禮儀教育概念界定
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禮儀教育概念界定范文第1篇
關鍵詞：思想政治教育；禮儀課程；有機結合
中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）11-0048-02
中國的禮儀教育是由春秋時期的孔子開創的。正所謂“不學禮，無以立”，至此，“禮治”成為了思想教育中的核心內容被確立了下來，對于后世教育體系的延伸產生了深遠的影響。禮儀教育具有社會歷史性，其隨著時代的發展而在內容上有所變化，但是，禮儀的內涵并沒有發生變化。禮學在社會的發展進程中，按照自身的規律演化著，并形成了思想政治教育體系中的重要環節。目前，中國經濟快速發展，中國的禮儀文化被世界矚目，成為世界關注的焦點。中國要樹立大國形象，就首先要在禮儀上成為世界的典范。那么，將禮儀文化與思想政治教育相互滲透，深入探討禮儀課堂教學中德育教育的功能，對于提高學生的思想道德修養是非常必要的。
一、禮儀教育是思想政治教育的有效載體
（一）禮儀的界定
從目前的教育實踐來看，關于“禮”和“禮儀”的概念界定是有所不同的，但是在通常情況下卻被通用，從而導致了學生對于“禮”和“禮儀”的理解總是會相互混淆。人類具有社會性，那么為了維護社會關系，在行為上就要按照一定的規范來約束自己。約束本身就是對他們的尊重。因此，在人類的道德行為上，禮是最高的準則。縱觀中國歷史，禮在中國對于中國社會政治的發展，倫理道德規范的制定，都具有一定的影響力。禮儀則是“禮”這個中國傳統文化中的一種文化表達模式，主要是指人際交往中，為了維護社會正常秩序而制定的各種禮節和儀式，甚至于言談舉止以及民族風俗等也被劃歸到禮儀的當中。在社交活動中，禮儀是人際交往中所施行的禮節。如果從民族風俗的角度來研究，一種理解在一個民族延續下來，已經成為了約定俗成的儀式。可見，從禮儀中可以體現人的修養，也是人的道德行為準則。禮儀與道德之間存在著密切的關系，禮儀是道德思想的外化，將內在的道德通過外在的行為表達出來。
（二）開設禮儀課程對于思想政治教育的必要性
1.禮儀教育可以提高德育效果。思想政治教學是德育教育中的重要組成部分，而禮儀教育則可以加強校風建設，將德育教育落實到實踐中。實施禮儀教育，可以建立起校園和諧關系，德育教育則會凈化校園空氣，以杜絕校園中的不文明、不守禮的現象。
2.禮儀教育可以通過德育教育來實現。學校教育不僅僅是課程教育，而是要培養學生全面發展，提高學生的綜合素質。學校具有優良的教育環境，特別是德育教育方面，如果在校園中形成一個素質教育氛圍，將利益教育融入其中，就能夠實現明顯的教育效果。禮儀教育作為學生綜合素質教育中的一部分，不但可以促進學生內在的道德素養的形成，而且還能夠確保學生養成禮儀行為習慣，成為了學生樹立起正確的人生觀和社會價值觀的載體。禮儀可以讓學生學會尊重，從而提高了人際交往能力；禮儀可以促進學生高標準審美趣味的形成，從而塑造了良好的個人形象。無論是在校園中，還是在其他的社會環境中，禮儀習慣的形成，都會使學生的自信心提升。
（三）禮儀課程的思想政治教育功能
1.禮儀課程對于思想政治教育具有導向功能。禮儀是一種行為規范，也是建立在道德規范的基礎之上的。通過引導和啟發，能夠將行為引導到符合社會規范的方向上來。實施禮儀課程教育，就是要將其導向作用發揮出來，引導學生待人接物要謙遜有禮，言談舉止要落落大方，懂得尊重他人。也就是說，禮儀課程注重的是行為上要符合道德規范，為思想道德教育打下良好的基礎。正所謂“以禮引德”，通過禮儀的引導，以提升學生的道德修養。同時，也能夠提高社會上的各種現象的判斷力。
2.禮儀教育是德育養成的途徑。禮儀教育可以保證學生在為人處事上具備一定的修養。禮儀是道德教育的先導，對于思想政治教育具有一定的促進作用。要使思想政治教育教育獲得良好的效果，就需要以禮儀教育為先，從這個角度展開德育教育，以使受教育的學生成為高尚的人、純潔的人。
3.禮儀教育是思想政治教育的有效載體。思想道德是一個人的內在素養，而禮儀具有載體的功能，使內在的思想道德通過外在的表現形式體現出來。在我們看來，道德屬于人的精神素養，如果僅僅采取說教的方式，不但缺乏說服力，而且抽象、晦澀、難懂，思想政治教育也很難達到良好的效果。在思想政治教育的過程中，將禮儀教育作為載體，做到育德于禮，潛移默化中提高了思想政治教育的有效性。
二、思想政治教育和禮儀課程的有機結合
（一）理論與實踐相結合，將思想政治教育融入到學生的生活中
按照傳統的思想政治教育方式，思想政治教育更為注重思想觀念的灌輸，或者是注重原理性解剖，將抽象的理論進行講解，從知識層面加以解釋，導致了學生宛如在聽知識理論課，能夠將思想政治理論熟記于心，卻無法應用到實踐當中去。在思想政治教育教育中將禮儀引入其中，可以使原本抽象的課程更為形象生動。尤其是在理論講解上與實踐相結合，讓學生潛移默化中接受思想政治的教化。禮儀是生活中的道德規范，為了促進學生綜合素質全面發展，就需要將思想道德教育以禮儀教育得以實現。禮儀是社會生活中的一部分，人們在社會交往中，就要遵守各項禮儀，以建立起人與人之間良好的人際關系，實現社會和諧發展。為了加深學生對思想政治教育的認知，就可以將這些理論知識通過禮儀的實行表達出來，讓學生對思想政治理論以理性認識的方式來理解，通過感性的認識來不斷地豐富。為了對思想政治理論知識進行深入理解，還要引導學生收集自己生活中的相關材料，讓抽象的理論知識落到實處。
（二）將禮儀課程融入到思想政治教育中，豐富學生的內涵
禮儀教育涵蓋面很廣，從音容笑貌到言談舉止，從穿衣打扮到為人處事，關乎社會交往的方方面面都涉及到禮儀的各項元素。思想政治教育作為培養學生道德修養與思想內涵的一門課程，與利益教育相得益彰。將思想政治理論通過禮儀的方式表達出來，可以將思想政治教育融入到生活中，使抽象的理論以禮儀的方式表達出來，更為貼近學生的生活，更為容易被接受和理解。禮儀教育更貼近實際，是因為禮儀是按照行為規范來做，與抽象的理論相比較，禮儀是在日常生活中表達出來的，可以通過言傳身教的方式來實施教育。將禮儀規范與思想政治教育相結合，不但能夠提高學生的外在氣質，也可以培養內在的思想政治修養，以實現自身的價值。更重要的是，自身素質是內在的實力，外在的氣質則可以形成強大的“磁場”，當一名學生的精神素養由內而外地散發出來，就形成了自己特有的氣質。
