莊子思想的現代意義

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莊子思想的現代意義范文第1篇

關鍵詞：莊子；人生哲學；現實意義

中圖分類號：B223.5 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01

一、《莊子》概說

《莊子》是戰國時期道家學派的重要著作，在唐朝又被尊稱為《南華經》，由莊子及其后學所著，是道家的經典著作之一。此書分為內篇、外篇和雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時所流傳的，現今已失傳。目前所傳的三十三篇，已經是由郭象？整理，篇目章節與漢代亦有所不同。一般認為，內篇是莊子所做。內篇大體可代表戰國時期莊子的思想核心，而外篇、雜篇的發展則縱橫百余年，參雜了黃老、莊子后學形成復雜的體系。司馬遷認為莊子思想“其要歸本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激蕩，經漢代學者整理相關材料。

二、莊子哲學思想的特征

人生哲學是莊子思想的核心內容，莊子的人生哲學典型地代表了道家的人生觀，對后世的影響很是巨大。莊子的人生觀是一種謀求個體精神獨立自然的人格理想，這種理想人格的人生實踐實際上就是企圖克服、擺脫必然性的一種努力，它同時具有真實性、理想性和幻想性的三重特性。

首先，莊子理想人格的精神境界具有真實性，它實際上是指一種安寧、恬靜的心理環境。擺脫由生死之限、時命之囿、哀樂之情而產生的精神紛擾，從而形成一種寧靜的心理環境。莊子對于死生大限的突破是一種觀念性的突破?！肚f子》寫道：“夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也?！保ā肚f子?內篇?德充符》）意思是死生的觀念界限被超越，死產生的恐懼，生帶來的歡欣，既對死生的不同情感界限也就不存在了。莊子理想人格中這種超脫世俗事物和規范的生活態度，蘊藏和體現著一種安寧恬靜的“定”的心境。如《莊子》中寫道：“死生存亡，窮打貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而不知能歸乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌；使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。（《莊子?內篇?德充符》）可見，莊子的“游乎塵垢之外”的精神境界實際上向我們展示了這樣的一個精神過程：當一個人理性的把自己的存在和一種永恒的、無所不包的存在整體結合在一起，理智地感受他個人的存在也是一種無限之時，胸襟就會變得寬廣起來，就會成為有道德的人。這里有道德的人不是指一般的道德，而是智慧充實、有完美的世界觀，視宇宙、自然、社會為一整體，并能將這種統一世界觀用于人生的人。能在這個高遠的位置上來審視人世，得喪禍福，貧富也就無足縈懷了，世俗的紛擾也就化成心境的寧靜。所以，莊子的這種超脫，在本質上是一種經過哲學升華的自我意識的特殊表現。主張人的喜怒哀樂之情應該因順于自然，相通于大道。

其次，莊子理想人格精神境界的本質內容是對一種絕對超越世俗的、對個人精神的絕對自由的追求，具有理想的性質。自由作為理想，不僅成為人類活動的深層內因，在某種意義上，它也構成了人類全部活動的價值性基礎，深刻地體現了人的本質，對自由的渴望無疑是人類活動最強大、最內在、最持久的動力，而莊子思想中色彩最鮮明感人、最能深植于民族文化心理之中的內容就是他對自由的深切渴望和熱烈追求。這一自由境界的情態，《莊子》中是這樣描述的：“若夫乘道德而浮游則不然。無譽無子，一龍一蛇，于時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游于萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！”（《莊子?外篇?山木》）這種自由是超越時空局限的、無條件的、絕對而又永恒的自由，不是外在的現實性的自由，而是內在的精神上的自由。因為莊子把人不自由的原因從本質上歸結為對心靈的束縛，他認為人之所以不自由，不是源自于外，而是源自于內，源自于個體精神的自我束縛，即心存“桎梏”、懷有“心結”的結果。所以，莊子認為個體生命的自由，不能靠對外在必然性規律的積極認識、支配和改造而獲得，而因充分意識到必然的不可抗拒性，從而對之采取不執的態度，即在精神上對現實存在的必然性予以超越。因此，莊子所謂的“解其桎梏”（《大宗師》）乃心靈的自我解脫，其自由也只能是精神上的自由。正是由于對自由的深度理解和熱切渴望，《莊子》全書布滿了種種超越生命困境，實現精神自由的理想人格形象。顯然，這種自由的理想毫無生人之累的絕對自由，在現實世界不可能真實地和完全地存在著，而只能以想象的形態在觀念世界中顯現出來。也正因為這樣，莊子的理想人格形象卻在精神上得到了徹底的解放，卻在心靈上獲得了絕對的自由。莊子的自由觀具有鮮明的個體性、自我性、內在體驗性，只能以某種感性直觀的形式來顯現，無法在現實世界中予以證成。因此，這種理想的自由只能是一種精神層面的、絕對理想性質的心靈自由觀。

三、我的觀點

關于莊子，仁者見仁，智者見智。但毫無疑問，中國文化史上不能缺少這樣一位空前絕后、飄搖不俗的至圣人。作為道家杰出的代表，他對整個中國的哲學、政治、歷史、詩詞、美學、藝術、醫學、養生等各個方面都產生了深遠的影響?！肚f子》行文恣意詭譎，滲透著深遠的人生智慧，通透、練達，直指生命的真理。莊子的思想絕非簡單、粗鄙，事實上其每一個方面都是值得玩味和深思的。但由于文化偏見，很多人提到莊子就把他和“消極無為”聯系在一起，甚而認為莊子的思想是一種逃避世間、完全消極的出世學說。但其實，他著重探討人在順應自然實現物化的過程中能夠追尋個體精神上的自由，這是所設想的理想社會的狀態，在現實中，無論是古代社會還是現代社會都是不可能實現的，他所能帶給我們的只是一種精神上的熏陶感染，以無所羈絆的思想和意志自由昭示著人們，引發人們對個體尊嚴和個人意志自由的向往和追求。

