對鄉土文化的思考
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對鄉土文化的思考范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
對鄉土文化的思考范文第1篇
美術教學美術教材編寫方法在發展當今教育教學的基礎上，新的課程標準對教材的編寫提出了五條基本原則：教材編寫設計的總體思路要與課程標準的要求相吻合；將有利于學生學習作為思考的基點，從學生的興趣、能力和需求出發，利用提示、設疑、選擇、資料提供、方法指導、討論和解釋等多種形式，展示學習過程；教材內容的選定要注意處理好傳統與現代的關系；教材內容的整合要充分考慮到美術學科特點；教材應兼顧多元選擇性和可操作性。
而鄉土美術教材的編寫除了需要體現以上一般教材編寫的共性要求外，還必須盡最大限度地將地方區域內的美術文化、美術活動、美術現象導入課堂，具體可以通過靈活設置綜合課程，加強地方美術文化與學科內、學科間和與社會的交融匯合；充分地挖掘、開發和利用地方美術文化資源；鼓勵學生以個體形式或小組合作形式去探尋、參與各類民間美術的活動；大膽嘗試各種地方美術中的材料、工具，繼承并創新各種制作方法，通過個體的欣賞和小組相互交流評述等方法，汲取地方美術的精華與營養，體驗美術活動的豐富樂趣，并增長視覺、觸覺和審美的經驗，獲取對美術學習的持久興趣和動力；并由此獲得對基本美術語言及其表達方式和方法的認識和了解，從而能靈活運用各種地方美術語言，自由表達自己的情感和思想。同時，在地方美術的學習與延續中，要注意保護和激發學生的自由天性和創新能力，要注意發展和提高學生的審美素養，培養美術實踐能力，以形成基本的審美素養，陶冶情操，健全完善人格。
一、教材編寫的途徑
通過研究，我們認為在開發地方美術文化資源的過程中去進行鄉土美術教學實踐，最關鍵的就是教材的導向性的確定與規范。因為任何成功的美術教學要落到實處，都需要一本好的具有導向性的教材才可能實現，那么我們需要通過什么途徑才能完成鄉土美術教材的編寫與設計呢？其實，無論是教育者還是受教育者都明白，長久以來教材的設計都是由上級教育主管部門統一策劃，現在突然由我們自己策劃編寫這部鄉土美術教材，雖然擁有了一定的自，但同時也多了幾份責任。編寫鄉土美術教材必須貫徹的幾點：
1.美術學科的人文性，理解鄉土美術文化的博大與寬泛；
2.關注部分特有的鄉土美術文化現象及美術作品，在了解與溝通中得到升華；
3.通過梳理各地的民間和鄉土藝術，培養熱愛家鄉和祖國的情感；
4.提倡環保，加強環境教育，理解美術與環境的關系，使熱愛和關懷大自然成為時尚與現代教育的主旋律；
5.促進地方美術文化中的社會課程資源的新發展，讓交往，互愛、理解和尊重在本教材的活動中得到最大的張揚；
6.緊跟時代的脈絡，挖掘鄉土中的現代科技信息資源，了解與應用，與社會同步發展；
7.實現鄉土教育的本土化與有機化，從身邊的一切出發，使家庭、學校、社區及各種公共的、自由的美術現象與美術作品均能成為本教材的學習內容，并左右我們的學習與生活，啟迪智慧、學會生存。
我們認為，其導向可從以下幾個方面介入：
1.關注鄉土生活。鄉土美術教材來源于我們的親身感受與美術實踐，它是以我們的生存空間為出發點，因此才具有地方特色、鄉土氣息，我們在教材編寫中也應該因地制宜，以自己的尋繹、探訪、實踐所得才更符合教材編寫的最直接的經驗。
2.注重時展。鄉土美術教材的編寫中，時代性也是我們需要關注的一個主題，因為好的美術教材除了符合教學目標外，更應順應社會變遷，才不至于讓鄉土美術教學感覺陳腐，除了傳承鄉土美術文化中舊的傳統，更要注重現代社會發展中的新亮點。以便為其注入新生命，思考現在、創造未來。
3.追求完美統一。我們編寫鄉土美術教材，在教材的設計與編寫的過程中，雖不一定能面面俱到，但應該注意其知識和結構的完整，要體現學科知識和地方美術文化的有機聯系。
4.注重傳承研究。鄉土美術的學習承載體應該可以說是我們的學生，他們應該是最主要的學習受益者。鄉土美術教材編寫的側重點也應該是多設計一些貼近學生生活的、喜聞樂見的、生動活潑的學習內容，讓學生通過學習地方美術文化，產生對家鄉美術文化的認同，從而真正達到傳承地方美術文化目的。
二、教材編寫的方法
藝術是生活與文化的結晶，鄉土美術是屬于地方區域內的薪火相傳的草根文化。鄉土美術教材編寫的主要依據，首先是學生的身心發展規律，是學生對教材的接受度。教材的編寫，要考慮到學生的生活環境和生活經驗，要將學生心理、生理發展的連續性和階段性協同起來，讓教材內容更加貼近他們的興趣需求和愛好需要；結合學生的實際生活，依據各地鄉土美術資源，因地制宜地選擇并擴展教學思路和教學內容。
經調查研究，探尋進入鄉土美術教材的內容，尋找材料進入實驗課堂，通過課堂實踐，形成初步的編寫方案。在鄉土美術教材的編寫中，可以運用以下幾種方法。
1.在整體設計上去思考。鄉土美術教材編寫時注意“四個有利于”原則：即有利于豐富師生經歷，有利于開拓師生視野，有利于發展師生個性，有利于師生自主選擇。盡量使師生在以后能適應學習的教材，體現鄉土教育的價值。
2.從課程角度進行梳理。在鄉土美術教材設計與編寫的過程中，我們一直明確地認為，鄉土教材是美術課程的有益的補充，所以，在鄉土美術教材編寫過程中要時刻關注美術課程及美術課標，使本教材的三維課程目標、課程內容（包括內容的呈現方式、內容的框架結構，要做到心中有數）、課程的實施（大約需要多少課時，教學的具體形式和手段等）、評價的設想和做法均落到實處。這一方法的運用，確保了以后教材使用中不在存在隱患，讓鄉土美術教材真正成為教師喜歡、學生熱愛的新教材、好教材。
在學校美術教育中適當引入鄉土美術教材，有利于貫徹實施新頒發的《全日制義務教育美術課程標準》，這對于學校美術教育和鄉土美術來說是一項雙贏的決策：
1.鄉土美術因依附于學校美術教育這棵大樹，能夠免遭斷層與消亡的命運，并能借助學校教育的延續性而不斷向前發展；
2.學校美術教育也因為有了鄉土美術教材的加入而增添新的活力，不僅教學內容得到拓寬，還有了最貼近學生生活的直觀教材與史料；
3.鄉土美術中蘊藏的傳統藝術觀念、豐富的人文思想又能給中學美術教學與設計提供啟示與借鑒；
4.有效利用鄉土美術資源，能使學生更好地了解美術與情感、美術與生活、美術與社會、美術與文化的關系，也給各地城鄉學校美術教育教學帶來發展的新契機。
參考文獻：
＼[1＼]＼[美＼]小威廉姆斯E?多爾.后課程觀.
