原生態美麗鄉村的描述
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇原生態美麗鄉村的描述范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
原生態美麗鄉村的描述范文第1篇
[關鍵詞]電視文藝專題，原生態記錄，人與山水和諧
近年來，由貴州電視臺資深編導、著名女詩人唐亞平負責總編導，由貴州省政協和貴州電視合攝制，以貴州少數民族地區原生態民間文化為題材，著力打造的電視文藝專題“三部曲”《侗族大歌――人與山水的和聲》、《苗族舞蹈――人與山水的旋轉》、《布依歌舞――人與山水的呼喚》，構成了唐亞平電視藝術創作的輝煌篇章，獲得了全國“星光獎”、“金鷹獎”等多個重要獎項。這幾部電視藝術片所產生的社會意義自不必說，而就藝術來講，她將民族文化與電視藝術融為一體，用電視藝術敘述和記錄民間非物質文化遺產，并以哲學和詩的光芒激活和照耀，有力地闡釋了自己對民族民間原生態文化的理解和取向，把“人與自然”、“天人合一”的藝術追求刻記在每部作品中，成為電視藝術專題片中難得的精品。因此可以說，唐亞平的作品，是由一系列原生態音樂、歌舞、習俗等符號所構建，以表現對象的生命存在力為內核，以哲學和詩為靈魂，并將其具體化、意象化和詩意化而作用于觀眾的視覺和聽覺的現代藝術，可謂是一曲人與山水和諧的絕唱。
人與山水的原生態記錄
原生態文化，越來越受人們的關注，因為我們生存與發展的人文生態傳統，既是我們的榮耀，又是令我們十分擔憂的“幽靈”。現代人在獲取財富和享樂的同時，也正在失去我們的傳統和本質，失去我們的精神支柱；現代文明在推進科學技術進步的同時，也在消融著民族文化這塊堅冰。因此，唐亞平在選題的價值取向上，以一個現代人的情懷與眼光關注和關懷著我們的人文生態，力圖為我們現代人類挽回良知與責任，在展示這塊地域原生態文化的同時，也引導著人們深刻反思，呼喚人們要敬畏大自然、感恩于大自然，呼吁社會保護這種不可多得的原生態文化遺存。
原生態文化是貴州得天獨厚的瑰寶，也是電視藝術創作的重要資源。由于歷史、地理的原因，貴州是一個多民族聚居的省份，盡管自古就有“天無三分晴，地無三分平，人無三分銀”的說法，但貴州人的精神從來不貧乏。恰恰是貴州這種相對封閉的地理環境，則成了苗族、布依族、侗族等17個世居少數民族幾千年來安居的樂園；恰恰是在這塊不夠富庶的土地上，各少數民族以一種簡樸、平和、自適、快樂的心態和方式安祥地生活。在漫長的歷史長河中，這些少數民族承襲著自己的傳統，經歷了幾百年甚至幾千年的積累，創造了絢麗多姿的音樂、歌舞、習俗等民族文化。這種文化，今天仍保存著和傳承著，使貴州成為世界上少見的人類原生態非物質文化遺留地區。作為一個詩人、電視藝術家的唐亞平，運用電視藝術專題片的方式，記錄和敘述這些民族的歌舞和歌舞的民族，使無形遺產得到永久保存，體現了一個電視藝術家的藝術眼光與人文關懷。
唐亞平對原生態文化的領悟是很深的。她說：“苗族早先沒有文字，舞蹈就是民族的歷史，舞蹈就是民族的生命，舞蹈就是一個民族的精神支柱。古老的苗族圈舞把人與自然融為一體，神圣的圈舞是苗族的精神家園。這古老的圈舞，周而復始地旋轉，把民族的感情連在一起，把民族的精神和命運連在一起，把民族的希望連在一起。”“侗族是一個平和而細膩的民族，蘊含著山一樣高貴的憂郁，水一樣明亮的歡樂。侗族的音樂因其平和細膩而豐富微妙。文化的豐富和情感的微妙是來自侗家人真切的生存體驗，來自侗家人從容而純樸的人生。”“貴州的大山守護著布依族的家園，布依族人民在日常生活中也自覺地保持自己的生活方式與傳統習俗。他們善于用歌聲和舞蹈表達人生的喜怒哀樂，用歌聲和舞蹈表現生產勞動與日常生活，用歌聲和舞蹈創造豐富的民族文化，用歌聲和舞蹈體現人與自然的和諧，用歌聲和舞蹈表達人與山水的呼喚。”她對民族民間文化的領悟如此之深，所以才對這些民族充滿敬意，并親近他們，不厭其煩、不辭勞苦地走進他們之中，成為其中一員，消除文化上的隔閡甚至敵對。
因此，在唐亞平的作品中，無論是畫面內容，還是音樂、音響，均是原樣的、細致的、充滿質感的原生態文化的真實再現。鼓樓、涼亭、花橋，豬雞、牛羊、鵝鴨，河溝里旋轉的老水車，鱗次櫛比的村寨瓦房，依山而建的吊腳樓，院壩里的曬架，老人搖著的紡車，牽向家家戶戶的光亮的石板小巷，長滿厚厚苔蘚還滴著雨水的低矮屋檐，等等，一幅幅畫面訴說著歷史的滄桑與生命延續的力量；而銅鼓、蘆笙、芒筒、琵琶、口弦，長號、木鼓、長鼓、竹鼓、古瓢琴、牛腿琴、鐃鈸以及響篙、板鴿凳等各種地道的民族樂器，攔路歌、踩堂歌、坐夜歌、答謝歌、送客歌、求愛歌、祭祀歌、懷古歌、根由歌、八音坐唱、盤歌等各種淳樸的歌曲，踩鼓舞、蘆笙舞、芒筒舞、長鼓舞、古瓢舞、木鼓舞、竹鼓舞、鐃鈸舞、銅鼓舞、板凳舞、響篙舞、筲箕舞、錦雞舞、香花舞、踩橋舞、祈愿舞、女巫舞、粑糟舞、織布舞、撒麻舞、大遷徙舞、長衫龍舞、滾山珠舞、圈舞等各種原始的舞蹈，以及與音樂、歌舞有著密切關系的服飾、首飾等工藝和裝扮、習俗等等，十分豐富地體現了這些古老民族鮮活的原生態文化色彩。電視片用最直覺的語言，用平視的角度，不露痕跡地記錄和敘述，真實地還原了這些民族的心靈與歷史、智慧與創造、情感和生活。
所以我們說，唐亞平的作品，是由一系列原生態音樂、歌舞、習俗等符號所構建的。在片子中，男耕女織的勞動景象，行歌坐夜的大歌聲音，田間村頭旋轉的舞蹈，等等，歌聲與舞步融匯，勞動與生活交織，只要是山坡上、村子里有的，不管是見到的、聽到的，全都予以實錄，給觀眾一種十分親切和親近的美感。歌舞就是他們的生活，歌舞就是他們的歷史，電視片充分運用這些原生態符號進行解讀，真實地再現了貴州少數民族的生活和文化。在片子中，通過歌聲與舞蹈敘述生存環境與歷史文化背景，敘述生活方式與歌舞的關系，敘述族群的社會結構、民族服飾與民族建筑，敘述族群的祭祀禮儀與祭祀舞蹈，敘述族群的文化變遷與精神傳承，使原生態濃厚的文化內涵一層一層展現出來，滿足了觀眾的視覺、聽覺欲望，并得到了內心情感的轉換和思想的認同，從而達到民族與民族之間的相互尊重與和諧，人與山水的共生與和諧，使選題的價值得到充分的體現。
人與山水和諧的主題表達
《侗族大歌――人與山水的和聲》、《苗族舞蹈――人與山水的旋轉》、《布依歌舞――人與山水的呼喚》三部曲，都有一個共同的關鍵詞：人與山水。“人與山水”是一個古老的話題，也是一個 永恒的話題，當然還是一個容易被忽略的話題。人與山水的關系，是一個哲學范疇，同時也是一個涉及社會學、政治學、人類學的母題。人與山水的和諧，是人類的福音，不和諧則是人類的禍患。當前中央提出和諧社會建設，提出節約型社會，提出東西部統籌、城鄉統籌等，無不是在出現和諧危機的情況下作出的戰略決策。因此，唐亞平在選題決策上，是具有犀利的戰略眼光和準確的價值判斷力的。
這三部作品，總長度130多分鐘，然而攝制時間前后花了六年多，可謂用心良苦。據唐亞平介紹，創作攝制《侗族大歌》和《苗族舞蹈》分別用了一年多時間，在侗族地區10多個偏遠的鄉村采訪收集了幾十首侗族大歌，在苗族聚居的偏遠山區走訪了30多個苗族村寨，記錄拍攝了30多個苗族舞蹈。從2004年至2005年，又用了兩年的時間在布依族地區走訪了30多個布依族村寨，記錄拍攝了30多種布依族歌舞。通過拍攝這些少數民族的音樂、歌舞、習俗，可以親近這些古老的農耕民族，認識他們樸實、勤勞智慧的民族性格，可以在記錄貴州少數民族原生態文化的同時，去感受他們的生存狀態、風情習俗、人與自然和諧的生存環境及其生活方式，這是一件十分有價值的事情。這里，她對“人與自然和諧”的思考，成了她創作這“三部曲”的動因，也成了連綴這“三部曲”的一根紅線。
“人與山水”這一主題的深刻性，在于揭示當今人類社會的危機。人們在征服自然和改造自然的運動中，不僅毀掉了我們人類賴以生存的自然環境，而且也摧毀了我們的人性和文化。人被異化，精神出現荒蕪，情感很冷硬，道德失范，中國傳統文化一向提倡和追求的“中和”、“仁親”、“溫良”、“大義”一一被消解，人只知道掠奪和獲取，不知道敬仰和感恩。現代人正在把自己一步一步推向絕路。因此，“人與山水的和諧”就被賦予一種拯救人類生存危機和道德危機的重要內涵。它在強烈的歌頌“和諧”的同時，進行一種“回歸”的引導。當然，這種強烈地歌頌，并不是反現代的號角，而是修補現代社會缺陷的一種自省和反思。所以，有人說，生態文化“是支配和約束人行為的內在動力，是人自我反思、自我警示、自我提升與自然關系的精神結晶”。