對當今社會來說，物欲的充盈、享樂的泛濫以及對名利的追逐，讓人們的心智蒙上了灰塵，因看不清世界的本源而像飛蛾撲火般沖入泥沼中不能自拔。莊子的思想就在時刻警醒著世人，人格的獨立和精神的自由往往更重要，世界本就是渾然一體的，一切順應自然就好，以一種超功利的的心態，坦蕩真誠的心胸去面對一切，世界自然不會這么污濁不清。莊子的哲學思想在一定程度上也讓受名利所困的人們能夠暫時得到精神上的自由，從而放松身心，找回自我。

結語

莊子及其著作在中國傳統文化中是具有崇高地位和巨大影響的，當然，莊子思想也并非是完美無暇，今天看來也有這樣那樣的缺憾，但是他在傳統文化中不可撼動的位置依靠的是自身價值，莊子被后世作為追求思想自由和精神獨立的象征，借以爭取自由逍遙生活來抵抗高壓的堅強盾牌。

參考文獻

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莊子思想的現代意義范文第2篇

海報設計作品中形即圖形造型與組合形式；色指所用的色彩。任何設計作品首先離不開的就是訴諸人感官的造型、形式、色彩。形與色是一個好的海報設計作品的第一要素，同時也是外在要素?！哆_生》篇中有“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神?！辫L是古代一種樂器，類似于夾鐘，是裝置在架臺上的樂器。名為梓的木工，雕刻了鐻的裝飾花紋，刻雕、鏤空的鳥獸紋樣形態優美，使眾人驚異，猶鬼斧神工。由此可以看到優秀的設計作品首先離不開的就是形、色這些外在的最基本的美的因素。莊子《大宗師》中說造物者要“雕刻眾形而不為巧”，無論是梓慶削木為鐻、佝僂者承蜩，還是大馬錘鉤，在與“道”合之前，首先要創造的是形與色。中國海報設計的圖形造型體系與色彩體系應該由中國本民族藝術觀念所決定，而藝術觀念又是有哲學觀念所決定的。但是中國的藝術觀念主要受莊子哲學思想的影響，逸格或平淡天真之美的藝術觀念，成為中國繪畫的最高向往。莊子思想促進了六朝以來文人畫和山水畫的發展、推動了中國水墨畫的發展與成熟，水墨畫中重黑白、追求自然樸素的色彩，都具有了莊子哲學思想文化特征與血緣延續；由莊子思想一脈相連的傳統圖形為現代海報設計提供了豐富的素材，例如八卦九宮圖、陰陽魚、搖錢樹、民間手工藝圖形等等。香港設計師靳埭強1988年為在德國漢堡舉行的香港藝術展覽所作的海報《香港現代中國藝術家聯展海報展》。利用道家圖形符號太極，陽形用中國水墨的肌理筆觸表現，陰形用西方色粉筆筆觸繪制，把東西方不同的表現材料與技法融為一體。借太極陰陽融合轉化的思想，體現了香港中西文化融匯、多元包容的藝術風格。同時，還體現了東方重自然、與自然融為一體的藝術觀念與西方模仿再現的藝術觀念的轉化和互補。靳埭強為當代香港水墨大展所作的海報，利用墨色飛白畫出先天八卦的坎卦圖形，在《周易》中“水洊至，習坎”，這里坎即水流之表象，坎即代表水。具有復雜而豐富的傳統文化積淀的圖形符號——坎卦圖形與電腦字體設計的“墨”字相結合時，呈現出了煥然一新的闡述方式：水與墨、現代圖形與古代圖形符號的相遇，充分體現了水墨的內在含義與意境。

2.海報設計作品“價值取向”第二層——保持自然物性之審美價值

海報設計作品的審美價值不僅僅體現在形與色，審美價值還體現在海報設計作品應保持設計物物性的天然之美、自然之美，使設計物保全其自然物性，設計中達到“以物為量”，從而設計在保全自然物性的同時，能夠完美的表達出設計者的創作意圖，達到莊子所謂的適性之游?！短爝\》篇說，“湊之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑，涂隙守神，以物為量。”莊子在這里以音樂為例，指出太和之聲與萬物渾然一體，不以人的知識為量，不以人為尺度，應以萬物為量，即“在谷滿谷，在坑滿坑?！边@段話著實是對現代設計的一記重錘。現代設計“以人為萬物的尺度”，設計都以人為一切之根本，莊子卻在兩千年前提出了一個極具深遠眼光的響亮口號——“以物為量”，人不是萬物的尺度。人應當齊同萬物，對待一切事物，應尊重物性本真、本性?！短斓亍菲鞍倌曛?，破為牲尊，青黃而文之，其斷在溝中。比牲尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其失性一也。”百年樹齡的自然之樹，用來制作牲尊，飾色雕花紋，雖然與斷在溝中的廢木片美丑不同，但二者都失去了自然木的本性。人類是自然的派生物，無論文明發展到何種程度，都離不開自然、宇宙這個主體。人類應尊重自然物“大制不割”：設計理念上以大自然、以物質的本性為出發點、為度量，與萬物齊同，使人類設計行為與自然的屬性相協調。那么在現代海報設計實踐中該如何“以物為量”，從自然物形、傳統物形中進行提取，創作出現代的象？從莊子思想出發，海報設計的圖形恰恰是應借自然物象之形，體現物象之本真狀態，傳達著人生境界與價值，真正做到“以物為量”，使各物形有其內在文化的延續與傳承?！肮耪撸鼱奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則察法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物；于是始作八卦?！庇纱丝梢钥闯龉湃藙撟鲌D形觀象于天，察法于地得之于萬物之中，從萬物物形中創作出陰與陽符號，并由此延展為八卦。在海報設計中，圖形都是來源于現實物象，來源于現實生活。在海報設計中要合理運用物象轉化，要真正做到化古為今，要保持傳統圖形符號的文化精神才是運用的關鍵，即注意保持自然物物形的本性又不能簡單的照搬與復制傳統圖形符號。例如八卦九宮圖、五行色等傳統圖形背后是莊子大生命大宇宙觀，我們既無法復歸到當時的時代背景，又不能完全以現有的社會文化背景去詮釋這些符號，我們所應該做的是對“文化傳統的創造性轉化”，使體現中華血脈的圖形元素在歷史變遷過程中保持文化延續與認同。晚明蘇州文人文震亨撰《長物志》一書，文氏將禪學思想與老莊思想融合貫通，書中“海論”最后總結設計的原則是“隨方制象，各有所宜”，應根據實際情況而進行設計，“至于蕭疏雅潔，又本性生”是指根據設計物的本性使其呈現出蕭疏雅潔的風格，更契合設計者平淡、雅真的境界，可以說《長物志》是莊子思想在設計中的延續。莊子思想延續而來的中國設計理念，在設計創造實踐中具有特別重要的價值，并深深地滲透于日常生活的實際使用之中?！耙晕餅榱俊?、符合自然物性本性之美的設計才是時代所需，才能給現代海報設計提出一個新的發展方向。

