死亡教育的缺失
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死亡教育的缺失范文第1篇
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生人際交往與溝通能力 現(xiàn)狀 成因 培養(yǎng)策略
良好的溝通能力不僅可以增強(qiáng)大學(xué)生的溝通魅力，培養(yǎng)大學(xué)生自信、開放的心理素質(zhì)，進(jìn)而增強(qiáng)其對(duì)學(xué)習(xí)、生活環(huán)境的適應(yīng)能力，而且可以使其易于取得他人的愉快合作和幫助，是其盡快融入社會(huì)，走向成功的通行證。相反，溝通能力差的大學(xué)生很容易被邊緣化。但良好的人際交往和溝通能力不是與生俱來(lái)的，高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)的前沿陣地，有責(zé)任和義務(wù)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人際交往與溝通能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力等多方面能力的培養(yǎng)。其中，人際交往與溝通能力包含著表達(dá)能力、爭(zhēng)辯能力、傾聽能力和設(shè)計(jì)能力等，它關(guān)系著一個(gè)人的知識(shí)、能力和品德，是個(gè)人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。為此，高等院校就要未雨綢繆，重視大學(xué)生在校期間溝通能力的培養(yǎng)教育。本文分析了當(dāng)前大學(xué)生溝通能力存在的問題，并對(duì)如何培養(yǎng)大學(xué)生的溝通能力進(jìn)行了探討［1］。
一、大學(xué)生人際交往與溝通能力的現(xiàn)狀及成因
現(xiàn)在不少新畢業(yè)的大學(xué)生溝通能力欠缺，有時(shí)寫個(gè)通知都寫不清楚，也不能把自己的思想十分清楚地表達(dá)出來(lái)，因而不愿意參與交流溝通，給正常生活和工作帶來(lái)諸多不便。造成現(xiàn)代大學(xué)生出現(xiàn)人際交往和溝通不暢的原因如下。
1.應(yīng)試教育制度的影響
為了應(yīng)對(duì)中考、高考，學(xué)生從小學(xué)高年級(jí)開始就進(jìn)入了緊張的應(yīng)試狀態(tài)，生活在幾乎封閉的學(xué)習(xí)環(huán)境中，形成了一種理念和習(xí)慣：只要分?jǐn)?shù)上去了，其他都不須顧及。沒有認(rèn)識(shí)到溝通的重要性，更缺乏溝通能力的訓(xùn)練，造成一大批學(xué)生交往與溝通能力的缺失。進(jìn)入大學(xué)新的環(huán)境后，有些同學(xué)不適應(yīng)、不習(xí)慣，形成了一種自我封閉的狀態(tài)；有些學(xué)生還是只關(guān)心成績(jī)，忙于鉆研專業(yè)課和技術(shù)訓(xùn)練。同學(xué)之間缺乏互相關(guān)心和交流，即使有溝通也是在很有限的條件下進(jìn)行的，溝通能力的訓(xùn)練明顯不足［2］。
2.家庭教育的影響
目前，中國(guó)的家庭教育方式有兩種極端：一是對(duì)孩子極其寵愛，使孩子養(yǎng)成了一切以我為中心的性格和自私自利的品性，從而缺少寬容、謙讓和合作的精神；二是居高臨下，不能與孩子平等相處，使孩子處于思想壓抑的狀態(tài)。兩種教育方式使學(xué)生在大學(xué)集體生活中，要么只顧自己的需要和利益，只強(qiáng)調(diào)自己的感受；要么把話藏在心里，不去交流。在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的大學(xué)生，溝通能力欠缺是必然的［3］。
3.社會(huì)環(huán)境的影響
當(dāng)代大學(xué)校園誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如請(qǐng)“”、考試作弊、學(xué)術(shù)成果剽竊、假文憑、假學(xué)歷等，使部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)形成了錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀；部分大學(xué)生受學(xué)習(xí)、社交、工作、經(jīng)濟(jì)、家庭等方面壓力的影響，有強(qiáng)烈的失落感，甚至產(chǎn)生一些自卑、孤獨(dú)和嫉妒等心理問題。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)影響下，部分大學(xué)生以個(gè)人利益為處世原則，看不起來(lái)自農(nóng)村和困難家庭的同學(xué)，巴結(jié)父母有權(quán)勢(shì)的同學(xué)，加劇了大學(xué)生之間的隔閡。
4.能力欠缺導(dǎo)致實(shí)踐上的偏差