“三部曲”在這根紅線串聯下，其特點又是相對獨立和鮮明的。“和聲”是一種聲音的描述，只有和諧才能產生優美的旋律和美妙的和聲；“旋轉”是一種動作的描述，只有和諧才能產生整齊的動作和美麗的姿態；“呼喚”是一種情感的描述，也只有和諧才能產生震撼人心的力量。這樣的主題表達，既是一種特征的描述，又是一種情感的遞進；既是對“人與山水”和諧內涵的理解和注釋，又是一種文化的思考、審美的思考。因此，“三部曲”在展現和品味“和諧”主題的同時，其終結目的是發出深沉的呼喚，讓觀眾在欣賞節目時，產生一種從審美到審智的轉換，從而達到使觀眾從接受到反思的傳播效果。
人與山水的詩意化呈現
歷來都有一種說法，詩是一切藝術的源頭，詩是一切藝術的通稱。也就是說，無詩不成藝術。這并非夸張，只不過是詩在各種藝術中的呈現方式不一樣而已。唐亞平電視藝術專題片“三部曲”，采用的是純記錄的方式，目的之一是展現和保全原生態文化色彩。但一般情況下，純記錄因過于質樸單調而容易流于平淡和淺薄。可是，唐亞平的“三部曲”同樣質樸得跟生活同步，而內容卻毫無單調平淡之感，其原因是，詩意彌漫了整個畫面空間，詩意浸染和充盈著每一個電視符號。由于詩意的引發，帶來了觀眾情感的共鳴，帶來了審美觀照和美的愉悅，在提高電視專題片文學品格的同時，又對“人與山水和諧”的主題起到很好的表達。
唐亞平是著名詩人，在詩的理解和把握上是獨到的深刻的。自覺的書寫，無意識的表露，一種最本真、最質樸情感的表達，是她對詩意的一種追求。在內容上，這種本真和質樸表現為一種虔敬的、和諧的、自然的、親昵的關系，使詩與物象、與事物的本質合為一體，傳達出一種詩意的強烈浸染和哲學的深沉思考。唐亞平這種詩歌精神在電視藝術中也得到了充分體現。無論是在畫面的安排上，還是在音樂、音響和文字(解說)的處理上，都呈現一種詩意的濃烈氛圍和純凈境界，使高原的古樸、神秘、寧靜，與侗、苗、布依的音樂、歌舞輝映、襯托、交融，傳達出人與山水和諧的主題和天人合一的哲思效果。
在《侗族大歌》中，唐亞平是用聲音的旋律來營造詩意的。侗族大歌屬于民間少見的多聲部復調類音樂，大歌的節奏自由，和聲完美，復調清晰，旋律古樸優雅。因此，片子中通過行歌坐夜、鼓樓對歌、歌師擺古、情歌對唱、歌唱聚會等形式，反復渲染和強調“大歌”這種美妙和諧的聲音，達到一種強烈的抒情效果。在《苗族舞蹈》中，她又用舞步的韻律來創造詩意。她說：“舞蹈是流動的詩”。因此在片子中，各種各樣的苗族舞蹈，紛繁呈現，特別是那漫長的圈舞，周而復始地旋轉，在旋轉的韻律中講述這個民族的歷史，抒寫這個民族的歡樂與憂愁、欲望與創造、夢想與希望。在《布依歌舞》中，歌、舞、樂交織，“與高山流水共舞，與流水高山合唱”，共同完成了詩意的營造。尤其是那嗚咽單純的蘆笙調和緩慢優雅的蘆笙舞，讓人沉浸在永恒的祈愿和向往中。
至于畫面，“三部曲”在準確再現民族民間客觀物象的同時，又體現作者在對這些物象選擇、安排和組合時的思想與情感，因而，畫面將觀眾引向感情，又從感情引向思想，其間，詩意的傳達起到了和調和的作用。特別是特寫鏡頭，本身就呈現一種詩意，比如在一片葉子上憩息的蜻蜓，緩緩轉動的老水車，一片悠悠的白云，清澈見底的泉水，森林、瀑布、田園，村寨、晨霧、炊煙，老人安詳的臉，少女晃動的耳墜，行歌坐夜時拉響的古瓢琴，等等，加上它們與音樂、歌舞交融，互為背景，使詩意得到物化，產生一種可觸的質感，把觀眾從畫面引向感情和思想，最終使“人與山水的和諧”這一美學意蘊和主題思想得到表達與升華。
另外，在傳統歌詞的翻譯上，唐亞平充分發揮詩人的才能，根據現代漢詩的欣賞習慣，對苗、侗、布依民族語言的歌詞進行意譯，加強了片子詩化意境的營造效果。如洪州琵琶歌《勸世歌》：“老樹守望著我們的村寨／老人守望著我們的家園／老樹有濃蔭，老人有深情／老人老在家里，守望家守望子孫的成長／老樹老在土里，守望山守望風水流轉／讓我們和老樹一起共享陽光雨露／讓我們和老人一起共享天倫之樂／讓孩子們像禾苗一樣成長／讓老人像老樹一樣頤養天年／老樹守望著我們的村寨／老人守望著我們的家園／老樹有濃蔭，老人有深情／老人老在家里，守望家守望子孫的成長／老樹老在土里，守望山守望風水流轉”這首歌詞，低回婉轉，回旋起伏，富有韻律，在詩情畫意中充滿回憶、恬淡、平靜和安樂。著名散文作家戴明賢先生曾評價“三部曲”中的歌詞是“當代的《詩經》”，的確不為過。“三部曲”中，這種質樸味濃的歌詞還不少，由于作者注重對詩意和詩情的發掘與提煉，使之不僅產生了新意和美感，而且消除了廣大觀眾對詩意接受的隔閡。
文學性是電視藝術的核心。特別是紀實性專題片，如果沒有 文學的品格作支撐，其作品的檔次是提不高的。因此，在“三部曲”中，詩意使片子增加了文學成分，詩意的呈現成了它的突出特色。通過詩意，避免了純記錄的平淡與淺薄；有了詩意，記錄的內涵就得到了升華，人與山水和諧的主題就得到了體現。
人與山水的哲理性提升
“人與山水的和諧”是“三部曲”的創作主題，也是一個哲學命題。自古以來，在人與自然的關系上，一種積極的主導精神就是：天人合一。也就是從人出發，重視人與自然山水的和諧與協調。而唐亞平電視文藝專題“三部曲”，恰恰就體現了這個創作特色，注重作品內涵的哲理化。這種哲理化效果包括下列三個方面：
一是畫面的禪意化。所謂“禪意”，是指將禪理圣境融入自然山水，產生無為而神化的境界。在“三部曲”中，這樣的畫面很多：遠山與淡霧，田園與村莊，白云和青靄，古樹與幽泉，山果與藤蔓，蝴蝶與蜻蜓，明月與小徑，火塘與油燈，紡車與空屋，還有悠悠轉動的老水車，長滿苔蘚的老屋檐……這些畫面充滿詩禪畫意，既表現了鄉野的清靜幽深，又描繪了農家生活的恬靜與安適。而這種清幽的鄉景，淳厚的民風，正是作者要傳達的人與山水和諧的主題和天人合一的哲思效果。
二是歌詞翻譯的哲理化。唐亞平有著哲學專業背景，又有很高的詩歌修養，在“三部曲”中，她用現代漢語把苗、侗、布依歌詞，翻譯成優美而雋永的現代詩，不僅詩味濃郁，還有突出的思辨色彩。如《織金苗族歌舞》歌詞：“太陽從遙遠的東方來／帶著祖先的囑托來看望我們／正午他來到我們的山坡上／照耀我們的玉米和稻谷／下午他走進我們的院子／用溫暖的目光看著我們吃晚飯／和我們一起喝米酒／傍晚太陽喝醉了／他躺在大山的背后聽我們唱歌看我們跳舞／陪伴我們進入夢鄉／他喜歡看著我們快樂地生活／我們的快樂讓祖先快樂／明天一早太陽又會和我們一起爬上山坡／我們看見太陽就猶如看見了祖先／我們看見太陽就如同看見了故鄉”。再如《臺江苗族姊妹節與踩鼓舞》歌詞：“白天有太陽陪伴我，太陽是天上的花朵；夜晚有月亮陪伴我，月亮是晚上的花朵；我的生命需要你陪伴，你是我心上的花朵……”這些既質樸又現代的歌詞，充滿人生哲理，增強了作品的深刻性。
三是解說詞的格言化。解說詞的格言化，是“三部曲”解說詞的一大特點。解說詞是構成電視專題片文學品格和藝術品位的重要元素。解說詞是對畫面的補充，是言外之意的點撥和眉批。“三部曲”中的解說詞，凝煉、雋永，意味深長，啟悟人心。如下列幾則解說詞片斷，可見一斑：
車江侗族行歌坐夜歌：“歌是戀愛的火焰，歌是節日的歡樂，歌是婚姻的紐帶，歌是勞苦中的愉快，歌是悲哀中的慰藉。有了歌，生活就有了光彩；有了歌，日子就有了希望。”
畢節苗族蘆笙舞“滾山珠”：“用生命的歡樂化解歷史的苦難，用生命的光輝化解死亡的陰影。苗族舞蹈體現了返樸歸真的力量，這出神入化的舞蹈，既是對生命的領悟，也是對心靈的安撫。生命的歡樂與神圣，是苗族舞蹈的主旋律。”
臺江苗族吃新節與板凳舞：“酒是歡樂的源泉，酒是夢想的源泉，酒是傾述與聆聽的源泉，酒是節日燃燒的火焰。……只要有節日就有美酒，只要有酒就有歌聲有舞蹈，只要有酒就有歡樂、有真情、有夢想。”
