對民俗文化的個人總結(jié)
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對民俗文化的個人總結(jié)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
對民俗文化的個人總結(jié)范文第1篇
[關(guān)鍵詞]民俗文化遺產(chǎn) 保護(hù) 博物館 建設(shè) 發(fā)展
[中圖分類號]G269.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）06-0081-01
隨著經(jīng)濟(jì)以及生活水平的逐漸提高，人們對精神生活有了更高的追求，對文化也有了保護(hù)的意識。我國的地域廣闊，民族眾多，隨著歷史的發(fā)展遺留下來許許多多的民俗文化遺產(chǎn)，這些都是我國民族精神和價值的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸發(fā)展，這些民俗文化遺產(chǎn)也在逐漸地消亡，這對于我國民族文化的傳承和發(fā)揚十分的不利。而博物館作為一個地方文化的積淀，對傳承民俗文化遺產(chǎn)具有十分重要的作用和價值。目前我國的博物館建設(shè)已經(jīng)有了一些新的進(jìn)展，作為文化建設(shè)的一個重要的內(nèi)容，博物館的建設(shè)和發(fā)展水平已經(jīng)提高了一個層次。面對民俗文化遺產(chǎn)逐漸消亡的現(xiàn)狀，在以后的博物館建設(shè)和發(fā)展中要從民俗文化保護(hù)的角度下傳承民族文化，提高我國博物館建設(shè)的水平和質(zhì)量。
一、突出地方民俗特色
博物館作為一個地方文化的長期積淀，具有明顯的地方民俗特色，也是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，對于承載歷史文化、傳承民族精神具有不可忽視的價值和意義。博物館在經(jīng)濟(jì)社會比較發(fā)達(dá)的今天，是一項公益文化基礎(chǔ)設(shè)施，不僅是一個城市和地區(qū)文化和歷史的象征，更是這個地區(qū)民俗精神的重要體現(xiàn)，承載著這個地方文化和歷史的印跡，是文明的匯聚之地。博物館還是人們了解歷史文化最直觀的場地。學(xué)者們研究的文化遺產(chǎn)、所從事的文化遺產(chǎn)保護(hù)都能通過博物館向公眾直接傳達(dá)，讓公眾了解文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)，從而讓公眾了解我國歷史悠久的文化和華夏文明。因此可以說博物館是一個地方民俗特色的最好體現(xiàn)。我國的歷史文化悠久，在民間的文化遺產(chǎn)比較豐富，充滿著民間的鄉(xiāng)土氣息，從而也為博物館的建設(shè)提供了一個良好的契機(jī)。因此在博物館的建設(shè)當(dāng)中要不斷地挖掘當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕z產(chǎn)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣尭挥忻耖g鄉(xiāng)土氣息的文化遺產(chǎn)重新回歸到人們的視野中去。
二、加強民俗文物的征集
在博物館的建設(shè)當(dāng)中民俗文物的征集面臨著巨大的困難和阻礙，為了解決這一難題，首先要拓展建設(shè)的新思路，解放思想。在博物館的建設(shè)當(dāng)中要對民俗文物進(jìn)行專項的征集，拓展博物館藏品的渠道。在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行深入的調(diào)研，深入到當(dāng)?shù)氐娜罕娭腥ィ沓隹茖W(xué)的、真實的圖文資料。其次，要對現(xiàn)有的博物館藏品制定出展覽計劃，根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姷男枨蟛邉澱褂[的主題，發(fā)揮現(xiàn)有藏品的重要價值。再次，博物館建設(shè)屬于一項公共基礎(chǔ)設(shè)施，要加強與收藏界團(tuán)體以及社會人士之間的聯(lián)系，拓展博物館建設(shè)的途徑，動員廣大的社會群體廣泛參與到博物館的建設(shè)當(dāng)中，保障博物館的建設(shè)能夠順利展開。最后，要積極拓展博物館的業(yè)務(wù)，豐富博物館的藏品，積極與社會或者個人收藏愛好者聯(lián)系，為個人或者團(tuán)體提供免費的展覽業(yè)務(wù)，為博物館的藏品提供重要的補充。
三、做好民俗文物的展示
博物館的建設(shè)和發(fā)展不僅需要豐富的藏品，更要發(fā)揮好這些藏品的價值和意義。因此在博物館現(xiàn)有藏品的基礎(chǔ)上進(jìn)行大力的展示和宣傳，發(fā)揮藏品的社會教育功能，讓人們更加廣泛地了解到中國傳統(tǒng)的民俗文化。在現(xiàn)有的藏品基礎(chǔ)上組織展覽活動，讓更多的人了解地區(qū)的民俗文化。另外，要在現(xiàn)有藏品的基礎(chǔ)上在民間大量征集民俗展品，豐富藏品的內(nèi)容和類別，展示的過程中策劃成專題進(jìn)行分類展覽和陳列。要注意的是展覽的藏品不需要很高級，要與當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈兔袼紫嘁恢拢N近民眾的生活，得到民眾的認(rèn)可，例如可以展示一些民間的老師傅所做的工藝品，與民眾實際生活相貼近的老物件等。人們在看展品時能夠引起心理上的共鳴，從而探尋展品背后蘊涵的豐富的內(nèi)涵和民俗文化內(nèi)涵。
四、提高公眾的參與度
博物館是一項具有社會職能的公益性設(shè)施，因此在建設(shè)的過程中要調(diào)動公眾的參與度，借助社會和民眾的資金，擴(kuò)充博物館的內(nèi)涵。博物館在建設(shè)和發(fā)展的過程中要不斷地走出去，參與到館外的活動中，不斷豐富展覽活動的內(nèi)容和形式，擴(kuò)大博物館的社會影響力。還要不斷引進(jìn)其他地區(qū)的展覽和活動的主題，引導(dǎo)社會團(tuán)體和個人參與到博物館的展覽當(dāng)中，加大與社會團(tuán)體或者個人的合作力度，向社會各界征集民俗文物，豐富博物館文物的形式和內(nèi)容。
