蘇州園林的美學價值
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蘇州園林的美學價值范文第1篇
關鍵詞：天人合一；美學；中國古典園林
中國古典園林作為由多種美的載體結合而成的景觀，是對美的綜合闡釋，是對藝術美學的綜合反映，在美學位置上具有非凡的意義。歷代文人，思想家，造園師把深厚的美學理論，傾注于中國古典園林的建造中，并在此刻畫出雋永，深刻的藝術美。
1 藝術美學的淵源：天人合一
我國具有悠久的文化歷史，美學歷史也淵源悠長。從相互對比的角度來看，中國藝術美學與西方藝術美學所追求的客觀真實性是不同的，中國藝術美學更注重的是意境的美，強調用美帶給心的高貴，靈的升華。在我國古代，文人和畫家的思想是：儒學文化和道家文化的互補。儒家表現為對社會發展的關注，道家是歸隱遁世和無為的思想，最后與佛家禪智慧的結合，為中國傳統美學帶來對社會和人生的深入思考。儒道釋三家思想不斷融匯，相互碰撞，對中國傳統藝術思想進行影響推動，于是形成了中國傳統的藝術美學。在這里，用一句話概括中國藝術美學那就是：天人合一。對天人合一的特點解釋是“心為物之君，物為心役；心物混融同一，心物一元”，在這里，我們把人的內心作為參照物，通過自己的內心，對人自由的天性進行發揮，最后達到與天與地，乃至社會的和諧。故在中國傳統美學中，天人合一這個理念強調的是，人內心的想法與藝術活動的關系。
從道家核心思想來說，天人合一代表性的概括了中國傳統藝術美學的精神。道家思想，作為中國古代哲學最高范疇，分為天道、人道、地道。從莊子的“天道”或“自然之道”，到孔孟儒派的“人道”或“倫理之道”，天人統一與“道”的相互結合，相互滲入，也就是“天人合一之道”。孟子提出：“盡其心者，知其性，知性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”孔子稱：“仁者樂山，智者樂水。”他們將人的道德修養和聰明才智寄情于物，強調人的審美主觀性，和對山水的欣賞聯系起來，得到不同人不同的審美趣味，物我合一。“山性即我性，山情即我情”中國的古典園林中也體現了這份與自然合一的美學特征。藝術家在藝術創造中，把審美體驗放入自然，與天地融為一體，實現心靈的自我。故“天人合一”基本精神是追求人與人，人與自然的和諧統一，這個主題思想對中國傳統美學產生了巨大的影響。所以在這里“天人合一”是中國傳統文化的核心范疇。更重要的是它不僅是一種人與自然關系的學說，而且也是一種關于人生價值，人生理想的學說。
2 “天人合一”藝術美學在中國古典園林中的體現
中國古典園林的建造追溯至奴隸社會，有了商業城市的發展，也就有了供統治階級游覽玩樂的場所，當時人們對水體修整，對地形地貌改造，建造一定規模的建筑物，在林中布置奇花異草，飼養珍禽異獸，就形成了以自然為雛形的宮苑。這里是從自然的物象出發，最原始的園林美學。到了封建社會，古典園林藝術得到發展，不同等級的園林逐漸出現，自然的環境通過改造，與寺廟、宮殿、別墅、住宅綜合在一起，中國古典園林美學，隨著朝代變更不斷發展起來。
