蒙古族的民風民俗

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蒙古族的民風民俗范文第1篇

關鍵詞：蒙古族舞蹈；創作風格；賞析

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0164-01

蒙古族是中國北方的游牧民族、是一個歷史悠久，能歌善歌的民族，從事畜牧狩獵生產。蒙古族是一個騎馬民族。由于長期騎馬的緣故，蒙古族的舞蹈動作多是以肩部和臂部為主。如硬肩、軟肩、圓肩、甩肩、碎抖肩，硬手、軟手、壓腕、彈腕、翻腕等動作，再加上繞圓、擰轉、橫擺扭、擰傾等四種主要動律。這些不同的形體動作形成了蒙古舞蹈的特有風格特點。這里將不同內容風格的五個典型蒙古族舞蹈：《筷子舞》、《牧歌》、《圈舞》、《太平鼓舞》和《長調魂》來作簡要解析：

一、《筷子舞》，具有代表性的傳統民間舞蹈形式之一，筷子舞是在婚禮喜慶節目上，在弦樂及人聲的伴唱中，由男性演員單獨表演的舞蹈形式?？曜游桧氂沂譂M把握筷子，用腕部的力量上提下壓，首先擊手、擊腿、擊肩，然后擊腳擊地，隨著腕部翻繞的變化，有時肩部活潑地聳動，有時腿部靈活地跳躍，有時擰身左前傾，面向左下方，有時擰身后前傾，面向右下方，各種動作基本上保持著半蹲的舞蹈姿態。繞圓動律感強，繞肩韻味十足，整個舞姿手的動作和肩的動作非常突出，具有歡快、優美、矯健的風格，放映了蒙古人的熱情豪放，熱愛生活的感情特點。得到了各方的高度評價和喜愛。

二、《圈舞》，“圈舞”是蒙古族民間流傳的舞蹈。兩替悠晃步。粗獷奔放的跳踏步，明快瀟灑的下身或側身跑踏步等幾種動作組成。上身動作有甩手，與人背后拉手，眾人手拉手，圍著圓圈跳舞，所以通常人們又稱布里雅特民間舞蹈為圈舞。慢板跳得抒情柔和，快板跳得歡快敏捷，跳躍性強，民風淳樸，具有遠古色調，感情熱烈豪放。

三、《太平鼓舞》，“太平鼓”系用鍋圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花卉或人物，飾以絨球、花穗、柄部小圈處系有小鐵環。多于豐年節日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞蹈時，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊鼓邊跳舞。動作名稱有“拜鼓”“跑走馬”“拉大鋸”“撲蝶”“彈棉花”“滾元宵”“趕鳥”“串門”“滾繡球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動作，與勞動人民日常生活密切聯系。身段動作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰部為軸心的仰、俯、傾、側、舞步開放有力，富有彈性，有雜有跳有轉等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞回旋，帶有雜技色彩。

四、《長調魂》，是一個抒彩很濃的蒙古舞蹈，編導處處在“魂”上做文章，使得這個舞蹈讓人從心底感受到一個名族沉重而偉大的生命力。一個名族的“魂”就是一個名族的精神和品質，而這些又集中反映在這個名族的生存狀態上，反映在她們的生活中。在舞蹈中，很多具有生活特色的道具一一被融入其中，在舞姿動作中，反映出來的是一種深沉的、濃濃的情感，是一代代蒙古人民頑強的生命狀態。那就是她們像草原一樣寬闊的胸懷，像乳汁一樣濃的熱情，那就是她們的“魂”。經過編導理性的思索，把獨舞和群舞有機結合，形成板塊式的隊伍組合，又根據音樂的快版和慢版編排出層次分明、富有變化的隊形，把舞臺空間很巧妙的進行重新切割。在群舞的背景下強調獨舞的別具一格，形成分明的“圖---底”關系，以群舞的動襯托獨舞的靜，以群舞的靜突出獨舞的動，構成鮮明的視覺顯著點，也營造出寬廣遼闊的草原景象和幽遠深逐的舞蹈意境。另外，那錯落有致的隊形變換也同樣為表現“魂”服務。群舞一層層的遞進，仿佛一尊尊雕像，又像世世代代的蒙古人民。她們身上匯聚著這個民族的歷史苦難和幸福，她們身上閃爍著這個民族的智慧、勇敢和豁達。他們是草原的兒女，他們是草原的驕傲。

蒙古族的民風民俗范文第2篇

關鍵詞：寧城 蒙古族 地域文化 保護

中圖分類號：J04

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）01-0104-02

一 序言

寧城縣，位于赤峰市的南部，地處燕山山脈東段北緣，介于東經118°26″-119°25″、北緯41°17″-41°53″之間，屬于內蒙古高原與松遼平原的過渡地帶。北與內蒙古喀喇沁旗相連，東與遼寧省建平、凌源交界，南與河北省平泉縣毗鄰，西與河北省承德縣、隆化縣接壤。赤峰歷史悠久，文化燦爛，境內有8000年的人類文明史，是中華文明的發祥地之一，是草原文明的重要組成部分。紅山文化、草原青銅文化、契丹遼文化、蒙元文化在這里聚集綿延，與中原文化交相輝映，共同筑造了中華文明。該地區發現并命名了紅山文化、興隆洼文化、富河文化等8種考古學文化類型，是中華民族的文化寶庫。

