現代時尚的優雅。作品“茶語”由于受到中國茶文化影響的審美意識使他將這些傳統文化滲透到設計作品中，通過豐富的想象和解構將漢字融于茶具中。對中國人而言，形從來就不是真實客觀的存在，而是主觀認識對客事物的表達。顯而易見，此作品的所指層指的是標志的主題意義“茶語”，而用來表達和闡述這一概念的作品本身則是表達層，也就是能指層。符號學理論認為符號的所指系統被切分成若干相關的符號及符號系統，各種編碼的方式、層次不同，得到的符號必然多樣。進一步分析圖形的符號特征，我們可以將所指層切分，以便獲得更小的語言單位，便于分析表達層即能指層的內在結構，一步步的深入選擇圖形、文字等設計元素，從中尋找創意點。在此，“茶語”就可以被分解成“茶”和“語”兩個單元，也可以說是兩個單元符號，每一個單元符號都有各自對應的能指和所指層?！琛@一所指可以有漢字、拼音、茶具、茶蒸汽等能指表達；“語”這一所指可以有漢字、拼音、英文、人等能指來表達。也就是說，“茶語”的主題可被轉譯為:漢字、拼音、茶具、人等等。本作品中，作者選用了茶具、漢字、茶蒸汽和拼音四種具像符號。有了這四個符號，我們就可以開始尋找它們之間的交集，即同構?？梢园l現，作者在四個符號之間十分巧妙地運用了破壞、切割、連接等手法，合理地解決了“形”與“形”之間的對立和矛盾使之相互和諧和統一，把“漢字”以解構的形式溶于茶具，并且用線條簡單勾出動態的茶蒸汽，將拼音溶于其中構成一個整體和后面的漢字以呼應的方式同構在同一畫面中，來描述這個形象的設計不僅只是靜態的、單一的視覺語言，而是將茶的品味與意境相融合。
4 異質同構論在中國傳統文化紀念品設計中的應用
秦漢是中國歷史上輝煌的兩個時期，是中國傳統文化的重要組成部分，都具有博大精深的文化體系，無論是過去或現在都受到東西方文明人士的崇拜和羨慕。由于地域時代和生活方式的不同，導致了文化的不同，秦漢文化是中國特色的文化，代表了中國人追求目標生活的一種表達方式。因此在設計中應用秦漢文化可以體現中國傳統文化特色，也是區別于外來文化的一種有效的競爭手段。
本次設計的主題是“秦磚漢瓦”。所謂“秦磚漢瓦”是說明這一時期建筑裝飾的輝煌。用上文的分析方法對“秦磚漢瓦”這一設計主題進行解構，“秦磚漢瓦”可以被分解成“秦磚”和“漢瓦”兩個單元，每一個單元都有各自對應的能指和所指層。“秦磚”這一所指可以有空心磚、圖案磚、線條勾畫磚、長城等能指表達；“漢瓦”這一所指可以有筒瓦、屋檐、神獸瓦等能指來表達。從而“秦磚漢瓦”的主題可被轉譯為:圖案磚、神獸瓦等等。本次設計中選用了線條勾畫磚和神獸瓦作為所指層并運用異質同構論合理的切割、連接使之相互和諧和統一，以紀念品為載體采用鏤空圖案的方式同構在同一畫面中，傳達了設計者對這一主題的理解與思考。
5 結語
中國傳統文化在我國歷史中占據著重要的角色。隨著傳統元素和新時代新元素相融合的過程，設計具有文化韻味的紀念品,不僅對中國傳統文化的傳播繼承起到積極的推廣作用，而且還可以促進各地生產工業的發展，進而在發揚中國傳統文化的同時也豐富了當今世界設計的文化內涵。
參考文獻
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簡述中華傳統文化基本精神范文第4篇
一、古典詩詞歌曲的藝術特征