五、總結(jié)
文化是民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此在博物館的建設(shè)和發(fā)展當(dāng)中要不斷創(chuàng)新形式，保駕護(hù)航民俗文化遺產(chǎn)，展示民間群眾的智慧，增添民俗文化的內(nèi)容，增強民俗文化的活力。
【參考文獻(xiàn)】
對民俗文化的個人總結(jié)范文第2篇
關(guān)鍵詞：課程改革；教學(xué)目標(biāo)；課程設(shè)計
一.課程概況
（一）課程的性質(zhì)
《中國民俗文化》是旅游管理專業(yè)的專業(yè)必修課程，是一門專業(yè)基礎(chǔ)課程。在導(dǎo)游證考試中作為導(dǎo)游基礎(chǔ)知識的重要組成部分。旅游是一種復(fù)雜的、綜合性的社會現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。《中國民俗文化》課程是一門涉及歷史、宗教、民俗、文學(xué)、藝術(shù)等廣闊領(lǐng)域的綜合學(xué)科，它兼具歷史性、民族性、社會性。它是一門新興的、綜合性極強的、邊緣交叉的人文學(xué)科。
（二）課程在人才培養(yǎng)過程中的作用
本課程主要任務(wù)是旨在讓學(xué)生了解和掌握古樸淳厚、瑰麗多彩的中國民俗風(fēng)情，進(jìn)一步認(rèn)識到民俗風(fēng)情是中華民族悠久歷史文化的組成部分，是人文旅游資源的重要組成部分，它具有強烈的旅游吸引力。對學(xué)生而言，掌握多彩多姿的民俗風(fēng)情旅游的內(nèi)容和特點，能夠更加了解我們的國家，開闊知識面，更好地為游客服務(wù)，提高服務(wù)質(zhì)量。
（三）教學(xué)目標(biāo)
1.知識目標(biāo)
通過本課程的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解民族、民俗的概念、民族民俗與旅游的關(guān)系、中國民族概況，掌握中國部分民族的民俗風(fēng)情。
2.能力目標(biāo)
通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能熟練運用所學(xué)的民俗文化知識接待各民族的游客，做到尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，向其提供個性化的導(dǎo)游服務(wù)；能運用所學(xué)知識，初步設(shè)計出民俗旅游產(chǎn)品。
3.素質(zhì)目標(biāo)
通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)初步具備以下素質(zhì)：熱愛祖國，熱愛本民族文化，尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，為弘揚中華文化而努力。
二.課程改革情況
（一）課程教學(xué)內(nèi)容的更新
在課程教學(xué)內(nèi)容的更新方面，一是通過到旅游企業(yè)調(diào)研，征求聽取行業(yè)一線管理人員對教學(xué)內(nèi)容的意見，結(jié)合專業(yè)實際，在教學(xué)上體現(xiàn)出來；二是以及有計劃地選派專業(yè)教師到旅行社學(xué)習(xí)，跟蹤行業(yè)最新發(fā)展趨勢，并在教學(xué)中加以指導(dǎo)，使學(xué)生能掌握最新最實用的技能，實現(xiàn)和工作崗位的對接。三是通過對畢業(yè)實習(xí)生座談會調(diào)查得知，了解學(xué)生實際工作狀況。
通過以上的方式，在在教學(xué)內(nèi)容上更多考慮到職業(yè)崗位方面的需求，包括學(xué)生在考取職業(yè)資格證書的需要。重新選取符合旅游專業(yè)實際新的教學(xué)內(nèi)容。在設(shè)計思路上基于基層管理人員的需求，采用將該課程內(nèi)容分為三大模塊，對內(nèi)容重新整合。
（二）課程設(shè)計思路的調(diào)整
高職高專課程教學(xué)內(nèi)容要突出基礎(chǔ)理論知識的應(yīng)用和實踐能力培養(yǎng)，基礎(chǔ)理論教學(xué)要以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度。因此在授課時將注重 “理論+實踐”的教學(xué)改革過程。在總結(jié)積累之前課程教學(xué)效果的基礎(chǔ)上，，從內(nèi)容設(shè)計到組織形式，努力探索，按照本課程教學(xué)目標(biāo)，積極調(diào)整課程設(shè)計思路，構(gòu)建科學(xué)合理的課程教學(xué)內(nèi)容體系。
課程采用了“四環(huán)節(jié)”模式
1.課堂講授：校內(nèi)教室中以講座的形式講授課程內(nèi)容，穿插組織提問、答疑、討論、辯論、學(xué)生講解和演示等互動式教學(xué)活動。
2.現(xiàn)場操作：就某個民俗現(xiàn)象讓學(xué)生通過一定的準(zhǔn)備工作進(jìn)行現(xiàn)場操作。
3.分組調(diào)查：布置課題，要求學(xué)生以分組的形式找出相關(guān)資料并做成課件，并將課外調(diào)查的內(nèi)容與課堂講授的內(nèi)容相結(jié)合。
4.民俗景區(qū)模擬導(dǎo)游
實地考察一個旅游民俗文化景區(qū)，對整個旅游民俗文化進(jìn)行一個全面的了解。
（三）教學(xué)方法和手段
《中國民俗文化》課程以帶團(tuán)導(dǎo)游為案例組織教學(xué)，課程教學(xué)方法符合“教、學(xué)、做”合一的原則。根據(jù)《中國民俗文化》課程的特點，以導(dǎo)游模擬實訓(xùn)室和當(dāng)?shù)氐穆糜尉皡^(qū)為教學(xué)現(xiàn)場，采用課內(nèi)課外相結(jié)合的現(xiàn)場教學(xué)法。課堂教學(xué)中采用現(xiàn)場教學(xué)、案例教學(xué)、討論式教學(xué)、探究式教學(xué)等教學(xué)方法使理論與實踐相統(tǒng)一，激發(fā)學(xué)生興趣、加深學(xué)生印象、鞏固學(xué)習(xí)效果。