＼[2＼]王大根.美術教學論.
＼[3＼]侯令.美術課程與地方文化資源.
＼[4＼]錢初熹.當達國家藝術教育理論與實踐.美術教育展望.
對鄉土文化的思考范文第2篇
關鍵詞：中職教學 大語文 開發利用 鄉土文化資源
鄉土是一個人出生和生活的地方，是個體與自然、人文、社會環境的綜合體，鄉土文化中蘊藏著多方面的語文課程資源。《中職語文教學大綱》指出：“中等職業學校各類實踐性教學環節為學生創設了接觸社會、了解職業的環境，也為學生提供了語文學習的資源。教師要高度重視語文課程資源的利用與開發，通過開展語文實踐活動，促進學生利用課堂教學資源和課外學習資源，加強書本學習與實際應用之間的聯系。”
鄉土文化是優秀傳統文化發展和傳承的重要渠道。新課程標準更加注重語文教學的生活意義，語文課堂應該是生活的課堂。在語文教學中運用鄉土文化，能豐富學習內容，創新學習方法，拓寬學生視野，讓學生積極主動地觀察、思考、感受生活，實現語文與生活緊密聯系的目的，讓學生認識到處處有語文，時時學語文，形成大語文觀念，全面提高語文應用能力和綜合能力。現就利用鄉土資源開展語文教學的做法進行探討。
一、鄉土文化教育的必要及鄉土資源創新教學的優勢分析
教育的直接目的，在于促進人的全面發展，而其根本價值目標，在于發展學生，改善人生，培養良好的科學素養與人文精神。鄉土文化是中華傳統文化的重要組成部分，對個體生命的發展具有“根”的意義，其浸潤與熏陶作用十分重要。語文教學可以很好地與鄉土文化相結合，貼近生活，把教學活動置于真實的社會情景和生活情景之中，才能將教學目的和教學要求轉化成學生的內在需要，讓教學“活”起來。
筆者生活的潮州素有海濱鄒魯之美譽，文化博大精深，地域風情獨具特色。鐘靈毓秀的潮汕平原，自唐代韓愈到潮州為官，逐步開化文明，大量融匯了江、浙、閩、粵人文，唐宋后，潮人參與開拓海上絲綢之路，將南洋文化等海外文明引進桑梓故園。故一隅之地的潮州，實已成海洋文化與中原文化的匯聚點，從而也滋養了獨具特色的文化藝術：潮州方言、潮劇、潮州音樂、潮州民謠、潮繡、潮州民居建筑、潮汕功夫茶、潮人文學……涌現出了海內外杰出的實業家、文人名士，潮汕文化在嶺南文化中居于重要地位，并對中華民族文化的發展作出了卓越的貢獻。可以說，潮州文化以其豐富性及獨特性，成為語文鄉土文化教育不可多得的重要教學資源。
二、利用鄉土文化資源，開展大語文教育
1.挖掘鄉土學習內容，開設鄉土文化閱讀課
“潮州文化”本身博大精深，涵蓋面廣，開展鄉土文化教育必須先篩選學習內容。筆者把其分為“方言文化”、“名勝古跡”、 “節日習俗”、“名人風采”、“工藝美術”等五個部分。再由學生選擇，以課堂教學、講座等形式講授潮州方言文化（包括方言字詞、俗語、歷代詩選等）、潮州工藝美術中的民居特色，以及根據學生所學專業是工藝美術（陶瓷、雕塑、裝潢等），重點講述潮州陶瓷歷史文化、潮彩的文化特點、瓷畫的構圖、潮州木雕、剪紙等具有潮州特色的工藝美術文化，以及潮州風俗等與學生生活聯系緊密的內容，而在學習過程中，根據學生的需求靈活調整各部分內容的比例。
開設鄉土文化閱讀課，擴大學生的閱讀范圍，拓寬學生的閱讀視野，激發學生的閱讀興趣，在閱讀中加厚學生的文化底蘊。讓學生閱讀有關鄉土文化的文章，注重用鄉土文化培植和熏陶他們的情感，能激發學生對鄉土人文的熱愛，培養鄉土的親近感和自豪感，使學生熱愛家鄉的大自然，熱愛家鄉的歷史和藝術，從而能領悟到人的生命意義和價值，將這一切融入到靈魂與血肉中，成為他們生命的底蘊與存在的根基。這能為他們以后的發展，奠定堅實而豐厚的精神基礎
2.在課堂教學中及時滲透鄉土文化教育
語文課堂是文化教育的主渠道，把鄉土文化資源引入到語文課堂教學中，讓教學內容變得更加具體形象、親切感人，而且具有感染力。在給學生傳授知識技能、過程方法的同時，有意識地、有目的地多關注對學生的情感態度和價值觀的培養，把對課文的賞析和對鄉土文化的賞析有機地聯系起來，將鄉土文化滲透在教學的各個環節，滲透在語文教學過程的始終，形成一種大語文教育，并使之成為一個完整的整體。
例如：在學習白居易的《琵琶行》之后，舉行潮州音樂（潮州大鑼鼓）賞析會，以課堂討論的方式探討潮州音樂輝煌的歷史和現狀，并聯系潮州大鑼鼓上央視元宵晚會的話題，激發大家的熱情，讓他們踴躍發言，談感想，抒心懷，為潮州音樂的發展出謀劃策，使之發揚光大。這樣的討論活動不僅鍛煉了學生口頭表達能力，也增強了學生熱愛鄉土文化、發展鄉土文化的責任感。在學習一些古文的同時，可引導學生學習潮汕方言用詞的特點，并對比方言用語、諺語、俗語的特點，讓學生將方言與普通話比較，進一步規范書面語與普通話的使用，也從中了解潮州方言的生動化和通俗化特點。從教學《師說》中引出韓愈對潮汕文化貢獻的介紹，以及韓愈在潮州為官、生活的情況，進而展示與韓愈有關的名勝、典故、民俗；引導學生通過課外的尋找活動，深化認識韓愈與潮州文化的淵源。從《胡同文化》中引出對潮汕古居建筑、潮汕美食、潮汕俗諺等的介紹；從國學大師季羨林的介紹中，引出潮州人的國學大師饒宗頤的介紹等等。