二 寧城縣的古建筑群落

1 遼中京城遺址：在寧城縣西15公里、老哈河北岸沖積平原上。遼宋澶淵之盟后，契丹統治者為便于與中原交往，利用北宋每年所納歲幣，征集燕云地區的漢族工匠，于遼統和二十五年（1007年）建成規模宏大的陪都中京大定府城。城址遺跡現仍明顯可見。除東南角為老哈河水沖刷毀去外，部分城墻仍高有4米。由外城、內城和大內三部分組成。外城南北長3500米，東西寬4200米，周圍15公里許。外城南部為漢族居住區，有坊區、市肆、民居、廟宇、官署、驛館等。內城官署及屯兵區域，原多是搭設氈帳，很少有土木建筑物。大內為契丹貴族居住區域，有宮殿遺跡。金代改為北京路大定府，元代改設大寧路，明初曾在此建立大寧衛和北平行都指揮使司，現通稱作大明城。

2 大明塔：在寧城縣遼中京遺址內。為遼代晚期興建。八角十三層磚砌密檐式，通高8114米，為國內現存第二高塔，僅次于河北定州市料敵塔。

3 黑城遺址：在寧城縣頭道營子鎮四道營子村西。

4 遼盛圣寺舍利塔，位于寧城縣鐵匠營子鎮。

三 寧城縣域的民風民俗

1 訂婚禮俗

訂婚又稱“文定”，昔稱“納吉”及“納徵”，訂婚雖然不像結婚般繁復，但傳統習俗卻非常重視，男女雙方均需準備若干禮品。內容包括貢禮官，俗稱“押箱先生”，專門負責送禮行聘事宜。貢禮官必須控制人數、車輛、聘全、六件禮。家祭，出發前往女方家納采之前，男方先行在家行祭祖儀式，這時將納采所用之“盒仔餅”或大餅，上香祭告列祖列宋，將前往某處女方家下聘，請示列祖列宗保佑這段姻椽美滿幸福。出發，行完家祭后，貢禮官負責將所有聘禮搬上車，新郎與媒人同乘一事，前往女家。紅包，出發前貢禮宮除了打理人數、車數、聘禮外，也得提醒新郎多準備紅包。如前來開新郎車門的舅爹、“壓桌”、六名隨去的親人都需備有新娘見面禮、捧洗臉水的女方新友、媒婆禮。

2 節慶風俗

元宵節：農歷正月十五日，道教稱為上元節，當日各家各戶吃元宵，自十四日至十六日連辦三天元宵燈會。農村用毛邊紙包棉花、鋸末或谷糠，再拌以麻油，稱為包燈。在晚間辦燈會時，由撒燈者點燃遍放各處，燦若群星，稱之為撒燈。還要往祖墳上送燈點燃，稱之為送燈。傳說撒燈是為鬼魂撒的，意在超度亡魂。各鄉村在元宵節前后三天，甚至提前，舉辦各種傳統的娛樂活動，如扭秧歌、踩高蹺、跑旱船、抬歌、背歌等，盡情娛樂。尤其是燈會，到處張燈結彩，燈火輝煌，還燃放煙火直到子時，可謂“火樹銀花不夜天，十五圓月失顏色”。

端午節：又稱端陽節，農歷五月初五。清晨家家窗前掛紙葫蘆，門口插柳枝、艾蒿，并用艾葉浸水洗臉。早飯吃粽子煮雞蛋。小孩子們衣服上掛荷包，腕上系五彩線，中午吃餃子，燉豬肉、粉條、凍豆腐等菜肴。

中秋節：俗稱八月節，農歷八月十五日。是夜，明月高懸，干家萬戶親人歡聚一堂，觀賞月色，品嘗月餅，并將月餅、葡萄、西瓜、蘋果、梨等擺于院內桌上，俗稱貢月，共享天倫之樂，所以中秋節又稱團圓節。

3 蒙古族民族習俗

那達慕：蒙古語是娛樂和游戲的意思。遠在13世紀初，蒙古族的首領們每年舉行“大呼拉爾”時，除了制定法規，頒行獎懲等一些時政內容外，還舉行規模較大的那達慕，至今約有700多年歷史。在那達慕大會上，傳統的“男兒三藝”是必不可少的項目。

摔跤：正式摔跤比賽的儀式很隆重，參加者要穿上傳統的服裝，坎肩多用帆布和皮革做成，上綴閃亮的銅釘、銀釘，猶如閃閃繁星。腰系紅、藍、黃三色綢子做的“希力布格”，下身穿肥大的摔跤褲，還套上有繡花圖案的套褲，這樣出汗不貼身，還可防止傷害事故，腳穿長靴，頸上套五色綢條制成的似項圈的“章嘎”。“章嘎”標志獲取的名次，取勝次數越多，彩條越多。摔跤手蒙語稱“博克”。出場前要唱摔跤歌，也叫出征歌，雄渾高亢，以壯行色。然后“博克”在歌聲中跳著鷹步舞出場，這種舞跳躍高而快，是賽前的準備動作?！安┛恕倍际前驅捬鼒A的彪形大漢。待裁判員發令后，雙方握手致意，然后交鋒開始。爭斗扭結盤旋，恰如蛟龍鬧海、驚心動魄，令人神往。摔跤手每勝―次，就在他脖子上的“章嘎”上面掛一條彩色布條，奪冠的“博克”，被稱為“納欽”；力挫群雄的冠軍稱為“阿布儒古”。

射箭：是蒙古族最古老的體育項目之一。蒙古民族一向以高超的善射技藝而著稱。當年，成吉思汗和他的軍隊，正是憑借這無與匹敵的騎射武功統一中國。蒙古族射箭比賽的射程只有15米、20米，使用的是五彩顏色的“氈牌把”。比賽分靜射和騎射兩種。騎射，射手身穿短袍，身背弓箭，騎馬到起跑線，發令后射手起跑，抽弓搭箭，瞄準射靶。一般規定每人射9支箭，分三輪射完。靜射則是射手在規定的距離內，站立于固定的發射地點，三箭射完，以中靶箭數評定優勝。