縱觀中華五千年的輝煌歷史，詩詞文賦是古代文化的偉大結晶，也是中華文明的縮影。從詩經、楚辭、漢魏六朝詩、唐詩、宋詞、元曲，一相傳，為中國文學留下豐碩的成果。文學和藝術自中國古代開始就已經相提并論了，因此在中國藝術歌曲誕生之初，文學的代表――古典詩詞便與藝術之精華――音樂結伴同行了。中國藝術歌曲的創作大多以詩詞為藍本，包括古典詩詞和現代詩歌。其中以古典詩詞創作的藝術歌曲尤為突出，這樣的歌曲數量較多，其歌詞嚴謹、典雅，形象生動、內涵深刻，耐人尋味，具有很高的藝術性與欣賞性。近現代作曲家在根據古詩詞譜曲時具有一個共同的特點，那就是他們不遺余力地在創作中探索如何應用西方現代創作技法來表達中國詩詞所特有的神韻，無一例外地努力在作品中體現民族氣質、民族風格，在音樂如何體現詩詞的意境方面作了許多有益的探索。
二、聲樂教學中發揮古詩詞聲樂作品的作用
（一）加強理論研究
中國古詩詞教學應在系統的理論指導下進行。我國幾千年的音樂歷史，歷代音樂家都曾對民族聲樂藝術作過理論總結，如戰國時期的《樂論?師乙篇》《韓非子?外儲說右上》、唐代段安節的《樂府雜錄》、元代燕南芝庵的《唱論》、等都是具有代表性的音樂論著，不僅精辟地論述了歌唱中的咬字、呼吸、發聲、潤腔等技巧，而且詳細地規范了民族聲樂的審美標準，鮮明地體現了民族聲樂的審美意識，具有珍貴的學術價值。將這些典籍中有關聲樂藝術的理論進行精選，并從現代聲樂科學的角度進行分析研究，加以系統整理，從而為古詩詞教學夯實豐厚的理論基礎。
（二）建立教材體系
編寫教材《中國古詩詞歌曲教學》及輔助教材《中國古詩詞歌曲萃選》，包括簡譜、五線譜對照的聲樂演唱譜與鋼琴伴奏譜。教材中對每首古詩詞歌曲的教學至少應包括以下內容：（1）古詩詞的文學賞析（作者簡述、創作背景、文學風格、詩境與藝境、白話體譯文）；（2）歌曲的音樂本體分析（曲式結構、調式風格、旋法特征、鋼琴的背景與歌唱）；（3）古曲演唱提示（基本音樂情緒、重要的吐字歸韻、有特點的行腔、聲音色彩的把握）。
（三）調整課程設置
為聲樂專業所有學生開設學科基礎課程“中國古詩詞歌曲演唱”。掌握古詩詞歌曲的一般知識以及能夠演唱一定數量的古詩詞歌曲應成為聲樂專業學生的基本素質。同時，為那些立志研究中國古詩詞歌曲的學生開設專業選修課程“中國古詩詞歌曲教學與研究”，以適應學生的個性發展。以上課程的教學都應制定相應的教學大綱與課程標準，切實按綱實施教學。在聲樂教學中有系統和針對性的選用中國古詩詞歌曲，不僅有利于加深學生對民族聲樂審美趣味的理解，提高傳統文化知識和藝術修養，而且有利于有效解決學生氣息、語言、音色塑造、風格把握等技術問題。
（四）加強技法傳授
中國古詩詞藝術歌曲在創作的一開始就體現出聲樂演唱與鋼琴伴奏的一體性。演唱與伴奏二者在各自的領域發揮各自的作用，共同完成對藝術歌曲的完美表達。鋼琴伴奏上的特點：中國古詩詞藝術歌曲在鋼琴伴奏上注重營造詩詞的意境，常采用采用富有民族色彩的音樂織體，強有力地烘托和渲染歌唱聲部，刻畫和補充音樂形象，充分、有效的發揮了鋼琴伴奏的藝術功能。演唱者與伴奏者呈現一幅“和與度”的古畫。例如-唐，李商隱詞；許樹堅＼劉小明曲. 在聲樂教學和演唱時，需要有極高的演唱技巧，同時在氣質上要有了無頹唐痕跡，通過與伴奏織體的細微變化、融合貫通，達到了詩詞意境，向人們展示出藝術與人生的覺悟，凸現生命價值.從這意義上看，演唱好中國古詩詞藝術歌曲不僅是一個弘揚中國傳統文化的藝術文本，它還向人們展示了創作者的心路歷程，并昭示著一種積極向上的精神層面.演唱、演奏古詩詞還符合民族的審美趣味和心理需求.優美的旋律、豐富多彩的伴奏編配、清晰的意象，是一個極有意義的探索領域。