3.開展“鄉土文化之旅”的綜合實踐活動
在“語文綜合性學習”活動中，開展“鄉土文化之旅”探究活動，讓學生主動探究鄉土文化的內涵和底蘊，繼承和弘揚鄉土文化。鼓勵學生運用調查日記、自辦手抄報、詩文朗誦、舞臺劇表演、演講等多種方式來展示自己鄉土文化學習成果。讓他們認識到生活之中皆語文，自覺做到在生活中學語文，從而增強他們自身的語文素養。我們還舉行潮籍作家作品朗誦會，讓學生選擇自己喜歡的作家作品進行朗誦（如碧野、郭光豹、雷鐸等的作品）；舉行“我與潮州文化”征文活動；舉行搜集潮州音樂曲名，并把它連串成詩歌的競賽活動；舉行搜集潮汕諺語、潮州歇后語“看誰背得多”的活動……
通過學生以合作、探究的學習方式，深入生活，了解社會，突破了書本與課堂的局限，激發了學習興趣，提高了個體綜合能力和社會責任感。擴大自己的視野，豐富自己的文化底蘊，培養了熱愛家鄉文化的感情，全面提高了語文素養。
在語文教學中運用鄉土文化資源，能改變以教科書作為唯一課程資源的格局，能溝通課堂內外、學科內外、學校內外，有利于創設情境，營造氛圍，讓學生走出課堂，走到大自然中，走到社會中，實踐學習生活，拓展學生的課外生活和家庭生活，讓他們積極主動地觀察、思考、感受生活，增強學生學習興趣，全面提高學生語文素養。
參考文獻：
對鄉土文化的思考范文第3篇
關鍵詞：高中歷史課堂教學；鄉土文化資源；整合
隨著新課程改革的不斷深入和推進，運用鄉土文化資源開展歷史教學、提高學生素質，已成為廣大歷史教育工作者的共識。面對豐富的鄉土文化資源，我們歷史教師應該從激趣――運用鄉土文化資源調動學生課堂學習的積極性；動情――運用鄉土文化資源增強學生的情感體驗；踐行――運用鄉土文化資源鍛煉學生的創新實踐能力等三方面整合與運用鄉土文化資源，開展高中歷史教學。
一、激趣――運用鄉土文化資源調動學生課堂學習的積極性
美國現代著名心理學家布魯納說：“學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣。”要讓學生喜歡歷史，首要任務是培養學生學習歷史的興趣。學生對學習內容有濃厚的興趣，就會更好提高學習的積極性，使教學活動得以優化。鄉土歷史所涉及的內容是和學生生長和生活的地區緊密相關的，但又是“知其然，而不知其所以然”的歷史現實，容易引起學習興趣，增強學生探索歷史的求知欲，使學生更加積極主動地投入到歷史學習中去。
1.備課過程中
在備課過程中，積極收集與本地有關的歷史故事、地名典故和風俗習慣等。歷史教學中，結合所授課程的內容，或依事牽連，或依人聯想，或在導入新課環節，或在授課過程中，有目的、有計劃地給學生適當穿插講授一些家鄉的歷史沿革、重大歷史事件、重要人物和風土人情，在課堂上巧妙地引申拓展，既可啟發學生的思維，豐富學生的知識，又激發了學生的學習興趣。
如，在教學中國古代的政治制度時，結合郡縣制，可介紹本地的歷史沿革，針對宗法制，就與學生探究本地姓氏中幾個“大宗”的來歷；在教學古代中國的經濟時，結合本地的一些地名比如“橫溪”“田市”“皤灘”等的來歷，引導學生理解當時的社會經濟狀況。同時向學生介紹本地的一些重要歷史遺跡、歷史名勝，要求學生課余進行參觀和考察，提高學生的探究興趣。學生對有關故鄉的歷史故事、英雄人物、古老傳說、風俗習慣以及家鄉的一草一木都有著特殊的感情和深厚的興趣。課堂教學中學生的積極性因此調動起來了，師生之間的交流非常活躍，課堂教育效果也因此得到顯著提高。
2.課堂教學中
在課堂教學中結合教學內容適當穿插相關的鄉土歷史知識，會讓遙遠的、全國性的歷史變成學生所在家鄉的歷史，學生周圍的、看得到的、摸得著的活生生的事件，可以縮短學生認識水平與遙遠歷史事實之間的距離，讓空洞的歷史知識變得真實而生動，從而使歷史學習變得趣味盎然。同時，通過學生對鄉土文化的學習，可以增強對課本相關知識的理解、掌握。另一方面學生由鄉土文化學習中產生的濃厚興趣，可逐漸遷移到整個歷史學科。這為學生學習歷史學科的積極性和主動性的養成，為歷史課堂教學質量的提高創造了必要的前提。
二、動情――運用鄉土文化資源增強學生的情感體驗
鄉土歷史具體真實，學生易于感知接受，易于引起情感共鳴，是對學生進行情感教育的好素材。家鄉的輝煌過去、燦爛文化、名人事跡都是讓學生引以為豪的最佳材料，可以成為激發學生的自信心和責任心、培養學生熱愛家鄉和熱愛祖國情感的生動材料。同時，家鄉歷史名人的非凡經歷和生動感人的事跡所表現出來的科學精神、民族精神是對學生進行人文素質教育的好例子。本地風景優美、歷史悠久、古跡眾多、人才輩出、文化底蘊深厚且獨具特色，鄉土人文資源可以說相當豐富，這一切都是對學生進行素質教育的活教材。