3.海報設計作品“價值取向”第三層——精神價值與文化價值

莊子思想的現代意義范文第3篇

關鍵詞：孔子；莊子；生死觀；融通

中圖分類號：B222.2；B223.5 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2012）06-0086-005

孔子是儒家學說的創建者，莊子是道家學說的主要創始人之一。從思想表面看，二者有很大的差異：孔子重禮，希望在禮的規范下，建立和諧的人間秩序，重視人在社會中的關系，即人與人之間的等級定位與適調合作，而不太重視個體存在狀態的自由與真實[1]181；莊子重道，以不合作的姿態，希望在道中獲得精神的絕對自由，尋找的是個人對生命的完成和精神對生命的超越。[1]183然而站在時代的高度，我們不僅需要細辨這些差異，更需要從更廣闊的理論視野，從融通的角度來考察其差異。這對于理解孔、莊思想的實質乃至整個儒、道兩家思想，甚至整個中華文化的特征都有重要意義。生死問題是孔、莊思想的重要問題，也是中國傳統文化中的大問題，厘清孔、莊在生死問題上的差異與融通，對于整體把握孔、莊思想具有關鍵意義。

孔、莊生死觀在中國傳統文化中占有重要地位?？鬃訉ι绬栴}的貢獻“正在于他沒有把人的情感引導向外在的崇拜對象或神秘的境界，而是把他消融滿足在以親子關系為核心的人與人的世間關系之中。使構成宗教三要素的觀念、情感和儀式統統環繞和沉浸在這一世俗的倫理和日常心理的綜合統一體中，而不必建立另外的神學大廈”[2]。莊子卻“從道的無限和自由，推出了人的無限和自由，把永恒的大自然的無意識、無目的，卻又合乎運動的規律作為人效法的模范”[3]?！扒f子把解決人的生死問題視為人生的最重要課題。他要拉開罩在死亡上的神秘面紗，揭開死亡之奧秘，參悟死亡的真切義，從終極關懷的意義上擺脫生與死的困惑?！盵4]從表面上看，孔、莊二人對于生死的看法是有沖突甚至是截然對立的。然而，孔、莊生死觀在思想和邏輯的層面上又有融通處，兩者從不同層面深化了對生命價值問題的認識。

一、 從對生命的重視程度看，二者相互發明

孔子重視人的生命，是由于重視人的社會價值與意義。《論語》中記載了這樣幾件事：其一，“廄焚。子退朝，問‘傷人乎？’不問馬”[5]104。其二，孔子極力反對戰爭，避免殺戮：“子之所慎：齋、戰、疾?！盵5]68當衛靈公向孔子請教軍旅之事時，孔子很反感地拒絕：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也?！盵5]159他第二天便離開了衛國。其三，是對三代以來的人殉制度表現出強烈不滿，雖然在孔子時代已采用俑來代人陪葬，但是孔子還是對發明用俑作陪葬的人進行了狠毒的咒罵：“始作俑者，其無后乎！”[6]8問傷人不問傷馬也好，反對戰爭反對以俑陪葬也罷，他看重的是人之所以為人的價值，應該尊重人的生命，不能把生命當。

莊子則鄙薄名利，從養生的角度提倡全生、養生、長壽。他說：“伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？天下盡殉也，彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。”[7]262伯夷拒絕周食而餓死首陽山的故事，受到歷代儒者的表彰。從儒者的角度來看，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”[6]245。舍生取義是儒者做人的信條，他們認為，茍活于世，比死還難受?？汕f子不贊同這樣的觀點，他認為，君子也好，小人也罷，如因外物而失去寶貴的生命，“其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉”[7]262！所以，莊子才發出 “夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎”[7]792的口號。

從上面的分析可以看出，孔、莊從不同的方面向人們宣揚生命的重要性，要人們尊重生命，關愛生命。

二、從養生的角度看，二者相互補充

養生的內容分為道德品行的修養和肉體生命的保養。

孔子雖然談論過如何保養肉體生命，如對食物講究，“齋必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細”[5]100；對居住環境考究，“危邦不入，亂邦不居”[5]81。然而孔子更重視的是人格的修養，道德水平的提高。在孔子這里，道德水平的高低取決于對仁的實現程度，正如馮友蘭所說：“有時候孔子用‘仁’字不光是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。所以仁人一詞與全德之人同義。”[8]既然仁能代表一個人的道德水平，故孔子說：“君子去仁，惡乎成名?！盵5]35離開了仁，君子就不成其為君子?！叭硕蝗剩缍Y何？ 人而不仁，如樂何？”[5]24一個不仁德的人，是不可能踐行禮儀和禮樂的。[9]所以邢昺對此句話作疏云：“此章言禮樂資仁而行也?！识蝗?，如禮何？ 仁而不仁，如樂何？’者，如，奈也。言人而不仁，奈此禮樂何？ 謂必不能行禮樂也。”[10]