1.現(xiàn)場教學(xué)法
導(dǎo)游模擬實訓(xùn)室是主要教學(xué)現(xiàn)場。現(xiàn)場教學(xué)法是知識的再現(xiàn)，讓學(xué)生直觀的感受知識。分兩個步驟：一是教師的演示，讓學(xué)生通過仔細(xì)觀察老師的演示明白民俗事象；二是學(xué)生的實際操作，“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，做的目的是加深鞏固學(xué)過的知識。實際操作分單個操作和分小組操作。操作之后小組展開互查互評，寫出操作報告或體會。
跟團(tuán)實習(xí)是的第二個教學(xué)現(xiàn)場。爭取與當(dāng)?shù)氐囊恍┞眯猩绾炗唴f(xié)議，選擇汽車為交通工具旅游團(tuán)，讓學(xué)生跟團(tuán)實習(xí)導(dǎo)游，進(jìn)行真槍實彈的實習(xí)演練。進(jìn)入角色前，老師布置作業(yè)；實習(xí)結(jié)束后，旅行社和老師共同對他們進(jìn)行評價。
2.案例教學(xué)法
案例教學(xué)法分為案例導(dǎo)入法和案例分析法。案例導(dǎo)入法就是以案例導(dǎo)入新課，吸引學(xué)生的注意力，切入新的知識。案例分析法是針對知識點列舉案例，由學(xué)生討論、評議，教師歸納。可以先由教師先給學(xué)生提供一個真實的“故事”然后由每位學(xué)生認(rèn)真地研讀相關(guān)的材料，再與自己所在的小組進(jìn)行交流和討論，最后由各組提交對問題的解決方案。或者就某一個民族的案例，規(guī)定學(xué)生在課后查找、收集相關(guān)資料、文獻(xiàn)信息等，指導(dǎo)學(xué)生在實驗課上利用多媒體手段，以小講座、演講等形式進(jìn)行旅游文化知識的實踐運用，分析解決有關(guān)問題。案例教學(xué)法的目的是舉一反三，讓學(xué)生能觸類旁通。
3.項目教學(xué)法
根據(jù)課程內(nèi)容的特點和知識要素來設(shè)計實訓(xùn)項目，實訓(xùn)項目力求切實可行，具備可操作性、科學(xué)合理性、有代表性。項目設(shè)計選取當(dāng)?shù)靥厣暗胤轿幕鳛檩d體，結(jié)合地方文化特色和本課程的特點來進(jìn)行課程安排和設(shè)計；并采用分總式的教學(xué)方式，由點及面，從小到大，由小項目來帶動整個章節(jié)的學(xué)習(xí)，最后通過一個綜合項目對全部的文化知識強化。通過項目安排讓學(xué)生參與，從感到知識不足，渴望了解，至找資料，再至認(rèn)證，最后掌握知識，最終通過項目訓(xùn)練提高能力。
4.討論式教學(xué)法
在講解各類民俗事象的性質(zhì)、特征以及形成原因這類理論性較強的內(nèi)容時，我們主要采用討論式教學(xué)法。基本程序是：學(xué)生看書，老師給出討論題――學(xué)生分組討論――學(xué)生闡述觀點――學(xué)生辯論（持不同觀點）――教師歸納總結(jié)。討論式教學(xué)避免了老師一個人灌知識的枯燥乏味，增加了學(xué)生的興趣，加深了學(xué)生對理論的認(rèn)識。還可以讓學(xué)生結(jié)合導(dǎo)游創(chuàng)作講解某一民族導(dǎo)游詞進(jìn)行討論在討論式教學(xué)中，對于具有爭議性的問題，鼓勵學(xué)生提出不同方面的意見。
5.探究式教學(xué)法
探究式教學(xué)的目的是要讓學(xué)生知其然而且知其所以然，是一種深層次的教學(xué)。探究式教學(xué)的基本程序是：選擇民俗事象――找出疑點――查找資料――分析討論――釋疑。在民俗文化中，有許多迷信的東西，是傳統(tǒng)文化中的糟粕，學(xué)生通過探究式學(xué)習(xí)明確了什么是該繼承和發(fā)揚的，什么是要拋棄的，達(dá)到弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的目的。
（四）考核方式改革
本課程采用“駕證式”考核，在成績表中反映兩個成績即理論總評成績和實踐技能考核成績。主要考核項目有
1.民俗旅游產(chǎn)品設(shè)計。
考核學(xué)生是否具有熟練運用所學(xué)的民俗文化知識，在接待中做到尊重各民族游客的風(fēng)俗習(xí)慣，并向其提供良好的個性化導(dǎo)游服務(wù)的能力。要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)的專業(yè)知識，選擇任一少數(shù)民族。設(shè)計一條從家鄉(xiāng)出發(fā)去該少數(shù)民族的旅游行程。
2.少數(shù)民族飲食文化分析。
通過本課程的學(xué)習(xí)，考核學(xué)生能否順利掌握本學(xué)科的學(xué)習(xí)重點，并能初步運用相關(guān)理論去分析解剖實踐中的相應(yīng)問題。要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)的專業(yè)知識，選擇任一少數(shù)民族。分析歸納與總結(jié)該民族的民族飲食文化結(jié)構(gòu)及特點。
三.課程改革成果
（一）實用性強
民俗文化是學(xué)生考取全國導(dǎo)游證和省景點導(dǎo)游員必考的理論內(nèi)容之一，通過課堂學(xué)習(xí)，強化了學(xué)生對考證內(nèi)容的熟悉。
（二）技能大賽發(fā)光發(fā)熱。
在參加省乃至全國導(dǎo)游技能大賽，除了考試的理論內(nèi)容與民俗相掛鉤外，在學(xué)生的才藝表演上，民俗文化也功不可沒。
（三）利用多媒體，提高教學(xué)效果
本課程完全實現(xiàn)在多媒體教室運用多媒體手段進(jìn)行課堂教學(xué)。主講教師不僅要靈活運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)資源，自制課件開展民俗文化課程的教學(xué)活動。同時，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生自制學(xué)習(xí)課件，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高。