有位法學家說：“命令的道路是漫長的，范例的道路既簡單又實際。”活生生的榜樣對人的情感教育作用往往事半功倍。在校本課程中，讓學生通過各種渠道搜集家鄉資料，形成自己的“家鄉英雄譜”，在課堂教學中，適時適當地穿插一些當地英雄模范人物的事跡，激發學生的情感共鳴，使學生感覺到英雄就在我們身邊，每個學生通過學習，都可以成為榜樣那樣的人物，而學生在了解家鄉歷史中的優秀人物、先賢名人的格言、歷史人物的成長足跡的同時，效法先輩、熱愛祖國、建設家鄉的社會責任感也被激發起來。家鄉美景、歷史名人凝結了大量的人文主義精神，學生在親密接觸中自然而然地產生情感共鳴，確立積極進取的人生態度，培養堅強的意志和團結合作的精神，增強承受挫折、適應環境的能力，形成正確的人生觀和價值觀，也達到了培養人文素養的功效。
三、踐行――運用鄉土文化資源鍛煉學生的創新實踐能力
“讀史可以使人明智。”從感知歷史、理解歷史到思考歷史、運用歷史指導現實是一個學習和運用歷史知識的過程，更是一個智慧積累和能力鍛煉的過程。結合鄉土文化的特性進行課堂教學，使學生了解家鄉歷史知識的同時，還可以根據實際情況去考察和探索家鄉的歷史文化和現實狀況，有的放矢地開展研究性學習和社會實踐活動，使學生親自體驗和運用鄉土文化資源進行獨立思考和研究工作，培養學生自主學習、合作學習和探究性學習的能力，從而提高學生的綜合學習和實踐能力，提高他們的學習效率。
在開展鄉土歷史教學實踐活動中，除了在課堂教學中進行鄉土知識的滲透外，要求學生在課外時間開展自主探究性的學習活動。如每個學生都要有自己的“家鄉英雄譜”，且有每個英雄的個人傳記，每個學生還要尋找“身邊的歷史”，能對人介紹“我身邊的歷史”。要完成這些探究活動，學生必須通過各種各樣的渠道收集鄉土資源，開展各式各樣的學習實踐活動。學生充分利用周末、清明以及其他節假日時間，參觀家鄉的名勝古跡，考察自己本家本族的歷史，搜集相關的歷史變遷、詩詞名句、歷史典故等材料，并對這些材料進行整理、歸類。這些實踐性的活動，彌補了課堂教學中教師僅憑教具、語言進行虛擬情境的欠缺，給學生提供了更大的實踐和創新場所，提高了他們自主探究、實踐創新的能力，使學生的歷史學習成為一個主動建構的過程，發揮了課堂教學不可替代的教育作用。同時，匯報和交流學習成果活動也使得生生之間、師生之間的交流增多，加深了彼此之間的感情，從而為構建和諧課堂和實現學生的可持續發展奠定了基礎。
郭沫若說：“教學的目的是培養學生自己學習，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛看，用自己的手來做這種精神。”在中學歷史課堂教學中，鄉土文化的滲透已成為達成歷史教育目標的重要幫手，在教學中，教師要有效地運用鄉土文化資源調動學生學習的積極性，增加學生的情感體驗，鍛煉學生的實踐能力，在潤物細無聲的鄉土情結中，讓學生快樂學習，健康成長！
參考文獻：
[1]孫亮.整合鄉土歷史資源，改革高中歷史課堂.文教資料， 2013（24）.
[2]宋麗婷.中學歷史教學中鄉土史課程資源的開發應用.山東師范大學，2008.
對鄉土文化的思考范文第4篇
關鍵詞：鄉土資源；中小學美術；教育研究
一、鄉土資源的定義及其相關概念
縱觀這些年的研究文獻，鄉土資源的相關概念主要出現在各級學校的課題研究界定中。
（一）鄉土資源的定義
根據文獻可知，“鄉土資源”中的“鄉土”是一個地域概念，指人們出生或少年時代生活的地方。“鄉土”的概念范圍通常會隨環境、情況的變化而變化，但是，一般意義上鄉土的范圍最小可具體到鄉鎮，最大不超出省的范圍。朱慕菊在《走進新課程》中指出：鄉土資源主要指學校所在村鎮的自然生態和文化生態方面的資源，包括鄉土地理、民風習俗、傳統文化、生產和生活經驗等。
（二）與之相關的概念
農村資源，即指農村特有的資源，與鄉土資源概念相近，只是地域范圍主要針對農村而言。民間美術，常有人將民間藝術中的民間美術資源混同或等同于鄉土資源。其實，民間美術指由平民、常民或勞動人民在日常生活中創作的，用以美化環境、豐富民間風俗活動和在日常生活中應用及流行的美術。筆者認為民間美術屬于鄉土資源，但只是其中的一部分。
二、中小學美術教育中鄉土資源開發利用的意義
通過文獻研究發現鄉土資源開發利用的意義在美術教育的指導性綱領和各類理論文章、實踐研究經驗中均有所闡述，綜合如下：
（一）有利于更加貼近生活，尊重未成年人認知發展的需要
從生理學角度考慮，兒童處在身心發展的特殊時期，他們的思維是感性的、形象的，對他們來說，以切身生活為基礎的、全面綜合的視覺審美文化教育是真實而生動的教育，這樣的美術教育才能激發其學習美術的興趣和創新熱情。
（二）有利于陶冶高尚情操，弘揚和傳承優秀的民族文化，培養鄉土情懷與民族認同感
筆者認為在當前視覺文化泛濫的現實環境中，學生對以娛樂性、刺激性和商業性為特征的流行文化趨之若鶩，相反，對民族的優秀文化卻采取輕視或鄙薄的態度，導致了學生對民族和國家感情的漸弱。尹少淳教授在《國家美術課程標準解讀》中指出，當前世界美術教育呈現的一個重要趨勢，就是關注美術教育的文化屬性，主張通過美術教育引導學生關注世界多元文化和本土文化。培養他們對鄉土文化的認同和喜愛，進而增強他們的鄉土情懷和愛國主義情操。