總之，中國古詩詞聲樂作品的藝術特點使其成為聲樂教學中重要的內容。在教學中有針對性的，有系統的讓學習者涉獵中國古詩詞歌曲，可以使其由淺入深，逐漸積累文化知識，豐富歌曲詮釋手段，提高專業技術能力。同時，如何與鋼琴伴奏達到“和”的藝術效果。
參考文獻：
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簡述中華傳統文化基本精神范文第5篇
【摘要】中國電視綜藝晚會作為中國特色的電視體裁，在當今環球時代中面臨著新的挑與機遇，實現娛樂化與商業價值不再是中國電視綜藝晚會的最大目標。怎樣更為深入地實現電視晚會的文化宣傳功能，怎樣提高民族文化在全球化語境下的傳播力度，成為當前中國電視綜藝晚會面臨的重要課題。
【關鍵詞】全球化 《中華情》 中國電視綜藝晚會
從2004年開播至今，《中華情》晚會節目已經走過十幾個年頭，每年以50期的節目編排量成為央視的一大歌會晚會品牌節目。大型傳統節日晚會是《中華情》節目的一大亮點，也是其文化宣傳使命的體現。因為它的定位是全球華人，加上廣泛覆蓋的全球化傳播渠道，《中華情》已然成為中國電視綜藝晚會走向國際的典范。2005年的“江城月?中華情”，因為其精良制作與編排，獲得“第39屆美國休斯敦國際影視節”電視文藝類最高獎項――白金大獎，這也是首個中國電視晚會在國際上獲得最高認可。在全球化語境下，中國電視綜藝晚會面臨這諸多挑戰，也面臨著更多機遇。作為中國特色的電視體裁，電視綜藝晚會勢必走上國際化道路。
一、全球化語境下的《中華情》
電視晚會是文化發展的產物，它集中體現了當代文化在社會生活市場化和經濟全球一體化發展中的多元化轉型的新狀態。在全球化語境下，中國電視綜藝晚會要在繼承與發展傳統文化，引進前沿高端技術的同時，不斷提升節目意義與宣傳力度。因為社會與文化的大背景，必然使之具有市場化和全球化的屬性和發展趨勢。2005年9月17日，在我國四大名樓之一的黃鶴樓旁，“江城月？中華情央視2005年中秋雙語晚會”在武漢舉行。2006年4月，“江城月？中華情”榮獲“第39屆美國休斯敦國際電影節”電視文藝類最高獎項――白金大獎，評委會毫不吝嗇地給予了《江城月？中華情》晚會極高的評價：“杰出的藝術創造力和高超的運用電視技術的能力，創作出了堪與好萊塢大片相媲美的視聽效果?！?/p>
當一輪皓月冉冉升起的時候，每個中華兒女無論身在何處，也無論是不是詩人，心中都會涌起無限思緒和柔情。中秋節，這是中國人祖祖輩輩的一個古老約定，天上月圓，地上人圓。有人合家團聚，在融融月光下共享天倫之樂；有人獨飲鄉思，在月光流轉中緬懷夢里的故鄉和遠方的親人。《中華情》晚會正是看中了這一點，在血脈相承的民族文化中凝聚A人的心，在飛速發展的都市文化中點燃華人的夢?！坝泻５牡胤骄陀腥A人，有華人的地方就有中華情，”這是《中華情》的宗旨，也正是這句話道出了《中華情》晚會的特色和風格，它不僅僅是屬于中國晚會它是華人的晚會，它的光芒因為華人華僑的期盼而散播到五湖四海，散播到大洋彼岸。如雙語主持人季小軍在“江城月？中華情”晚會上所說：“武漢是文化名城，歷史古城，古時送別友人的離去，今日迎來華人的重逢?！?/p>