（三）將禮儀教育融入到思想政治教育當中，加強傳統文化教育
在中華民族的思想文化中，禮儀文化是其中的一部分，也是德育教育發展的必然結果。對于學生實施傳統的利益教育，在于提高學生的愛國主義精神，通過了解中國的傳統文化，能夠提高學生的民族自信心和自豪感，從而引導學生產生自我約束能力，能夠自覺地遵守社會行為規范。受到世界經濟的影響，中華民俗的傳統文化受到了沖擊，通過在思想政治教育上融入利益教育，讓學生從民族傳統文化中汲取營養，以提高對不良社會思潮的抵抗力。
三、總結
綜上所述，禮儀教育是素質教育課程，也是思想政治教育中的一個重要組成部分。思想政治教育課是否有成效，與禮儀教育引入其中的探索存在著直接的關系。禮儀文化，作為中國的傳統文化，具有社會的歷史繼承性，將其融入到思想政治文化教育中，深化了思想政治教育的同時，也推進了禮儀文化教育。
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禮儀教育概念界定范文第2篇
關鍵詞古代禮儀；教育；思想政治；德育；目標
1引言
中國古代禮儀教育一直以來都是教育的主要組成部分，雖然現在逐漸演變成思想政治課的德育工作，但是本質上相差不多，隨著現代教育事業的不斷進步和發展，人類社會更加注重道德教化和對行為的約束，所以，從古至今都延續著中國古代禮儀教育理念和具體內容，目前的思想政治課德育目標的建立也是基于古代禮儀的理論基礎之上形成的，這就要求教育者需要根據古代禮儀文化進行對受教者的德育工作。古代禮儀注重“禮”的培養和教化，人們在日常生活中都需要按照道德規范和行為準則進行活動，只有在懂規矩的社會環境中才能夠有秩序地生產和發展，這也是經濟發展的要求和前提條件。從目前人們的道德觀念和行為方式來看，仍然存在不足和缺陷，這說明對于人們的德育工作并不到位，即使每個人心中都擁有了道德底線，但這并不是基本的倫理倫常和行為準則，通過對古代禮儀內容的宣傳和教育，能夠使人們重新全面地認識禮儀文化和樹立行為的標尺，進而促進德育目標的實現，這也是目前教育事業最重要的工作。
2中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標的內在聯系
2.1內容統一性
中國古代禮儀教育中的“禮”是人類社會、天地、自然的基本法則，是現代社會生存和發展的根本規范，同時也是國家各項制度的基礎，為人們規定了合理的行為準則，這也是與思想政治課德育目標一致的體現，因此，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標具有在內容方面的統一性聯系。所謂統一性，是指二者表達的思想和價值取向一致，并且能夠相互融合和促進，共同傳達同一個目標或者同一個理念，古代禮儀教育通過一定的社會規范約束了人們的行為，對社會進行控制，形成穩定的社會秩序和道德規范，使人與人和人與社會之間的各種層面的關系以及義務和權利等都能夠擁有統一的準則和規范，這也是思想政治課德育目標的內容，同樣提倡受教的學生能夠學習和掌握這一系列行為準則和道德規范，從而指導人們的思想和實踐的內容以及方向，所以，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標是統一的，并且共同塑造在人類社會中統一的倫理道德規范，使社會能夠更加秩序化和可控化。
2.2相輔相成和相互促進的內在聯系中國古代禮儀教育為思想政治課德育目標制定了標準的體系，同時奠定了理論基礎，使德育目標的樹立有一定的根據和基礎，證明思想政治課德育內容具有科學的內涵，并不是
憑空想象出來的空談理論，而是根據古代禮儀進行歸納和總結出來的德育資源，促進學生能夠更好地理解德育的重要性和現實意義；同時思想政治課的德育教學目標能夠進一步展現我國禮儀文化的內涵和魅力，促進中國古代禮儀之邦的美譽能夠廣泛地宣傳和感染更多的人們，使古代禮儀能夠不斷地傳承和發揚，將我國的文化發揚廣大。因此，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標之間是相輔相成和相互促進的，相互之間融合了道德規范的不同理解和不同目標，形成統一的行為準則和道德規范，這不僅僅代表了古代文化的長久傳承，也體現了道德規范一直以來都是人們應該學習和掌握的基本內容。
3中國古代禮儀教育對實現思想政治課德育目標的意義
3.1中國古代禮儀教育對實現思想政治課德育目標提供了借鑒
中國古代禮儀與現實生活息息相關，尤其是在人們的社會交往過程特別重視禮儀文化，學習禮儀不僅僅是提高自身的素養，同時也是對禮儀文化的發揚和保護，古代禮儀的內涵也逐漸成為了現代思想政治課德育目標實現的可借鑒的重點內容。思想政治課德育目標的樹立學習了古代禮儀的基本價值取向，將大部分禮儀文化也作為德育的主要內容，不僅僅使學生更深刻地了解古代文化的巨大作用和可取之處，同時也將古代的文化傳承下去，成為現代教學的理論基礎，通過對古代禮儀文化的剖析和研究，使學生能夠結合現實和個人來理解禮儀建立的好處和必要性。現代社會要求每個人都需要知禮儀懂廉恥，這也是學生通過德育逐漸養成的規律和習慣，所以，現代的德育目標是基于古代禮儀教育之上的，通過古代文化的借鑒，實現古為今用的效果，對學生的思想品德和素質教育都會產生良好的影響和效果。
3.2中國古代禮儀教育為實現思想政治課德育目標提供了保障