（三）有利于降低教育成本，增加美術教育效益，促進教學目標的完成
鄉土資源是可以重生的資源，是最省錢的資源，同時也是最自然、最原始的資源。
三、中小學美術教育中鄉土資源的種類
文獻中有關青少年美術教育可用鄉土資源的種類相當廣泛，也比較龐雜，綜合起來主要可從以下兩方面分類：
（一）從資源的內容上分
1.自然資源
包括自然景觀，有城市、村社、校園等；自然材料，有沙土石木、瓜果作物、田地花草、家禽魚蟲等。
2.文化資源
包括傳統美術文化，有民俗風情、古建筑、民間藝術；現代美術文化，有當代藝術家美術作品、現代視覺影像藝術（時尚）、現行建筑及裝飾等。
3.社會生活資源
包括各種活動，有節日、慶典祭祀活動、文化藝術主題活動；社會機構，有圖書館、展覽館、青少年藝術活動中心等。
（二）從資源的動態角度分
謝在《論鄉土美術教育資源的開發利用》一文中，將鄉土資源分為：
1.原生鄉土美術教育資源
原生資源是指原本存在但要經過開發才能生成的資源，主要是由當地的自然資源以及相關的傳承性的鄉土文化資源所構成，如人、物、風、俗、史等。
2.延生鄉土美術教育資源
延生資源是指隨著某種資源的利用、消耗，其作用影響仍然存在的資源，它集中表現為由物質教育資源派生出來的文化教育功能。如被有幸保存下來的祠堂、神廟、牌樓等等，這些都會以一定的人文內涵與文化形態產生教育的作用。
四、中小學美術教育中鄉土資源的開發和利用現狀
（一）自然資源的開發和利用
以美術課程領域而言，使用最多的是手工制作，如利用蔬菜、水果進行雕刻、拼插，以此來發展孩子的動手操作能力、想象力、創造力、表現力等。其次是欣賞，如利用四季變化、豐收季節等，帶領學生外出，引導學生欣賞大自然的美。
（二）地區文化資源的開發和利用
民間美術的開發和利用在地區文化資源開發中具有絕對優勢。根據本地特有的民間藝術品種開展研究，如剪紙、陶藝、布藝、印染、皮影、編織、刺繡等，在引導學生參與的過程中促進其各方面的發展，完成民族優秀文化的傳承和民族情感的培養。
參考文獻：
對鄉土文化的思考范文第5篇
《大漠祭》是一部表現當代西部農村生活題材的長篇鄉土小說。雪漠自小受到涼州文化的浸潤，在《大漠祭》中透露了其強烈的民族色彩和文化情結，他用史詩般的筆觸抒寫了中國西部農民在酸甜苦辣的生活百態中表現最直觀的感知和最深切的感嘆。雪漠所處的生活環境、人文環境、歷史環境以及大漠邊陲的放牧經歷，成為其文學創作的不竭源泉和動力。假如說西部寂寥困苦的生活鍛造了雪漠自身的韌性和堅強，那么那片踏滿他足跡的黃土地則是他洞穿整個西部的聚焦鏡。通過這樣的黃天厚土，流淌在雪漠身上的人文細胞充滿激情而急劇擴張；依靠著這片黃土地，雪漠破解著人性的真善美以及人類戰天斗地的命運；誠然，也就是這片黃土地，塑造了雪漠和他不朽的小說《大漠祭》。雪漠對于西部黃土地的真情實感、西部人文精神的探索、宗教文化的感悟，促其定位在本質上探究一個時期的西部農民生活的片段甚或整體而耕耘不輟，恰似行走在戈壁沙漠，用粗獷悲惋的歌聲詠嘆西部農民特有的磅礴豪放和樸素睿智。
真正的文學應該為人類帶來清涼，帶來寬容祥和，帶來寧靜和平。
――雪漠《文學朝圣與靈魂滋養》
《大漠祭》以中國西部騰格里沙漠邊緣地帶為寫作特定的背景環境，描寫中西部農民在偏遠、狹陋、貧瘠、落后的地域中的生存狀態。這里世世代代生活的農民無不為生活的艱辛唏噓與哀婉，無不為這里同胞的生生死死掙扎落淚與思索，一生中充滿著戰天斗地的倔強。西部農民在戰天斗地中與惡劣的自然環境抗爭，期頤能過上衣食保暖甚至于豐衣足食的好日子。雖然生活總是十有八九不如意，天災人禍也總是在屋漏偏逢連夜雨、船破偏遇頂頭風時降臨在他們的身上，但是像老順一家這樣在貧窮的生活重壓下苦苦掙扎的西部農民，自始至終沒有放棄對心中理想和幸福生活的向往。神奇的西北風情以及浩瀚的大漠L光，有點矛盾的鄰里鄰居的生活沖突，形形的西部文化和特色人文精神，繁重辛勞而又艱苦的生活現實，加上雪漠入木三分的生活情感體驗、對命運的個性化本真化的領悟，使小說《大漠祭》產生了扣人心弦的藝術審美價值和感人魅力。這樣西部農民生活的景象會出現在人們的腦海，他們的生活現狀應當是：在沙漠邊緣生活著一群戰天斗地的農民，他們艱苦、頑強、誠實、豁達而又蒼涼地活著，這種情形好像沙漠一樣呈現著渾厚的、酷厲的景象――那是一種沉寂和荒寥，是被人們稱為死亡之海的沙漠固有的沉寂和荒寥，那是沒有聲音和生命跡象，卻能人感到涌動的生命力的雄渾和蒼勁。從內容看，正如雪漠《從“名人”談起》（自序）中說到的情景，他想創作和描寫的，恰恰就是西部沙漠邊緣一戶農民一年艱苦而又充滿樂趣的生活，他的家庭苦難的一年何嘗又不是他們全家人度日如年的一百年。其生活場景或小說的基本組成無非就是訓練兔鷹、捕捉野兔、煮（燉）吃山藥、喧謊諞話、捕打狐貍、田間勞作、罵俏、祭神捉鬼等；換句話來說，雪漠寫的無非是愛情的幸福和甜蜜、生活的艱苦和寂寥、病痛的無助和凄婉、生死的無奈和絕望而已。