自然，建筑，詩，畫，雕塑等多種風格藝術的結合穿插沉淀，造就了中國古典園林的藝術美學，中國古典園林是無聲勝有聲的詩篇，移步換景的長卷。“迥出天機”“參乎造法”的古典園林在造景手法上達到了自然美，建筑美，繪畫美與文學藝術上的統一。說到古典園林，在這里不得不提到“師法自然”的蘇州園林，蘇州園林的重要特色，體現在它是歷史文化的產物，也是中國傳統文化的載體，天人合一的思想體現在花木的寓意，疊石的寄情，廳堂的命名，楹聯匾額書條石的裝飾。這些點綴園林的精美藝術品，不但儲存了大量的歷史文化思想和科學信息，同時物質內容和精神內容都極其深廣。中國古典美學強調從自然中找到美，文人雅士在造園的同時順天應人，追求園林造景的風骨、性靈、神韻、意境。重師法自然，體天地之心。蘇州園林中，借景，透景，障景的造園手法，把自然的精華請入園中，心隨自然，景在眼中，胸中，心中。從而把自然美升華為藝術美。園林藝術映射出的美學精神，同時反映和傳播了儒，釋，道等各家哲學觀念，嚴肅的倫理規范，以及對人生的終極關懷。辛棄疾在詩詞中寫到“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”與自然合一，相互映照，不分彼此，這樣的古典美學意境，將人的情感，精神都蘊藏在了富于變化的美學空間，迷人的藝術風韻中。天人合一這一深邃的哲學境界，代表了豐富的古典園林藝術內涵。
蘇州園林中最有代表性的是富有“詩情畫意”的拙政園，這“詩情畫意”說的便是園林的藝術美，也就是園林的意境。天人合一在這里體現了中國美學特有的審美范疇，把藝術家的情思意蘊與具體景觀相結合，景和情，物質和意識融為一體組造出獨特藝術環境。
從構園要素來說，植物是我國古典園林構園要素之一，陶淵明所寫的《桃花源記》，描繪出一副天人和諧的園林環境圖：“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜草樹。芳草鮮美，落英繽紛。”從簡單的描寫中，人們仿佛沿路走進園林之中，植物在襯景中起了不可替代的作用。隨著文人雅士造園之風的興起，中國古代詩詞中留下了賦予植物人格化的優美篇章，自然物與人相結合，從欣賞植物景觀形態美升華到意境美，涵義深邃，達到了天人合一的境界。蘇州園林里植物的配景相當豐富，造園師通過運用具有不同象征意義的植物表現不同的意境。蒼翠挺拔的松柏，形態古樸拙正，常綠延年，抗旱耐寒。它被人們稱為正義神圣，永垂不朽的象征。這些特性代表了人的堅貞不屈的。嚴冬時節，松竹梅傲霜斗雪，挺立天地間，被人稱“歲寒三友”它們體現了頑強的性格和斗爭精神。梅竹蘭菊被稱為“四君子”，“清華其外，淡泊其中，不做媚世之態”。這里把花木的形態與氣質結合起來，神態與風韻具現，藝術感染力增強許多。整觀蘇州園林的發展歷程，是一部中國古典園林史的縮影，更是天人合一美學思想的具象表達，它優美動人而又理性十足。“蘇州園林”這個龐大的園林群，有著太多的建筑相識于相同，有著太多的風景神似而意迥。各有千秋，意境非凡，但它們在美學基礎上所展現的問題，都是人類應該怎樣更好的親近自然，與自然共生，共發展。莊子“返璞歸真”的思想，孔子的“和諧”的建議，都是“天人合一”，這個美學的結晶反映，都是中國古典園林意境的闡述。
3 結語
“天人合一”，是中國傳統美學的最高境界。中國古典園林中美與善的統一，包涵了人與人，人與自然的和諧統一，天人合一的思想是它的意境之魂魄，情感之結晶。在當今社會，我們可以把這一思想穿景觀園林的設計中去，建造出具有和諧之美，統一之美的現代園林。
參考文獻：
[1] 周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1990.
[2] 周鴻.人類生態學[M].北京：高等教育出版社，2001：47.