中國古代禮儀教育能夠長期穩定地傳承和發揚，并且在教育事業中一直以來發揮著不可替代的作用和地位，這說明古代禮儀文化具有科學性和可利用性，能夠切實地使人們學習到良好的文化，提高整體的素質水平和道德修養，正是由于古代禮儀教育的重要價值，也為現代的思想政治課德育目標的樹立提供了保證，通過禮儀文化對人們思想和行為的不斷感染和修正，同時產生了較好的效果，使現代思想政治課德育工作也能夠順利地實施，并且在此基礎上添加時代因素和現實需求因素，更加符合人們的素質教育目標。如果沒有古代禮儀文化的存在，那么思想政治課德育資源的形成就會失去支持和保證，不僅僅不能夠使人們產生信任和依賴，同時從內容本身就缺少科學的依據和參照，這對于教育來說毫無可信度可言，所以，中國古代禮儀教育的顯著效果和傳承性為現代思想政治課德育目標的建立提供了堅實的保障，推進目標的快速實現和廣泛地應用。
4運用中國古代禮儀教育實現思想政治課德育目標的踐行策略
4.1宣傳和弘揚中國古代禮儀文化，促進德育目標的實施
中國古代禮儀已經扎根于人們的思想和行為中，長期以來受到傳統文化的熏陶和感染，在無形中已經受到了影響和引導，這就是文化的巨大魅力和作用，但是，人們對于古代禮儀的全面了解和學習并沒有達到一定的高度，都停留在比較膚淺的層次上，所以，現代社會為了進一步將我國的古代文化發揚光大，需要大力地宣傳古代禮儀文化的內涵和作用，使人們能夠充分地理解文化，并且受到全面的啟發和督促，這樣對于思想政治課德育目標的實現就變得更加容易和快捷。因此，宣傳古代禮儀文化是為了使更多的人們理解和認可思想道德規范對現代生活的重要性，也能夠激發人們對文化的學習興趣和支持，從而更加促進德育目標的實現，只有人們能夠積極主動地響應德育工作，這樣所建立的德育目標就會比較容易實現。
4.2提高教師對古代禮儀文化的理解能力和與現實結合的能力
古代禮儀文化雖然長期以來都在不斷地傳承和發揚，但是對于禮儀的具體內容和標準界定并不是每個人都熟記于心的，對于教師也是如此，還擁有較大的上升空間，禮儀文化的復雜和繁多也為教師提出了更多的要求，不僅僅是掌握各種禮儀的概念和分類，同時需要重點研究禮儀存在的價值以及如何聯系實際進行教學，所以，老師的知識儲備和教學能力都需要不斷地提高和培養，知識是無窮的，禮儀文化的學習也是無止境的，教師作為傳道授業的主要工作者，其個人的能力也決定了學生的普遍學習水平，學校應該加強對教師的專業和實際能力的培訓和提升，這樣才能夠更快地實現德育目標，使更多的學生感受到教育的功能和作用，將我國的禮儀文化和道德不斷地發揚和傳承。因此，教師的培養工作也是現階段最重要的工作內容，可以建立科學的評價體系對教師的能力進行定期地測評，形成獎罰分明的政策體系，對教師也能夠形成一種激勵和促進，同時學校應該提供更多的學習和培訓機會，增強教師的思想政治方面的知識水平，從而能夠更好地將禮儀知識傳授給學生，促進我國禮儀文化的廣泛應用，也能夠提高人們的道德品質和綜合素質。
4.3創建情境教學，形成禮儀文化的實際應用教學
中國古代禮儀教育可以模擬相關的禮儀內容進行現場演練教學，可以是行為表演，也可以是語言表達的演練，這些都是對固定的禮儀文化的動態表現，能夠充分發揮禮儀文化的實際應用效果，使學生體會到道德規范和高素質的重要性，這樣也能夠進一步促進思想政治課德育目標的實現。現代的教學模式不斷更新和變化，增加了情境教學的內容，能夠激發學生的學習興趣和對教學內容的探索性，在思想政治課教學中同樣進行古代禮儀文化的真實模擬，尤其注重學生的言行舉止的表現，教師根據實際的效果進行評價，并且糾正演練過程中學生出現的錯誤和給出合理的建議，這樣學生才能夠真正地體會禮儀文化的深刻內涵以及實際的應用，將理論切實地與實際相聯系，從而提高思想政治課教學質量和學生的學習效率，促進德育目標能夠快速地實現，為現代學生創建了道德規范標準和行為約束，使人們能夠逐漸按照規矩和倫理道德進行活動。
5結論
中國古代禮儀文化是最主要的文化內容之一，它能夠代表一個國家的道德水平和整體的人民素質高度，是其他國家對其評價的標準，中國一直被稱為禮儀之邦，這說明從古代就開始注重禮儀的學習和使用，這也是我國能夠屹立于國際舞臺的重要原因，只有懂得禮儀道德和規矩的國家才值得尊重和信賴。現階段對學生的教育主要集中于德育方面，通過充分發揮禮儀文化的巨大作用，也能夠進一步實現德育目標，所以，本文對于中國古代禮儀教育在思想政治課德育目標建立和實施過程中所起的作用的研究，具有一定的理論基礎和現實意義，也是現代社會長期堅持道德規范和行為準則的主要內容，為我國教育事業提供了前進的動力和新的發展方向。因此，本文的研究具有一定的實際意義和價值，也為未來的更多學者的研究創造了有利的方向和條件，從而促進我國教育事業能夠逐漸走向成熟和穩定。
參考文獻
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禮儀教育概念界定范文第3篇
關鍵詞:網絡禮儀 原則 構建
隨著信息技術的不斷發展和電腦應用的普及,網絡在人類的生產、生活中扮演著越來越重要的角色。在我國,網絡已逐漸成為人們在人際交往中所使用的一種高效便捷的基本工具。而在公司、企業、政府部門里,辦公現代化和網絡化已是大勢所趨、勢在必行。因此,談論網絡禮儀就顯得非常有必要了。
網絡禮儀就是指人們在計算機網絡上通過電子媒介而體現的、規定的社會行為和方式,是指在網絡世界的交往中,以一定的、約定俗成的程序、方式來表示尊重對方的過程和手段。人們不論是工作還是生活,使用網絡時都應該遵守網絡禮儀。當使用互聯網的人們懂得并遵守規則和懂得網絡形象的塑造時,互聯網的效率自然能得到更充分、更有效的發揮,互聯網自然會成為一個文明的世界,網絡活動便能有組織、講文明地進行。但是,一方面,大部分人認為網絡世界應該是一個自由的世界,于是整個網絡世界便呈現出混亂的局面,網絡安全就無從談起,沒有安全的世界便是一種原始的有待發展規范的世界。另一方面,現在正確的網絡使用規范和健康的網絡文化還未成形,論說也各有不同,因此沒有一種約定俗成的網絡規范讓大家去遵守,致使公眾的網絡意識沒有系統性,缺乏約束機制,公眾網絡道德體系沒有真正建立,于是網絡個體便無章可循,整個網絡禮儀體系也處在隨意性極強的階段。因此,確立網絡禮儀的規則是非常必要和重要的。那么規則如何制定,構建網絡禮儀應該遵循什么樣的原則呢?