都勻苗族攔路酒與蘆笙舞：“人類美好的感情和理想都會在這樸素的舞蹈中獲得交流與溝通，因為快樂是不需要翻譯的，因為舞蹈就是最真誠最快樂的語言。”
雷山苗族鼓藏節與銅鼓舞：“一個民族的祭祀就是讓一個民族的歷史從遙遠的記憶中回到自己身上。祭祀是遠古的回憶，祭祀是祖先的召喚，祭祀是發狂的夢想，祭祀是生命的延續，祭祀是對家園的懷念。一個民族的祭祀儀式凝聚著一個民族的精神和理想。”
原生態美麗鄉村的描述范文第2篇
飛機降落在好似鋪著一層綠地毯的牡丹江機場。抵近望去，那層綠色是森林、莊稼、草原形成的自然生態組合。踏出艙門的瞬間，涼爽的清風拂面而來，我感到8月的東北牡丹江，已經遠離了“秋老虎”的炎熱。鏡泊湖位于牡丹江市偏西南的山區，那里是長白山山脈張廣才嶺的末梢。我們坐上朋友李祥瑞的新面包車，向著100多公里外的鏡泊湖出發。
李祥瑞的家，在離鏡泊湖60公里遠的清代“寧古塔”古城—寧安。他從小喜歡繪畫、攝影，拍攝的電影短片曾獲美國華語電影最佳短片獎提名。作為常年奔忙在鏡泊湖周圍專注拍攝原生態民族文化傳統的攝影師，他對鏡泊湖可以說是了解個底透。他那個新面包車是手動擋，我開起來還順手。李祥瑞坐在副駕位子上，向我們同行的攝影師王牧，講起鏡泊湖的由來。
“從史志上看，鏡泊湖歷史上稱阿卜湖，又稱阿卜隆湖，后改稱呼爾金海。 唐玄宗稱忽汗海，明志始呼鏡泊湖，清朝稱為畢爾騰湖，后來人們通稱鏡泊湖，意為清平如鏡。民間還有個神話故事：相傳很久以前，牡丹江畔住著一個美麗善良的紅羅女。她有一面寶鏡。哪里的人們有苦難，她只要用寶鏡一照，便可以消災弭禍。這件事傳到了天庭，引起了王母娘娘的忌妒，她派天神盜走了寶鏡，紅羅女上天索取，發生了爭執，寶鏡從天上掉了下來，就變成了鏡泊湖。當然這是一個沒有科學依據的民間神話傳說。
其實，最貼切的說法，應該是沒有火山爆發，就沒有鏡泊湖。鏡泊湖是由于火山爆發，熔巖阻塞牡丹江河道形成的火山熔巖堰塞湖，是中國最大、世界第二大高山堰塞湖。第四紀的中晚期（大約一萬年前）的那次火山爆發，熔巖流與來自地下森林火山群的噴發物匯集，形成一道玄武巖堤壩，堵塞了牡丹江及其支流，形成鏡泊湖。湖身縱長50公里，呈西南至東北走向，蜿蜒曲折， 湖北端湖水從熔巖堤壩上下跌，形成落差25米，寬40米的吊水樓瀑布，瀑布下的深潭達數十米，向下的部分稱為牡丹江。”
我們看見那個叫做吊水樓瀑布的時候，瀑布頂端的熔巖石上已經站滿游人。他們在等待一位從巖石上跳入瀑布墜落深潭的表演者。午后的斜陽穿透湖水跌落瀑底時升騰起的水霧，形成一道美麗的彩虹。今年54歲的狄煥然，上世紀80年代末期開始在鏡泊湖玩跳水，曾經跳過黃河壺口瀑布，2008年獲得世界吉尼斯紀錄證書。現在，老狄每天做四次瀑布跳水表演。跳水表演的報酬，是這個土生土長牡丹江人唯一的生活來源。
車子轉出鏡泊湖瀑布峽谷，一路向西。三十多公里外的山嶺上，錯落分布著大小十幾個火山口。李祥瑞告訴我們：“現在我們行走的公路，就修建在火山爆發熔巖流溢的臺地上。五千年前火山的最后一次噴發，形成了長約26公里的熔巖河和近400平方公里的熔巖苔地。路兩邊的森林、灌木和草灘濕地，是五千年來在火山熔巖臺地上生成的原生態植被。”
當我們沿著上山的棧道向火山口攀登，無際的森林里從針闊葉混交林到原始紅松母樹林，一棵棵筆直的身軀高聳入云。如果不是人為提示，您絕對不會相信這是五千年前火山最后一次噴發留下的火山遺產。我們奮力爬到山頂，發現腳下是一個直徑有300米，深不見底的天坑。四壁險峻奇絕，令人咋舌。李祥瑞一年四季都來這兒做地質考察和影像記錄。我看見李祥瑞戶外考察的筆記本上這樣寫著：這些火山口由東北向西南方向，分布在長40公里、寬5公里的狹長形地帶，海拔1，000米左右。鏡泊湖火山是爆發的休眠火山，據今在一萬年、八千年、五千年的不同時間段內，發生的三次火山噴發，形成了低陷的奇特罕見、蔚為壯觀的火山口。在火山口底及周邊原生裸地上自然繁衍生成的闊葉紅松林是火山地質生態演變而來，人們稱這樣的原始森林為"地下森林"。
我們攀爬的另一個火山口叫3號火山口，是十幾座火山口中最大的一處。直徑達550米，深達200米。我們借著人工臺階下至火山口中部，會發現一個巨大的熔巖洞，順著傾斜的洞向下望去，會驚奇地發現洞的那端居然還有一個火山口（4號火山口）。原來這是火山噴發的時候，3號火山口的巖漿從中部的溢出口順熔洞傾斜向下，留下的流淌痕跡和一個個巨石，因其中一塊酷似雄獅，故得名雄獅巖洞。我們遁著雄獅巖洞向下，石級盡頭就是火山口底。抬頭仰望，坑底的松樹和青楊高達50-60米高，林木周圍霧氣繚繞，陣陣冷氣夾著樹木的清香撲面襲來。火山口底還有一個巨大的火山熔洞，熔洞內氣溫較涼爽，越向里行走，越感到陰冷無比，仿佛走進冰窖一般……洞里彌漫著薄霧，只要你大聲一喊，飄到你近前來的霧就會害羞了似的，迅速飄向他處，等聲音寂靜了，又裊裊地蒸騰出來慢慢圍繞在你周圍……
鶯歌嶺，肅慎人的生息樂園
我曾經在《寧安縣志》上看到這樣的記載：遠古的肅慎人（商周時期）在鏡泊湖東南側的鶯歌嶺上扎根并繁衍生息，先后經過邑婁（后漢、三國時期）、勿吉（北朝時期）、靺鞨（隋、唐時期）、女真 （遼、金、宋、元、明代），發展成為今天東北地區的滿族和赫哲族。寧安滿族文化研究會副會長汪君告訴我們：“鏡泊湖地區早在新石器時代，就已經有人類活動。”
從鏡泊湖中心區的住處，到位于湖區東南的鶯歌嶺，我們的車子沿著湖畔公路走了大約40分鐘。當我們來到東湖一個緊鄰山崗的湖堰上時，汪君抱著一個鞋盒子，站在湖邊已經等我們半天了。聽完我們的來意，這個性格豪爽的東北漢子，邊打開鞋盒子邊說：“我這些寶貝，就是我說明鏡泊湖周圍早在新石器時代，便有人類在此生活繁衍生息的證據。”我曾聽李祥瑞私下提到：能證明鶯歌嶺遠古文化的石弩和陶豬，除了國家歷史博物館展臺上那些個，就只有汪軍自己珍藏的那個了。這兩個寶貝是汪軍在鶯歌嶺腳下的鏡泊湖沿邊上找到的，據說考古價值空前。
今年55歲的汪君年輕時娶了位滿族姑娘做媳婦。在寧安古城的歷史上，滿族是這個被老人稱做寧古塔老城的原住民。熱愛文學的汪君在參加老丈人家傳統家族祭祖時，逐漸對滿族歷史文化的研究和解讀產生興趣。上世紀80年代，做文化站長的汪君隨考古隊在火山口、鏡泊湖周圍鄉村考察。從發現的陶片、瓦當上看，專家、學者們告訴他一個可能的事實：新石器時代，火山堰塞湖周圍就有人類活動。從此，火山口周邊的鄉野，與鏡泊湖為鄰的鶯歌嶺，成為汪君業余時間追尋遠古歷史遺存的課堂……陶豬、石弩的發現，為專家論證中國商周時期，南通古斯族的一支——肅慎人在鶯歌嶺和鏡泊湖周圍的生活，提供了可靠的科學依據……
于懷仁的魚湸子就在鶯歌嶺的山腳下。說鶯歌嶺是山其實也不過海拔600米左右。山下是遼闊的鏡泊湖東湖。除了岸邊散落的鄉村，還保持著原生態的湖光山色。鏡泊湖的捕魚季節，一般在中秋節、元旦兩個季節進行。今年整60歲的于懷仁，是當地滿族人的后裔。在他不老的記憶里，前輩們只告訴他自己的祖先原來是鶯歌嶺的女真人，常年以游牧為生。大清統治江山以后，鏡泊湖周圍的居民日漸增多起來，狩獵和捕魚的生活方式從那時候起，開始在鏡泊湖原住民和流人之間流傳開來。
老于用網箱養著鏡泊湖胖頭、鯉魚，一年有夏、秋兩季，給他帶來生活中最大的一筆收入。每年冬季來臨，張懷仁憑著打小在湖水里長大學會的捕魚本領，去家鄉鏡泊湖后漁村參加冬捕。他跟我們說起自己在上世紀60年代末期，參加冬季捕魚的情景，一臉的美好。
老于記得：每年冬天，開湖捕魚那天吃的最好。生產隊的婦女們給包餃子、殺豬祭湖。所有的牲畜、車輛、網具都拴上紅布條。那時候，拉網用人拽沒像現在使喚拖拉機的。大把頭喊號子，大工、小工必須都使勁向前拉網繩。誰偷懶大把頭一眼就能看出來，馬上就不指名道姓地罵幾句，直到看見那個偷懶的人也使勁了才罷休。
那幾年，來看熱鬧的都是村里比較困難的。每回收完網具，大把頭總會將沒裝車的魚，拿出幾條分給看熱鬧的人們。鄉里鄉親的，再說那些年冬捕的魚也不值錢。三十多斤重的大胖頭幾毛錢一斤。現在，鏡泊湖冬捕也用上帶絞盤的拖拉機了。出水的湖魚一般魚類賣到7-8元一斤，名貴一點的哲羅、鰲花都在12-15元一斤……在于懷仁記憶里的冬捕生活是一種帶著親情的幸福……