與孔子不同，莊子對道德持否定態度，他說：“說仁耶？是亂于德也。說義耶？是悖于理也。說禮耶？是相于技也。說樂耶？是相于也?！盵7]296“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也。”[8]597莊子進而反對道德的楷模——圣人，“圣人不死，大盜不止”[7]280。由于莊子反對道德，因此他所提倡的是保養肉體生命，想通過保養讓人“保身”、“全生”、“盡年”[7]104，故他說：“夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年?！盵7]152

既然二者養生的內容不一樣，那么其養生的方法也就不會相同。

孔子認為，修養仁德的方法就是學習。因此，孔子對自己的人生作了這樣的總結：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵5]12修養仁德是一件很考驗意志的事，像顏回這樣優秀的學生也只能做到“其心三月不違仁”；至于其他的學生則“日月至焉而已矣”[5]56。故修養仁德應該持之以恒，即便在顛沛流離之際也不要放棄，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[5]35。一旦達到仁的境界，就會“樂以忘憂，不知老之將至云爾”[5]70。就算處在艱苦環境之中，也會“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”[5]69。

而莊子認為，“終其天年”的方法由兩部分組成：一是養身，二是養神。關于養身，他曾以不材之木免受被伐之災為例，認為做無用之人才能“終其天年”，他說：“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。……上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功。上與病者粟，則受三鐘與十束薪，夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年?！盵7]152對于養神，他說：“形勞而不休則弊。精用而不已則竭。水之性，不雜則清，莫動則平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變、淡而無為，動而以天行，此養神之道也?！盵7]429-430對莊子來說，守一、心齋、坐忘就是養神的具體方法。何謂“守一”？莊子指出：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗?！魇厝晟?，物將自正……我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！盵7]304-305概而言之，就是使精神內斂，達到高度的集中。所謂“心齋”，莊子認為，“虛者，心齋也”[7]129。怎樣才能達到“虛”呢？莊子認為，“無聽之以耳”，“無聽之以心”，“聽之以氣”，[7]129就是不以主觀的是非即拋棄感官思維而用虛無之心去對待萬物，任其自然出入。所謂“坐忘”，就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”[7]236，就是一種很徹底的“忘”，不僅忘掉了仁義、禮樂等外在的知識活動，甚至忘掉了自身的存在，達到“無己”、“喪我”的境界。徐復觀對坐忘的解釋是：“莊子的‘墮肢體’、‘離形’，實指的是擺脫由生理而來的欲望?！砺斆鳌ⅰブ?，實指的是擺脫普通所謂的知識活動?！盵11]“守一”、“心齋”、“坐忘”目的是要人去除生理欲望，去掉主觀是非，以達到精神的專一。莊子的養身與養神是全生養生的兩個有機組成部分，二者不能分開，缺一不可。只有二者有機結合，才能達到長生、全生的目的。

孔子重視的是德性修養，莊子重視的是全生?？鬃又匾暤氖侨说纳鐣?，或者說是道德生命；莊子重視的是人的自然生命，或者說是肉體生命。二者不但不矛盾，且在養生方面相互補充。

三、從對死亡的態度上看，二者同歸于“道”

黑格爾在《哲學史講演錄》中說：“任何人都要死，自然的死亡是一種絕對的法律?！盵12]孔、莊也有類似的觀點：“自古皆有死”[5]124，“死生，命也；其有夜旦之常，天也”[7]195 。在如何面對死亡方面，二者都主張以“道”處之。

人的死亡是避免不了的，如何正確面對死亡才是重要的?？鬃釉浥u過“暴虎馮河，死而無悔者”[5]67的行為，他認為此種行為是做無謂的犧牲，故孔子說“吾不與也”[5]67?？鬃诱J為，正確面對死亡，就是要以“道”處之?！暗馈笔强鬃铀枷氲暮诵?，他曾把自己的思想用一個“道”字來概括，“吾道一以貫之”[5]38，這也是孔子看待死亡的態度、方法，當“道”與生命出現沖突時，應當“就有道而正焉”[5]9，“無求生以害仁，有殺身以成仁”[5]161，因為這個道，是一個人必需堅守的東西，“儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱”[13]。一旦得道，即使馬上死去，也無怨無悔，“朝聞道，夕死可矣”[5]161。孔子以“道”看待死亡的目的，是要人們來實現道，來弘揚道。在孔子看來，道本身是一個死的東西，不存在什么價值和意義，只有當人們以“道”行事，才能讓“道”有意義，所以他說：“人能弘道，非道弘人?！盵5]166

莊子同樣提倡以“道”觀死亡。莊子認為，死亡就是“道”的一種自然現象。“其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也?！盵7]484這種自然現象，任何人也逃脫不了，“死，無君于上，無臣于下。亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也”[7]488。在莊子看來，明白了死亡是“道”在人身上的一種表現時，面對死亡就不會出現煩惱與憂傷。老聃死后，秦失去祭拜，“三號而出”，認為死亡是自然規律，他說：“（老聃）適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。”[7]114故莊子的妻子死時，“莊子則方箕踞鼓盆而歌”[7]484；當“莊子將死，弟子欲厚葬之”時，莊子卻要“以天地為棺槨，以日月為簾璧，星辰為珠璣，萬物為赍送”。有弟子認為這樣下葬尸體會被鳥吃時，莊子卻說：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！盵7]903