以法為基礎
法律是維護社會正常運行的保障,任何違法的行為都應該受到懲罰。網絡交流因涉及他人,故而應當使之合乎法律的規定,不得與法律唱反調。在沒有法律、法規的網絡中,所呈現出來的也只能是一片混亂:信息大量充斥著垃圾,新聞雖多但可信度不高,個人隱私遭到侵犯,網絡空間受到嚴重污染等。法律法規是影響網絡用戶行為方式最重要的力量之一,它通過對網絡用戶進行認識上的引導和行為上的約束、規制,可以有效凈化網絡環境,維護網絡社會秩序,為網絡自由價值的實現,創造良好的外部條件。在網絡中沒有法律意識的人,輕者誤己,重者傷人。那么網絡禮儀的構建就要首先考慮到法律這個因素。確立一部可行的網絡法并教育網絡主體在踐行網絡行為的過程中嚴格遵守,是網絡禮儀構建的重要基礎。
目前我國還沒有單行的網絡法,只是以行政規章的形式,出臺了一些管理辦法,如《中華人民共和國計算機信息網絡國際聯網管理暫行規定》、《中華人民共和國計算機信息系統安全保護條例》、《中華人民共和國公安部計算機信息網絡國際聯網安全保護管理辦法》、《中國教育和科研計算機網暫行管理辦法》等。這些管理辦法根本不可能解決處理網絡行為中出現的所有問題,比如隱私權保護的問題。雖然我國司法實踐中已將“侵犯隱私權”作為一個獨立案由,但我國立法尚未就“隱私權”的概念作出明確定義,更別說在虛擬的網絡世界中如何界定“隱私權”了。而《互聯網信息服務管理辦法》中規定的“九不準”,也未涉及個人隱私的內容。拿2008年被炒得沸沸揚揚的“人肉搜索”導致的“網絡暴力第一案”來說,北京市朝陽區人民法院的判決沒有現行的網絡法可依,最終只能“依據《中華人民共和國民法通則》第一百零一條、第一百三十四條第一款第(一)、(七)項之規定”來對這個案件進行判決,由此觀之,網絡立法迫在眉睫。但從這個案件來說,我們可以看到問題的兩個方面:一是網絡立法的欠缺,二是網絡主體在網絡行為中法律意識的欠缺(“人肉搜索”本身只是一個形式,一種方法,一種技術,是在網絡普及的當今時代網絡技術與傳統人工調查結合的產物,但是一些網民通過“人肉搜索”對他人的人格、隱私、名譽進行侵犯,這不能不說是法律意識淡薄的一種表現)。
就目前我國現狀而言,談網絡禮儀的構建,我們就應該結合我國國情并參照國際上網絡立法的原則,同時在保持與現有法律穩定性的原則上,充分發揮地方政府與各相關部門的作用,盡早確立一部能夠調整網絡行為的法律規范;與此同時,呼吁、倡導并教育網絡行為的主體自律自重,強化法律意識,這樣才能實現網絡規范與網絡自由,最終構建和諧的網絡禮儀與網絡文化環境。
總之,網絡禮儀必須遵循法律規則,違反了法律的網絡禮儀是不容許的,在開展網絡禮儀規范的過程當中一定要以法律作為約束自己行為的重要手段。
以育為手段
網絡禮儀深入人心,人們在網絡中也像平時生活中相見那樣講究禮儀、懂得禮貌是網絡禮儀規范的最終歸屬。毫無疑問,這是需要長期努力和各方面很好的配合才能夠做到的。
我們國家現在對于網絡禮儀教育并沒有重視起來,在基礎教育中沒有相關的課程,相對來說,其他各國和地區的做法值得我們借鑒。
較早使用互聯網的美國,有著豐富的網絡禮儀教學的經驗。美國采取建立教學網站,以進行網絡禮儀的教學推廣,比如McGraw――Hill公司主持的CyberSmart網站上就提供了小學信息倫理課程內容、學習活動等,包括安全、禮儀、廣告、探索、科技五大部分;Netiquette Home Page網站上提供網絡禮儀核心守則,并有網絡禮儀全文書籍,提供在線網絡禮儀測驗。而韓國的做法則是把網絡禮儀的教學直接納入學校的課堂,“為了培養健康的網絡文化,韓國開始采取綜合措施,大力抓好網絡禮儀教育和管理:一些中小學校每周利用一個小時進行網絡媒體教育,學習網絡禮儀,同學之間約定上網‘不說臟話’、‘不用不規范的網絡語言’;有的大學計劃從新學期開始,增設‘網絡禮儀’課程;有關團體通過舉辦多種學術討論活動,提高網民的道德意識;信息通信倫理委員會還設立了兩條熱線,接受用戶的有關投訴”。此外,我國臺灣地區對網絡禮儀教育的重視也值得我們借鑒,臺灣目前有很多網站提供有網絡禮儀相關內容,比如“資訊之旅”網站,其內容包括:認識互聯網絡、上網前的準備、網林秘籍等,其中也包括網絡倫理部分,提到諸如著作權、網絡安全、網絡隱私權與網絡禮儀等不容忽視的問題。另外,臺灣交通大學教育研究所“教師網絡素養與認知”(http//eteacher.edu.tw)網站提供網絡素養、網絡交友和網絡沉迷等主題,幫助中小學教師進一步了解青少年的網絡世界,其中網絡素養單元包括了素養與禮節兩部分。此外,還有一線教師等架設了相關網絡禮儀網站,列出了網絡禮儀的相關內容。
網絡禮儀教育在這個網絡普及,特別是很多青少年網絡成癮的時代顯得尤為重要。下面提供一些參考做法:
①政府在使用網絡最多的學生和青年之中,開展網絡禮儀和道德教育活動,讓他們知道網絡上的不文明行為也是社會生活中的不文明行為,上網自覺使用文明用語。
②網絡禮儀從我做起,每個人在網絡中多一點自律,少一些隨意。網絡禮儀最大的規范要求是自律,在網上能夠有效執行監督的就是自己,道德上文明才能真正做到遵守網絡禮儀。比如現在各種盜版軟件在網上流行,這是一種明顯的侵犯他人智力成果的行為,但這卻已經成為網絡社會上公認的事實,如果每個人都能自覺抵制盜版,那么網絡世界將會純潔很多。而且大量盜版軟件都伴隨著病毒,是病毒流傳的主要途徑。此外,還有大量違法網頁也是因為人們不遵守網絡規則而大肆傳播黃毒信息、進行不法勾當造成的。因此,自律是網絡禮儀永恒的不可回避的話題。
③學習有關法規,不得有違反《計算機信息網絡國際聯網安全保護管理辦法》、《互聯網信息服務管理辦法》、《互聯網電子公告服務管理規定》、《維護互聯網安全的決定》等法律法規的言行,禁止盜用他人ID與密碼的行為;禁止中傷、誹謗他人的行為;禁止妨礙網絡系統的行為;禁止侵害他人隱私的行為;禁止網上勸誘等商業行為;禁止宗教、政治方面的勸誘行為;禁止違反公德的行為。
以人為根本
網絡中需要彼此尊重。如在QQ聊天當中,有些不熟悉的人一上來就發視頻請求,更有甚者你不接的話就不停地發,這類人的做法太可惡,是對對方極不尊重的做法。因為對方需要的是一個獨立的個人空間。這種做法最后得來的結果便是被對方拉入黑名單或被直接刪除。因此,網絡交往必須以尊重他人為基礎。網絡禮儀的核心原則之一是適度。把握分寸正是人性和人心所能接受和需要的,能夠有效地塑造個人形象和表現自己的修養和氣質。