山路濕滑，石階上鋪滿落葉，我們沿著山路，去尋找湖州古城。這里明顯不是經常有人走過。我們不時遇見被動物磕開的松塔和榛子殼。李祥瑞說：“過去，這里就是滿族人狩獵的地方，黑熊、野豬出沒最頻繁。”城墻順山勢而建，在梯次排列的山峰上，用火山石和自然花崗巖石砌成。山峰最高的石崖有海拔500多米。站在石崖上，我們才發現這是個三面臨水，一面靠山的半島。沿著老城墻上遺留下的步道，我試圖進到城池里去看個究竟，可是，那沒人高的野草和碗口粗的樹木給我擋了回來。回望蜿蜒的城墻遺址建立在峭壁天險之上，腳下古城墻外，石砬聳立、怪石嶙峋，不禁由衷欽佩滿族先民的勇敢和軍事防御能力的發揮。
資料上曾這樣描述湖州古城：城建在怪石嶙峋的懸崖峭壁之上。城墻全部用花崗巖和火山石頭砌筑，周長3公里，依山筑城，一般高約5－7米。西門完好，高約10米，城內有三眼水井，還有殿基、演兵場、了望哨所等遺址。我按文中提及仰望，看不見城墻的影子，只能在樹葉的縫隙間，看見湛藍的天空和陡峭的石壁。
據考古專家講：1200多年前，大唐屬地、肅慎人后裔渤海國郡王，為防契丹族入侵自己的家園，派遣部分官兵在此山上依險而建這么一個易守難攻的城堡。大清王朝統治中原以后，這里成為滿清皇家禁封之地，歸屬寧古塔衙門管轄。此后，年復一年逐漸荒蕪廢棄。期間，舊城遺址曾經作為抗聯5軍的密營，為抗聯名將周保中、陳翰章領導的抗聯隊伍提供糧食、棉衣、草藥和宿營……
郡王之都與火山為鄰
我們在一個大霧彌漫的清晨，去拜訪鏡泊湖火山堰塞湖的一個鄰居。它們已經朝夕相處了1300多年。這位鄰居的名字叫渤海國上京龍泉府。渤海鎮坐落在寧安古城與鏡泊湖之間的一塊平原上。因其曾經是我國隋唐屬地渤海國上京龍泉府，今故得名渤海鎮。它距鏡泊湖火山口僅有不到三十公里的路程。車子駛過小鎮，在鎮外西去三公里的地方，找到了那座歷史上靺鞨人修建在鏡泊湖火山熔巖苔地邊緣的都城遺址。
我們穿過整齊的草坪，走進古城遺址的大門。舉目四望，發現整個都城外城垣殘缺不全，內城垣保存完好。外城城垣大多土筑，城垣最高可達5米。內城、宮城城垣使用火山巖石筑成，平均高度2-3米。從經過清理的宮城門址、宮殿址和連接各殿的廊廡址上，可以看出當年宮殿群體的恢宏氣勢。晨練的人們在宮城南部雄偉高大的武站臺基上，悠閑地打著中原傳統的太極拳。站在武站臺基上俯視這近16平方千米的故都遺址，想象著滿族先民粟末靺鞨人首領大祚榮，在公元719年被大唐冊封為渤海郡王后，其子孫后裔在這里演繹出的229年春秋故事。
我與王牧在拍攝照片變換位置的時候，不時看見地上散落著殘磚斷瓦，俯拾仔細觀之，有的刻印著文字，有的刻磨著花紋，有的掛染著彩釉……相遇正在遺址上組織考古挖掘工作的考古專家趙哲夫先生，他拿出一塊瓦片說：“這種帶有細紋的瓦片，可以說明當年渤海人已經掌握了傳統的土瓦燒制技術。那些帶有彩釉的瓷片，可能來自大唐中原地區。”問起渤海上京龍泉府的建都由來，他認真地給我們解釋說：“從建筑風格上看，上京龍泉府都城效仿了唐朝長安古都的建城基調。它外城呈長方形，東西寬，南北窄，與唐長安城建筑形式基本相同。城垣以土筑為主，間有石筑，外城垣周長16千米，現已知有11門，南三北四，東西各二門。外城內的北部正中筑宮城、內城和內苑。外城區有5條大街與外城9門直接相通。中心大街（朱雀大街）是全城的中軸線。經起內城南門（相當于長安城后城朱雀門），全長2100米，街寬110米，直通外城南門，就此將全城分為東西兩城區……這種大唐長安的皇家建筑理念，怎么就來到遙遠的東北呢？1、渤海國的郡王，派出使節去長安納貢之際，畫來長安都城建設的草圖；2、就是請大唐長安精通建筑的學者，來到北疆渤海指導郡王子民，建起與長安皇都建筑相似的恢弘殿堂。”
我很奇怪地問：“當年建成這樣宏大的宮殿，那些火山熔巖形成的玄武巖石，是從鏡泊湖火山口那里運來的嗎？”趙哲夫揮手向北一指說：“離這里不到兩公里的玄武湖，就是這些玄武巖石的家。距多年考證，玄武湖是修建宮殿用石料時，地上、地下的玄武巖石被勞工系數挖出，巖石下的自然水系流淌到殘留的采石場里，形成了那個有千百年歷史的大湖。”
玄武湖的周圍，是一片片的稻田。無論春夏秋季，夜深人靜的時候，蹲在田埂上，你能聽見覆蓋著泥土稻秧的火山巖石板下，傳來潺潺流水聲。于是，人們將這種種在石板上的稻米叫“響水大米”。滿族人老鞠的家住在玄武湖村，出門右走50米是玄武湖，釣魚、洗衣服、游泳。出門左走150米是自家的20多畝稻田地。原來種水稻插秧、施肥、打藥、收割，全是自己人工干，現在一切全機械化了。自己沒事就是在家門口看湖光山色了。我在玄武湖邊遇見他時，這個40多歲壯得像頭牛一樣的漢子，剛從湖水里游泳上來。他說：“你知道這個湖多大嗎？我跟你說有15萬平方米。最深的地方有10多米深。我小時候，這兒叫‘渤海泡子’，‘玄武湖’是政府改來叫的。”話音剛落，噗通一聲人又鉆水里去了……
徘徊在玄武湖的堤岸上，嗅著隨風飄來的稻香，我想：鏡泊湖火山的幾次噴發，不僅在火山口附近形成巨大的火山堰塞湖，也改變了周圍幾十或幾百公里的地質結構及土壤環境，更造就了今天鄉村、古都及蕓蕓眾生與火山為鄰、和諧共存的平實生活。
tips
交通住宿：鏡泊湖位于黑龍江省牡丹江市南部，距離牡丹江100公里。北京出發有航班和直達列車到達牡丹江市。然后，坐直達鏡泊湖的大巴班車，直接到景區大門。門票一年四季80元一張。游客可以直接住景區內，很多酒店方便住宿。費用標準間每晚從100元—350元的價位，供游人自選。
原生態美麗鄉村的描述范文第3篇
最早的鄉村旅游源于19世紀的西歐國家，目前在德國、英國、法國等西方發達國家，鄉村旅游已具有相當大的規模，走上了規范化的發展道路。我國的鄉村旅游起源于上世紀80年代，30多年的發展使大陸地區的鄉村旅游形成了田園農業、民俗風情、農家樂、古村落等典型的旅游發展模式，近些年火爆的鄉村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一種。民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。以地方性或民族性的鄉村民俗、風土人情為核心內容的鄉村民俗文化旅游，因其獨具特色的異域或異族文化吸引著大量的旅游者進行民俗文化消費，成為我國農村經濟新的增長點。
民俗文化中藏有豐富的檔案資源，歷代的檔案資料中也有不少有關民風民俗的記載，關注鄉村民俗文化是檔案部門作為國家文化事業單位義不容辭的責任，也是檔案部門參與新農村建設和社會經濟文化生活的重要舉措。檔案宣傳是提高檔案工作知名度，增強社會檔案意識的重要途徑，是檔案事業發展的重要組成部分，將檔案宣傳工作融入到鄉村民俗文化旅游的發展中去，是新時期檔案部門擴大社會影響力的創新之舉。
一、鄉村民俗文化旅游開發的意義
以純凈自然的生態環境、淳樸原生的民風民俗為依托的鄉村民俗文化旅游，不僅對我國的旅游產業、經濟發展具有重大影響，對于民俗文化的傳承與保護、鄉村記憶的喚醒與緬懷同樣意義非凡。
（一）滿足精神需求
旅游休閑，對現代人來說已是生活中不可或缺的消費內容，長期生活在鋼筋叢林中的都市人面對著每況愈下的生活環境，不斷攀升的生活壓力，更是向往親近自然、返璞歸真的休閑生活方式。清新的鄉野環境，樸實的鄉風民俗，閑適的鄉村生活是鄉村資源最大的吸引力，其中的文化資源，尤其是豐富多彩的鄉村民俗文化更是鄉村旅游的靈魂和核心。
“文化體驗是鄉村旅游需求中最高和最深層的愿望，這種愿望集中表現在旅游者的文化動機和文化傾向上。”鄉村蘊含著豐富的文化價值，承載著民族認同感，鄉村民俗中充滿情趣的鄉土文化藝術，獨具一格的鄉村民居建筑，富有特色的農事節慶活動等，不僅能夠滿足旅游者體驗農家生活，享受自然風光的休閑度假需求，同時能夠滿足現代人日益增長“求新，求異，求知”的精神文化需求。鄉村民俗文化旅游將鄉村旅游與鄉村民俗緊密結合起來，使游客在欣賞美麗田園風光的同時感受到濃郁的風土人情，讓游客親身體驗和尋覓古老的鄉村文化與習俗，享受一席原生態的文化盛宴。
（二）發展農村經濟