“道”是孔、莊思想的核心概念，也是其對待死亡的立足點。雖然二人“道”的內涵有區別，但是用“道”來看待死亡的態度卻是一致的。

四、從探討生命的意義上看，二者追求永恒

歷史學家斯賓格勒曾經指出：“死亡，是每一個誕生在光線之中的人的共同命運……在對死亡的認知中，乃產生了一種文化的世界景觀，便使我們成為人類，而有別于禽獸?！庇终f：“人類所有高級的思想，正是起源于對死亡所做的沉思、冥索，每一種宗教、每一種哲學與每一種學科，都是從此處出發的?！盵14]在如何看待死亡的意義上，孔、莊二人主張超越生死，追求永恒。

如何讓一個人的價值永恒，魯國大夫叔孫豹曾經說過：“泰上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵15]孔子吸收了叔孫豹關于“不朽”的思想，認為雖然人力不能控制死亡，但肉體生命的結束并不意味著一個人的人生價值也終結。因此，他十分在乎一個人生前的名聲，他說：“君子疾沒世而名不稱焉。”[5]164對于一個生前不為人所知，死后又不能留下好名聲的人，孔子認為沒什么值得可言，“四十、五十無聞焉，斯亦不足謂也已”[5]93。他對齊景公和伯夷、叔齊之死作了比較，認為前者的死遠遠沒有后兩人的死有意義，“齊景公有千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓于首陽之下，民于今稱之，其斯之謂焉”[5]176。而一個人如果到了中年，還被人所瞧不起，或者說還沒能博得好名聲，那他這輩子就完了，“年四十而見惡焉，其修也已”[5]189。

孔子所追求不朽或永恒，并不是長壽，而是追求精神不朽，這與儒家積極入世的價值取向是一致的。[6]“內圣外王”是儒家的奮斗目標，而要做到內圣外王，就必需經歷“修身、齊家、治國、平天下”這樣一個過程，在這個過程中，修身是最重要的。儒家思想認為，修身就是積極地進行自身的道德修養[7]，努力實現道德人格的完善，并在此基礎上取得事業的成功，讓自己的名聲流芳百世，進而獲得不朽。

莊子也希望人能達到永恒的境界，但與孔子不同的是，莊子不贊成通過生前的名聲來獲得生命的意義，相反，他十分反對名聲。在莊子看來，“彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪”[7]169，“名也者，相軋也；知也者，爭之惡也。二者兇器，非所以盡行也”[7]120。名利和知識是世人相互傾軋的工具，是帶來禍害的根源，是不可能讓人的生命得到永恒的。他說關龍逢、比干兩人之所以被殺害，原因就是“其君因其修以擠之，是好名者也”。[7]120

由于莊子反對以名聲來讓生命的意義獲得永恒，故他開辟了另外一條道路，主張用超越生死的辦法來讓生命的意義得以永恒，而超越生死的方式就是以道齊生死，把生死消融在道之中。正如有的學者指出：“莊子對生死問題的探討，建立在其核心思想——道論的基礎之上?！盵8]因為莊子認為，從人的層面和物的層面解答生死問題，仍然不過是“藏舟于壑，藏山于澤”[7]196，得不到根本的解決；只有從道的層面，把生死問題放在“道”的大背景下，才是“藏天下于天下”[7]196，方可從根本上解決。[9]42因此，莊子哲學的出發點和歸屬處都是從超脫生死而來的，“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣；吾猶守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”[7]202。莊子認為，人由“道”生，最終又回歸于“道”，生與死不過是“道”在人身上的體現。既然生與死都是“道”的體現，那我們就不應該執著于生死，應該擺脫生與死的束縛，達到更高的境界。這種境界就是“不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距，翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天”[7]186的真人境界。這種境界的人，就能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”[7]18；這種境界的人，能超越生死，達到與道同體，能進入那種清澄浩渺、虛寂無涯、超越一切的境界之中，在那里可以盡性遨游，任意馳騁，無拘無束，無牽無掛，自在逍遙[20]；這種境界的人，能將有限的生命與無邊無際、無始無終的道結合在一起，能讓人的生命在道的層面上跨越生與死的鴻溝，能像道一樣具有永恒性。[19]42

孔、莊雖然看待生命意義的方式不一樣，但目的都是追求永恒。孔子希望通過名聲讓人得以永恒。孔子認為，獲得名聲的方式就是叔孫豹的“三不朽”，由于立功一事只有少數人才能做到，所以孔子更強調道德。莊子是從道的層面來觀照生死的，因為“從道的層面來看待生死，就會發現，那通過聚散來控制人之生死的氣，其實只是道的一種象征物”?！叭说纳赖慕K極根源乃在于氣之前的‘芒芴之間’——道?！盵19]41這樣，莊子就得出“人之生出于道，而死亦歸于道”的結論，從而使人超越生死，獲得永恒。因此，追求生命永恒是二者的共同目標。

五、小 結

從以上的分析可以看出，孔、莊二人盡管在生死觀上有分歧，但是在追求生命的本質和意義上又是相通的。二人生死觀有分歧，是因為二人對同一問題作哲學的反思時，所關注的側重點不同。有相通處，是因為儒、道兩家本身就有融通之處，正如學者張連良指出，“儒家偏重于實踐理性的反思，道家偏重于理論理性的反思。但我們知道，理論理性和實踐理性是人的理性整體實在性不可或缺的兩個環節——理論理性是實踐理性的基礎、前提；實踐理性則是理論理性的實在內容。所以，理論理性與實踐理性的統一，始終是一個實踐理性以理論理性為基礎，實踐理性統攝、包含理論理性的關系。人類理性自身所固有的這種規律性便規定了儒道融合的基本路數”[21]。他對人類自身理性反思所作的論述，依筆者看來，其所言理性也就是“人能弘道”的精神，這也就是孔子和莊子在生死觀討論中所共同遵從的信條。