互聯網中對網絡禮儀的規定一共有十條,其中的第一條就是“記住人的存在”。雖然網絡是虛擬的,甚至有種說法叫做“在網上誰也不知道你是一條狗”,但是既然你參與了網絡,就應該以在乎自己一樣的態度來在乎對方,尊重對方就等于尊重自己。在傳統交往禮儀中有一個非常著名的“3A法則”,其具體內容就是在人與人的交往中要努力地以自身的實際行動,去接受(accept)對方、重視(admire)對方,贊同(appreciate)對方,也就是說交往必須是以對方為中心。網絡交往同樣如此,聊天也好、發E-mail也好、跟帖也好,必須以不侵犯他人的言論權為基礎,必須言談舉止都恰當才能樹立你在網絡中的實際形象,這樣,你以后的待遇當然是備受別人尊重。這是其一。
其二,在網絡中,為了方便交流,可以使用一些特殊符號。日常禮儀的表達常是用人體動作,而網絡現在無法做到這一點,所以只能把人類形體符號化。形象化的符號帶給大家的是生動感和幽默感,另外從交流的角度來看非常簡潔方便,是以人為本的重要體現。下面列舉的這些符號已經是網絡認同的,另外還有一些所謂的“火星文”也正在創新和被認同中。
:-) 標準的笑臉。表示笑容和善意
;-) 眨眼笑。表示歪曲、諷刺或嘲笑
:-( 皺眉。表示令人不高興的消息、令人悲傷的消息
:-| 表示漠不關心
:-0 表示驚訝、擔心
:-X 表示封嘴
:-P 表示吐舌頭,很有趣
:-@ 作者在叫
:-Q 作者在抽煙
另外還有一些常見的縮寫:
ASAP:As soon as possible 盡快
BF:Boyfriend 男朋友
BTW:By the way 隨便說一下
這也是網絡文字的一些特點:簡單明了。它順應了現代人追求簡單生活的節奏,是人性化的符號,也是社會的符號。
網絡禮儀的根本就是“人”,作為網絡的主體,“人”應該放在禮儀中的首位:一切以“人”為中心,尊重所有網絡人,方便所有網絡人,快樂所有網絡人!
以和為目標
網絡禮儀的終極目標是和諧網絡、和諧社會。怎么和諧,怎樣達到最終和諧,需要多方面的力量。
首先,相關部門要充分發揮各級互聯網協會等中介組織的作用,完善網絡治理,利用法律的、道德的、技術的手段,及時清除網上垃圾,塑造完美人格。
其次,中華民族是人類文明的發祥地之一,文化教育傳統源遠流長。幾千年來悠久的歷史創造了燦爛的文化,形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范,被世人稱為“文明古國,禮儀之邦”。用深邃的禮儀淵源宣揚網絡禮儀,用“仁愛”、“和為貴”、“知禮以立”等特有文化傳統影響網民,用傳統的和諧文化和思想引導網絡文化,真正營造出一個和諧的網絡世界。
最后,網絡世界的發展還不夠完善和成熟,網絡禮儀更多的是靠個人道德去約束,網絡世界的整體和諧尚需要網絡人持久的努力和自律,任重而道遠。作為中華民族文化的基礎,禮儀的基本核心是善良、真誠、和諧,與此對應的內在要求是尊重、適時、適度、適人。網絡人應該遵守網絡禮儀,用良好的網絡行為塑造個人良好的網絡形象。同時好的有素質和修養的網絡人應該反對黑客、誹謗、偷拍、黃毒、謾罵等等不良的違法行為。最終達到我國互聯網的持續快速健康發展,建設出和諧優質的網絡世界。
參考文獻:
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2.金正昆:《社交禮儀教程(第二版)》,中國人民大學出版社,2005年版。
3.秦大晴、楊文鋒、肖靜芹:《論和諧社會視野下的和諧網絡建設》,《傳承》,2008(3)。
禮儀教育概念界定范文第4篇
一、中國古代幼教思想的本要義理
中國古代的幼兒與幼兒教育與現代的概念不同。現代的幼兒教育或者學前教育是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學之前所受的教育，并且常指的是正規的學校教育。中國古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為幼學，也就是幼兒教育。
那么，什么年齡段為幼兒呢?《禮記曲禮》中說:人生十年曰幼，學。漢鄭玄注曰:名曰幼時，始可學也。把人從出生到10歲出外上學之前的年齡段視為幼。朱熹在《大學章句序》中曰:人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學。又把人從出生到8歲的年齡段視為幼。不論是把幼兒界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學之前這段時間，幼兒是一個人成長過程中初始階段的寬泛概念中國古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為幼學，也就是幼兒教育。
中國古代就有教兒嬰孩，教婦初來的幼教思想，民間也有小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人的俗語，反映了古人對幼教的深刻認知。孔圣人周游列國授經講學，感悟出教習真諦少成若天性，習慣自然成的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了早諭教的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環境的熏染時就要及早教育，造就循規尊禮的言行規范。魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓》中倡導:人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。南宋時期著名的哲學家、教育家朱熹從事教育活動四十年之久，對幼教領悟頗深。他認為，幼童時不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本。只有使兒童講而習之于幼稚之時，才能使其習與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也，才能收到事半功倍的教學效果。明末清初的理學家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認為:幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，即將事無一濟矣。少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。幼童時期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否則，善者固易流于不善。任何有所作為者，幼年時就確立了奮發向上之志，必定接受過良好的教育。