發展鄉村旅游，可以充分利用農村的自然、歷史、人文資源，調整優化農村產業結構，促進農村經濟多元化發展，創造更多的就業機會，加速新農村現代化建設的步伐。鄉村旅游中那些具有可參與性、可體驗性的民俗文化容易引發旅游者的興趣和愛好，這也是開發鄉村民俗文化旅游的原始動因。
鄉村中獨具特色、豐富多彩的民俗文化，是歷史的積淀，是文化的傳承，開發利用這些民俗資源發展鄉村旅游，是轉變農村經濟發展方式，增加農民經濟收入的重要途徑。例如，北京密云縣大力發展民俗村旅游，從事民俗旅游的商戶2300多戶，綜合收入1.4億元，人均收入為開展旅游前的8-10倍；昌平區麻峪房子村在開發民俗旅游前，人均收入不足800元，通過發展民俗旅游，人均收入可達到6000元，農民生活得到了極大的改善。陜西關中地區的袁家村，利用物化民俗中的代表產品，如飲食、服飾、住宅、特產及生產交通工具，打造了一條青磚灰瓦的仿古街道，突出展示關中民間生活形態和傳統特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通過幾年的發展，袁家村在關中鄉村旅游的影響力開始逐漸體現，如今已成為陜西鄉土旅游的主要名片之一，不僅帶動了相關產業的發展，也使當地民眾多了一條致富路。
（三）傳承民俗文化
中華民族幾千年創造和傳承的民俗文化浩如煙海，如婚喪嫁娶、泥人、皮影、剪紙、祭祀、年節習俗、禮儀等，它們就像一顆顆明星，閃耀在東方文化的璀璨夜空里。由V大人民群眾創造的各類民俗文化，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，這樣一種來自于人民，傳承于人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量，推動著中華文明不斷取得輝煌。藏于民間豐富多彩的優秀民俗文化，是中華文化的瑰寶，傳承弘揚優秀民俗文化，是每個炎黃子孫應擔負的責任。“但是，隨著經濟社會的發展，這些寶貴的民間民俗文化遺產逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至已經滅絕了。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經典民間民俗文化藝術，也已日漸衰落。”
以民俗文化為核心的鄉村旅游，保持和突出了鄉村民俗文化韻味，是一種將旅游發展和生態環境保護、民俗文化建設緊密結合起來的旅游發展模式，讓各地區各民族迥異又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印記。
（四）喚醒鄉村記憶
梁漱溟先生曾說：“原來中國社會是以鄉村為基礎和主體的，所有的文化，多半是從鄉村而來，又為鄉村而設――法制、禮俗、工商業莫不如是。”記憶中的鄉村有歡天喜地的節慶表演，有熱鬧非凡的廟會集市，有身懷絕技的民間藝人，有不能打破的禁忌規矩，然而，隨著城市化的快速推進，這些曾經融于血脈的影像卻越來越模糊。2014年，山東省正式啟動“鄉村記憶工程”，通過因地制宜收集和展覽富有地域特色、活態文化特色和群體記憶的文化遺產，彰顯山東民俗文化魅力。在這樣的環境下開發鄉村民俗文化旅游，是緊跟國家政策，順應時展的必要之舉。鄉村民俗文化旅游中“吃農家飯、住農家院、干農家活”的民俗風情項目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民間工藝等，無不喚起游客“回歸鄉里、落葉歸根”的鄉土情結。當過往的場景真實的在眼前重現，當遺忘的記憶被喚醒，那么旅游的意義已不僅僅止于休閑娛樂，更多了一份心靈的觸動與慰藉。
二、檔案部門參與鄉村民俗文化旅游發展的重要性
2003年作家馮驥才在著作《緊急呼救》里吶喊“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產死去，都有一些風情獨異的古村落轉眼不復存在。如果我們不動手去搶救，再過二十年，至少有一半民間文化會化為烏有”。面對著逐漸消亡的民族文化、民俗風情，檔案部門作為歷史原始記錄的保管者和開發者，有義務也有責任搶救鄉村民俗中具有檔案性質的部分，為國家保留優秀的傳統文化。歷代檔案機構保存的資料中，也有很多有關民風民俗的記載，對開發鄉村民俗旅游資源具有重要的參考和指導價值。
（一）有利于形成獨具特色的旅游資源
古代檔案是歷史發展軌跡的真實記錄，是我國幾千年文明傳承積淀的碩果，是民族文化的重要組成部分。“巧婦難為無米之炊”，鄉村民俗文化旅游的開發離不開原始的鄉村歷史資料，而古籍檔案中多種多樣有關各民族習慣風俗的記載，為我們留下了大量的民俗資料。如：宋朝孟元老所撰《東京夢華錄》，該書詳細記載了都城東京（今河南開封）的風俗及各種典禮儀式；1920年出版《璦輝縣志》中有邊瑾未定稿的《鄂倫春紀事三十韻》，全詩記載了鄂倫春族婚嫁、殯葬、育兒等民俗，是極其難得的了解鄂倫春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎為官北方時，創作了很多記敘吉林民俗的詩歌，其中一首描寫了東北農村一種名叫“嘎拉哈”的游戲“投壺遺制戲羅丹，獸腕盈堆擲中難。偃仰側橫分勝負，一聲帕格眾人看”。這些珍貴的檔案史料，記載了很多原始的風俗習慣，有一些經過不斷的演化流傳下來，有一些已經消失在人們的視野中，挖掘并利用相關檔案，不僅能重新找回流失在歷史長河中的民俗資源，而且提高了鄉村旅游中民俗文化來源的真實性和可靠性，這種原生態且具有歷史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。
（二）有利于開發保存珍貴的民俗檔案
那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的記錄與保存，將很快在現實中消逝，保護珍貴的民俗檔案，是每一個檔案人應有的覺悟。“民俗檔案是記錄和反映民俗文化及民俗文化保護相關工作的具有保存價值的各類文獻資料，主要內容包括：民俗發生、發展、演變的歷史過程材料；民俗的留存狀態材料；民俗的標志性物質載體和表現方式材料；民俗文化保護工作的全景式記錄及各階段成果材料等。”鄉村民俗文化旅游的選址一般都是較有地方特色的區域，民俗文化相對集中，開發者及村民對于民風民俗的挖掘比較完整，為檔案部門宣傳和保護鄉村民俗文化創造了良好的條件。例如，云南紅河州“箐口民俗村”，以被納入世界文化遺產名錄的紅河哈尼梯田為核心資源，實現對遺產的整體和動態保護，民俗村里的資料中心保留著大量哈尼族特色的民俗文化原始資料，而整個“民俗村”本就是一座沒有圍墻的展館，記錄和展示著哈尼族自身的檔案。
（三）有利于提高普通民眾的檔案意識
檔案意識是檔案客觀現象在人腦中的反映，使人們對那些具有考察利用價值的資料加以保護和開發的意識，社會檔案意識的高低影響著檔案事業的發展。從古至今，我國政府官方保管利用檔案的意識并不薄弱，但對于普通民眾尤其是文化水平相對較低的鄉村居民來說，檔案是高高在上與自身無關的事物。鄉村生活中有大量的檔案資料被忽視，那些珍貴的民俗檔案僅僅依靠檔案人員來保護是遠不夠的，民俗文化的傳承需要每個人的參與和守護。鄉村旅游因其大的拉動地區經濟功能，使得民眾具有較高的支持度和強烈的參與意識，因此，在發展民俗文化旅游的背景下，檔案部門進行民俗檔案、村級檔案等的宣傳工作更易得到村民接受和認同。同時，系統、完善的檔案工作也是促進鄉村旅游的強大推力，譬如浙江省天臺縣九遮村開展的鄉村記憶示范基地，結合九遮村的歷史原貌和民俗特色，建設了亞父廟、古民生器具館、鄉賢先賢館等具有地方特色的展示廳，為九遮村的旅游增添了人文氣息，游客通過參觀，不僅對該地的風土人情有了全面了解，對檔案及檔案工作也產生了新的認識。
（四）有利于增強檔案部門的社會影響