賽馬：蒙古族素有“馬背上的民族”之稱。賽馬是他們最喜愛的傳統項目。參加賽馬的人數年齡不限。成人參加賽走馬，男女兒童賽快馬。最短距離是16公里，最長是60公里。按傳統習慣，要往獲得第一名的馬頭上、身上撒奶酒或鮮奶，并朗誦贊頌騎手和馬匹的詩，以示祝賀。

祭敖包：“敖包”是蒙語的音譯，意為石頭堆。內蒙古大草原遼闊無垠，天地相連，難以辨認方位，于是，牧民在游牧的交界處或路口壘石為標記，天長日久，就形成了此風俗。古代，建敖包和祭敖包很簡單，人們在居住地周圍，用石頭和柳條壘成小包，便可祭祀。后來，隨著喇嘛教傳人內蒙古地區，為這種建、祭敖包的形式增添了許多宗教色彩，敖包由原來的一個小包也變成了敖包群，有的7個敖包并列而建，中間最大，兩旁各有3個小的陪襯。敖包的個數以奇數為準，最多的可有13個：即一個大敖包居中，其東、南、西、北四個方向，各有3個小敖包陪襯。祭敖包的時間，多在水草豐美，牛羊肥壯的季節，旨在祝福人畜兩旺。祭祀時，主體敖包上插桿子，掛旌旗，旗用白綢所做，上書經文。小敖包插樹枝，樹枝上掛五顏六色的布條或旌旗。祭祀儀式隆重、嚴肅而熱烈。屆時，方圓幾十里的牧民騎上奔馳的駿馬，坐上“草原之舟”勒勒車，手捧祭品來參加祭祀活動。祭敖包大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭四種。祭祀時，祭者圍坐三面，面向活佛，并在蒙古包的地面上擺放―人多高的奶食品、阿木蘇、點心或全羊等供品。當活佛發出祭祀開始的經令，法號奏出深沉粗獷的音調，眾人雙手合十，口中念咒為祭。然后，參加祭敖包的人一起圍著敖包，從左向右走三國，祈神降福，保佑人畜兩旺。人們外出遠行，凡是經過有敖包的地方，都要下馬參拜，祈禱平安，還要往敖包上添幾塊石頭或捧幾捧土，以求吉祥。

蒙古族安代舞：《蒙古秘史》載：“繞蓬松茂樹而舞蹈，直踏出沒脅之溪，沒膝之塵矣”，《安代舞》是中華民族文化寶庫中的珍品。它在民間，最早是以驅邪治病為目的，后來人們在發展過程中取其精華，去其糟粕，成了謳歌新時代、新生活，成為人人會跳的娛樂形式。草原上，每逢喜慶的節日或迎接尊貴的客人，蒙古族同胞便穿起艷麗的民族服裝，跳起安代舞表達他們真誠喜悅的心情。

佛事活動查瑪舞：查瑪，民間俗稱“跳大鬼”，是一種傳承很久的宗教舞蹈。每逢廟會或佛事活動均跳查瑪舞。這種舞蹈在寺廟佛祖宗唁巴的大殿前舉行。跳查瑪舞時，寺廟眾僧頭戴面具，身穿彩衣，法器吹出“哞哞”低沉的吼聲，鼓樂齊鳴，在鼎沸聲中，各角色按序先后出場，腳踏節拍，跳出不同形式的舞蹈。查瑪舞大體可分“跳白鬼”、“跳螺神”、“跳天王”、“跳猴神”和“跳蝶神”等五幕。表演各具特色，白面鬼者舞的活潑幽默；螺神者舞的緩慢穩重；天王者舞的豪放剛勁；猴神者舞的逼真有趣。整個舞蹈表現出驅逐邪惡，祈求平安，與妖魔作斗爭的場面。

四 寧城地區飲食文化特征

手把肉：對于羊肉的食用，蒙古族是真正的權威。蒙古民族吃羊肉，是把洗凈的全羊切成幾大塊，在清水里煮，不放蔥、姜、大料等任何佐料。蒙古族認為，再美的調味品也美不過羊肉的本身，所以他們制作的手把肉是白水下鍋，開鍋即食，肉塊鮮嫩，香而不膩。

烤全羊：是將去皮去膛的整羊架于火上烘烤?；鹗怯眯幽靖泶駸?，火硬無煙。肉在火上左右翻轉，表皮燒焦油滴外滲，香味噴發?？臼旌笮断录茏樱陡钍秤茫膊患佑望}，不加佐料?？救蛸M工費時，人們不常食用，要等到貴客臨門時，才作為宴客的佳肴。

馬奶酒：醇香而微酸，酒精度不高。不會喝酒的人喝上一兩碗也無醉意，老少皆宜。春夏之交，牧民們將鮮奶盛入盆或鍋內，放置8-9小時后取出奶皮，然后將脫脂奶倒入木桶，先用牛奶釀出酒曲，再用馬奶發酵釀出馬奶酒。