中國古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據幼童身心發展和認識水平的特點，因人而異、區別對待，循序漸進、因材施教，靈活機動、適時而教，感知知識、遇物而教，應幼兒的性情，引發幼童的興趣，導幼童行為，講究教育的方法。能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運動、戲耍鍛煉;按照幼童生理發育的特點創設幼童感知知識、辨析事相、發展語言能力的環境;造就幼童勤于動手、生活自理、講求衛生的行為養成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養;塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實正直的德性;還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:指引者，師之功也師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。
中國古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信的儒家核心思想，并把其作為品德教育的主旨。漢代的王修教育自己的兒子，未必讀書，并學做人。朱熹則倡導:自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。錢穆在其《中國歷史上的傳統教育》一文中說:中國傳統教育的主要意義并不專為傳授知識，更不專為訓練職業，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設，教育的主要對像乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內。錢穆認為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此人之善心、信心，須在幼小時培養。古代的幼教在立德遵禮、修身養性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。
二、古代的幼教對幼兒素質教育的借鑒
中國古代的幼教同中國古代學校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應幼兒成長特點和認知規律，順導幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據幼兒成長規律施行穿衣膳食、肢體運動、感知知識、辨析事相、禮儀規矩、德性品行的塑造養成的幼教理念，對于幼兒素質教育改革、發展仍具有重要的現實意義。
教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎教育的基礎，素質教育的根基，以幼兒為本體，順應幼兒的發展，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環境，促進每個幼兒富有個性的發展，為幼兒一生的發展打好基礎，培養德、智、體等和諧發展的社會主義事業的建設者和接班人，這是推進幼兒素質教育根本的目標要求。
道德教育是素質教育本質特征的體現。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養、感知知識之中。克服幼兒教育為義務教育服務，重智育、輕德育，重識學、輕素質，重結果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質教育的質量和水平。
禮儀教育概念界定范文第5篇
摘要：社區化職業教育作為社區教育和職業教育共生發展的載體，在我國尚處于探索發展階段。以上海行健職業學院為例，從辦學路徑、辦學經驗、辦學模式三個方面闡釋職業教育社區化的實踐，分析其辦學理念與目標、辦學主體與功能、辦學管理與運行的三個方面特點。
關鍵詞 ：社區化職業教育；辦學模式；個案；特點
基金項目：廣州市社區教育服務指導中心2014年社區教育重點項目“社區化職業教育辦學模式研究——基于國際比較的視角”（項目編號：2014SQJY04）
作者簡介：杜君英，上海行健職業學院閘北區社區教育研究中心、市民學習指導中心副主任，副教授，主要研究方向為社區教育、成人教育。
中圖分類號：G715文獻標識碼：A文章編號：1674-7747（2015）04-0073-04
一、相關概念界定
（一）辦學模式
當前學術界關于“辦學模式”的理解存在諸多分歧，比較有代表性的觀點有：張春梅在碩士學位論文中，將辦學模式看成是在教育實踐活動中形成的，對教育活動是有規范化意義的，能使教育活動中各要素的配置最優化的一種結構體系或程式。可以從廣義上和狹義上理解辦學模式，前者著眼于國家和地區，后者聚焦于某所學校。并且，提出辦學模式具有明顯的時代性、示范性和相對穩定性的特征。［1］郭景揚教授認為，辦學模式的內涵是指學校在一定的教育思想和管理思想指導下，通過長期的教育管理實踐抽象概括而成的，為達到一定的教育目的和培養目的，有效的富有個性特色的學校管理的藝術結構及其操作程序。［2］各位學者由于研究立場、視角的差異，致使該概念存在理解差異，要徹底明辨該概念需要運用分析綜合的研究方法。