參考文獻(xiàn)：
[1]舒惠芳. 高職高專旅游管理專業(yè)實踐教學(xué)模式探討[J]淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007（03）
對民俗文化的個人總結(jié)范文第3篇
關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；美術(shù)教育；價值；教學(xué)形式；時代感
一、民族藝術(shù)在現(xiàn)代生活得到的關(guān)注
“民族的就是世界的”這句口號在現(xiàn)今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢中，民族藝術(shù)越來越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。一個個宣傳民族藝術(shù)的、研究民族藝術(shù)的、發(fā)揚民族藝術(shù)的個人或機(jī)構(gòu)在不斷的成立涌現(xiàn)。
（一）傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的延續(xù)
隨著人們生活節(jié)奏的加快，世界各國的服裝也發(fā)生了很大的變化，短裝化、機(jī)能化是其主要特點。世界服裝界曾把旗袍譽為中國的國裝，這是因為它具有強烈的民族色彩，它的形成可說是漢、滿、蒙等民族文化融合的產(chǎn)物，是整個中華民族服裝文化的結(jié)晶。它的演變又可以說是中西文化結(jié)合的杰作，因此它又具有很強的現(xiàn)代感和國際性，為世界許多國家的人民所喜愛。旗袍在現(xiàn)代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應(yīng)現(xiàn)代生活的機(jī)能性以及符合現(xiàn)代人的審美觀有很大關(guān)系，它具有強烈的東方色彩。民族藝術(shù)也會轉(zhuǎn)化為世界性，在“洋服”國際化的今天，這種民族服裝更應(yīng)視為珍寶，可以說它是一種文化的延續(xù)。
（二）嶺南民俗藝術(shù)的延續(xù)
嶺南地區(qū)的“跳禾樓”是一種古老的祭祖和慶豐收的儀式，由嶺南地區(qū)的瑤族所創(chuàng)，以后逐漸失傳。六年前，云浮市文化局找到一個70多歲的老先生,根據(jù)他的記憶和一些史料，這一古老的民間舞蹈終于復(fù)活。在第三屆廣東省群眾音樂舞蹈花會中，《禾樓舞》經(jīng)過了再次編排，音樂和動作也更豐富,使嶺南民俗藝術(shù)得以延續(xù)。
（三）四大名著的延續(xù)
中國古典名著商標(biāo)正在狂遭日本網(wǎng)游企業(yè)搶注，2006年3月初，當(dāng)這則消息在中國人間傳播開來的時候，四大古典名著只剩《紅樓夢》沒有被日本企業(yè)搶注了。其中，日本巨摩公司向我國國家商標(biāo)局申請注冊的“水滸傳”商標(biāo)已通過初審進(jìn)入公告期，而《三國志》為期三個月的商標(biāo)異議期已經(jīng)進(jìn)入倒計時階段。就在去年，端午節(jié)域名遭一家韓國公司搶注，中國的傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”也被韓國成功申請為世界文化遺產(chǎn)，不知道有多少體現(xiàn)我們民族藝術(shù)文化在消失。
既然民族的都是世界的，我們就只用考慮怎樣將民族的再發(fā)展。而要發(fā)展民族的文化卻既不能脫離當(dāng)前國際的環(huán)境，又不能失去民族的根本，更不能有違歷史的洪流。也就是說要把重點放回到對自身文化的重視。只有這樣，才能為民族文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
二、傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中的民族藝術(shù)
（一）“技”的傳授方式
“技”的傳授基本上是以嚴(yán)格的師徒傳授制來完成的，呈嚴(yán)密的封閉狀態(tài)。這種師徒相傳、父子相承的教學(xué)方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某種技藝向精深圓熟發(fā)展，另一方面又容易形成封閉保守，拒斥新意的機(jī)制，甚至導(dǎo)致某一技藝的失傳消泯。
目前，這種“技”的傳授仍然是中國傳統(tǒng)美術(shù)教育不可分割的重要部分。其中最為突出的就是利用口訣進(jìn)行傳授的教學(xué)方法。口訣往往言簡意賅，要領(lǐng)突出，既利于學(xué)習(xí)，又便于記憶。
（二）“藝”的傳授方式
另一種屬“藝”的那一類具有某種學(xué)術(shù)層次，受到官方的垂青和文人墨客的推崇。早在三國時期的畫家曹不興就已留名青史，晉代畫家顧愷之則因提出了“以形寫神”和“遷想妙得”的“傳神論”，更是名播遐邇。與此形成對照的是，中國許多才華橫溢的藝匠，縱然創(chuàng)造了精妙絕倫，價值恒久的藝術(shù)珍品，也只能落個寂寂無聞的佚名者。我們可以看到，以官方和文人為代表的中國古代美術(shù)教育是倚重怡情悅性，陶冶情操的。
在中國，純精神意義的美術(shù)之所以受重視，自然有其深厚的文化基礎(chǔ)。中國文化在對待人與自然的關(guān)系上，比較重視個體內(nèi)心世界的修煉，以求通過個體身心的平衡和穩(wěn)定，達(dá)到人與人、人與自然關(guān)系的和諧平衡，而對物質(zhì)世界則較少進(jìn)行分析性的研究和探索。“藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族性，藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物。”
三、民族藝術(shù)在美術(shù)教育中的反映