蘇州園林的美學價值范文第2篇
關鍵詞：蘇州園林；空間；文化
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0086-01
中國古典園林有著悠久的歷史，梳理其脈絡可見園林之美，始于西周之初的《詩經?大雅?靈臺》“經始靈臺，經之營之。”這里所謂的靈臺便是周文王游獵的園囿，也正是我國最早的皇家園林。而到了宋代，私家園林逐步走向完善，蘇州園林在潺潺滄浪水畔傍水作亭曰滄浪，也便成就了后世蘇州四大名園之首，現存最古老的私家園林──“滄浪亭”。至此蘇州便有了“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美譽。
一、古典園林空間觀的形成
園林的空間濃縮于天地宇宙，“無窮宇宙,人是一粟太倉中”,正因古人宏大的宇宙觀,人便學會了依賴自然。當古典園林有限的尺度,與無限宇宙之間的矛盾無法統一時,特別是私家園林難以和氣勢恢宏的皇家園林相提并論時,園主便不得不仰仗借景、縮景、“壺中天地”(《后漢書?方術傳?下》)等藝術手段,達到萬景齊全的境界。
古代文人一方面體會到宇宙的無窮無盡,自然的廣闊無際,另一方面深知自身的力量有限,簡單地再現那種萬景俱全的景物體系,以體現出無限廣闊的宇宙,已成永遠無法實現的奢望時,就不得不尋求一種特殊的藝術手段,使有限的景物體系,表現無限的天地宇宙,從而達到天人之際和諧的理想,就是把有限的景觀形象賦予深廣的寓意,結合意境思維,調動和激發審美者的想象力,突破時空的限制,獲得無窮的審美意趣,使有限的景物體系表現出廣闊的宇宙模式。
二、中國傳統哲學對園林空間的影響
（一）禪宗思想對古典園林的影響
佛教從東漢時期傳入我國，與中國老莊哲學和魏晉玄學結合成了獨具東方神韻的禪宗。禪宗提倡心性本靜，佛性本有，見性成佛。禪的精神實質是讓人不向外尋覓，而要向內體悟人的本性。禪學對于園林空間的影響多集中于空間所傳達的佛教精神，給園林渲染禪的氣氛，引起人們禪思，為人提供心靈平靜、精神解放的場所。
（二）儒家理想對空間次序的影響
儒家提出“在天為命，在人為性”，認為天道與人道是一致的。故此，儒家以“天行健，君子以自強不息”相勉勵，得出“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”(《周易?乾卦?文言》)的邏輯結論。
儒家推崇禮儀，注重規矩。這種禮制極大的影響的園林的表現形式。園林建筑布局也常常類似于古代的城市規劃，如蘇州園林中的藕園的主要建筑門廳、偕隱雙山、載酒堂和樓大廳均處于中軸線位置。這充分體現了講究禮制次序的儒家思想。
（三）道家思想對空間的影響
道家崇尚自然，順應自然，主張無為。道家的“天人合一”觀是從老子開始的。老子完全取消了天的神秘性質，賦予天以客觀自然屬性。老子的天，大體上有三重含義。一為浩渺蒼茫之天，二為道德法則之天，三為自然無為之天。在這里老子提出了“道”的范疇，主張在大道之下建立“天人合一”。莊子繼承、發展了老子的“道”論，認為“道”即美，“道”即無為，無為即美。無為即是自然，自然是天地的本性。因而“天地有大美而不言”，“無天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。”
園林中的空白道出了藝術表現中“虛”與“實”,“有”與“無”的辨證關系,體現了老、莊有無相生的空間觀。“夫無形者,物之大祖也。……是故有生于無,實出于虛也”。中國傳統美學理論中認為,宇宙和人類一切審美活動是“虛”和“實”的統一,虛實是結合人類藝術創作和審美標準的基本原則之一。中國園林的豐富精神內涵在這“空白”中充分體現出來,就在這“空白”之中,讓我們體味中國園林特有的意味和精髓,領略她獨有的魅力。