寧城縣山杏：山杏為薔薇科落葉灌木或小喬木，寧城縣山杏品種有遼杏，垂杏和西伯利亞山杏，其果仁可以食用，可入藥，能治療多種疾病，具有較高的經濟價值。

寧城老窖：被譽為“塞外茅臺”的寧城老窖酒為國家銀質獎，1994年通過了國家方圓委質量方圓認證，在市場上形成了南有茅臺，北有塞外茅臺的格局。

五 主要節慶

寧城縣域節慶文化活動很多，包括杜鵑花節、達里湖華子魚洄游觀賞節、召廟廟會、克什克騰山野菜采摘節、紫蒙湖杯釣魚大賽、紅山旅游文化節、蒙古游牧文化與生態文明國際學術研討會、蒙古汗廷文化旅游節、中國巴林石文化節、巴林右旗民族手工藝品匯展、興隆洼文化節、林西內蒙野果采摘節、玉龍沙湖沙漠越野、敖漢溫泉文化節、達里湖冬捕節、達日罕銀冬駝文化節等。

蒙古族的民風民俗范文第3篇

關鍵詞：蒙古族 傳統家具 圖案特征

一、喀爾喀蒙古部溯源

1. 地理位置

喀爾喀蒙古部是一支歷史淵源悠久的蒙古族部落分支的總稱，據文獻記載，“喀爾喀”這一稱呼始于清末明初，是中國清代漠北蒙古族諸部的名稱，該詞源于著名的喀爾喀河。從地理位置分析，喀爾喀蒙古東接呼倫貝爾，西至阿爾泰山，南臨大漠，北與俄羅斯接壤。

2. 歷史淵源

分布于喀爾喀河的蒙古諸部落統稱為“喀爾喀蒙古部”，喀爾喀蒙古部的形成的歷史淵源可以追溯到公元15世紀末葉。15世紀末葉，元太祖15世孫巴圖孟克（達延汗）統一東部蒙古后，將漠南、漠北原來各不相屬的大小領地合并為6個萬戶，分為左右兩翼?？柨θf戶屬左翼，共十二部。內五部居喀爾喀河以東，巴圖孟克封授第五子阿爾楚博羅特；外七部居河西，封授幼子格埒森扎?札賚爾琿。巴圖孟克死后，內五部逐漸南徙，清初編旗，屬內札薩克旗，今中國內蒙古；格埒森扎留居故地，其號所部為喀爾喀，轄地逐漸擴大，據有漠北地區，今蒙古國。

根據上述有關地理位置對蒙古族淵源的描述，內蒙古地區蒙古族部落屬于“漠南蒙古”，喀爾喀蒙古部也稱為“漠北蒙古”。

3.

鑒于喀爾喀蒙古部的歷史淵源，其也保留了較為完整和淳樸的，進而又影響到了喀爾喀蒙古部的民俗民風和生活用具的方方面面。

“佛教”和“薩滿教”是喀爾喀蒙古部傳統的兩大。佛教分為藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教?？柨γ晒挪考爸袊硟葍让晒诺貐^信奉的佛教均為藏傳佛教。

蒙古族是一個包容性很強的民族，這也體現在其對各種宗教的廣泛接納。在蒙古族聚居的地區原來流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時期 （公元1209～1259年），蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時也采取同樣的政策。元朝時期伊斯蘭教徒的建寺活動遍及蒙古各地，基督教也受到重視和保護。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。

藏傳佛教傳入蒙古族地區經歷了漫長的過程，但是對于蒙古族傳統文化的影響卻是至深至遠的。公元1247 年蒙古皇子闊端臺與薩迦派首領薩迦班智達的涼州會晤，標志著蒙古族與藏傳佛教正式結緣的開端。在這之后，藏傳佛教（主要指格魯派）逐漸在蒙古草原傳播開來，與薩滿教共同構成了蒙古族傳統的兩大主體。

薩滿教是喀爾喀蒙古部古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。蒙古族的先祖成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會占統治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響?；适壹雷?、祭太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿教主持祭祀。

二、喀爾喀蒙古部傳統家具圖案特征

1. 圖案的原生態特征

喀爾喀蒙古部傳統家具圖案具有很強的原生態特征?！霸鷳B”一詞原指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發著鄉土氣息的民俗文化及藝術形態，是一種可以稱為“非物質文化”的代名詞。在這里借用“原生態”一詞指代沒有被外來其他文化侵襲的，具有喀爾喀蒙古部傳統特征的圖案及表現形式。

“紋樣”是蒙古族傳統繪畫藝術中一項重要的創作類型，而在喀爾喀蒙古族傳統家具中這種藝術形式表現得尤其具有地域特征。在喀爾喀蒙古部的傳統家具彩繪中，多數實物樣本中的繪畫均采用圖案化的特征，具象的圖形出現的較少，大量實物樣本的調研很好地例證了這一“原生態”特征。

實物樣本“雙屜朱底金漆彩繪植物紋木桌（圖1）”上出現了不同形式的邊角紋樣、連續紋樣和中心紋樣，這樣的全部采用紋樣的組合來裝飾家具表面的做法在其他喀爾喀蒙古部傳統家具上均有反映。調研中的有些復雜而精美的圖案令人嘆為觀止，這些彩繪圖案用今天的印刷工具甚至都很難完成，而在過去全由工匠手工繪制，由此可見喀爾喀部傳統手工匠人的高超技藝（圖2）。

白色被蒙古民族視為圣潔的顏色，白云在蒙古族中是吉祥圣潔的寓意，云紋是蒙古部傳統家具中應用較多的紋飾圖案。在喀爾喀蒙古部傳統家具的彩繪圖案中，對云紋圖案沒有進行過多的變形處理，而是用了較為淳樸的繪畫方法，將云紋直接沿小木桌的束腰處連續圍合繪制，再在云紋中填以金漆，這樣的圖案及彩繪方法也決定了該木桌作為供奉的明確用途（圖3）。