在現(xiàn)今我國的美術(shù)教育中,對人才的培養(yǎng)要求更加嚴(yán)格。尤其在“素質(zhì)教育”的今天，要培養(yǎng)的是全方面發(fā)展的人才，作為美術(shù)教育工作者，在這一過程中有著重要的作用。美術(shù)教育工作者在教學(xué)中是主體，教育的首要是把知識和技能傳授給學(xué)生，并以此來誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識。因此教師首先是中國傳統(tǒng)文化的傳遞者，是民族藝術(shù)的弘揚者。
（一）民族藝術(shù)在課程內(nèi)容上的體現(xiàn)
1.國畫課程教學(xué)
中國畫是我國傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久；風(fēng)格獨特，具有很高的藝術(shù)成就，深愛國內(nèi)外廣大人民的喜愛。在世界美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)自成體系。作為課程內(nèi)容之一，培養(yǎng)學(xué)生對本民族藝術(shù)的興趣和愛好是我們教育工作者的責(zé)任。在國畫教學(xué)過程中，要求學(xué)生盡其所能地通過觀察，憑借感覺和自身獨特的視覺角度，抓住事物特征，允許他們的感覺方式和能力自由地去表達(dá)。只有當(dāng)學(xué)生開始明白自己的表達(dá)得到重視時，他們才會以更大的興趣去努力學(xué)習(xí)。美育專家說：通過欣賞培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的敏感性，對孩子潛在的創(chuàng)造意識有啟蒙作用。因此，經(jīng)常讓學(xué)生欣賞名師作品，了解國畫大師們的作畫風(fēng)格及生活小故事。再讓學(xué)生選擇自己喜愛的大師的作品直接臨摹，讓學(xué)生一下子就開始觸摸藝術(shù)頂峰的作品。
2.剪紙課程教學(xué)
剪紙是我國典型的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，有著悠久的歷史。是最普及和最具群眾性的、大眾藝術(shù)形式之一。可以說，它是民族民俗文化的形象載體之一，是民族民間風(fēng)俗活動的直觀性：審美性的象征表現(xiàn)。因而剪紙教學(xué)必須要滲透中華民族優(yōu)秀民俗文化教育，不然教學(xué)就成了無源之水，失去了旺盛的生命力。它是以剪刀為主要工具，紙為材料，通過多種手法制作成各類形象的民間工藝。它融合了剪紙技藝、繪畫造型、想象創(chuàng)造和多種審美意識。紙雖植根于民間，但其文化底蘊相當(dāng)深廣，有著極強的人文性。往往跟民間的生活、風(fēng)俗緊密聯(lián)系，并在寓意豐富的剪紙中，充分體現(xiàn)出勞動人民對美好生活的祝福和向往。學(xué)生通過了解剪紙，在剪紙藝術(shù)的熏陶下，生活的體驗過程中，感受剪紙的魅力，健全人格，促進(jìn)審美情趣的養(yǎng)成。通過對剪紙這一民間文化資源的開發(fā)和利用，來增強學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國，熱愛勞動人民，熱愛中華文明的信念和歷史責(zé)任感；吸取民族民俗文化的特點，傳承剪紙的優(yōu)秀傳統(tǒng)，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維并進(jìn)行創(chuàng)新活動。
3.皮影課程教學(xué)
“皮影”是對皮影戲和皮影戲人物（包括場面道具景物）制品的通用稱謂。皮影戲中的平面偶人以及場面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。皮影戲是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一，是我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨特藝術(shù)品種，其所用的幕影演出原理，以及表演的藝術(shù)手段，對近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片的發(fā)展也都起過先導(dǎo)作用，是中華民族藝術(shù)寶庫中的瑰寶。同樣學(xué)生在課堂上通過對于皮影這一藝術(shù)形式的了解，更能增強民族的自信心。
中國是個多民族文化的國家，各民族都有自己的優(yōu)秀文化藝術(shù)。在全球化的今天，中國現(xiàn)代的美術(shù)教育必將沿著多元文化教育的方向發(fā)展。
（二）民族藝術(shù)在教學(xué)形式上的體現(xiàn)
1.以欣賞課的形式了解民族藝術(shù)
通過開設(shè)民俗欣賞課，讓學(xué)生能更好的了解和認(rèn)識優(yōu)秀的民族文化。教師通過收集的圖片向?qū)W生講解，教師要根據(jù)滲透優(yōu)秀民俗文化教育的主題內(nèi)容精心選擇呈示的教具，包括范作、圖幻燈、電視錄像、電腦多媒體課件等，并使之與講授內(nèi)容緊密配合。民俗欣賞課的開設(shè)還可以是針對不同層次的學(xué)生采用不同層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如初等的內(nèi)容以民俗化的文本誦讀為主，如各種膾炙人口的童謠、兒童故事、童話劇本等；中等的內(nèi)容則以民俗文化欣賞為主題，可以采用影視和多媒體的形式讓學(xué)生接觸中國的電影、電視、地理、歷史、各種文藝節(jié)目；高等的內(nèi)容則以民俗文化藝術(shù)的表演和再現(xiàn)為主要內(nèi)容，這也是民俗文化課的最高境界，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，直接參與進(jìn)來，自排自演中國的民俗文化。
2.對當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘏⒂^考察