“辦學模式”從字面上可拆分為“辦學”和“模式”兩個詞語。“辦學”一詞在《辭海》和《現代漢語詞典》中，被解釋為創設、興辦、管理學校，可知“辦學”包含了兩方面的內容：（1）創辦過程，即從無到有的新建過程；（2）經辦過程，即從有到優的科學管理與良性運作的過程。辦學是由多種要素組成的綜合系統，包括經費籌措、師資選聘、考試招生、教學科研、后勤保障和就業指導等多方面內容。“模式”一詞在我國是由著名社會學家最先提出的。1984年，他在考察蘇南社會經濟發展情況后提出了“蘇南模式”的概念，1986年，在考察溫州后，進一步明確提出：模式就是指在一定地區，一定歷史條件下，具有特色的發展路子。［2］趙慶典認為，“模式”一般應具備三個要素，即事物（或客體）的規范或標準、事物現象（包括思維現象）的抽象、人們可以學以致用（包括研究所用）。［3］饒坤羅認為，“模式”就其外延來講，就是指有特色的發展路子或發展范式；就其內涵而言，應是理論化、標準化、定型化的型式及其內在運作機制。［2］
依據上述分析，綜合各家觀點，可將“辦學模式”界定為：在一定歷史條件下，以一定的辦學理念為指導思想，為實現預定的辦學目標，對在辦學實踐中形成的管理體制與運行機制進行抽象概括的基礎上，形成的可供借鑒的規范化特色化的發展樣式。
（二）社區化職業教育辦學模式
社區化職業教育發展模式是本研究的核心概念，是指在一定社會歷史條件下，職業院校能夠以社會化開放化作為指導性的辦學理念，為實現民富區強的辦學目標，將辦學實踐過程中形成的結構形態與運行機制進行抽象概括而形成的規范化特色化的職業教育發展樣式。
二、社區化職業教育辦學模式的個案研究——以上海行健職業學院為例
（一）辦學路徑
一個學校的發展路徑就是一個學校發展歷程中所經歷的道路，這條路徑由一些關鍵事件連接。研究一個學校的發展路徑有助于從歷史中找出學校辦學的機制構成，把握學校未來發展方向。
1.初成階段。上海行健職業學院前身是上海市閘北區業余大學，作為地區性的成人高校，只有服務社區依靠社區，才能生存發展。為適應這種趨勢，學校在1992年就成立了社區教育工作機構，當時稱為“區服務辦公室”，負責溝通協調，開展為社區服務工作，參與推進社區教育工作。2000年，學校轉型為上海行健職業學院后，重心偏向全日制高等職業教育，但是，學院領導仍然清醒地認為，學院既是高等職業學校，又是所在地區的社區學院，不應該游離于社區的文化孤島，而應主動與社區架設橋梁，致力于社區問題的解決。
2.核心發展階段。學院以高等職業教育為主體，同時，附設成人高等教育中心、職業技能培訓中心、上海電視大學閘北分校。2002年，學院與閘北區社區緊密關聯起來，專門成立了為社區服務的部門——閘北區社區教育研究中心和市民學習指導中心（簡稱“兩中心”）。該部門作為學院下屬部門之一，服從學院和閘北區社區教育實驗工作辦公室的雙重領導，主要職責為：（1）承擔溝通學院內部與外部，為區提供社區教育指導與服務的職責，承擔社區教育理論研究，為閘北區提供政府決策咨詢；（2）承擔全區社區教育工作者培訓；（3）指導服務閘北區社區學校內涵建設；（4）作為全區社區教育信息資源庫，即代表學院發揮社區教育龍頭作用，發揮社區教育研究站、指導站、信息站、服務站等功能。2005年12月，學院召開以“社區發展與高職教育”為題的學生專題研討會。“兩中心”在學院領導下，為社區教育工作的探索研究、信息溝通、教育培訓和指導服務等方面做了大量工作。
3.全面發展階段。學院在發展職業教育的同時，注重輻射周邊服務社區，結合社區特色，使得其在上海市乃至全國的社區教育服務方面表現突出。2008年，閘北區被評為全國首批社區教育示范區。可以說，學院在服務社區的理念及實踐上都走在了全國的前列。學生積極參加特奧會、世博會志愿者，學院團委組織敬老愛老、學雷鋒活動，維護和促進區域發展。這一階段，學院實現了從單一的場地開放到辦班開課，從孤立服務到與社會公益機構、基層政府等合作的完美過度。2014年，學院在院內成立閘北區社區教育工作委員會，旨在整合學院各系部優勢力量集中為區服務。學院在各個方面盡高職所有、為社區所需，學院服務社區，也從社區吸納一定數量的學生、教職員工，共同為學校的發展提供熟悉本土環境的資源，在發展社區的同時，也全面發展了學院。
（二）辦學經驗
1.開放資源為社區提供服務。上海行健職業學院成立之后，并沒有把自己看成一個孤立于閘北區的職業教育學校，而是找準自身定位，明確認識到學院位于閘北區，是閘北社區的一部分。多年來，學院不只做好圍墻內的教學科研工作，還開放資源為社區居民服務。學院有一個學前教育專業的學生練舞蹈用的舞蹈房，這個舞蹈房在學生不上課的時候，開放給居民學習舞蹈使用。學校還安排許多實驗室、機房，空閑的時候安排社區的小朋友們參觀學習，讓他們提前對做實驗有個初步認識，激發他們的學習熱情。學院充分調動高職師生資源，為社區居民開設鋼琴班、攝影攝像班，素質拓展班，吸引周邊居民參加學習，并與陽光之家、居委會聯動組織開展居民學習活動，開發了居民學習指南。這樣既增加了資源利用率，方便了社區居民學習，而且，密切了學校與社區的聯系，有利于提高學校知名度，為學校的未來發展開辟了平臺。
2.結合專業特色舉辦特色活動。上海行健職業學院有學前教育、信息技術與機電工程、經濟管理、商務外語系、應用藝術系5個系20多個專業。在為社區服務中，各專業結合本專業特點，利用本專業人力、物力等資源，創造性地舉辦一系列活動，不僅服務了社區，也使學生得到了實踐訓練。2008年，在學院、系以及彭浦鎮等各級領導大力支持下，學前教育系慕心社與閘北區小海豚早教中心結成服務對子，協助該早教中心的工作人員對0-3歲兒童及其家長開展早教活動。募心社成員在校內完成培訓后進入志愿者崗位。隨著小海豚服務基地的建立，學前教育系募心社的校外服務基地數已達多所。通過在普陀區悅苗寄養園和彭浦鎮陽光之家中開展的服務活動，學前教育系已積累了一定的操作經驗。而參加社會服務，不僅為學前系學生提供學以致用的機會，也為今后就業打下扎實的基礎。2011年，上海國際茶文化旅游節在閘北區大寧劇院隆重開幕。學院禮儀社的25名同學在老師帶領下，擔任此次活動的禮儀接待服務。其中11名同學參加了會所晚宴禮儀接待，另14名同學擔任主會場的貴賓引導、嘉賓入席引導等禮儀活動。這樣的禮儀服務活動，不僅為辦在社區的大型活動提供了幫助支持，也使職校的學生得到了很好的鍛煉。