檔案部門是社會生活的服務部門，檔案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的發揮服務群眾價值，就必須要貼近老百姓的實際生活，融入鄉村民俗文化旅游開發與建設，是檔案部門增強自身影響力的重要途徑。近年來，湖州市逐漸形成了“景區+農家”、“生態+文化”、“農莊+游購”的鄉村旅游發展模式，東衡村的趙孟\專館和歷史文化綜合館，荻港村的荻港名人館、漁鄉風俗館和農產品展示區，高禹村的室內文化展示館等，都已成為當地鄉村旅游發展的主打產品，呈現出良好的社會經濟和文化雙重效益。紹興縣的“越地記憶”檔案文化建設工程，充分挖掘各村落的宗族歷史、民俗風情，將記憶文化與鄉村經濟有效對接，推動當地經濟快速發展。這些成效充分證明了檔案部門參與甚至主導鄉村文化旅游的可能性和必要性，不論對于鄉村民俗文化旅游的發展，還是檔案事業的推進，都將是有益的嘗試。
三、借力鄉村民俗文化旅游加強檔案宣傳
檔案宣傳工作是是公眾獲取檔案信息、加深檔案認知的重要方式，是增強全社會檔案意識的重要途徑，也是衡量一個國家檔案事業發展水平的重要指標。當今社會信息數量急劇增長，信息傳播手段日益多樣便捷，檔案宣傳應突破傳統模式，拓展更為廣闊的發展空間增強宣傳效果，將檔案宣傳工作融入鄉村民俗文化旅游這樣的經濟項目中，是檔案部門樹立文化事業單位良好形象的親民工程，也是檔案部門響應國家大力推進新農村建設號召的必要舉措。
（一）建設鄉村記憶基地
鄉村記憶是民族的記憶，建設鄉村記憶基地是擴大檔案宣傳力度的重要工程，開展“鄉村記憶示范基地”建設能夠“展示古往今來，感受發展之美；拾掇歷史碎片，留存人文之美；構建心靈家園，共享精神之美”。如浙江省平湖市龍萌村“鄉村記憶館”展出了許多從村民手中收集來的實物、照片和文字等具有檔案性質的資料，展現了該村旅游節慶、民間技藝、地方民間戲曲等特色，大力弘揚當地優秀歷史文化；臨安市上田村借助創建鄉村記憶示范基地，大力發展文化旅游，著力宣傳特色記憶文化和村落民俗；德清縣“和美鄉風館”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，傳承民風民俗。
鄉村民俗文化旅游的開發，為檔案部門建設鄉村記憶基地創造了良好的環境。首先，開發地是該地區特色民俗文化的集中區域，為鄉村記憶基地的建設提供了許多優秀資源。其次，鄉村旅游會吸引大量游客，以真實的歷史素材展現當地民風民俗、人文資源的鄉村記憶基地是游客了解村落文化的必游之地。
（二）加強傳統媒體建設
檔案宣傳工作的傳統媒體陣地主要指廣播、電視、報刊、出版文獻等，新媒體的發展使宣傳檔案的方式有了更多選擇，但這并不意味著傳統媒介的消失，我們在關注新媒體的同時還要加強傳統媒體陣地的建設，在新時代給予傳統宣傳手段新的活力。
鄉村民俗文化旅游的建設發展，離不開大量的宣傳工作，檔案部門可以借機聯合開發商制作相關宣傳片，以真實可靠的檔案資源為核心，展現本地區本民族曾經遺忘和得到傳承的特色的民俗文化、民間工藝、節慶活動等，既使旅游景區得到全方位展示，又能擴大檔案的宣傳范圍。在旅游區內，可以向游客散發當地民俗資源指南、民俗檔案知識手冊等簡易又有趣的小宣傳品，使游客對該地區的風土人情及豐富的文化資源有更為直觀的了解，同時加深對檔案及檔案工作的認識。還可以依據歷史檔案資料，編纂與該地區、民族特色有關的刊物，如浙江省磐安縣檔案局以口述檔案的形式，編輯出版了以林宅村歷代流傳的“大話”為主的故事集――《狀元故里的傳說》，有效保護了瀕臨消亡的民間記憶。
（三）利用新型網絡媒介
互聯網、電腦、手機等新媒體的出現，突破了傳統媒體宣傳影響范圍小、形式單一的局面，借助高速準確的網絡傳播，公眾可以及時了解新的檔案信息，新媒體的普及便于大眾參與交流，增強了人們獲取信息的主動性和參與性，拓展了檔案宣傳的途徑，提升了檔案宣傳的效果。
檔案網站是宣傳檔案及檔案工作的有效工具，檔案部門可以在門戶網站上推送參與建設民俗文化旅游的內容，既可以讓民眾通過豐富的檔案史料了解地方特色、民族文化，又可以促進當地旅游業發展，讓更多人進入實體檔案展廳如“鄉村記憶基地”參觀學習，對檔案產生更加直觀清晰的認識。微博、微信等社交網絡，具有形式簡短、方式隨意、隨時共享的特c，充分利用社交網絡是擴大檔案宣傳的重要途徑，如陜西省渭南市檔案局自開通“雙微”平臺以來，轉發關注量數以萬計，得到了市民群眾的熱烈反響。檔案部門可以結合鄉村民俗文化旅游，開通專門的微博微信平臺，及時旅游區民俗文化、人文資源的挖掘、整理情況，還可以設置如：依據檔案描述快速找到某處原始遺跡、民俗檔案知識小考等趣味性、參與性強的小游戲，使游客在娛樂過程中增加對檔案的理解。
（四）微電影里的大世界
“微電影是高科技和互聯網發展的產物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而來，是專門在各種新媒體平臺上播放，在移動和短時休閑狀態下觀看，得到完善的策劃和制作體系支持，具有完整故事情節的短片。”檔案部門緊跟時代步伐，也嘗試利用微電影的形式進行檔案宣傳，并取得了一定成效。《尋找逝去的記憶》是全國檔案系統中的首部微電影，由真實故事改編而成，揭示了檔案在傳承歷史、維護記憶方面的特殊作用，得到了拍攝人員和觀眾的諸多好評。
鄉村民俗文化中有許多富有趣味的檔案素材，如具有地域特色的族譜家譜、少數民族服飾制作記錄、鄉賢名人的生平檔案等。檔案部門可以協同開發商、旅游局、文化局等相關部門，以真實檔案信息為依托，制作以宣傳當地文化特色、展現地區風土人情為核心的精品微電影，并及時通過微博、微信等網絡平臺跟進拍攝過程，加強與媒體部門的合作，做到實時宣傳。
原生態美麗鄉村的描述范文第4篇
關鍵詞：城市化；當代；江蘇鄉土文學；雙向文化互動
當代江蘇鄉土文學是我國文學史上的一顆“璀璨明珠”，散發著獨特的光芒。而根據地域的不同江蘇鄉土文學也展現出多元化的特點，譬如蘇中地區的鄉土文學多以關注社會底層的小人物為主；蘇北地區的鄉土文學則多以描寫自然風光、天人合一的內容為主。而伴隨著我國城市化進程的不斷發展，江蘇鄉土文學也發生了相應的變化，與此同時，其也對城市化產生了一定的影響作用。本文將在此基礎上，重點研究當代江蘇鄉土文學與城市化的雙向文化互動。
一、城市文化與鄉土文化的簡要概述
（一）城市文化
城市文化表現在外部則直接體現為城市形象，其中包含三大領域分別為以城市建筑、道路等其他基礎設施建設的物質文明、以各種制度和法律法規為代表的政治文明以及以知識文化、宗教藝術等為代表的精神文明。城市形象作為城市文化的外在表現和重要特征，其涉及范圍廣泛，包括經濟、政治、市民素質、生態環境等等。而城市文化則指的是人類生活在都市社會組織當中的生存情況、行為方式、精神特征加之城市風貌形成的集合體。由此我們也可以看出城市文化具有復雜性、集聚性以及開放兼容性的主要特征。鑒于其與人類的都市生活之間有著緊密的聯系，因此也有部分學者也愿意將城市文化稱之為“都市文化”。
（二）鄉土文化
在中華民族上千年的繁衍發展歷程當中逐漸積淀形成了一種寶貴的智慧結晶，就是鄉土文化。與其他文化不同的是，鄉土文化是中華民族能夠始終保持先進性和擁有核心凝聚力的根本原因。在鄉土文化當中包含物質性的古建遺存、古樹名木等，同時也包含眾多非物質性的民俗風情、傳統技藝等等，然而無論是否為物質性，其在鄉土文化乃至中華文化當中都占據著重要的地位。而江蘇省正是在鄉土文化的影響之下誕生了一大批具有極高文學價值的鄉土文學，用以展現江蘇農村的鄉土人情、民俗風貌，致力于將鄉土精神的文化內涵代代傳承下去。
二、城市化對當代江蘇鄉土文學的文化影響
（一）鄉村習俗逐漸淡化
城市化其實指的就是國家以及地區的社會生產力、科學技術、產業結構等均實現大力發展進步與相應調整，將傳統以農業為主的鄉村型社會轉變成以工業、服務業等為主的現代城市型社會。而在此過程中，鄉村經濟得到有效發展，城市與農村之間的差距越來越小，邊界也越來越模糊，在鄉村變得越來越現代化的同時，其固有的傳統民俗風情等也逐漸被淡化，這一現象也集中體現在當代江蘇鄉土文學當中[1]。比如說在江蘇部分地區有專門的鄉村“職業伴娘”，負責為各家各戶的婚禮提供伴娘服務，這也是江蘇的一大鄉村婚俗。在龐宇亮的《出嫁時你哭不哭？》當中有著詳細描述，比如說新娘在走出家門前其嫁鞋必須穿在爹爹的大鞋子里，并且一定要穿到門口，這樣嫁鞋上將不會帶走娘家的一塊土，避免新娘出嫁之后過于思念娘家。另外還有迎娶的“轎子船”，在船頭需要放一個火盆喻義“興旺”，而在船尾需要放上一只鴨子取諧音“押子”喻義生活“穩穩當當”，而新郎官則需要手捧的頭像站在船頭，取吉祥和辟邪的彩頭，轎子船上的人只要遇到橋就需要放鞭炮用來敬神。但隨著城市化的發展，鄉村的傳統結婚習俗已經逐漸被淡化，許多傳統婚俗已經逐漸消逝。