組織學(xué)生對當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行參觀考察，從學(xué)生的切身感受中接受教育。參觀后要及時進(jìn)行總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生把獲得的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，深刻體會祖國優(yōu)秀民俗文化。南京文化部門曾組織過一次“南京民俗文化”夏令營活動，在這次活動中，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)南京民俗博物館館址——甘熙故居古建筑群，了解南京民居特色；觀看南京地區(qū)民俗、民藝系列展演活動；聆聽中華古典詩詞楹聯(lián)協(xié)會袁裕陵老師精彩的、深入淺出并富含知識性、趣味性的《古典詩詞楹聯(lián)趣味》知識講座；欣賞中華傳統(tǒng)民族音樂的現(xiàn)場演奏會和傳統(tǒng)皮影戲、口技表演；品嘗南京傳統(tǒng)風(fēng)味小吃的同時，進(jìn)行南京民間飲食文化的介紹，使學(xué)生在吃的同時，對民間飲食文化有所了解；現(xiàn)場向南京地區(qū)民間老藝術(shù)家們觀摩學(xué)習(xí)剪紙、折紙、葫蘆畫、魔術(shù)等民間傳統(tǒng)藝術(shù)，極大地擴(kuò)充了孩子們精神文化生活。把民俗文化夏令營作為時光隧道，把營員們帶回到已遠(yuǎn)去的歲月，親身感受我們祖祖輩輩傳襲下來的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)的情感，增強學(xué)生們的愛國主義精神和民族自豪感。
四、結(jié)束語
我們現(xiàn)在在社會中提倡民族藝術(shù)，是希望保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展。在學(xué)生中提倡民族藝術(shù)，是希望在民族藝術(shù)發(fā)展中能加入時代感。讓學(xué)生更多的接觸中國本民族的文化，能讓學(xué)生更好地建立民族的自信心，真正實現(xiàn)美術(shù)教育的最終目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
對民俗文化的個人總結(jié)范文第4篇
關(guān)鍵詞：揚州剪紙;揚州民俗;剪紙造型;剪紙題材
中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0164-02
剪紙，是我國傳統(tǒng)手工藝有的一種民俗文化形式。人們用這一精致的手工藝來記錄了日常生活百態(tài)，記錄了刻骨銘心的生命體驗、人生理想、文化精神。揚州剪紙以其畫面精巧與雅致，在國內(nèi)享有盛譽，是為江南剪紙的代表。
民俗文化是對民間風(fēng)俗文化的統(tǒng)稱，是依附于人們的情感、生活習(xí)慣、等產(chǎn)生的文化。在數(shù)百年的自然因素和人文因素影響下，揚州民俗文化演繹了獨特的文化精神，揚州剪紙在這種結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出了獨特的形象特征各內(nèi)涵意義。
在揚州，每當(dāng)舉行婚喪嫁娶、慶誕賀壽、祭祖祭神、迎年過節(jié)、招魂送病等重要文化活動時，往往要用紅色或者黃色紙張來剪成各式圖案來裝飾環(huán)境、展示心靈、寓意含義。如在立春之日，人們剪紙為花，又剪為春蝶、春錢、春勝、春幡，各相獻(xiàn)遺于貴家宅舍，示豐稔之兆;清明前后，士庶并出祭祖先墳?zāi)梗^之上墳，燒紙錢，掛彩箋（幡勝），用來祭奠鬼神;迎新年時則要有門花、窗花等。各種絢麗多姿、異彩紛呈的剪紙圖案幾乎貼滿了人們?nèi)康拿袼咨睢?/p>
剪紙是民間生活土壤上長出的文化樹，活態(tài)的民間生活傳統(tǒng)造就了剪紙，剪紙又維系了民間活態(tài)傳統(tǒng)的持久存在。
一、民俗文化對剪紙題材的影響
揚州剪紙題材豐富多樣，常見的有“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“豐”五個關(guān)鍵字主題，以及花鳥、山水、人物、魚蟲等自然萬物。這些剪紙題材的流傳必然和揚州百年傳承下來的民俗文化密不可分。揚州剪紙真誠而樸素，憑借著典雅、細(xì)致、玲瓏剔透的藝術(shù)風(fēng)格和高超的技藝扎根于民間，適應(yīng)著各個時代不同的審美要求。
揚州地處江南地區(qū)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，形成了長期的農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)，人倫和血緣紐帶維系的家庭單位，以祭祀為保障的家族傳統(tǒng)，以及以地緣特點聚集而居的社區(qū)形式等，構(gòu)成了中國特色的自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)。在這種以家庭為單位背景的條件下，人們不斷的傳承，創(chuàng)作和積累這種生活所賦予的思想、品格、精神和情感。揚州人民骨子里的人生目標(biāo)和終極理想都是盤桓在由農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)所限定的圈子里――婚喪葬娶，健康長壽，多子多孫。人們在剪紙中就深刻的表達(dá)了這一情感。
在農(nóng)耕社會的影響下，人們對生活美好的期望、家庭的幸福、農(nóng)作物的豐收、生命的長壽，都通過剪紙藝術(shù)來表達(dá)了強烈的期盼。這些理想愿望總結(jié)起來，就是揚州剪紙藝術(shù)中常見的“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“豐”五個關(guān)鍵性主題詞。
“福”是一切美好愿望的核心，是最古老的文字之一。在甲骨文中，“福”字的形狀是在神前裝酒的器物，因此有富裕之意。發(fā)展到如今，則有幸福美滿，福氣安康的含義。在揚州各地區(qū)，每當(dāng)新年來臨，人們都要在門上貼上“福”字，五福臨門等，象征著來年順順利利，福氣已經(jīng)降臨。揚州剪紙中，人們將“福”描繪成其他圖案，如龍鳳呈祥，鯉魚跳龍門等。