2. 圖案色彩的多樣化

喀爾喀蒙古部傳統家具的圖案彩繪用色豐富，具有多樣化的色彩特征。這一特征在櫥柜類家具中表現得尤其突出。在內蒙古地區的蒙古族傳統家具彩繪圖案中，色彩搭配采用較接近的色彩，一般不會采用明度、純度或色相相差太大的配色方案。但是通過對喀爾喀蒙古部傳統家具實物樣本的調研，使我對蒙古族傳統家具的圖案色彩有了重新的認識。在相當數量的樣本中，圖案色彩采用了色彩相差較遠的搭配方法，這不僅沒有讓圖案色彩混亂，反之這樣的“非常規”的配色使得家具整體視覺感受變得更加豐富。實物樣本“三屜紅底單面金漆彩繪盤腸紋木櫥”中紅色做底，加以金漆彩繪花紋和淺藍色彩繪邊框裝飾（圖4）。另一件實物樣本“五屜紅底單面彩繪卷草紋木櫥”也采用了類似的色彩搭配方法，這樣的色彩搭配案例是在內蒙古的蒙古族傳統家具中沒有的（圖5）。

在蒙古族傳統家具的圖案用色中，偏好使用紅色和金色，黑色較少出現，黑色的使用也是很慎重的。關于蒙古族傳統家具圖案彩繪中使用黑色的案例，在內蒙古地區蒙古族傳統家具中均未見案例，但在喀爾喀蒙古部傳統家具中，這樣的實物樣本也使得我對黑色在蒙古族傳統家具的圖案彩繪中重新審視。實物樣本“翻蓋紅底單面金漆彩繪卷草紋經卷盒”（圖6）中間“池子”部分用黑色做底，在其上施以金漆彩繪，加之這件家具的結構，決定了它的功能是收納經卷所用。另一件實物樣本“紅底單面金漆彩繪植物紋木桌（圖7）”也采用相似的彩繪技法，是不可多得的該類家具的精品。

圖案色彩的多樣化還體現在其他方面，如同一家具上相同圖案采用不同色彩但又采用對角線呼應的彩繪方法，“對開門紅底彩繪團花盤腸紋櫥柜”就是這樣一件精彩實物樣本（圖8）。其他在同一家具上具有豐富色彩搭配的實物樣本均印證了喀爾喀蒙古部傳統家具“圖案色彩的多樣化”這一特征（圖9）。

3. 圖案的宗教氣息

喀爾喀蒙古部傳統圖案的具有強烈的宗教色彩，表現為具有明顯的佛教題材特征。如實物樣本“翻蓋紅底三面彩繪生命樹小盒（圖10）”中，繪制了佛教有的生命樹，其所繪形態同時也可視做或喻為薩滿教中的“長生天”。由藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴（公元1235～1280年）創建的八思巴文對后世影響深遠，在喀爾喀蒙古部傳統家具實物樣本的圖案彩繪中可見其一斑（圖11）。為了表達對美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界，彩繪時將八思巴文加以美化，升華了圖案彩繪，創作了賦予精神追求的、經過美化的八思巴文紋飾（圖12）。其他實物樣本中均不同反應了濃郁的宗教題材，“紅底單面彩繪佛教故事紋經卷盒（圖13）”上的圖案是佛教八寶紋樣和佛教故事紋樣的結合，“束腰紅底單面金漆彩繪摩尼寶珠紋供桌（圖14）”樣本中圖案為佛教中有美好吉祥寓意的蓮花座和摩尼寶珠紋樣的結合。

三、結論

通過對喀爾喀蒙古部傳統家具的實物樣本的調研和初步分析，可以得出一個結論：宗教對喀爾喀蒙古部家具圖案特征的影響巨大。具體體現在三個方面：1.圖案的原生態特征；2.圖案色彩的多樣化特征；3.圖案題材的宗教化特征。

在宗教對喀爾喀蒙古部傳統家具圖案的影響中，又數藏傳佛教對喀爾喀蒙古部傳統家具的影響最大，主要表現在“繪畫”和“雕刻”題材兩方面。家具表面彩繪中大量佛教題材的繪畫、圖案和文字使家具的裝飾更好地服務于功能，這樣的家具用于供奉、誦經和藏經，家具表面各種關于佛教題材的內容寄托了使用者虔誠的祈禱和企盼。在普通牧民家庭中常見的誦讀經文的誦經桌，既有誦經的臺面又有儲藏經卷的抽屜，這便于虔誠的信仰者在草原上隨身攜帶經卷、隨時誦經（圖15）。

在喀爾喀蒙古族的傳統家具上，裝飾題材較多地使用了“佛教”題材。通過調研發現，佛教文化的影響深入到喀爾喀蒙古部傳統用具和家具等方方面面，這種在家具上施以宗教題材的彩繪和雕刻更反映了喀爾喀蒙古族人民對宗教的虔誠信仰。

對于喀爾喀蒙古部傳統家具的研究才剛剛起步，隨著研究的不斷深入，研究成果也將逐漸得出，這些研究成果有助于我們深入了解喀爾喀蒙古部的傳統藝術和文化特色，對完善草原文化研究體系也將作出有益的補充。

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金光.傳統蒙古包裝飾研究.內蒙古農業大學碩士論文，2010