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莊子思想的現代意義范文第4篇

關鍵詞：《莊子》；旅游；道；逍遙；自由

莊子是中國旅游的倡導者和力行者?！肚f子》一書，許多篇幅就是以旅游故事為主，描繪和闡述旅游的成分居多。莊子一生酷愛自然，抱著“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”的態度，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，行于雕陵之樊，蹤跡遍及齊、魏、楚諸國乃至山川樹林。豐富多彩的旅游生活與對旅游的特殊體悟，在莊子的著作中留下了深刻的烙印。因而對《莊子》的研究，從旅游這個特殊的角度去發掘、解讀書中所蘊含的旅游思想，對中國傳統旅游文化的研究具有劃時代的意義。

1.亦“道”亦“游”：道與旅游的相融相合

“旅游”是“旅”和“游”雙重行為結合的產物?！奥谩笔锹眯校獬觯坝巍笔怯斡[、觀光和娛樂。二者合起來稱為“旅游”。旅偏重于行，游不但有“行”，且有觀光、娛樂之義?！暗馈笔抢锨f哲學和美學的最高概念和中心范疇，是宇宙萬物的本原、本體，也是《莊子》的基礎和核心。“道”的初義是道路。《說文解字》云：“道，所行道也?！盵1]這里的“道”就是“道”的初義。字形上看，道從“辵”“首”聲，“辵”即“行”，“行”分“彳”、“亍”，彳亍而行，即是自由自在地走；“首”本義是頭腦，首居中間，表明行動的歸旨。從這個意義上理解，人在路的中間自由自在的行走，就是“道”?！暗馈边@個字，已惟妙惟肖地刻畫出了傳統旅游方式的特點和古代旅游者的形象。

“旅游活動是以自由生命活力為軸心，在廣闊的四維空間里運動、旋轉、展開，使自由生命得以完善、發展和推進的人類社會生活中極其有益的特殊活動”。[2]《莊子》之“道”的現實出發點，是以自由為軸心，使生命得以豐富、完善和發展的歷程?！肚f子》認為，“道”即無為，無為即逍遙。《莊子·天運》云“逍遙，無為也?！薄洞笞趲煛酚终f：“圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”這里的“觀于天地之謂”即是旅游，是人對個體生命和宇宙生命進行溝通、體認和回歸的過程，是莊子得“道”的重要途徑和最佳選擇。最著名的就是《秋水》篇莊子和惠子游于濠梁之上觀魚的記述。“莊子曰：‘倏魚出游從容，是魚之樂也。’，惠子曰:‘子非魚，安知魚之樂？’，莊子曰:‘子非我，安知我不知魚之樂’”。表面看，莊子和惠子談論的是哲學上的認識問題，實際上體現的是人在旅游中觀魚的生動記述。《莊子》一書，記載和描繪旅游的地方還很多，譬如《逍遙游》“列子御風而行”，《人世間》“南伯子綦游乎商之丘”，《知北游》“知北游于赤水之上”，《天運》“子貢南游于楚，孔子西游于衛”等，完全可以看出莊子是在旅游中得“道”的。旅游可以得“道”，亦可以論“道”?！肚f子》開篇的《逍遙游》，借鯤鵬南游來闡釋“道”的遙遙無為之境。《應帝王》借“天根游于殷陽”來闡述順物而天下治之理，《山木》借莊子游于雕陵之樊來探討逐物之忘其真，《人世間》借“南伯子綦之游”來明辨有用與無用的關系等，可謂是比比皆是，俯首可拾。

可見，《莊子》之“道”，是在具體的旅游實踐活動中產生、獲得，并得到體認、升華和發展的?！暗馈辈粌H是《莊子》的最高哲學抽象，也是《莊子》旅游思想的原始印痕。旅游得“道”，旅游論“道”，道游一體，不僅促進了傳統旅游與道家哲學、美學的相融并構，同時也昭現了《莊子》之“道”與旅游的完美輝映。

2．逍遙之“游”：莊子思想的現實土壤

最早的“旅游”概念，出自1927年德國蒙根·羅特為代表的《國家科學詞典》。這就等于說，中國古代幾乎沒有“旅游”一詞，沒有“旅游”一詞，并不是說中國古代沒有旅游活動。中華民族自古就是一個向往自然，喜好自由，樂于游歷，深諳觀光的民族，對于源遠流長的古代旅游活動，古人是以一個“游”字概之的?！墩f文解字》解，“游”作古水名，其義有“旌旗之流”，又作“遊”，指與陸地相關的行為活動。[3]清代著名語言學家段玉裁在《廣雅釋詁三》中把“游”引申為“出游、嬉戲。”陳鼓應在《莊子今注今譯·外物》中說，“游”是熟悉水性的人在水中的自由活動，傳導出順其自然、適意而行的意味，攜帶著無意志、非理智、超功利的影子?！白杂尚耘c非功利性是旅游兩個最基本、最顯著的特征和標志?！盵4]現代旅游活動這一顯著特征，會通了古代“游”與現代旅游的本質特征，今天的旅游是古代“游”的本義的延伸和發展。

《莊子》內、外、雜三十三篇，內篇以《逍遙游》始，外篇以《知北游》終，雜篇以《天下》尾，這樣的體例安排，與其說是莊子哲學體系邏輯結構的完美體現，毋寧說是莊子旅游的全過程。《逍遙游》開篇的“鯤鵬圖南”，旅游活動就開始了，出發點是“北冥”，目的地是“南冥”。《知北游》又正好與《逍遙游》的旅游方向遙相呼應，出發點是南端，回歸地是北端。《莊子》雖然描述的不是具體的旅游過程，可是莊子的一切思想，一切議論均是在這由北向南、又南向北的旅游過程中生發、體認、完善和發展。閱讀《莊子》，也如同在進行旅游，據初步統計，《莊子》一書曾多處使用“游”字，其中內篇約有三十多處，外篇有四十多處，雜篇也有二十多處。莊子從各個層面對“游”進行了描述，他所追求的養生之道、治國之道、為人之道等，均是從“游”中產生，從“游”中創立，從“游”中建構的。譬如《人世間》“夫乘物以游心，托不得已以養中，至也”。《德充符》“游心乎德之和”?！短镒臃健贰坝涡挠谖镏狻?。應帝王》“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉”?！洱R物論》“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”、“游乎塵垢之外”等等，“游”字在莊子心目中具有舉足輕重的地位。莊子之所以如此青昧于“游”，一方面在于他想借助旅游這一現實土壤，即不受“外物約束”，“隨心所欲”的自由狀態，讓自己的思想得以生根、發芽。誠如孔子14年周游列國、顛沛流離，目的是為了傳播自己的思想，實現自己的抱負；海德格爾對生存問題進行思索，是為了“詩意的棲居”一樣。另一方面，旅游的無意志、非理智、超功利的特性，正好符合莊子游于虛境、無所限制的心靈自由活動和精神遨游，符合他順其自然的思維方式，符合于他對一種精神現象進行哲學的抽象和理論的概括。