“壽”是人們對生命不斷延續(xù)的追求。古人有“六十為壽，七十稱老，八十為耄，九十為耋，百歲曰期頤”之說。逢過大壽之時，都要剪“壽”字張貼在家里各處，在壽桃上也要擺放“壽”字，象征著年年益壽，長命百歲之意。揚州剪紙中，還出現(xiàn)龜、松、鶴、桃等形象，也是有“壽”字之含義，剪紙作品有“松鶴延年”“龜壽”等。
“豐”是指產(chǎn)業(yè)豐收，衣食無憂的理想要求。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響下，人們對產(chǎn)業(yè)的大豐收十分的期盼，人們用“魚”來表達(dá)這一含義，魚有年年有余，魚兆豐年之意，因此在揚州剪紙中，有吉慶雙魚，喜慶豐收的圖案。
另一方面，揚州是一座具有兩千多年歷史的文化古城，有著濃厚的文化歷史底蘊，地處南方，四季分明，氣候溫和，河湖密布，自然條件優(yōu)越。揚州的花卉種類多樣，山水溫潤秀美，為剪紙造型題材的選取提供了很好的藝術(shù)環(huán)境。
在揚州剪紙的題材中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些有名的精品，其題材也都跟花卉有關(guān)。如清代有名的剪紙家包鈞，其作品《設(shè)色草蟲冊頁》種就有很多關(guān)于花卉的作品，花葉，豆莢，刻畫的栩栩如生：葉脈，花瓣細(xì)致入微，而且花草設(shè)色的十分精妙，過度自然，包鈞的剪紙效仿中國傳統(tǒng)工筆繪畫章法，剪成后再加以設(shè)色，如果不加說明，觀者會以為這真的是一副工筆畫。清代李堂《蔗余偶筆》中記道：“道光年間有包鈞者，揚州人，最工剪書畫，稱為奇技，所剪上水，人物，花鳥，草蟲，無不入妙。”嘉慶時著名文人陳文述有詩詠云：“剪畫聰明勝剪花，飛翔花鳥泳蘋魚。任他二月春風(fēng)好，剪出垂楊恐不如。”又如張永壽在20世紀(jì)50年代創(chuàng)作的《百花齊放》、70年代的《百菊圖》和80年代的《百蝶戀花圖》三步剪紙集，都是花卉題材的大作。不僅如此，幾乎在任何揚州剪紙上都可以看到花卉的題材，無論是貼在窗口玻璃上的剪紙，還是供欣賞性的裝飾品剪紙，都有花卉圖案的存在。
其次，揚州民俗生活對揚州剪紙題材也起到了很大的影響。
人生禮俗中的四大環(huán)節(jié)，包括誕生，婚嫁，祝壽，喪葬，是每個人生歷程不可或缺的重要構(gòu)成部分。婚嫁民俗更是人生禮俗中的至關(guān)緊要的一環(huán)，對揚州剪紙題材的影響也發(fā)揮了很重要的作品。
以“送彩禮”，“迎娶”為例。迎親前一天，新郎的兄弟等人到女家去發(fā)嫁妝，送去“四色禮”，“六色禮”等，這些禮品商大都要貼上大紅剪紙。到了女家后，要先吃三道茶（甜茶、清茶、點心），然后發(fā)鋪蓋。鋪蓋中有腳盆，馬桶、馬桶（現(xiàn)改為痰盂）內(nèi)放五子：子孫蛋（紅雞蛋）、紅棗、染成紅綠色的白果、花生、蓮子、象征“五子登科”。所有禮物上一律貼上雙喜紅字彩花。
送嫁妝時，要在所有物品上貼上剪子大紅喜字。在陪嫁的箱子里除衣物外，還放有為公婆做的孝順鞋，為丈夫和小叔子做的新鞋，給姑子的手帕和給未來孩子做的“小狗鞋”。箱子的蓋子上面也一定要有紅色的大紅喜字。
在此過程中，凡是雙方婚嫁來往所用物件、用品包括陪嫁品，迎娶工具等也都無一列外要遮蓋，張貼剪紙。
婚嫁這天，在女方陪嫁的被子上，家里的窗戶上、門上、迎親的汽車上、包括辦喜事的婚貼上、請?zhí)隙家舸蠹t雙喜字，剪“五子登科”，“金玉滿堂”等喜慶的圖案。
作為婚姻習(xí)俗中的剪紙，色彩繽紛，以靜態(tài)喜慶色彩，平面造像方式配合鼓樂，鞭炮于嬉笑哄鬧勝，營造出一種熱鬧，歡樂而隆重的婚禮氣氛。其主要內(nèi)涵同其他婚姻文化意義一樣，都是追求祝福吉祥、愛情婚姻、人口繁衍等，所以剪紙題材大多有龍鳳呈祥，鴛鴦戲水，鯉魚鬧蓮，鴛鴦臥蓮，雙龍戲珠鳳戲牡丹，鴛鴦偶合，白頭偕老，金雞牡丹，蝶戀花，鸞鳳和鳴，蓮生貴子，麒麟送子，榴開百子等，圖案多樣，內(nèi)容豐富。或運用象征手法，或取諧音，或取象形，或取喻意，如以一支笙一支桂花，撒上幾粒棗子來比喻：“早（棗）生（笙）貴（桂）子”。
除婚嫁禮俗外，人生禮俗中還有不少環(huán)節(jié)也對揚州剪紙的題材有一定的影響，如喪葬禮俗剪紙。喪葬剪紙主要是以制作紙扎、挽花、掛簾、獻(xiàn)祭、筒紙、銘旌等為主，一方面又象征哀悼死者，表達(dá)喪生之痛，另一方面有祭祀祝愿之意。這種習(xí)俗自古傳承，在《恩縣志》里有：“初喪懸紙錢以掛于們，謂之招魂。”《慶云縣志》里：“唯初喪及前二，孝子皆城隍廟焚紙錢招魂。”
揚州葬禮在古禮中又叫“卒”，揚州民間俗語中又叫“挺尸”、“停尸”。汪曾祺在散文《我的家》中云：“一是要在正堂屋停靈，也只好同意了”。又如《廣陵潮》第六十四回中云：“先生挺尸在床，少不得夜間還要延僧放瑜伽焰口。”
在以往還是土葬習(xí)俗的時候，揚州地區(qū)多將逝去的人下葬在土里，土葬最主要的葬具就是棺材，在棺材上面要剪各式的剪紙，以祭奠死者，這種剪紙俗稱“壽材花”。在棺材的頭上要剪一個圓形的壽字，周圍繞有五只蝙蝠，俗稱“五福捧壽”;棺材兩側(cè)要剪有“八仙慶壽”的剪紙;棺材尾要貼上蓮花，稱之為“腳踏蓮花上西天”，棺材頭要貼有仿“大門”剪成的圖案，門的左右兩邊剪男童和女童各一個，稱為“金童玉女”，兩扇門之間要留有縫隙，中間要寫上逝者的名字。如逝者為男性，兩側(cè)則要用“雙龍戲珠”來裝飾;若為女性則用“鳳凰戲牡丹”，棺材蓋上飾有“五福捧壽”的剪紙圖樣。
在喪葬剪紙中另一個最為常見的就是紙錢。一般用草紙剪成圓形方孔如銅錢狀。人離世要在家中辦悼念儀式，，以供親人來吊唁。家中需搭設(shè)靈床，靈床前面要擺放供桌，桌旁要放一個燒紙的火盆，通常稱為“聚寶盆”，家人要不斷燒香添紙錢，民間素以“送到陰間死者要花的錢”。但凡移動靈柩、出殯家屬就會在前面路上撒紙錢，稱為“買路錢”，以此來取悅鬼神，使死者能夠升天。
悼念儀式上還要親人出資請人折紙，扎紙是用紙和蘆柴扎糊紙轎、紙馬、轎車、紙人、電視、洗衣機(jī)、別墅、金銀山等現(xiàn)代人使用的那些高檔家具，還要扎一個象房子一樣的東西下面掛著一塊紅布，在紅布上面寫著死者的出生年月和去世的日期，掛在大樹的頂端這叫“豎名丁”，也叫“幡”。隨著下葬之后，這些紙扎都要在墳地?zé)簟＜堅m然不能稱之為剪紙，但紙扎上運用了大量的剪紙作為裝飾，從這個角度來說，紙扎是民間剪紙藝術(shù)的一個有力的載體。
二、民俗文化對揚州剪紙造型的影響