蒙古族的民風民俗范文第4篇

從自然環境方面來看，蒙古包是在干旱的草原沙漠化地區發展的，便于游牧民族移動的生活居住方式。首先，蒙古包建筑適應肅北地區蒙古族游牧特殊的地理環境。肅北地區處于干旱的草原沙漠化地區，建造蒙古包只需用少量的毛皮和木材即可。冬季的平均溫度都在零下30度，在這樣的氣候條件下，蒙古包內仍然溫暖如春。其次，為了適應肅北地區的自然環境，蒙古包的建筑結構力求經濟輕便，并有向輕型標準化和現代化建筑相結合的發展趨勢。從人文環境方面來看，蒙古包建筑適應肅北地區蒙古族的文化歷史底蘊。肅北地區以游牧民族為主，蒙古族在歷史上處于長期征戰與放牧，使得遷移成為主要的生活與生存方式。為了適應這種生活，他們的居住環境必然需要宜移動與輕便，蒙古包這種建筑形式正好適應這種要求。同時，畜牧產品中的毛皮正好成為蒙古包建筑上重要的保暖材料。

2肅北地區蒙古包建筑分析

2.1蒙古包建筑的類型分析蒙古包建筑的發展伴隨著人類歷史的發展而發展，在現代，蒙古包建筑不僅要滿足功能上的要求，而且要滿足人類精神上的要求?，F在的蒙古包建筑為了適應肅北蒙古族地區經濟文化的發展分為移動的和固定的兩種建造方式。（1）移動式蒙古包：以游牧生活為主的蒙古族牧民，居住點需要根據牧場而定，必須經常遷移，而且冬季為了躲避嚴寒還必須遷至向陽背風的地點。當地建筑材料缺乏，木材須靠內地供應，牧區可利用的盛產為羊毛氈，因此發展了用木條做骨架，羊毛氈為覆蓋的蒙古包，就是可拆卸、可運走的蒙古包。直到現在，這樣移動式的蒙古包在牧區仍然隨處可見。（2）固定式蒙古包：肅北地區草原上的另一部分牧民過著定居的生活，蒙古包就由移動式改為固定式。其建筑方式多種多樣，有以柳條編制的墻體骨架兩面墁灰泥，頂上以柳條為骨，上面鋪羊毛做成三段式的屋頂；在高寒地區，固定式的蒙古包還用土坯或草垛為墻，草泥頂，包內設半面火炕，與當地漢族習慣極為相似。2.2蒙古包建筑的結構分析蒙古包的形狀呈圓形，直徑大概5米左右，室內四周圍有毛氈，地面也鋪毛氈，起居坐臥都在氈上。蒙古包壁體骨架用木條編成網狀體，節點用繩子或皮條串結。圓形壁體可分割成很多片，每片在拆卸搬運時可以收攏成捆。最小的氈包壁體為四片組成，大的氈包壁體為十二片組成。屋頂部分則使用許多細木撐條，撐住中間環形的圓形頂，形同雨傘。蒙古包的天窗、撐桿、壁體等主要基本構件之間有嚴格的黃金比例，制作技術科學簡單，所以蒙古包建筑的結構和制作技術在建筑學中有極高的評價。2.3蒙古包建筑的空間分析在精致輕便的蒙古包里，每一個單體蒙古包能容納一個家庭，包內陳設簡單華麗，廚具裝在一個油漆漂亮的木箱里，木箱還可以做漂亮的裝飾品。按蒙古族習慣，正對門口靠后壁的氈面是主人坐臥處，東側是婦女及女客的坐臥處，西側是男客席，箱柜散放在后壁。入門右側放置缸管、飲具等；左側為放置馬靴、馬鞭等，中央設火爐，圍爐進餐。室內采光通風全靠頂上的圓孔。蒙古包內的取暖多用火爐或火架，也有的在包內地下挖火道，在包外設燒火口及煙囪燒牛糞取暖。在草原上，蒙古族居民也有群居的現象，而蒙古包建筑對于蒙古游牧民族的意義不同于其他群居的情況。在以前，蒙古族居民的游牧生活是伴隨著軍隊而遷移的，每一個部落的蒙古包連成一片，形成蒙古包群。蒙古軍在行軍打仗的過程中，生活在一起的牧民可以源源不斷的提供軍隊所生存的生活物資。在游牧經濟中，由于草場的載畜量的有限性，牧民通常采用分散放牧的形式，幾戶鄰里的蒙古包相聚在一起，每一戶牧民會在自家的草場上搭三四個蒙古包，以勒勒車或木棍圍成院落，院外有畜圈，形成臨時的居住地，這樣便于游牧生活和草場的恢復使用，在草原上形成小的群居點。

3蒙古包建筑的文化特征

蒙古族大量分布在我國的西北地區，內蒙古、新疆、甘肅、青海等地。盡管蒙古包建筑所處的地理環境差異頗大，但它們均包含了許多文化知識和科學技術的共性，體現了蒙古民族的風俗習慣和思想智慧。3.1蒙古包建筑造型文化蒙古包的圓形特點，是由于蒙古包所處在蒙古高原平坦遼闊的地形上，冬春季節多大風和夏秋季節多暴雨的地理氣候條件所決定的，也與蒙古族從文化上對天地日月的認識有關。蒙古包下圓上錐的外部造型，從任何角度受風阻力小而不易被刮倒，能全面快速的排出雨雪，不易被壓垮。3.2蒙古包建筑計時文化計時文化早在我國隋朝就有了，草原上蒙古族牧民以蒙古包做為計時工具，蒙古包的天窗為日月形，烏尼桿圍繞天窗依次排列形成光芒四伏。日出日落，陽光從天窗射入蒙古包內，每天的光線正好在蒙古包內順時針繞一圈，蒙古包的主人可以根據陽光照射位置的不同來確定時間，所以，蒙古族也是世界上最早掌握太陽時的民族之一。蒙古包內部獨特的造型，具有計時功能，這是蒙古包建筑與其他建筑相區別的又一大特點。3.3蒙古包建筑色彩文化色彩文化在蒙古包建筑中也有獨特的體現。紅、黃、藍、白色是蒙古包的色彩特點，這些高原的色彩是蒙古人的吉祥色。它們分別象征：（1）紅色象征生活的快樂和美滿；（2）黃色是金的顏色，象征愛情、理想；（3）藍色是天空的顏色，象征永恒安寧和善良；（4）白色表示純潔、真誠、光明和希望，蒙古包的基本顏色就是白色，所以蒙古人自古崇尚白色，以此來祝福草原光明的未來。3.4蒙古包建筑生態文化蒙古族自古以來就有崇拜自然的傳統風俗。蒙古包建筑的主要構件由木制、氈制和帶索等基本組成，在建造時不使用一磚一瓦，所以對周圍的生態環境不會有絲毫的破壞，具有良好的環保特點。蒙古包能折疊可拆裝和拆裝速度快的特點，完全適應蒙古人在草原上游牧征戰的社會生活，蒙古包建筑的這些特點都充分體現了蒙古族人民崇拜自然和保護自然的優秀傳統風俗。