但是縱觀歷史長河，這無疑是西部農民生活中小而又小的生活瑣事，然而正是這些瑣事構成了西部農民的整個人生。這些只言片語中裹挾著西部農民生活獨有的黃土地氣息，傾注了雪漠濃烈的鄉土意識，以憐憫慈悲的胸懷，關注著為生之艱辛、愛之甜蜜、病之痛苦、死之無奈的西部農民群體，抒寫了一段源于生活而又高于生活的西部農民戰天斗地的歷史，也毫無掩飾地傾吐了一個有責任心的小說家應有的胸襟。正如雪漠所說：他只是想平靜、祥和地告訴城市化進程中的人們，在某個特定的歷史時期和社會環境中，有一群西部農民他們似乎很坦然、很幸福，但又很無奈、很艱辛地活著。《大漠祭》帶著黃土地泥土清香的信天游似的人文精神和文化氣息，噴薄而出的是中國西部最普通的農民形象。自得其樂的鮮活生活場景，明白曉暢的個性化語言，顯示出雪漠常年扎根鄉土而汲取深厚西部人文資源的精神情懷，亦向眾生傳達了中國西部獨有的鄉土鄉情以及粗獷而又淳樸的人文風貌。
文化是土地之魂，土地是文化之魄。與時俱進，直指人心，文化趨向大善，土地趨于大美。
――雪漠《光明大手印：智慧人生》
所謂“西部”，這里特指中國的西部，是文化傳承的西部和人文精神的西部。有了“西部”這樣一個較為明確的意識形態的區域劃定，人們就明確了文化研究的地域范圍和空間對象。中國西部是中華民族和中華文化的發祥地之一，自不必言人文始祖三皇之首伏羲，中華上古之神人首蛇身伏羲之妹風姓女媧，中國遠古時期部落聯盟首領軒轅黃帝等，其足跡不僅遍及中國西部，更是開創了中華優秀文化之光。曾經大到中國西部，小到甘肅，就有實現了中國古代歷史上第一個統一中國的秦始皇，其祖籍在甘肅，也有歷史文化名人唐代浪漫主義大詩人“詩仙”李白，祖籍隴西成紀（今甘肅秦安縣北）；唐代著名詩人李益，祖籍隴西姑臧（今甘肅武威）；唐代散文家、哲學家李翱，祖籍隴西成紀（今甘肅天水）；著有《柳毅傳》和《柳參軍傳》兩篇唐代著名傳奇的作家李朝威，祖籍隴西（ 今甘肅東南部 ），與李復言、李公佐合稱“隴西三李”；也有被錢謙益稱其“詩不操秦聲，風流婉轉，得江左清華之致”（《列朝詩集》）的明代散曲家金鑾亦是祖籍隴西（今屬甘肅）等。這里南枕氣勢雄偉的祁連山，西接浩瀚無垠的塔克拉瑪干大沙漠，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，那里以石窟及壁畫而聞名天下，有世界文化遺產莫高窟和漢長城邊陲玉門關及陽關的所在地敦煌。這些厚重的黃土地孕育的人類先進文化和先賢智者，歷久彌新地影響著歷史、影響著歷史進程中的每一個中國人。一個時代的文化素養和文化追求以及文化中表現出來的人文精神，是孕育人才以及文化作品的重要文化介質和文化土壤。沒有這個文化介質和文化土壤，理論上很難產生出非常優秀的人才及文化作品。如果這個文化介質和文化土壤非常肥沃，那么遇上適宜的氣候，并在充足的陽光和雨水滋養下，加之健康的種子，就會涌現一批又一批的優秀人才及文化作品。其中，很有可能長出一棵參天大樹，那就是文化巨人、文化大師，當然必然會產生出澤被后世的鴻篇巨著。
這大概就是《大漠祭》被譽為“真正意義上的西部小說和不可多得的藝術珍品”的原因吧。一方面，中國西部就是雪漠生長的肥沃土壤，他也是遇上適宜的氣候，在播下健康種子后成為了優秀鄉土文化、鄉土小說的代表作家之一；另一方面，雪漠雖說《大漠祭》“是幾易其稿，草字百萬，拉拉雜雜，寫了十二年，動筆時，我才25歲，完稿時已近四旬，但我終于舒了口氣，覺得總算償還了一筆宿債，今生，即使不再寫啥，也死能瞑目了”但這也理所當然成為雪漠在十年如一日辛勤耕作中遇上適宜的氣候，播下并收獲的健康種子。他在這樣廣袤無垠的文化土壤里尋覓、耕作，就一定會將近似原生態的父輩生活寫成婦孺老幼皆宜、讀來如話家常的名作。這幅作品呈現了一種真實而悲愴的西部農民生存情景――老順們的悲劇，是經濟上的貧困所致，是溫飽、生存，乃至人性的問題。貧困和無助、悲哀和滄桑、無奈和辛酸使中國西部農民的生活充滿了悲彩。然而，作品的基調悲愴而不絕望，老順的堅忍與樂觀，孟八爺的睿智與豁達，都體現出西部農民在嚴酷的自然條件下頑強的生命力與靈動的生存智慧。在這一層面上，人們可以說《大漠祭》是時代的產物，是雪漠智慧和毅力的結晶，體現了雪漠把握時代律動的敏銳能力，展示了非凡的藝術功力，也才有了雷達先生所稱的《大漠祭》是“一部充滿鈣質的作品”。人們也大概理解了雪漠的“文化不掠奪土地，土地不擠對文化”“文化是土地之魂，土地是文化之魄。與時俱進，直指人心，文化趨向大善，土地趨于大美”的深層次內涵。
在我的心中，每一個小說人物都是一個活生生的人，是大自然的產物，不是我編造出來的。他們有著自己獨立的個性、思想與追求，也有著各自的命運，我不會去干預他們，就像一個母親不會干預腹中胎兒的成長一樣。
――雪漠《光明大手印：文學朝圣》