由于校園交往的范圍窄，交往的對(duì)象相對(duì)單一，人際交往技巧的缺乏，使不少學(xué)生雖有交往的愿望，但缺乏交往的能力，導(dǎo)致實(shí)踐上出現(xiàn)了一些偏差：有些人因?yàn)橐晃蹲非笳婵账频挠颜x而時(shí)常感到“遭受打擊”；有些人又因?yàn)橐晃蹲非蟆坝绣X就好”的庸俗關(guān)系學(xué)而拋棄了朋友間最基本的因素――“真誠(chéng)”；也有些人因?yàn)楦静恢匾暼穗H交往而導(dǎo)致不會(huì)與人交往，只能孤獨(dú)地活在自我的狹小的天地里。
二、加強(qiáng)大學(xué)生人際交往與溝通能力培養(yǎng)的可行性和緊迫感
近幾年，隨著我國(guó)高等教育的高速發(fā)展，溝通問題已經(jīng)成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展過程中亟待解決的重要問題。中國(guó)工程院院士朱高峰在《中國(guó)高等教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)》專家論壇上呼吁教育界應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生溝通能力的培養(yǎng)，他認(rèn)為這是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面提高的重要手段。上海交通大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)部副主任張仁偉曾直言，現(xiàn)在企業(yè)招聘不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)應(yīng)聘者的專業(yè)知識(shí)，較多的看重綜合素質(zhì)，即所謂的“軟能力”，包括溝通能力、團(tuán)隊(duì)精神等。在華南理工大學(xué)團(tuán)委聯(lián)合企業(yè)共同舉辦的2009年度榜樣學(xué)子評(píng)選活動(dòng)中，則特別加入了溝通能力的訓(xùn)練。另外，麥可思2009年的就業(yè)藍(lán)皮書也肯定了此觀點(diǎn)，認(rèn)為：本科畢業(yè)生亟需改進(jìn)的基本工作能力是有效的口頭溝通、談判技能和說(shuō)服他人的能力等。
現(xiàn)代社會(huì)，成績(jī)的優(yōu)異不再是影響就業(yè)的主要因素，大部分的人才招聘機(jī)構(gòu)更看重能力，包括溝通能力，實(shí)踐能力等。微軟在2008年的亞太區(qū)全球技術(shù)支持中心實(shí)習(xí)生招募會(huì)上明確表示，除硬技能要求外，微軟更關(guān)注“軟性技能”，要求應(yīng)聘者工作有激情、溝通有技巧等，否則，即使技術(shù)再優(yōu)秀，微軟也會(huì)“一票否決”。而在同年6月舉行的“ACCA就業(yè)力大比拼”上海賽區(qū)決賽設(shè)置的“校企對(duì)話”環(huán)節(jié)中，多家知名企業(yè)（包括安永、畢馬威、BP、德勤、杜邦、高露潔、普華永道）的人力資源負(fù)責(zé)人不約而同地把溝通能力等“軟能力”放在第一位。但遺憾的是，專門為提高溝通能力的課程在全國(guó)各大學(xué)并未普遍開設(shè)，即使有溝通課程也僅是選修課而已，沒有作為必修課。
三、大學(xué)生人際交往與溝通能力的培養(yǎng)策略
1.營(yíng)造溝通的環(huán)境
近朱者赤，近墨者黑，故而環(huán)境的影響至關(guān)重要。在大學(xué)里可以開展一系列有意義的活動(dòng)，有目的地營(yíng)造學(xué)生之間互幫互學(xué)、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處的關(guān)系氛圍，增加同學(xué)們的溝通交流機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生由想說(shuō)話變?yōu)楦艺f(shuō)話，渴望說(shuō)話。
2.開設(shè)心理學(xué)和溝通教學(xué)課程
科學(xué)合理地制定教學(xué)計(jì)劃，設(shè)計(jì)可行的教學(xué)內(nèi)容，盡可能在大一第一個(gè)學(xué)期就開設(shè)此類課程，這可使大學(xué)生盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，融入集體生活中，在正直、平等、誠(chéng)信、寬容的原則下愉快地渡過四年的大學(xué)生活，為將來(lái)走上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。除此之外，也要加強(qiáng)心理學(xué)教育，使大學(xué)生克服溝通中的心理障礙，培養(yǎng)集體意識(shí)。
3.強(qiáng)化教師的引導(dǎo)作用