三、結語
蘇州園林空間營造體現了中國傳統文化的特色,它是我國歷史文化的表現手法之一,民族藝術文化的典范,蘇州古典園林是從主體出發,它已不僅僅是反映形式空間,而是一種心理空間,強調對象的可觀性。古典園林空間中所體現出的人文精神,古代文人雅士所追求審美情趣和內心世界的和諧統一,而我國的傳統哲學思想,自始自終追求建立一個人和自然和諧統一的環境,基于這種思想,中國園林藝術一開始便以大自然作為審美認識和審美表達對象。
中國古典園林與中國傳統文化一脈相承,特別是在中國傳統儒道佛學熏陶下的文人雅士對其進行有內涵、有韻味、有寄托的園林創作之后,取得舉世矚目的成就,因此,一旦剝離傳統的文化環境,拋棄了傳統的文化思維,古典園林的藝術價值就會黯然失色。
蘇州園林的美學價值范文第3篇
關鍵詞：園林景觀設計；水景設計
1.園林景觀設計中水景設計的重要作用
1.1增強園林景觀的美學效果
我國傳統園林景觀中，水景設計是必不可少的一部分，甚至達到了較高的造詣，如在我國著名的蘇州園林中，水景設計種類多樣，既有流動的，又有靜止的，既有環廊繞柱的，又有獨立成片的，水景的設計使得蘇州園林整體效果呈現出紛繁多樣的特點，更增加了蘇州園林的藝術氣息，使得人們在園林中充分地感受到美與自由。
1.2滿足園林中生態多樣性的發展需求
園林可以說是一個小型的生態系統，生態系統的運行與發展離不開水，若園林景觀中僅僅有單一的樹木，在短期內園林景觀可能不會受到影響，但就長期來看，缺乏水進行調整，園林生態系統會出現不協調的現象，甚至導致生態系統的逐步衰竭。
2.園林景觀設計中水景設計的原則
2.1宜“彎”不宜“直”的原則
河流的自然性、隨意彎曲是其本性，所以在設計中要遵循大自然的規律，隨彎就折。蜿蜒曲折的河流集合了急流與緩流、深潭與淺灘，這種自然河流形成了變幻的水景效果。天然河道沒有筆直的，如果我們把河流修建成一條筆直水景，它勢必等速，等速的河道里水生動植物難以停留生長，而在蜿蜒曲折的水流里，水生動植物的著床、生長能使水道生機盎然。在曲折的河道里盡量避免直線段太長，盡量用蜿蜒、蛇形、折線等代替直線，這樣不但表現了其美學價值，而且在水文學和生態學方面有其獨特的功能。
2.2宜“活”不宜“死”的原則
古時人類依水而居，而后文化商貿等又因水得到了流通并傳承。在現代城市里，水的使命得到了延伸。流動水給城市灌注了新的靈性和活力，如果將城市水系比喻為城市的血脈，那么流動的城市水系就是保證城市血液流動的基本條件，城市血脈流動和更新又是保證城市肌體健康的前提。
3.園林景觀設計中的水景設計要點
3.1管道材質的選擇
在早期的園林水景工程中，熱鍍鋅鋼管受到熱捧，雖施工成本不高，但因長時間處于水中而表面被腐蝕，影響水景觀的欣賞效果。為了設計出合理的水景，可以采用不銹鋼管與upae管相結合，這樣不僅控制水景工程施工的成本，也防止水管長期浸于水中而被侵蝕等問題，可以合理有效地解決水景工程建設中管道材質的問題。
3.2水景設計的不同方法
3.2.1建立人工噴泉。人工噴泉適合建立在許多地點，如大型廣場、小型公園等，根據園林景觀的整體空間大小，選擇人工噴泉的大小，并可以建立音樂噴泉，使水流與音樂節拍相互配合，形成美輪美奐的表演。
3.2.2建立人工瀑布。在園林景觀設計中，人工瀑布是最為常見的水景設計，人工瀑布既能實現水的循環使用，又能通過水流形成氣勢磅礴的園林景觀，使得園林景觀層次豐富，更為吸引。