雪漠說：“真正的孤獨是智慧的覺醒，是感悟生命的易逝、世間的無常和作家想建立的永恒價值之間的矛盾和沖突。真正的孤獨是一種境界，是獨上高峰望八都，前不見古人后不見來者的悵然，是舉世皆濁我獨清、舉世皆醉我獨醒的冷寂。”相對于近十多年來的中國小說界，《大漠祭》所帶來的視覺沖擊亦或文壇對其的高標準評價甚或西部鄉土文化對文學界的沖擊無疑是強烈的。這種影響源于普通百姓的生活就是真實的歷史畫卷，是平平常常的柴米油鹽醬醋茶，是作者將一滴滴生活瑣屑，匯聚成了作品的偉大。當人們再次審視《大漠祭》的思想價值和藝術審美因素，發現文學界對《大漠祭》給出了相當高的評價：有的認為雪漠以其自身的真情實感、嘆為觀止的敘事狀物的筆法，創作出了神奇的西部鄉土和民風民情以及沉重的生存現狀；有的認為這種真正描寫或創作西部黃土地農民原生態的小說，又同時具有強烈的藝術震撼力以及視覺沖擊力的小說真的是太少了；有的認為《大漠祭》描摹出了一個真實的中國西部老順們的生活狀態，表現了對弱勢群體的關注和關切，是對西部人文精神的深入挖掘和探索，它不僅有現實意義，而且有歷史意義和人文價值意義；有的認為《大漠祭》得力于對中國西部農民人文精神品質的深刻探索和挖掘；還有的認為《大漠祭》真實地再現了中國西部農民的痛苦蛻變和戰天斗地精神的凝練，反映了他們在艱辛的生存境況中，對人的生存價值的執著追求和對幸福生活的向往。
無論多大或多高的評價，《大漠祭》總是凝結了雪漠的心血，是他花費了二十年的生活經驗加之十多年的辛勤孕育，才將其情感和生活原動力欲望發注筆端有感而發之作，字里行間飽含著對父老們的“許多情緒”，有悲哀、有無奈、有辛酸，更有希望，“但唯獨沒有的就是‘恨’”（雪漠語）。在書中，荒涼嚴酷的自然條件，瑰麗奇幻的大漠風光，老順們無窮無盡的苦難生活，構成了西部獨特的風土人情和民俗風景――它的不同尋常之處在于在物質與金錢充滿人的現實生活的情景下，還能對中國西部農民命運的力透紙背的揭示與關注，在于對中國西部原生態自然風光的抒情化描摹，在于對西部農民整體的人文關懷的深沉吶喊，在于內心深處蘊藏的對老順們深切的同情與沉重的憂慮。在這一切平靜的審美意象與藝術形象的描寫中，傾注了雪漠的悲歡離合和哀痛之情，時時處處可以感知到雪漠跳動的脈搏、滾燙的眼淚、溫和的笑容、虔誠的祈禱以及救世的宗教心理。雪漠作為大漠世界的一員，擁有這里的一切，喜怒哀樂，生死歌哭，樣樣有份，他成了這里的“代言人”。《大漠祭》的真實，是它震撼人心的有力武器。雪漠用“大境界、懷、大悲大憫、無緣大悲、同體大悲”的佛家胸懷，將寫文與做人結合起來，知道自己一生為什么而活著，知道自己一生要創作什么樣的作品，為什么要創作，要做出理智的抉擇。鄉土文化作和日常繁冗生活都是要有所堅守，不能輕而易舉地被文化界魚目混珠的觀點和表象所困擾、甚至有所改變，不能趨同于文化意識形態領域中是非不分的觀點和主張，用那些觀點和主張來約束自己自由的心靈――這就是大智慧，一種智慧的清涼與覺悟，顯示出一個有責任感的作家的高貴良知，為文化界甚至是時代都增色不少。因此，雪漠的作品承傳的是一種十分博大的人文情懷與和西部特有的人文精神，承傳了整個時代文化界甚或小說界對西部特色人文精神的思考，這種情懷、精神與思考，隨著雪漠諸多作家的作品一同承傳開來，就可能影響中國西部甚至中國的年輕一代人，讓他們通過優秀的西部文學作品，了解中國的西部，了解中國西部的人文，了解中國西部憨厚淳樸的農民以及他們的生活狀態。
再來看《大漠祭》。它作為一部用現實主義筆法創作的反映中國西部農村農民生活的現實主義作品，充滿了鮮活、通俗、簡潔、質樸的農村化或農民化的語言，處處彰顯著非常有特色的西部民風民俗文化，將讀者引進了一個奇幻無比而又瑰麗神奇的大漠世界。例如，為了展示中國西部騰格里沙漠邊緣農民獨具特色的捕獵場景，雪漠描寫了孟八爺教靈官如何分辨狐貍的蹤跡――辨蹤是一門非常有生活經驗但又難以掌握的生存學問。在《大漠祭》第三章中就有這樣的敘述：
“孟八爺先教靈官辨‘蹤’。‘蹤’就是狐子在覓食后留下的足印。為了生存，狐不能不覓食。一覓食，獵人便跟‘蹤’追擊。‘蹤’分三類：夜蹤，五更蹤，亮蹤。夜蹤是狐子在半夜之前留的足印。五更蹤是五更后留的。亮蹤是天亮留的。‘夜蹤’幾乎無用，‘狐顛顛，人三天。’狐貍夜里留的蹤，沒兩三天攆，連個狐毛也見不著。有經驗的獵人不追‘夜蹤’。‘五更蹤’可追，但累，從凌晨追到日落，或能見得狐影。‘亮蹤’最佳。狐的習性是晝伏夜出。按孟八爺的話，一見太陽，狐貍的頭就疼，必須找個地方歇息。一見亮‘蹤’，不用半日，便能見到在柴棵下歇息的狐子。尋蹤易，辨蹤難。狐足印似狗，五點梅花，印在蠕蠕細浪上，筆直射向遠方。尋常時候，狐很少拐彎。沙灣的獵人中，會尋蹤的人多，但真正會辨蹤者，只孟八爺一人。孟八爺打狐子，如探囊取物。”
這段充滿智慧的“尋蹤易，辨蹤難”的講解，給靈官學習辨蹤獵狐上了一堂課――對狐貍等沙漠里的動物的活動規律、追蹤獵捕的思考和摸索、總結經驗及實戰運用，是雪漠長期生活在西部騰格里沙漠邊緣特定環境的一種真實感悟，也是西部農民在艱苦環境中能夠生活的獨特生存技藝，是老順們一輩子狩獵生活知識的積累，更是西部人文精神世界中一個具有代表性的體現，張揚著西部農民的生存哲學和人文智慧，孟八爺的形象也就成為西部老順們的一種象征。