3.從實際需求出發為社區服務。學院由“兩中心”牽頭，發揮社區學院在教育教學中的龍頭作用，組織社區學校、社區居民開展各類教育教學活動，取得積極效果。組織全區8街1鎮社區學校探索特色課程建設。在對閘北區人文風俗、居民學習需求等進行調研的基礎上，圍繞“社區學校班級——社區居民學習團隊”互動模式的研討、座談會，指導社區學校建設社區教育特色課程，開發社區教育資源，提升社區教育教學質量，促進社區學校內涵建設，進而滿足居民豐富多元的終身學習需求。學院高職大學生通過社團、社會實踐從社區的實際需求從發，設計服務項目，為區域居民提供實實在在的服務。
（三）辦學模式
辦學模式是指在一定歷史條件下，以一定的辦學理念為指導思想，為實現預定的辦學目標，在對辦學實踐中形成的管理體制與運行機制進行抽象概括的基礎上，形成的可供借鑒的規范化特色化的發展樣式。
社區化職業教育辦學模式是一種社校聯合、整合資源、服務社區的辦學模式。上海行健職業學院作為一所區域高職院校，突出的特征是它的社區化。主要表現在建在社區、脫胎于社區成人教育、服務社區、依靠社區、與社區環境融為一體。從學院的辦學路徑和辦學經驗可以清晰看出，上海行健職業學院采取社區化辦學模式，從其結構形態上有“兩中心”這樣專門為社區服務的部門，在學院的課程設置、實踐活動中，緊密與社區相關聯。高職院校與普通院校相比，社會服務的職能更加突出，意義更為重要。高職院校開展社會服務，是區域經濟社會發展的客觀要求，也是學校自身生存發展的需要。因此，學院走社區化高職院校辦學模式，充分發揮各專業的人才、技術和資源優勢，發揮高職院校在社會工作專業化方面的作用，為社區提供青少年校外教育服務、居民基本學習服務、再就業實用技能培訓、就業指導與創業指導等。
一直以來，上海行健職業學院把高職教育與服務社區結合起來，把學生的理論培養與社區實踐鍛煉結合起來，把學院資源開發與社區資源利用結合起來，使社區化辦學模式在多方共贏的狀態下日趨完善。
三、社區化職業教育辦學模式的特點分析
（一）辦學理念與目標
1.社會化、開放化的辦學理念。社區化職業教育辦學模式明確了職業教育的區域性、開放性特征，職業教育培養的人才主要是為區域經濟建設和社會發展服務的，應該秉承“立足社區、依靠社區、服務社區、發展社區”的理念，在生源選擇、專業設置、課程開發、學校規模、就業指導等方面科學預見區域的發展需求，廣泛開展社會調研。職業教育作為社會大系統中的一環與外界發生緊密的鏈接，應當樹立開放化的理念，破除獨立辦教育、封閉辦教育的境況，盡快使自身融入社會，與企業合作，依靠市場經濟規律辦教育。
2.民富區強的辦學目標。辦學目標反映了職業教育的本質特征與內在要求，是職業教育一切活動的出發點與落腳點。社區化職業教育辦學目標應當倡導“民富區強”，這是由個體發展、社會進步和職業教育本質共同決定的。職業教育的首要特征是職業性，遵循“能力本位，就業導向”的原則。同時，職業教育作為區域性教育，應當承擔促進社區發展、致力社區建設的歷史使命。“民富”就是要使培養出的學員物質生活富足、精神世界充裕，既要具有專業的技能，又有深邃的素養。“區強”旨在通過職業教育與社會要素的融合、互動，推動產業結構轉型升級，提高社區居民的職業素養，凸顯區域的經濟競爭力與文化優勢。
（二）辦學主體與功能
1.多元化的辦學主體。辦學主體多元化是職業教育市場化、社會化的必然要求，社區化職業教育辦學模式強調社會系統中利益相關者對職業教育的支持與推動。職業教育的規范辦學與有效運行需要社會力量提供物質設施、資金經費、師資隊伍、法律制度、實習基地、教學場所等。因此，政府部門、企業、行業協會、社會組織和個人等都理所應當成為職業教育的辦學主體。職業教育作為一項區域性教育事業，應當鼓勵并引導多方社會力量參與辦學，搭建合作平臺，進行充分的溝通與對話，提高職業教育的辦學效益。辦學模式多元化能夠使職業教育靈活全面地反映社會需求，同時提高職業教育的社會認同度，使職業教育獲得更多的理解與支持。
2.服務社區的辦學功能。社區化職業教育辦學模式以服務社會為努力方向，通過促進學員的社會化來實現社會服務的辦學功能，主要表現在以下方面：（1）推動社區經濟結構轉型升級。職業教育為經濟建設輸送大批高素質勞動者，促進高新科技與經濟的緊密結合。（2）維護社區政治環境穩定和諧。職業教育通過培養學員的民主、法制觀念，提高社會責任感與政治參與意識，維護社會和諧局面。（3）促進社區文化繁榮昌盛。職業教育是踐行終身教育的重要力量，通過職業教育傳承、傳播、創新科技文化、職業崗位文化、學校文化和企業文化來濡染學員，激勵社區文化持續地生成與更新。（4）實現社區民眾素質提升。社區化職業教育貫徹“以人為本”的人文精神，滿足廣大居民的教育愿望，提高社會弱勢群體的職業素養。
（三）辦學管理與運行
1.民主協商的管理體制。多元化的辦學主體決定著必須實行民主協商的管理體制。在傳統計劃經濟體制下，職業教育多頭領導、缺乏統籌的管理局面導致職業教育辦學效益過低、發展方向不明。社會主義市場經濟條件下，職業教育的開放性、社會性特征逐漸得到認可，政府部門、行業協會、企業單位、社會組織、學校法人和個體等應該共同參與職業教育的管理，形成推動職業教育的發展合力。在具體的管理活動中應當遵循“平等對話、共同協商、合作共贏”的原則。高效的管理體制依賴于多方力量的密切合作，需要確立一定的規章制度來引導和保障這種全方位、深層次的合作關系。
2.動態全面的運行機制。職業教育的運行機制，是指職業教育內部組成要素及影響職業教育運作的外部諸要素相互影響的內在機理與外化的體制，它是職業教育持續有序運行的重要保障條件。［4］職業教育在實際運行過程中涉及到的運行機制主要有：（1）投入機制。在職業院校新建階段，需要解決資金、設施、場地、師資等要素的來源問題。（2）競爭機制。職業教育參與市場競爭，尋找差距，彌補不足，從而樹立品牌，獲得辦學效益。（3）約束機制。為保證職業教育科學規范地運作，職業院校應當制定規章制度，建立監督、檢查體系。（4）激勵機制。職業教育保持旺盛的發展活力需要政府給予地位認可、財政支持。除此之外，還應當有利益分配機制、保障機制等，而且，在具體運行中應當動態地遵循，不斷調整、完善。
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