3.3水景水位設計
如今，水景已普遍進入城市居民小區，且大多水景工程采用雪松噴頭等射吸式噴頭，這類噴頭對水位的變化十分敏感，若水位稍有變化，噴射的高度和水形就會產生極大的變化，給賞玩的居民帶來不悅的情緒，因此對水位的控制非常有必要。裝置性能良好的溢流管路等裝置，以便液位超過時，能迅速溢流排出多余的液體，可以很好地控制水位，再采用水位液壓式控制閥以及水位獨立平衡閥，并且通過連通管道連接水景水池。
3.4動植物搭配設計
首先，選擇植物時，應選擇具有美感的水草，搭配與種植不同水草，盡量避免選擇繁殖能力過于旺盛的水草，以免造成水草遍布整體水體環境，甚至導致水體被破壞，影響水景設計的效果。其次，在選擇動物時，可以在水景設計中飼養部分的水生物種，如鯉魚等，通過水生物種的繁殖與生長，可以帶動水景的循環，防止水體出現固化，成為死水。此外，通過水生動物，還能增強水景設計的觀賞性，使得水景設計充滿生機，不至于單調乏一。
3.5建設與水景設計相符合的建筑物
在進行水上建筑物的設計與建筑時，必須將安全放在第一位，只有保證建筑物的安全與實用，才能進一步去考慮建筑物的美觀與設計，使得建筑物與園林整體景觀設計相協調。在現代園林景觀中，較為常見的建筑物是水景橋，水景橋的設計有許多種類，從設計風格來看，既有中式傳統橋廊設計，又有西式宮廷設計；從建筑材料來看，既有傳統的石橋，又有現代化的木橋，設計與建筑過程中，應結合園林景觀的整體風格進行選擇，使得建筑物與園林景觀相映成輝。
蘇州園林的美學價值范文第4篇
關鍵詞：園林美；美學思想；中西園林
中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0044-01
一、園林美是自然美、藝術美與社會美的綜合表現
園林美是自然美、藝術美和社會美的綜合表現，園林設計師對自然和生活的審美和園林形式美的結合構成園林美。園林的各個自然元素是具體的，這些直觀的形象實體的簡單疊加并不足以表達園林藝術的美，而是通過山水綠植等具體元素使用多種造園手法，設計布局，巧妙運用形式美的法則，靈活安排園林空間，并抒發園林意境，傳達一種特定的思想情感。園林藝術作品不只是一個簡單的物象，不只是一個有限的風景，而是要有具象之外的領域那就是園林意境，即為虛景，虛景是情與景的結合。中國園林的這種藝術意境的美就是一種藝術美，如園林中的假山，有“做假為真，以假亂真”之說，在比較小的空間內，展現出層巒疊障、峰巒起伏的氣勢，即以小山之形，傳大山之神。又如當人們游覽蘇州園林時，會感到一種主次分明、虛實得宜、移步換景、景多意深的藝術美。蘇州園林又巧于因借，通過漏窗借景等手法把園墻以外的遠近風景有效的利用起來，使有限的空間得以無限的擴展，在“咫尺之地”達到“多方勝景”的藝術效果。
二、中西園林美學思想的差異比較
（一）中西園林美學追求上的意境與形式
中國園林在思維方式上受到道家順應自然思想的影響，在功能上受到儒家陶冶性情精神的影響，因此中國園林尊崇把握自然、熱愛自然、崇尚自然、開掘自然美的美學觀，而且注重園林的抒情，崇尚人的情感，使園林達到一種情與景的交融，力求“詩情畫意”的情趣，使園林充滿浪漫色彩。園林在很大程度上反映了文人的習性、愛好和情感。而對于西方園林來講，古希臘那時便是從探索外在自然的本質開始的，征服自然，改造自然和利用自然。從古希臘畢達格拉斯開始，西方人一直將數和比例奉為美的最高境界，崇尚人的外形，其中影響最大的有兩點，一是畢達格拉斯學派提出的黃金分割理論，另一個是古羅馬的維特魯威提到比例、均衡的概念，他在《建筑十書》中提到“比例是美的外貌，是組合細部時適度的關系”。因此西方園林在其美學追求上更為崇尚上的是形體的形式美，而不像中國園林更為注重的是形體美背后蘊藏的內在的情趣。