教師應(yīng)遵循行為學(xué)、心理學(xué)的規(guī)律，正確引導(dǎo)大學(xué)生在與人相處時(shí)嚴(yán)于律己，寬容待人，接受對(duì)方與自己的差異。通過引導(dǎo)學(xué)生分析自己的缺點(diǎn)，回味別人對(duì)自己的幫助，站在對(duì)方的角度去理解對(duì)方，擁有一顆寬容之心。從積極主動(dòng)地與學(xué)生溝通開始，鼓勵(lì)并幫助學(xué)生鍛煉提高交往和溝通能力。
4.加強(qiáng)誠(chéng)信教育
面對(duì)校園里和社會(huì)上誠(chéng)信缺失的眾多現(xiàn)象，教師要以身作則，為學(xué)生提供良好的誠(chéng)信溝通環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生多看事物的正面，通過點(diǎn)滴小事，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信責(zé)任和誠(chéng)信意識(shí)，并在與學(xué)生的交往溝通中做到以誠(chéng)相待、信守諾言。誠(chéng)信教育的形式可以多樣化、生活化、案例化，避免空洞的說(shuō)教，要把誠(chéng)信貫穿于對(duì)傳統(tǒng)文化和人文精神的教育之中，在長(zhǎng)期的誠(chéng)信教育熏染下，形成誠(chéng)信的人格［4］。
5.建立交友平臺(tái)
很大一部分學(xué)生沒有形成溝通的習(xí)慣是因?yàn)榻挥讶Ρ容^狹小，沒有找到“趣味相投”的聊友。鑒于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)比較暢通，大學(xué)生較多地依戀網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，各高校可以建立類似于BBS之類的同校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，每個(gè)同學(xué)把自己感興趣的問題和想法在那里討論和發(fā)表。由于同校，他們可能就會(huì)走出網(wǎng)絡(luò)，找到本人，深入了解，形成溝通的習(xí)慣之后，就會(huì)嘗試著去和更多的人交流，從而增強(qiáng)大學(xué)生的溝通能力，有目的地營(yíng)造學(xué)生之間互幫互學(xué)、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處的交往氛圍［5-6］。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今社會(huì)，高校畢業(yè)生人數(shù)與社會(huì)崗位數(shù)存在著巨大的反差，大學(xué)生若想在就業(yè)大軍中脫穎而出，除了具備必需的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能外，還應(yīng)具有較強(qiáng)的交往與溝通能力。因此，人際交往與溝通能力就成為了一個(gè)合格大學(xué)畢業(yè)生的基本要求，也是大學(xué)生未來(lái)職業(yè)生涯良性發(fā)展與成功的最基本條件和必備素質(zhì)。而開設(shè)溝通技巧與能力等相關(guān)課程則是加強(qiáng)在校大學(xué)生溝通能力的主要途徑。通過開設(shè)此類課程，以及教育者的引導(dǎo)，誠(chéng)信教育和交友平臺(tái)等途徑，逐漸形成良好的溝通氛圍，這有利于調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其創(chuàng)新意識(shí)，大幅度地提升其溝通能力和就業(yè)能力。
參考文獻(xiàn)：
［1］張長(zhǎng)青.淺談大學(xué)生的人際交往與溝通能力培養(yǎng)［J］.山東大學(xué)威海分校報(bào)，2006，（18）：12.
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［3］陳怡露，周斯翔.加強(qiáng)學(xué)生溝通能力培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高［J］.科學(xué)時(shí)代，2007，11，（1）：26.
［4］蘇潔.大學(xué)校園的誠(chéng)信缺失及其解決對(duì)策［J］.唐都學(xué)刊，2006，22，（5）：46.
［5］麥可思（MyCOS）――中國(guó)大學(xué)生就業(yè)研究課題組撰寫，2009年就業(yè)藍(lán)皮書《中國(guó)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)報(bào)告（2009）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.6.
［6］曹威麟，段曉群，郭江平.心理契約對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)行為的影響機(jī)制研究［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2007，（4）.