（一）《中華情》的節目介紹與成功案例
好的理論可以打造好的品牌，好的構思可以成就優秀的電視節目?！吨腥A情》的優秀在于它以中國風韻展現中國，以現代風潮步入國際。
1、節目由來
大型歌會晚會作為電視欄目中的重頭戲，播出時間選擇在春節期間，無疑是一個較好的時機。在此時推出一檔全新節目，廣大受眾勢必會給予更多的關注。大型歌會晚會《中華情》的第一期節目就選擇在2004年春節橫空出世，在CCTV-4國際頻道播出，贏得了較為廣泛的關注。
《中華情》晚會是由國務院臺灣事務辦公室、全國文聯、文化部、廣電總局部署發起，香港亞洲電視、澳門電視臺等媒體合作，面向全球推出的大型景觀晚會和綜藝文藝慶典，它的誕生，成就了中央電視樹一幟的國際品牌。以“有華人的地方就有中華情”為理念，自開播以來，《中華情》得到了全球各界人士的支持。借助國際頻道覆蓋全球的傳播優勢，以華語經典音樂為載體，以中國風韻為基調，為華人構筑情感交融的舞臺，以情動人，凝聚全球華人的力量，呼喚和諧與統一。匯聚了來自內地、港臺和海外的當紅演員形成豪華的明星陣容；匯集了金庸、丁紹光、白先勇、余光中、余秋雨等文化名人，以及華語音樂史上的音樂大家共同構筑起華語文化最具活力又有文化深度的精神家園。
2、經典節目回顧
從2004到2012年，《中華情》走過了九個年頭，在國內名城以及海外土地上留下了不少“經典”足跡。從“北京工體――橫空出世”到“江南古鎮――同理之春”；從“2005年春節――金色維也納”到“悉尼歌劇院至尊演唱會”，《中華情》為世界觀眾展現著華語音樂的魅力和中國文化的博大。“邯鄲之春”、情系濰坊”、“活力永康”、“泰山魂”等大型歌會也記錄著《中華情》晚會的成長軌跡，在傳播華語音樂的同時，展示當地異彩紛呈的文化、時尚和民俗。
3、節目形態分類
《中華情》分為特別節目和日常節目兩種內容和形態。
（1）《中華情》特別節目：“中華情大型歌會”：“中華情大型歌會晚會”每期時長90分鐘，與《中華情》日常欄目穿插播出。特別節目依然保持著原有大型華語流行歌曲演唱會形式。它是由中央四套、九套適時播出，香港無線電視臺、臺灣中天電視臺、澳門奧廣視播出晚會錄像。精粹展現大陸、臺灣、香港、澳門等全球華語音樂的雅歌勁舞，在傳播音樂的同時，也把當地的文化、時尚、民族風俗傳播到世界各地。“中華情大型歌會晚會”在不同的城市和地區錄制，分為國內版和海外版。
（2）《中華情》日常節目：“中華情一情藝在線”與”“現場主題歌會”：“情藝在線”是“中華情”的一檔節目，在同一段播出時間里，“情藝在線”與“中華情大型歌會晚會”輪流播出。
“中華情――情藝在線”是一檔以音樂為主的綜藝性節目，2006年2月3日開播，采用音樂競賽的形式，將歌曲、游戲、才藝表演、互動等環節串聯在一起，注重主持人與嘉賓及現場觀眾的互動，因此每期節目都邀請香港、臺灣甚至是海外的藝人參加。吳宗憲等主持人的傾情加入，使得“情藝在線”作為央視旗下的綜藝節目具有了其他綜藝節目鮮有的港臺娛樂氛圍。同時在選手的比賽環節，也不定期的邀請了一些留學生或在網絡上發表過音樂作品的外國朋友參與。將他們的才藝大比拼演繹成一場轟轟烈烈的造星運動。“情藝在線”傳達出溝通及華人朋友的娛樂意圖和造星運動，在線直播的才藝傳達著永恒不變的中華情。