再舉一二例加以說明。例如，第一章花球和孟八爺獵鷹的一段對白：“花球皺眉道：‘你盡說這些，把人的信心都說沒了。’孟八爺說：‘這可是好話呀。啥有個夠的？有了吃，想穿；有了穿，想富；有了錢，想……哪有個盡頭？霸爭了天霸爭地，臨完了，誰都霸爭個四塊棺板。’”土頭土腦的花球，在孟八爺的眼里，就是一個無聊時消遣時光的小娃子，但孟八爺看破紅塵的幾句話，活畫出一個被苦難命運磨光了棱角、逆來順受的“老順民”的心態，使用著“霸爭了天霸爭地，臨完了，誰都霸爭個四塊棺板。”這樣極普通的字句，卻將人物刻畫得入木三分――這也是西部老順們的普遍心態，在接二連三的生存打擊與命運捉弄面前，老順們默默承受著一切，雪漠在《光明大手印：文學朝圣》中說：“他沒有力量改變貧窮，但卻是心靈的富翁。他可以哀嘆，可以哭泣，但從不絕望：‘老天能給，老子就能受’，老天能給是老天的能耐，老子能受是老子的尊嚴。”這種人格和尊嚴可看作老順們這樣的農民的強悍堅忍和蠻勇任性的生存觀念的精彩勾勒。孟八爺教給花球的生存哲學和人生的智慧，以及無意間流露出苦吃勤做的滿足感，代表了西部農民的豁達而又蒼涼的生活品質，別一味強調戰天斗地，還要順其自然，還要面對艱苦的生活現狀，頑強地與命運地抗爭。
再如《大漠祭》第二十章憨頭得癌將死時的描寫：“神婆走后不久，憨頭閉上了發澀的眼……思維恍恍惚惚地游蕩著。疲憊，極度的疲憊，而又難以入睡。是耗干了精力的清醒，是衰竭的清醒，是清醒的迷糊，是能理性思維卻無法擺脫的噩夢……健康消失了，才知道健康真好。健康是最大的幸福。”雪漠在《世界是心的倒影》中說：“無常無法抗拒，但它并不可怕。”《大漠祭》將人的生老病死，唯心地交與神婆和命運之神主宰，這是西部老順們的生存哲學和普世之道。“健康是最大的幸福。”這是世人追求和奮斗的目標，更是生活在西部大漠邊緣老順們的所求。雪漠將大眾語匯的礦藏加以提煉，不僅讓西部人民能看，還讓全國讀者欣賞，這是“純潔祖國語言”的神圣職責，更是雪漠極力重視的一個表現。在當今這個太需要精神的鈣片的時代，《大漠祭》表現出雪漠對西部農民悲劇命運的發自肺腑的思考和人文精神真諦的哲學化和宗教化的探究，作品中的民間小曲、方言土語的獨特性寫法，在于從生存狀態的意識中和人文精神的視角關注中，洞悉黃土地農民的生存世界和精神世間，并以此為出發點，達到探究人如何活著和如何活得更好的一種體驗，從而挖掘出人為何活著的真實意義和價值。這大概就是有人說《大漠祭》寫絕了沙漠，前無古人，后無來者的具體印證吧！
我的作品，都是從靈魂深處流淌出來的文字，而不是自己刻意為之的東西。
――雪漠《光明大手印：文學朝圣》
除了真實的生活、真實的老順們、真實的一言一行和一舉一動，貧瘠的土地也生長著快樂的因子。例如，年長者訓斥后生小輩規規矩矩生活，不說“豁出我這條老命，和你小子拼了”，而是說“豁出我這張老羊皮，換你一張羔子皮”，這是因為雪漠極其熟悉家鄉豐富的民間方言而折射出濃厚的地方色彩。又如，家庭子女眾多，但個個還要老人費神操心，就說成這樣“老母牛養了十個牛，事事留不了老母牛”。比喻非常生動形象，語言鮮活明了。再比如，描寫青年男女之間打情罵俏的話，雙富的媳婦這樣說：“其實，你心里的嘀咕我知道，你是童子雞兒，我是二婚頭。”猛子笑著說：“啥童子雞呀，早踩過蛋了！”這種含蓄而又直露、放蕩而又風趣的話語，隨手拿來，不露任何痕跡，雪漠通過這樣的對話將兩人描寫得淋漓盡致，有如聞其聲，如見其人之感。當然還有一些民俗民風和鄉土鄉語，把執行死刑這樣恐怖的事情，輕而化之說成“吃鐵大豆”，把手銬說成是“羅馬表”，把人民幣說成是“票老爺”等。這種農民日常使用的口語，對雪漠小說語言特色的評價是非常恰切的。
中國西部的鄉土小說蘊含著自然風光、社會風俗、人際關系、人情人性等元素，積淀了博大而深厚的西部特色文化和人文精神特質。這些文化和特質是將西部鄉土小說與其他文學類別區別開來的典型特質，使西部鄉土小說展現出極強的藝術魅力和文化張力――西部文化的雄宏與博大、粗獷與平和等。雪漠在中國西部生活了幾十年，他已諳熟甘肅涼州的鄉土鄉情、民風民俗以及一草一木。在《大漠祭》中，雪漠如實地記錄了西部農民的狩獵民俗、民間信仰、婚姻民俗、飲食民俗以及民歌民謠等生活風景、風俗、風情，再現了西部鄉土文化的原生態面貌，構建了一個相對完整的鄉土文化世界，而老順們依然過著艱辛凄涼卻與世無爭的耕耘收獲、繁衍生息的生活。可以這樣認為，雪漠是有意識教化人們不要忘記自己的根脈，也不要認為鄉土文化是愚昧的標志。相反，西部鄉土文化以及西部鄉土人文精神正是滋養中國人文精神的一汪清泉，它能夠非常有效地凈化中國城鎮化進程中中國人已經漸漸麻木的有個性、有信仰的高貴靈魂，提醒西部農民甚至中國人都應該健康地活著。這種鄉土小說的構造和表現，道出了雪漠題記所說：“我不想當時髦作家，也無意編造離奇故事，我只想平平靜靜地告訴人們：我的西部農民父老就這樣活著。活得很艱辛，但他們就這樣活著。”