（二）中西園林的偶然性與必然性
中國園林追求一種詩情畫意，傾向于自然山水園。中國園林中認為越是沒被人工雕琢的事物越包含豐富的意味，所以園林的素材和靈感等都是在自然山水中獲得的。故中國園林不但布局變化多樣，而且整體結構也沒有特別嚴謹，不存在一定的規律性，帶有很大的偶然性，就是古人所說的“造園無成法”。西方園林放眼望去，呈現出很明顯的規律性，總體表現出一種幾何制的布局，追求幾何圖案美，遵循形式美的法則，軸線對稱、均衡以及確定的幾何形狀。所以西方園林的組合盡管有時千變萬化，但是仍然可以找到規律。因此園內的各組成要素都不會脫離整體，遵循法則并符合規律的必然性。兩者比較，西方園林精心設計的圖案構成體現出必然性，而中國園林中因為造無定法的景觀千變萬化，充滿了偶然性。
（三）中西園林的變化多樣與精確性
中國園林總體有種崇尚曲和尚和的精神，曲就是統一中有變化，空間組合多樣變幻無常，和就是變化中求統一，物我一致，天人合一的境界，中國園林體現的美學思想即為人與自然的和諧統一、個人價值與社會價值的和諧統一。而西方人的精神特征便是傾向精確性，崇尚精確、探索物質的本質，所以他們建造的園林也充滿了精確性，有一種科學的嚴謹的態度去對待，園林要素的各方面都是固定的有邏輯的。
（四）中西園林的明晰與朦朧
西方園林追求形式美，遵循形式美的法則，就會顯示出一種必然性和規律性，有規律可循的事物帶有一種清晰的秩序感。西方園林空間通過人工的修剪排列，序列段落分明，邊界以及空間范圍清晰明確，井然有序。中國園林給人以含蓄虛幻的感覺，這與古代的處世思想等有很大關系，園林追求含而不露，追求言外之意、弦外之音，表達的意境從不會直白的表現出來，需要人們用心去體會。陳從周先生說：“中國古典園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味”，這句話概括了中國古典園林形有盡而意無窮的意境美，正所謂“寸山多致，片石生情”。寓情于景，造景奇妙，展示“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的神似境界。中國園林的藝術美經過藝術加工，給人以詩情畫意，觸景生情的意境，似曾相識，又不知其所的玄妙之感，給人留下充分聯想和回味的余地，創造一種含蓄幽深的美。
三、結語
綜合以上討論，了解到不同的中西園林景觀文化，中國園林大部分是寫意的、抒情的，表現在它的變化多樣，偶然性，朦朧感以及它的出世思想，強調自然、野趣、情感和想象，蘊含言有盡而意無窮的韻味，雖由人作，宛自天開；而西方園林則基本上是寫實的，理性思維的，追求形式美感，明晰精確，入世思想，強調人工秩序，用崇尚理性的思維建造園林景觀環境。
參考文獻：
蘇州園林的美學價值范文第5篇
關鍵詞：風景園林；價值；生態與藝術
1 風景園林建設的重要性
1.1 風景園林是城市建設發展的基礎
風景園林建設，它是人們游憩、活動、交流的重要場所。它是社會化和人文化的統一，在設計上滿足了使用者的需求，在功能上滿足現代城市的基礎建設。隨著人們對精神文明的追求，園林景觀扮演的角色越來越重要，它以完善齊全的功能性，天然獨特的藝術性，多元個性的社會化功能滿足了人們對環境的需求及對生活品質的需求。
1.2 風景園林是物質文明建設和精神文明建設的樞紐