“旅游活動自然就是審美活動，其本質、功能、作用就是體現、豐富、完善和發展自由生命。”[5]說旅游是《莊子》的現實土壤是不為過的，廣義上講，莊子“逍遙游”體現、豐富、完善和發展的就是自由生命。狹義上看，莊子的“游”又離不開旅游，并與旅游有許多共同的屬性的特質，兩者均是為了達到了旅游審美的自由自在、逍遙無為的目的。

3．神與物游：主觀精神的自由遨游

莊子生活的戰國中期，是一個“爭地以戰，殺人盈野；爭城而戰，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）、“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數”（《墨子·非攻中》）的時代，亦是一個“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《莊子·胠篋》）、“福轉乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”（《莊子·人世間》）的現實凄慘人間。當時古人常常是談“游”色變，旅游基本上是受到各種條件限制和阻礙的?，F實旅游的種種限制，使莊子的旅游審美方式成為一種主體直覺的旅游審美，即旅游活動不一定要在現實中實現，通過想象也能進行虛幻的、廣闊的空間旅游。莊子的高明之處就在于身在塵世，精神已投入宇宙，游歷于自然，與造物者為友，獨與天地精神往來。著名的“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”的故事，就可窺視到莊子旅游的印痕，“夢游”、“心游”、“神游”的出現，不僅拓展了中國傳統旅游文化的內涵，使旅游審美成為了一種主要是心理和文化行為的活動，也使莊子成了“神與物游”旅游審美方式和旅游審美思想的始作俑者。

神與物游，古代又稱為“神游”、“夢游”或“心游”?！肚f子·養生主》說：“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行?！边@里的“神”指的是人的精神，即審美主體，物則是審美客體，指自然景物?！吧衽c物游”就是審美主客體的統一，是實現這種統一的心理活動，貫穿在《莊子》思想中，就成了一種僅限于主觀精神的自由的思想遨游?！肚f子·田子方》中，有一段老聃與孔子關于“游”的對話：“孔子曰：‘請問游是?！像踉唬骸虻檬侵撩乐翗芬?。得至美而游乎至樂，謂之至人’。”莊子借老聃之口，闡述了他深邃的旅游思想，以天地萬物自然為至美，以“乘物以游心”為至樂。顯然，莊子的“神與物游”是不受“外物約束”的、目的是在主觀精神世界中達到的一種“隨心所欲，不逾矩”的自由境界。筆者認為，這主要來自于莊子對“現實”各種束縛和約束的痛苦感受，來自于對人類沉淪和墮落的認識?？陀^上講，“人無往不在枷鎖之中”，受到的限制無所不在，人要在“客觀世界”中擺脫來自各方面對自身“行動”和“行為”的限制，是完全不可能的。莊子“神與物游”的旅游審美方式，讓我們看到了在“主觀精神世界”中人可以達到對一切限制的克服和解脫，可以從容自游，可以無拘無束。因此，莊子的旅游審美的目的是追求個體的精神自由，雖然《莊子》的旅游也有所謂的“塵世之游”，如“以游世俗之間”、“虛己以游世”等，但它同“物與神游”并不矛盾。“身處世間”卻與“世”往來，“心”在世外又在世上，在這個精神自由的旅游過程中經歷了不同層面的超越和提升，使主觀精神獲得了空前的解放，生命自由得到充分的表現，最終達到的是“物我兩忘”、“天人合一”的極致境界。

綜上所述，《莊子》的哲學思想，與所滲透出來的旅游思想，互為表里，相得益彰?！肚f子》的哲學思想，因為有了旅游美學思想表現得更加玄虛和深邃，而他的旅游思想，又秉附哲學思想被描寫的超脫和飄渺。《莊子》一書，不僅可以從純哲學的角度來發掘和繼承，從旅游的角度來解讀和窮究，同樣具有重要意義。

參考文獻：

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莊子思想的現代意義范文第5篇

認知目標：1.了解寓言體的特點。2.體味莊子的哲學思想。

能力目標：1.培養學生分析鑒賞文學作品的能力。2.透過莊子恣肆的語言把握其深邃思想。

情感目標：1.初步感知莊子作品的哲思之美。2.引導學生樹立積極進取的人生觀。

創新目標：引導學生結合時代特征和自我經歷感悟《逍遙游》的深刻內涵，賦予其時代氣息。

教學重點：對鯤鵬兩則寓言進行比較分析，明確莊子是如何借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理。

教學難點：引導學生大膽質疑，暢談自己的哲學感悟。

教學過程：

一、故事導入

幻燈片展示《莊子·秋水》中兩個小故事——《惠子相梁》和《莊子釣于濮水》。

惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

從以上兩個小故事中，我們初步了解了莊子思想的一個層面，視權貴如腐鼠，寧做自由之龜，我們接下來就要用這種方法去探究《逍遙游》的奧秘。

幻燈片展示：善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術特點，其寓言大多“皆空語無事實”（司馬遷語），可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家，他把自己思想精髓含蓄地蘊藏于寓言故事之中，因而我們要運用智慧和靈悟的直覺才能捕捉、領悟莊子玄虛空靈的精神實質。