（二）反映社會歷史變遷
隨著城市化進程的深入推進，徹底拉開了農村與城市之間的“擋板”，村民可以自由進出城市，感受現代都市的繁華與文明。而在此過程中許多進入到城市的農村人開始嫌棄農村，這也開始對農村人的生活產生一定影響。比方說在高曉生的《揀珍珠》當中寡婦李大嬸經過半輩子的努力含辛茹苦的帶大了三個兒子一個女兒，并且蓋了新房子搬進了新居，就在李大嬸覺得好日子要來臨了，想要為兒子娶媳婦的過程中發生了大麻煩。由于城市化的發展使得很多姑娘更加向往城里的生活，認為李大嬸家房子太小、兒子只會種地沒有手藝、進不了工廠是個“呆人家”，家里沒有靠山沒有出頭的機會等各種各樣的理由拒絕與李大嬸的兒子定親。這令李大嬸非常氣憤，覺得自己的兒子是一個老實巴交、勤快節儉的莊稼人，長相、力氣也不差于其他人，只因為種田而白白遭受別人嫌棄[2]。高曉聲在《揀珍珠》當中向人們展現了一個城市化進程中鄉村發展的“尷尬境地”，越來越多的年輕農民想要離開家鄉，而留守在農村的樸實憨厚的農民反而成為別人嫌棄和嘲笑的對象，通過作者在文中對鄉村的書寫，向人們展現了歷史的變遷，進而引發人們對農村與城市發展的深入思考。
（三）農民離鄉題材增多
從上個世紀二十年代開始，江蘇地區的自然經濟逐漸受到城市文明的沖擊而慢慢開始瓦解，直到改革開放戰略實施之后，近代商業文化迅速攻占各大鄉村，使得越來越多的年輕村民選擇離開家鄉前往大都市當中尋求自己的夢想和生存之路，因此在城市化的影響之下，江蘇鄉土文學當中有關于農民離鄉進城賺錢的題材越來越多。比如說高曉聲的短篇小說《陳奐生上城》描寫的就是中年農民陳奐生常年飽受貧窮的困擾，在村里有著“漏斗戶主”的稱號，但是在城市化進程的深入推動之下，黨和政府放寬了對農村的政策限制，陳奐生的日子一天天富裕起來并開始進城從事賣油繩的小買賣，希望能夠用賺來的錢買頂能夠保暖的帽子。結果陳奐生的油繩雖然賣完了，但是其還未能去買帽子就已經著涼，并且栽倒在車站候車室里，隨后被路過的縣委吳書記發現并好意安排其住進招待所當中。第二天生平第一次住招待所的陳奐生戰戰兢兢生怕弄壞了房間里的東西，當結賬時陳奐生得知睡一晚竟然要五塊錢時立刻大吃一驚，隨后又覺得憤然最后在房間里“大搞破壞”，當回到村里以后由于其坐過縣委書記的車和睡過五元一晚的招待所，陳奐生在村里的地位大大提升[3]。在這部短片小說當中，雖然陳奐生進城的時間比較短暫，但是高曉聲利用白描的手法和細膩的筆觸，將農民常年生活困苦需要精打細算過日子與城市物價高、人們生活精致之間的矛盾活靈活現的勾勒出來，展現了城市化發展中農村與城市文化之間的沖突和差異。
（四）自然環境遭到破壞
在城市化的發展歷程當中，人們大肆破壞生態環境，暴力掠奪各項資源以便發展經濟，原本美麗淳樸的鄉村風貌遭受到前所未有的沖擊，在趙本夫的《黑螞蟻藍眼睛》當中正是由于大力開展城市化建設，使得黃河決堤對女寨主柴姑等扎根在鄉村土地上的人原本的生活造成巨大沖擊，沖垮了鄉村原有的秩序與文明，柴姑后期成為了整天咀嚼螞蟻的蟻王，與鄉村有著濃厚情感的天生決定與黃河大堤相伴到老，而黑馬也來到了荒原決定爬到樹上安居。隨后在趙本夫的另外一部作品《天地月亮地》當中也描寫的是在自然環境遭到嚴重破壞后人們開始重建家園的故事，用自由的筆法描寫出村民淳樸善良的天性與城市文明之間的殘酷斗爭。
三、當代江蘇鄉土文學對城市化進程的影響
（一）開始關注社會問題
在當代江蘇鄉土文學當中，趙本夫一直致力于使用現實主義筆法描繪城市化進程中鄉村的發展問題。在其《即將消失的村莊》當中，描寫到溪口村已經十多年沒有建過一座新房，但是卻倒了幾十座幾十年上百年的老屋，并且還會有不斷倒塌趨勢。甚至在未來的某一天，整個溪口村會徹底消失。書中寫到溪口村歷史上有過多次如瘟疫、饑餓、匪禍等各種各樣的災難。但災難過后，人們不管逃離多遠，最后還會扶老攜幼重新回到溪口村重建家園[4]。這在城市化進程深入發展下，許多村民外出打工發了財，雖然村民的日子富裕了可村子卻空了，農村中只剩下一些老弱殘疾，隨著老屋不斷倒塌老人相繼離世，身為村長的老喬每天的工作就是料理后事。從《即將消失的村莊》當中我們可以看出在城市化發展當中，老弱病殘“留守”問題等日益嚴重，村莊逐漸頹敗，作者一方面在反映時代變遷，另一方面也逐漸引導世人開始關注“農村留守”等社會問題，而這也成為當前現代化發展當中必須解決的一大社會現實問題。
（二）倡導回歸自然人性
受到城市化的影響，現代城市社會當中的拜金主義、金錢主義等也逐漸侵染到原本民風淳樸的鄉村當中，譬如說《揀珍珠》當中大兒子對象的悔婚正是覺得大兒子只會種田，一輩子不會有出息，于是最終找了城里的一個工人結婚。但越來越多的作者此時借助當代江蘇鄉土文學，開始提倡人們回歸自然本性，堅持道德底線。比如說在趙本夫《即將消失的村莊》當中，作者提倡的堅持本性、安分守己的觀念非常鮮明地體現在主人翁老喬身上。身為溪口村村長的老喬，中年時喪妻，但即使是在面對滿村的留守婦女，老喬任然能夠守住道德底線不受誘惑。村眾有一個因為結婚多年無法生育而被迫離婚的女人劉玉芬，為了向別人證明自己能夠生出孩子，于是想方設法地勾引老喬，但老喬依舊“坐懷不亂”不為所動。在趙本夫另外一本《無土時代》當中，留守在鄉村中的村長方全林，與老喬一樣也是面對滿村的留守婦女，但始終堅持安分守己的本性，沒有做出任何有悖道德倫常的事情。在趙本夫筆下的村長都有著善良正直、約束力、自律性比較強的形象，廉恥觀念非常重，這也是趙本夫想要透過作品向世人傳達的做人理念[5]。
（三）保護還原農村生態
在《無土時代》當中，趙本夫描寫了一出鋼筋林立、到處閃爍著霓虹燈的現代都市向原始、純真的鄉土轉變的過程，在小說當中許多進入城市的農村人，將抹去身上全部的土氣、丟掉“農村人”的標簽作為其一生奮斗的目標，而越來越多生活在鋼筋水泥之后的城里人卻開始向往大自然，小說描寫了在現代都市當中，幾個文化人和民工追逐自然，試圖在城市中種滿麥穗、豌豆等農作物以改變現代城市所處的“無土時代”，向人們展示出即使身處城市生活卻依舊向往大自然的浪漫訴求，同時也表達出作者對鄉村文化、對古樸農村的深深眷戀之情，彰顯其濃郁的鄉土情結[6]。在《名人張山》當中趙本夫同樣使用現實主義筆法，描寫張山是一個村里公認不太靠譜的人物形象，其小時候喜歡調皮搗蛋，經常對老且搞許多惡作劇，譬如在其睡覺的被窩里放蛇等等，但是在張山長大之后離開家鄉把山貨帶到城市銷售并且賺了許多錢，后來在張山的帶領下村民陸陸續續發家致富，對張山也越來越看重。而在后來張山帶著教授和博士進山想要開發的過程當中意外發現山洞中古老的生殖圖騰，在張山的腦海中立刻涌現出借助生殖圖騰開發旅游項目的計劃，而老且則對其表示出擔憂。雖然在作品的最后老且還是沒有能夠阻止張山的計劃，但是這也在某種程度上引發了人們對發展城市化建設的同時對生態環境合理開發的思考，而這也是未來城市化建設中需要重點考慮和解決的問題。
四、結語
總而言之，在城市化的影響之下，當代江蘇鄉土文學也得到了迅速發展，與此同時其關于農民離鄉的題材也越來越多，雖然農村經濟得到切實發展，但是在與城市化融合之后原本許多農村習俗被逐漸淡化、農村樣貌發生巨大改變，農村原有生態環境也遭到不同程度的破壞。而反過來，當代江蘇鄉土文學也越來越關注社會問題、對保護和還原生態環境等給予更多關注，同時也在大力提倡回歸人類的自然本性，這些也對日后的城市化發展產生了重要的影響。由此可見，城市化與當代江蘇鄉土文學之間有著強烈的雙向文化互動。
【參考文獻】
[1]程光煒，丁帆，李銳.鄉土文學創作與中國社會的歷史轉型――“鄉土中國現代化轉型與鄉土文學創作學術研討會”紀要[J].渤海大學學報（哲學社會科學版），2015（01）：49-67.