自古以來，風景園林就是陶冶情操的地方，人們在休閑時間會去欣賞園林風景，去體會園林建設的文化，此外，它還是活躍身心，提高生活質量的重要歸處。隨著科技的發展與進步，現代風景園林已經成為人們物質文明和精神文明的重要部分。
2 風景園林建設價值的體現
2.1 風景園林注重生態文明建設
風景園林建設以生態美學為核心，經過詳細的調查做到適地適樹，保護和培育地方瀕臨消亡的植物物種，結合美學知識進行重組編排。這樣精確的概括提高了城市生物多樣化的組景，體現了極高的生態效益。有的還借鑒寫意派的進行植物組景，讓園林的設計緊跟時代潮流，融情于景、情景交融，呈現了極高的審美價值，這充分體現了以人為本的設計理念。通過別具心裁的設計，建設出屬于中國生態風景園林的新風采。
2.2 富有地方特色的風景園林已成為城市的“明信片”
現在城市的考核或者評價已經不再是經濟水平的考量，風景園林的建設與完善也成為了一種衡量指標，隨著社會的發展需要，很多城市把風景園林建設作為一項長期的項目，加大投入力度去建設園林景觀，為人們提供更多優越，更舒適的環境。天津和平區的桂林游園就是天津的一張名片，從精致獨特的花卉到蔥綠繁茂的灌木，從名貴花木到常見的植物，這些精心的布局讓園林設計充滿了濃郁的地方風格。
2.3 在風景園林的建設中，要注重藝術與生態的建設
園林景觀是自然與人類的交集，通過宜情宜景的建設，為人類的生存創造了文明的心靈居所。它是自然生態系統的體現，給人一種原生態的美，是人類生態系統的附加，在和諧自然地布局中詮釋了經典的時代美感。實質上風景園林是功能和結構的總和，因此，園林景觀建設與人類運用二者密不可分。在大力倡導的“生態城市”建設的建設中，自然以其渾然天成的美感參與設計，通過人性化的設計，這種景觀已經成為人們日常生活的伙伴。
3 風景園林建設的地域性
3.1 地方特色和藝術個性結合
風景園林建設和地域文化相輔相成，很多地方把傳統文化和鄉土風情作為園林生態建設的基礎，有的還通過借鑒傳統文化的精髓去設計景觀的布局。其中，蘇州園林建設就是以當地材料植物和建材為基礎，進行局部到整體的設計。在尊重風土人情和氣候地理的基礎上，很多鄉土樹種成為了人們的設計資源，這也使得蘇州園林的建設極具當地特色。事實上，園林建設是一個城市人們地位、品行、氣質的體現，是在人文與自然地互相滲透，是形式美上升至意境美的過程。與此同時，很多園林建設會結合地域特點，將園林的觀賞價值與當地民族文化，自然風情融合，賦予植物造景的觀念與內涵。這讓園林在滿足當地生態需求的基礎上，給人呈現出極佳的視覺美感，這是根據地域特性重新認識自然，利用自然進行的創作實踐。
3.2 園林建設中加強地方生物多樣性的保護與應用
生物多樣性的保護和應用是園林建設的關鍵，在園林建設中要權衡生物圈，協調好人與自然的相處，尊崇自然平衡的發展規律，避免剝奪大自然的資源，在建設中讓資源與環境合理配置。園林在建設中，要考察當地的氣候變化與水文特征，除此之外，為了完善設計的布局，還要對當地的地形地貌進行分析。認真對待當地的植被及野生動物生態要素特征，在保護生物多樣性的基礎上，利用設計達到創造意境的目的。此外，還要以當地原生態資源為基礎，讓生態與藝術完美融合。以可持續發展為指南，積極正確的改造自然，做好園林建設與和諧社會的構建。在園林設計中，既要以和諧社會的構建為導向，又要落實好建設的每個環節。讓園林在充滿生態的美感的同時，也能體現豐富的人文景觀。
4 結語
風景園林建設不僅是人文美和自然美的體現，它也是人類合理利用，創新設計的杰作，因此，風景園林建設要重視藝術與生態價值。
參考文獻