4、節目成就
在全球化傳播大環境的今天，面對亞洲、歐洲、美洲等地區多達七次的播出，《中華情》是中央電視臺綜藝晚會播出次數最多，收視人群最廣的節目?？倢а莨V紅致力于打造“山水景觀晚會的新模式”，因此，《中華情》成為具有豐富地特色與文化底蘊的晚會欄目，成為宣傳城市品牌，傳播城市文化，招商引資，與全球華人互動交流的文化合作中心。
（二）關于全球化的概念
作為中國特色的電視綜藝晚會，《中華情》在全球化語境下，無疑已經邁出了成功的一步，有所藝術體現，有所宣傳擔當，以走出去的構思與模式，迎接全球化時代的發展需求。
《韋氏字典》將“全球化”定義為一個“在全球空間與實踐領域中”促進各種活動、孕育各種動機的演繹過程。
在全球化語境下，不得不提兩種傳播――硬傳播與軟件傳播。正是這兩種傳播，促進了全球化社會的形成與發展。通過新聞報道、時事評論、政治宣傳的傳播，實現了“硬傳播”，然而，如此傳播卻容易受到具有不同意識形態、的受眾的抵制。由此補充“軟傳播”加以搭配，對不帶明顯意識的形態和政治色彩內容的傳播，如對藝術、娛樂等內容的傳播，實現跨文化，跨民族，跨國界的傳播，使傳播的相互配合與協調，促成了全球化語境下大傳播的現象，即從多角度、多層次進行全面有效的傳播。
（三）以《中華情》為代表，簡述全球化語境下，電視晚會“軟傳播”的意義
“所謂‘軟傳播’是指很少甚至不帶明顯意識形態色彩、政治色彩活宗教色彩的 媒介傳播。這類傳播主要內容是娛樂、休閑、文藝、文化等方面?！比绱恕败泜鞑ァ币耘郧脗葥舻姆绞剑ㄟ^文化藝術等形式含蓄得傳播國家意圖與宣傳目的，進而使得傳播過程更有親和力和感染力。經濟的全球化帶動了信息傳播的全球化，進而使得傳媒全球化的出現成為必然。迄今為止，電視仍然是全球最普及，最及時，最形象的信息傳播渠道。娛樂、文化的傳播更是離不開電視這一媒介，在全球化的大環境下，起著舉足輕重的作用。電視晚會是以電視為載體，所以，沒有電視就沒有電視晚會。電視晚會作為大眾文化的典型代表形式，以電視媒體的優勢，把大眾匯集成一個巨大群體，通過電視傳播手段形成互動和認同。因此，面對文化多元化和個體的游離化狀態，電視晚會通過“軟傳播”手段，形成了最大程度的社會整體感和群體認同感。
二、中國綜藝晚會的發展走向
（一）全球化語境給中國電視綜藝晚會帶來的挑戰
在全球化語境下，中國電視綜藝晚會還面臨著很多挑戰，要想走向世界，必須克服其自身的諸多局限性因素和不足。
“根電視綜藝晚會的意義與性質等特點可以將中國電視綜藝晚會分文以下幾類：慶典性晚會、節日性晚會、紀念性晚會、行業專題性晚會、文體性晚會、景點旅游性晚會等。”
在全球化語境下，有一類晚會不得不提，文本性晚會。一個國際性大型運動會開幕式晚會的重要程度，越來越被人們所認識。它是一個國家表現民族文化與藝術的一個打好時機，也是展現綜合國力的重要機會，在全球化日益深入的今天，它起到的溝通作用往往超過政治要聞本身，并有這樣的說法：開幕式的成功預示著整個運動會成功了一半。2008年的北京奧運會開幕式晚會也證明了這一點。內容上強調本土文化與世界文化的融合，形式上更多考慮高科技手段，人文與科技結合，全方位展現和營造晚會氣氛。