[2]李明觶楊明宇.消費時代的審美惰性――論新世紀鄉土小說的城鄉對立化敘事[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2014（03）：33-38.
[3]劉依，黃美蓉，丹.評《城市化進程與鄉村敘事的文化互動》[J].淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2016（02）：275-278.
[4]許心宏，王穎.鄉土漂移的文化懷舊與城市化敘事研究[J].昆明理工大學學報（社會科學版），2015（06）：85-90.
原生態美麗鄉村的描述范文第5篇
阿來中篇《遙遠的溫泉》詳細描述了“我”童年就一心向往能洗滌喜怒哀樂的溫泉，扎進水里，被溫暖清澈的水輕柔地包圍，滿眼的明亮，通透的舒暢，讓扎進水里的人生命變得簡單，拋開了一切煩惱，沒有痛苦，沒有灰色的記憶。肺被新鮮的空氣塞滿，嗆進嘴里的水像馬一樣不斷地噴吐出來，就這樣在溫泉里肆意暢游，這是最簡單的快樂，也是“我”無比珍惜的快樂。就是這樣一汪美好的溫泉，為了發展經濟，現在已變得面目全非，變成了堆砌著水泥建筑的垃圾場。溫泉被毀滅，“我”童年的美好夢幻也破滅了，那簡單的快樂被毀滅了。小說通過承載著美好記憶的溫泉被毀滅的事實，尖銳地指出賢巴行為的無知。曾經保存完好的溫泉毀在了一心只發展經濟的人手里，猶如將美好的東西撕碎給人看，悲哉。亦秋的《漲潮時分》中青州城里，曾經的母親河――永澄河，兩岸的稻田成熟，果樹茂盛；河里千帆競技，百舸爭流，好似一幅美麗的山水畫。但這一切都變了模樣，為了建造水庫攔截河水，永澄河已今非昔比，河道里砂石淤積，河床抬高，河道變窄，泄洪能力極強的母親河已不復存在。要是連降兩場大雨，河兩岸的農作物就會遭災，再遇臺風來襲，受災程度更是難以想象。隨著改革放的推進，在金錢利益的驅使下，當地農民紛紛放棄種田開始經商，從來沒考慮過開發工廠對家鄉母親河造成的嚴重污染。終于有一天，人們才突然發現現在的家鄉已經面目全非，清澈的河水不復存在，農田不及以往高產，連水果也沒有以前甘甜。母親河失去了勃勃生機，野草飛長，僅存的一點河水還污染嚴重。為了獲取眼前的金錢利益，到處建造污染嚴重的工廠，同時又缺乏相應的環保意識，惡性循環嚴重，清澈母親河失去了往日的光彩，河水加劇污染，空氣變得污濁，酸雨代替甘霖頻繁襲擾人們。人們的行為正在不自覺地拋棄青山綠水，碧樹藍天。小說再次裸地指出人們只顧眼前利益行為的盲目性，不計后果的代價是遭受大自然的報復，當海嘯毫不留情地到來時，建在河灘上的工廠被海水吞噬，損失慘重，只為眼前利益的人們為自己不計后果的盲目行為付出了巨大的代價。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”
生態小說毫不留情地指出了現代化進程中，人類行為對自然生態破壞的惡劣行徑，以此來促使人們樹立保護土地、家園、故鄉的保護意識，并通過作品的演繹來探索尋找保護生態環境的道路，為當前岌岌可危的生態惡化的現狀尋找出路。在我國經濟大發展的背景下，這種力量雖然輕微，卻也是很有意義的嘗試。作家趙本夫的小說《無土時代》（人民文學出版社2008）展示了一批熱愛泥土、熱愛自然并極具環保意識的特殊群體，他們生活在城市卻懷念鄉村，留戀農耕，渴望原生態的生活環境。小說中木城的石陀在這方面的追求達到了極致，他熱愛土地、熱愛自然，即使在本職工作上，他關注描繪土地、自然的作品集并極力推介。并且身體力行，與做綠化工作的農民工天柱成為好朋友，并和他們一起在工作之余也做起了綠化工作。小說中除了石陀，木城政協委員們的身上都表現出強烈的環保意識，大家所提出的議案都緊緊圍繞環境保護這個話題，即使不成熟，大家也都在朝環境保護的方向努力。例如，有的政協委員大膽地提出，為了節省資源，循環利用，在郊外化工廠日夜冒火的煙囪上安裝一個巨型茶壺，燒熱水供全城人民使用；有的政協委員更創意地提出，把木城上空用一個大玻璃罩罩起來，在城四角安裝幾個大抽風機過濾空氣，人工造氧，以防止不斷惡化的空氣污染，提出此議案后親自著手行動進行實踐。小說中除了知識分子石陀及政協委員們的提議，還有農民出身的天柱和他一起做綠化工作的農民工，他們是一個更加熱愛土地的一群。他們承擔起了木城的綠化工作，為了通過上級檢查，天柱在城市的綠化帶種植了麥子來替代綠植，甚至還種植了各樣蔬菜，不但成功通過了上級部門的檢查，還受到了市民的熱烈歡迎。除了以上人物為生態環境努力外，難能可貴的是，木城里的普通老百姓也都有很強很的環保理念，在生活日常中，為城市綠化和環保努力著。在如何更好地保護木城的生態環境方面，木城出臺了一系列措施，比污染企業必須整改，否則將予以停產；汽車單雙號限行，并不得鳴號；雙休日所有機動車不得出行（救火車、急救車、警車除外）；提倡步行和騎自行車出行等，有力有效，達到了環保目的。小說中另一個人物柴門對環境保護的認識更有前瞻性，也更加激進，他把他的環保理念都滲透在他的作品里，他甚至認為人類建造城市是個巨大的失誤，成為了罪惡的淵藪。他倡導生活在城市里的人們重回鄉野大地，過簡單快樂的生活。這種回歸不單單指身體的回歸，更重要的是精神上的回歸，人類離不開大自然，生活在鋼筋水泥的都市里太久，需要走進自然凈化自己，不要忘記自己來自哪里。
小說中一系列環保舉措的出臺，見證了木城人民清醒積極的環境保護意識及強烈的個人責任感，這與整個城市從上至下倡導與落實是分不開的，小說中人們高度的環保意識值得當前社會各階層學習效仿，同時小說的貢獻已然超越了生態小說批判和反思的程度，開始尋找解決問題的舉措。趙本夫描繪了一個人與自然、城市和諧共處的畫面，表達了人與自然和諧共處的努力。這部小說“突出表現著現代社會中人與土地疏離之后的反思，形象地演繹了人從城市中突圍出來，去尋找曾經棲息著他們祖先、生命與精神的土地，去重建人類的精神家園的漫漫征程。面對人類文明的進步和城市的發展，小說揭示了人們對城市生活的焦躁和對美好田園生活的向往，反思了中國當今所面臨的種種生存問題。……展示了當代民眾對土地的執著與眷戀，給予讀者巨大的心靈震撼。”
韓少功不僅在創作中傳達了皈依田園的渴望，在現實生活中他親身行動實踐了回歸鄉野。他在海南的農村買地蓋房飼養家禽，種植糧食，自給自足，真正過起了簡單自然田園牧歌式快意生活。韓少功前期的創作，傾向對本土文化追尋。直到創作《山南水北》《進步回退》，他的認識上升到人類與大自然關系的高度，尋找人生存的最佳模式與理想狀態。“融入山水的生活，經常流汗勞動的生活，難道不是一種最自由和最清潔的生活？接近土地和五谷的生活，難道不是一種最可靠和最本真的生活？對于城市人來說，畫框里的山山水水真是那樣遙不可及？我不相信，于是撲通一聲撲進畫框里來了。”他以自己的行動努力證明著，遠離城市回歸鄉野才是最自由最清潔的生活。