4地域性視野下的蒙古包的傳承與發展

4.1蒙古包建筑的地域性認識所謂建筑的地域性，從物質上說：受地理氣候、自然區域的影響。伴隨著現代社會的發展，傳統的蒙古包建筑也由于生產的發展和生活水平的改善而改善其原有的居住形式。在現代社會，蒙古包建筑的發展不僅局限于移動式的，更有很多將蒙古包建筑修建成為固定式的，固定式的蒙古包不僅體量大而且是固定的。因此現今蒙古族的民居建筑除傳統的蒙古包外，又出現了用木構建筑、生土建筑、磚木建筑等幾種建筑方式。現在定居的很多蒙古族游牧居民都受到傳統蒙古包建筑的影響，比如在樓房的頂部做上圓頂，再加上典型的民族傳統圖案的墻面，就成功的把傳統的蒙古包建筑和現代建筑結合在一起。蒙古包是蒙古人的重要象征，它包含著傳統與現實的、歷史與未來的、家庭與社會的、宗教與想象的，一切蒙古族偉大活力的象征。蒙古族的色彩、圖案、習俗都在蒙古包中有集中的表現，可以說蒙古包建筑充分體現著地域性的重要。蒙古包建筑的地域性反映著蒙古族的歷史文化、風土人情等多方面因素。蒙古包建筑的內外布局，裝飾裝修，藝術性，文化性等方面都值得我們去揣摩研究。例如：鄂爾多斯的成吉思汗陵園、呼和浩特民族藝術廳，都是從傳統的蒙古包建筑形式中尋找建筑元素，是地域性建筑表面層次的表達。它們直接移植了應用了蒙古包在建筑形式和建筑結構上的特點，在體量上進行擴展并嫁接現代的建筑形式，這是一種新的地域性建筑的表達手法，在一定時期后就會變成一種建筑的預備解決方案被廣泛的應用，從而形成一種標準的地區建筑模式。在我們廣泛的使用這種新的地區建筑模式之前，必須從文化歷史內涵的保護上和文化歷史內涵的發展更新上深入分析這種新模式的發展趨勢。4.2蒙古包建筑的地域性保護當前我國的經濟飛速發展，城鄉風貌變化速度非?？?。在這種情況下，很多傳統建筑的精華正在遭受威脅，許多已經遭到破壞。傳統蒙古包建筑在這時代背景下也面臨著諸多的困境。由于客觀原因，許多有價值的蒙古包建筑難于定為文物保護單位，得不到資金和政策的支持。又比如，蒙古包建筑存在，而它原有的草場環境已經被破壞，大大損毀了它原有的價值而被拆毀。因此，深入分析蒙古包的地域性文化的特點，從形式、體量、空間形式和材料來探索保護其內在的建筑靈魂。在保護建筑形態的基礎上，探索保護蒙古包的文化歷史內涵、和民俗環境。使那些文化歷史底蘊、地理人文特征、生態環境、民風民俗和宗教文化等不朽的、精髓的因素在保護中得到共同升華。4.3蒙古包建筑的地域性發展對蒙古包建筑的繼承、利用和發展，必須進行文化層次的尋求和思考，從地域視角入手找出建筑的發展規律和發展邏輯，從傳統的建造觀念及工藝的生態性中吸取精華。首先，要發掘、提煉并完整敘述傳統蒙古包建筑文化中那些具有現代價值的“建筑的靈魂”；其次，在此基礎上如何將這些看不見的“建筑靈魂”用抽象的方法在新建筑中加以表現。當然，它并不是簡單形式上的模仿與符號借用，而是用恰當的方法將傳統的建筑精華轉化為支持與指導建筑實踐的文化資源，以可持續發展理念來探索新的蒙古包建筑形式。

5結語

蒙古族的民風民俗范文第5篇

一、民風民俗不同，歌曲的演唱風格各異

中國有56個民族，那么就有56種唱法，如果細說的話，不止56種唱法，因為有的民族在本民族之間的歌唱風格也不一樣，這是因為民歌受語言影響以及民風民俗、地理環境、勞動生產方式等條件的不同，歌唱的風格就會不一樣。比如，西北漢族的民歌與東北漢族的民歌不一樣，南方漢族民歌與北方漢族民歌也不一樣。拿蒙古族來講，牧區蒙古族的民歌，歌曲的曲調悠揚、高亢、嘹亮，他們講究的是誰的歌聲能夠達到天邊，誰的氣息比套馬竿還長；而農區的蒙古族生活環境不像牧區蒙古族的生活環境那樣遼闊，而是山清水秀，到處是綠油油的莊稼，他們演唱的民歌短小委婉，小巧玲瓏，節奏感強，唱出了農區人民美好幸福生活；而江南民歌，就如同柳詠的婉約詞派，溫婉細膩、含蓄優美；新疆民歌又有不同，因為新疆是我國著名的多民族地區，民族文化萬花筒般絢爛，新疆音樂有著火焰山的熱力，冰川融水的清冽，天山雪蓮的明媚。我們在學唱的時候，只有抓住這些特色，才能使演唱獨具韻味。