【設計意圖】莊子善用譬喻，語言恣肆，其哲學思想體系很難理解，學生多持敬而遠之的態度，但作為中國古典文化的經典，中學生必須對其有自己的理解和認識，因而從學生感興趣的故事入手，讓他們學會透過莊子看似漫無邊際的語言去體味其獨到的思想魅力。拋磚以引玉，掌握這種方法后，學生才能學會分析鯤鵬等寓言故事是如何揭示“逍遙”的真正內涵的。

二、梳理文本

學生以相互提問的方式對重點詞句進行強調，明晰重點詞句含義。

【設計意圖】疏通文本，為理解文意做鋪墊。

三、合作探究

探究問題：莊子陳述了兩個看似重復的故事，用意何在？

兩則寓言不同之處：

1.故事角色不同

鵬——蜩與學鳩

鯤鵬——斥鴳

2.鯤和鵬的關系不同

化而為鳥，其名為鵬。（強調變化）

有魚焉……有鳥焉（二者并存）

3.疑問的重點不同

奚以之九萬里而南為（強調有所待）

而彼且奚適也（強調“小”對“大”的不理解）

同時結合同段落內類比的文本，第一段寫到“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”，可見本段表述重點為“積厚”；第二段寫到“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，可見表述重點為“小知不及大知，小年不及大年”。

分析明確，第一段寫到鯤鵬的故事用意在表明“積厚”和“有待”，而第二段則著意于闡述“小大之辯”。兩則故事是為了揭示不同的哲學思想。

【設計意圖】莊子在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說的道理，而是靠他卓異的形象思維，通過故事自然地流露出來。

因此，本環節要啟發學生思考，通過比較分析，理解莊子蘊藏于故事中的哲理，引導學生自由分析，思想時而碰撞，時而融會，過程彌足珍貴。

四、能力提升

第三段莊子在前兩段分析的基礎上講述了三類人的境界，學生比較分析后進行成果展示。

智、行、德、能——待外在 小

有待 定內外，辨榮辱——待內心 大

御風而行——待方術 之

辨

莊子對于這三類人的態度是什么？

“其自視也，亦若此矣。”

“雖然，猶有未樹也。”

“此雖免乎行，猶有所待者也?！?/p>

幻燈片展示：均是持否定態度，其通過一系列的列舉最終要闡明的逍遙境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，“至人無己，神人無功，圣人無名。”

“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現真正的逍遙，而唯有從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，無己而后才能真正無所待。

【設計意圖】通過上一個環節的思維訓練，學生明確了如何探究莊子蘊藏于寓言中的哲學思想，此環節在理解了“有待”和“小大之辯”的基礎上，分析智、行、德、能之人、宋榮子和列子的逐層遞進的境界，進而理解“逍遙”的境界，水到渠成。

五、思維拓展

學生的困惑：

從全文的角度來講，莊子對于鯤鵬形象是持否定態度的，為什么兩處講述都濃墨重彩且充滿了贊美之情？

莊子思想中的“無己”“無功”“無名”是否有些消極，對于我們而言，有沒有現實意義？

學生暢談認知和感悟：

從悠游于北冥之鯤，醞釀變化而成為鵬，表現的是從現實中超拔而起，另外開辟一個飛揚活躍的精神境界，這一過程中，必須要深蓄厚養、待時而動。作為高中生，也要有厚積薄發的過程，且在求索的途中有所憑借。

莊子的“無”不是消極的虛無，而是從“有”的境地升華而出的。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，就如同從知效一官這類人到宋榮子再到列子的境界的提升，最后才能達到逍遙的境界。

莊子的無己，就是于人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，舍棄形器而保其內在精神，使心不受外物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本真，這對于現代人而言最為重要。

【設計意圖】此環節是對學生發展等級提升的要求，作為有獨特思想的學生不能只滿足于教參或者學案中定式的答案，更要激活思想，敢于質疑。質疑是產生新知的基礎，成功的課堂不在于得出一致的結論，而是讓學生發出更多的發自肺腑的聲音，得到更為深刻而內省的認識。比如學生談到高中就是一個“積厚”的過程，也談到要待時而動，在浮躁的時代中不追名逐利，保持心境的寧靜。

六、課堂小結

幻燈片展示：“胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的‘哲學困境’?！笨梢娗f子從不消極，“隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；看著世界黑暗到了極致，他的態度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋?！睂@種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？

作業：讀《莊子》而生發的哲思感悟。

【設計意圖】以鮑鵬山的《莊子，在我們無路可走的時候》做總結，學生感悟頗豐，意猶未盡，因而讓學生在課后對自己的感悟進行書面表達。學生真正從“遙遠”的哲學中有所收獲，并聯系自己的生活實際，為我所用。

七、教學反思

莊子的思想很難理解，學生往往認為梳理字詞后就無需深入探究，因而本課的設計稍顯“冒險”，然而筆者認為，正如王安石所言，“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉”，對《逍遙游》做深入的探討，必定有斐然的收獲。

在兩則寓言故事的對比環節中，筆者大膽放手，讓學生從簡單的比較角色到深入地分析思想，探索的路途雖艱辛但亦愉悅。待到“思維拓展”環節，更是鼓勵學生大膽質疑，對文中不解的地方進行探究，雖然最終不能“眾口一詞”，但是學生們的個性得到了極大的尊重，自我得到了最大的展現。孩子們的見解讓筆者深深折服，他們看到了莊子逍遙背后的無奈和抗爭，體味到了冷漠背后的不屈和赤誠，甚至有一個學生對大家說，從品味莊子寓言的過程中，她感悟到，語文學習不僅是“術”的掌握，更是“道”的追求。