總之，電視晚會作為中國電視熒屏上的一種特有的電視體載已具備了其基本的模式與展現手法，因為它是主流宣傳媒體的文化綜藝宣傳主力，所以，它代表國家意志的性質始終沒變，是具有中國特色的電視綜藝形式。但是，中國晚會不只是子啊宣傳國際意識，更主要在于它擔負著宣傳中國文化的使命，因此，更多情況下，不能被旨在宣傳國家意識的固定模式所局限而不在創新與開拓。全球化形勢日益深入，國際宣傳推廣成為中國電視綜藝晚會面臨的機遇與挑戰。
（二）文化風格的繼承與國際化道路的發展
1、傳統文化風格的繼承與發展
民族的才是世界的。明安香在其《全球傳播格局》一書中提到：“文化特別是傳統文化一邊表現為非物質的影響力，它主要以文化的形式傳播一個民族、國家的興趣、愛好、審美、風俗、情感、意志等，一般不會或很少直接涉及政治、宗教等敏感問題，屬于典型的軟實力?！痹诋斀袷澜鐐鞑ト蚧拇蟪敝校袊鴤鹘y文化是中華民族與世界交流、向世界傳播的利器與寶庫。
如今，中國的少林功夫、太極拳等已風靡全球；琴棋書畫等傳統文化藝術的價值也是在國際市場上不斷攀升；也有包括春節在內的越來越多的傳統節日吸引著全球人民的關注與參與。
《中華情》晚會著眼于中華民族的傳統文化與中國廣袤豐富的地域特色，致力打造綠色山水景觀晚會，繼承的同時有所發展與創新。歌會的演繹方面也注重新老結合，經典與潮流的融合，使它在保有民族文化氣質的同時，更具有現代風潮的氣息。本土文化需要保留更需要繼承，對傳統精粹的繼承與發展也有相當一部分來自電視的傳播與發揚。電視綜藝晚會作為立足中國特色的電視綜藝形式，同樣擔負著繼承與發展中國傳統文化藝術的重任。
2、中國電視綜藝晚會的國際化道路
品牌的建立，使得中國電視綜藝晚會進軍國際傳媒領域成為可能?！吨腥A情》在國際上所獲得的認可已然說明中國電視綜藝晚會是完全有可能在國際傳媒領域中占據位置。晚會類型的電視綜藝節目不再固步自封，只有將文化性與科技性相結合，將藝術性與政治性相交融，不僅僅偏袒政治意識，而忽略其受眾真實需求，如此，才可使晚會真正的走出國門，并向世界展示其獨特魅力。
在全球化語境下，中國電視綜藝晚會已經走在國際道路上，電視的傳播，網絡的發展，以及新媒體的日漸普及，各種信息技術的日漸發達推動了全球化進程，也將中國電視綜藝晚會帶人一個贊新的時代。中國文化的發揚，中國特色的電視綜藝晚會節目已經進入世界人民的視野。
綜上所述，正如《中華情》晚會一類的中國電視綜藝晚會，在邁出國門走向世界的那一步是正確的一步。中國電視綜藝晚會肩負著更多對外宣傳的使命，它在逐漸被世界所關注與認可，保持傳統文化風韻，展現中國特色魅力的同時，走上國際化傳播路線也將是其必然發展走向。
參考文獻：[1]“中華情”美國獲獎歸來，郭霽紅細述激動時刻―搜狐新聞網，http：///20060428/N245543962.shtml.
[2]明安香.傳媒全球化與中國崛起.北京：社會科學文獻出版社，2008.12.
[3]明安香.關于信息傳播全球化和新世紀初我國傳播發展策略的幾個問題.新聞傳播論壇，2002.9.
[4]余楠，郭霽紅.打造綠色生態晚會.南方人物周刊，2010（33）.58