二、巧妙引入美聲唱法，讓聲音更加圓潤

在我國，人們所理解的美聲唱法是一個比較寬泛的概念，那就是以意大利歌唱發音技術為基礎傳統的歌唱方式。它包括歌劇、清唱劇、音樂會的整個唱法。雖然其中融合了各個國家的不同的語言特點以及各自不同的審美觀，但是基本的發聲要求是相對一致的，從而形成了具有普遍意義的所謂的“美聲唱法”。在我國，把演唱民歌和民族風格特色較強的歌曲作品時所采用的聲樂技巧統稱為民族唱法。民族唱法是我國人民根據自身的審美習慣，根據漢語言的發音吐字，在戲曲唱腔、民歌自然唱法的基礎上，吸收西洋美聲唱法的優點而逐漸形成的。如果我們把以下五個方面巧妙地運用到民族唱法演唱中，就會使演唱技術更加完善，聲音更加統一，音色更加圓潤。（1）聲區統一；（2）母音一致、吐字清楚；（3）聲音連貫；（4）具備良好的音樂修養；（5）聲情并茂。

三、注意氣息運用，唱出明亮音色

善歌者必先調其氣。民歌唱法的氣息運用與美聲唱法一樣，都要求氣息飽滿流暢。但是，對氣息運用的解釋、氣息技巧的應用等方面，又有各自的特點。在民歌的演唱中除了吸氣、喚氣、偷氣之外，還有甩氣、提氣、壓氣、虛氣、真氣（也稱壯氣）、頓氣、丹田氣等，各種都有獨特的表現手法，都有不同的表現內容?？墒沁@些寶貴的方法，目前還沒有代表符號，因而在樂譜中還無法顯示，只有在歌曲的旋律進行中依靠教師口授。如果平時講話的聲音不是特別嘶啞，在呼喊遠處的人時，能夠出現自然的明亮的音色，那么，通過一段時間的學習就可以唱出理想的、符合我國民眾審美觀的明亮音色。

四、咬字符合民族風味，使聲音開得恰到好處

在咬字方面，縱觀優秀民歌手和民族聲樂家的演唱，就會發現他們的讀字多是拼音式的讀字，也就是夸大生活中的字。把字頭、字腹、字尾讀得很清楚，并用歌聲連在一起，保持了字的完整性，并根據歌曲的內容唱出情來，而且還會發現他們唱出的每一個字都產生在上腭，而不是喉頭。這一點與美聲唱法是一致的。下面再講一講和美聲唱法不一致的地方，美聲唱法讀字時口腔里盡量產生上下對抗，民族唱法的讀字雖然產生在上腭，但上腭的力量是扇面形，這樣才能保持符合民族風味的讀字和音色，并符合民族的審美習慣。比如演唱山西民歌“繡荷包”，如果用西洋唱法，每個字裝進想象中的筒子里，字多在上下豎起的空間里出現。民歌雖然也要求聲音形成筒子狀，但字要形成扇面，可以超出筒子。還有，西洋唱法要求左右頜關節開得大，口腔里邊開的也很大，外面收小，而在民族唱法中開的太大就失去風格，不開聲音不美。所以開得恰到好處成了初學者的難題之一，但是作為中國人，學習本民族的藝術還是有很多方便之處。唱民歌口腔狀態不能始終保持橢圓形，應當根據字形的變化改變。比如唱“光”字時口形與口腔狀態是橢圓，但是唱“彩”字的時候，口形與口腔就要向兩側產生對抗力而變成方形，唱“咪”字的時候口形與口腔的對抗力稍加強而變成橫方形。民歌中的閉口音也要求一定的口腔空間。雖然民歌中口形口腔狀態可以變，但是讀字的口腔位置不能變，要固定在上腭部位。

五、依據個人嗓音定調，選擇適合自己歌曲

為唱好民歌，我們要了解民歌中的嗓音分類。傳統民歌嗓音大體分成大本嗓和小嗓子兩種，大本嗓又叫真聲，這種人生來大嗓門，說話聲音清脆悅耳，演唱時利用了上腭的反射力氣息通暢。另外，口腔、胸腔、頭腔最大限度打開，發揮了腔體作用。他們真假聲融合得好，也就是人們常說的真聲中有假聲、假聲中有真聲。這種嗓音音色明亮、音域寬、有氣魄、能剛能柔，歌唱家郭蘭英、都屬于這一類型，類似西洋唱法中的戲劇女高音。另一種小嗓子，音量比較小，音色甜美，清秀，在高音部分能夠出現泛音，這一類演員的嗓子天生細而柔潤，演唱時運用頭腔共鳴，較多出現假聲。歌唱家于淑珍、董文華是這一種，類似西洋唱法中的抒情女高音。男聲中也分本嗓和小嗓。人的聲音大體可分高、中、低三大類。如果細分又有30多種不同類型。所以，歌唱切不可非要唱得很高，否則會影響讀字、音色和各種裝飾音的運用，根據自己的聲音條件歌唱、定調才能發揮自己的特點。