我國的剪紙藝術(shù)，在造型上大致可分為南北兩類，北方剪紙質(zhì)樸、淳厚，生活氣息濃郁，南方剪紙清秀，娟美，靈氣生動。郭沫若先生曾這樣稱贊南方剪紙：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有。一剪之巧奪神功，美在人間永不朽”。而揚州剪紙當(dāng)屬南方剪紙，其造型精、秀、靈、雅。
揚州剪紙造型具有的“明朗、樸實、單純、自然”的格調(diào)，也是受到揚州民俗文化的影響。揚州“竹”的特色就是“瘦”和“清”，梅花宜”瘦“不在肥等，揚州的瘦西湖也是以“瘦”為美，很多詩句都是用“瘦”“秀”來稱贊瘦西湖的美，例如在《游揚州》中說道“西湖瘦處情偏好”，趙丹《揚州紀(jì)實》：“最是妖燒西子瘦”，林散之《題瘦西湖》：“環(huán)肥燕瘦各知名”等等。揚州出名的鹽商小院，皆小巧玲瓏，如何園個園等，都是以小博勝，包括其花卉盆景也以不盈尺為佳。不難看出揚州人的喜愛和特色。揚州剪紙的天然秀美之姿，具清新纖巧之質(zhì)也因此而來。
以揚州剪紙大師張永壽的剪紙風(fēng)格來看，由于受到揚州民俗文化的影響，其藝術(shù)風(fēng)格處處體現(xiàn)了揚州的瘦、美、秀風(fēng)格，并總結(jié)了“尖、圓、方、缺、線”五字技藝，即圓如秋月，尖似麥芒，線如胡須，方如城磚，缺如鋸齒”的技藝。從他剪梅的技法來看，在一定程度上也是收到了民俗文化的影響。剪一朵梅花，花的形狀，花瓣的厚度，藏在花朵里的花蕊，都被刻畫的栩栩如生，不僅如此，從以往簡單的五個花瓣兒平面的圖已經(jīng)發(fā)展到層次分明，立體感很強的梅花，用二維的手法展現(xiàn)了三維的效果，而且剪出了梅花的意境美，這是占盡風(fēng)情的雪中之梅，那是凌寒獨自開的空谷之梅。
揚州剪紙的造型和布局也深受民俗文化的影響。揚州剪紙的一大特點是“剪中有畫”，寓意深刻，這是區(qū)別其他剪紙最大的特征。揚州剪紙構(gòu)圖采用“以小見大”的手法，以局部看整體的構(gòu)思，形成精巧雅致的構(gòu)圖手法。在花卉的刻畫上，采用著重刻畫花卉的主題部分或截取其造型的某一特定角度，用二維的手法表現(xiàn)出三維的空間，根據(jù)造型在剪紙內(nèi)容上的聯(lián)系，使用夸張造型或者組合的手法，使圖案更加的豐富，秀美。
張永壽的《百菊圖》，就十分具有揚州剪紙的特色。張永壽的剪紙藝術(shù)中以最盛，這和他對的酷愛密不可分，“胸有千百菊”才能剪出這各不相同的，因此刻畫百朵時，在形狀相同的情況下，意境卻各不相同，講究以"形"傳"神"，是他創(chuàng)作《百菊圖》的一大特點，一朵真常常花瓣繁多，而一朵剪紙繁中求簡，夸張概括。每朵花的形狀刻畫的十分逼真，花瓣，葉子都符合客觀實際，而花的形態(tài)千姿百態(tài)，如花的正面和反面有著不同，清晨的和黃昏的形態(tài)又各不相同，不同顏色的也刻畫的各具特色，“粉蝴蝶”之菊，顫顫然如蝶戀花心，“羅漢須”之菊，卷曲曲真似羅漢之須，“西施院紗”之菊，有如清溪流紗，拂水遏漾，“十丈珠簾，之菊，仿佛珠簾倒掛，風(fēng)動簾開。
揚州剪紙歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是十分珍貴的民間手工藝之一，是揚州傳統(tǒng)民間社會特有的民俗文化形式。揚州剪紙唯美，靈秀，雅致的風(fēng)格特點與揚州地區(qū)千百年積累下來的民俗文化密不可分，歷史悠久的民俗文化也在剪紙世界里放射著奇光異彩。
參考文獻(xiàn)：
[1]王貴生.剪紙民俗的文化闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.
[2]賈濤.論揚州剪紙造型藝術(shù)特點[J].美術(shù)大觀，2012（06）.
對民俗文化的個人總結(jié)范文第5篇
一、環(huán)縣道情皮影概述
一般認(rèn)為，環(huán)縣道情皮影始于宋代。又被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“小戲”、“燈影戲”等。在宋代以前，由秦隴文化與當(dāng)?shù)氐钠渌幕诼L的歷史中互相影響，不斷交融而成。隨著這一藝術(shù)形式的發(fā)展，明清時期達(dá)到了鼎盛。道情皮影是一種集口頭文學(xué)、美術(shù)、民間音樂為一體的綜合性藝術(shù)，是當(dāng)?shù)厝罕娗楦惺澜绲姆从常诩漓搿⒐?jié)慶等時候，使用道情皮影進(jìn)行演出助興。這種藝術(shù)形式雄渾大氣，反應(yīng)了生于斯、長于斯的黃土高原上的人們博大而豪邁的情懷，道情皮影深刻地影響了甘肅省隴劇的形成，不僅是環(huán)縣文化，而且是西北文化代表性的文化資源。
二、民族民間音樂的價值功能
（一）放松功能
這種娛樂功能主要能通過其所具備的趣味性、自由性、歡快性體現(xiàn)出來；趣味性：甘肅民族民間音樂之所以能深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏郏钪饕瞧浼扔幸欢ǖ摹坝螒颉背煞衷谄渲校志哂幸欢ǖ募记尚裕谷罕娫谛蕾p過程中能充分得到放松。自由性：雖然甘肅民族民間音樂演唱具有一定的規(guī)則，但相對于其它音樂形式，在內(nèi)容和旋律表達(dá)上，要自由的多，給了歌者一定的表達(dá)主觀情感的空間，使其能將自己對音樂的感悟和對客觀世界，以及生產(chǎn)生活過程中所感所思融于其中；歡快性：這些音樂很大程度上是粗獷奔放的樂律，欣賞這些音樂本身就是一種對心性的“按摩”可以使群眾在繁重的勞動之余，盡情排遣一身的疲勞。
（二）傳承功能
在當(dāng)今信息時代，在現(xiàn)代文化的沖擊下，包括甘肅省民族民間音樂在內(nèi)的民族文化都受到了極大的沖擊，“文化生態(tài)”破壞嚴(yán)重，大都面臨著失傳的危險。而傳承民族民間音樂就能在某種程度上使傳統(tǒng)文化得到傳承。甘肅民族音樂歌詞，很多內(nèi)容是朋友之間、情人之間互相勸誡，以及長輩對晚輩的教導(dǎo)，內(nèi)容包括遵紀(jì)守法、做人做事的方法等等，既有深刻的人生哲理，又有豐富的經(jīng)驗總結(jié)，透露出勸誡者或教導(dǎo)者的苦口婆心。道情皮影中“說”的部分，故事情節(jié)往往反映了人們對“仁義”的崇尚，都是民俗的反映和總結(jié)，反映了一種約定俗成價值觀，欣賞民族民間音樂的過程其實就是接受和傳承的過程。