死亡教育的缺失范文第2篇
[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生 生死觀教育 生命觀教育 信仰教育
作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對(duì)生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對(duì)死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，提升對(duì)生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個(gè)生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動(dòng)物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時(shí)，更要重視以人際性社會(huì)生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對(duì)生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無(wú)論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無(wú)不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國(guó)著名心理學(xué)家弗洛姆說(shuō)過：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了。”人沒有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時(shí)代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對(duì)死亡的拒斥上。信仰是通過對(duì)死亡的理解來(lái)確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對(duì)死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說(shuō)：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會(huì)喪失意義。因?yàn)椋饬x與終點(diǎn)相關(guān)。”中國(guó)儒家文化對(duì)“不朽”的追求，佛教企圖對(duì)死后世界的超脫，西方文化對(duì)“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對(duì)死亡的理解來(lái)確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個(gè)人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國(guó)文化中，無(wú)論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時(shí)也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對(duì)中國(guó)人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個(gè)人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠(chéng)的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時(shí)代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠(chéng)體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。
三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報(bào)酬而工作，因此無(wú)須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個(gè)寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對(duì)于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。～方面，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動(dòng)；但另一方面，很多工作無(wú)人問津，更有很多大學(xué)生常常“跳槽”，以至于多年以后還是居無(wú)定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。
導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時(shí)間。可事實(shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說(shuō)過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；第三種是造福社會(huì)。經(jīng)常更換工作既沒有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前，美國(guó)著名心理學(xué)博士艾爾森對(duì)世界上100名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說(shuō)至少不是最理想的，但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績(jī)。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑，我必須對(duì)它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無(wú)悔地付出。我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會(huì)有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說(shuō)明，因?yàn)樗劳龅谋厝恍裕攀沟萌藗兦Х桨儆?jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會(huì)全身心地投入對(duì)事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識(shí)主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛，尤其對(duì)愛情更為敏感。針對(duì)大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對(duì)性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無(wú)情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂，所以會(huì)“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會(huì)認(rèn)真對(duì)待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對(duì)生命進(jìn)行全方位認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡進(jìn)行反思的過程中，才能更深刻地體會(huì)情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會(huì)性人際生命的高度來(lái)對(duì)待；更要讓他們意識(shí)到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識(shí)到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說(shuō)，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對(duì)學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當(dāng)代大學(xué)生則更是如此。因?yàn)椋诖髮W(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對(duì)人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時(shí)有發(fā)生。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機(jī)的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對(duì)；假想自己站在人生終點(diǎn)和死亡面前，激勵(lì)自己積極從容應(yīng)對(duì)人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭(zhēng)之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當(dāng)然，并不是說(shuō)應(yīng)該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€(gè)極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無(wú)理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無(wú)壓力等愉悅之事，更不是要主動(dòng)去尋找失敗與挫折。
死亡教育的缺失范文第3篇
關(guān)鍵詞：生死教育；生命；死亡；高校思想政治教育
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）06-0032-02
人的一生仿佛一場(chǎng)旅途，日日行進(jìn)中，常常忘記了生與死這兩個(gè)路標(biāo)。偶然間由于親友的離去或是災(zāi)難的發(fā)生，讓人們不得不被迫重拾生死的話題，然而生從何來(lái)，死往何去，如何更好地生和死，皆為一般知識(shí)所不及。面對(duì)物質(zhì)化的社會(huì)、無(wú)常的生命，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生出現(xiàn)了生命困頓，主要表現(xiàn)在生命價(jià)值的缺失與生活意義的迷惘上。現(xiàn)行的教育體系中，學(xué)生往往被當(dāng)作知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象，卻并未被視為身心都要獲得成長(zhǎng)的“生命體”，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，雖能解復(fù)雜的數(shù)學(xué)題目，卻難以理解生命的價(jià)值和生活的意義。生和死是生命歷程中自然的一環(huán)，換言之，是不可避免的。我們無(wú)須對(duì)死亡忌諱甚至避而不談。生死教育就是通過對(duì)生和死的探討幫助大學(xué)生樹立正確的生死觀，坦然面對(duì)生死并找尋生命的意義。在生死教育匱乏的今天，以生死教育為切入點(diǎn)對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育意義重大。
一、喚醒大學(xué)生尊重生命、敬畏生命的需要
近些年來(lái)，從馬加爵到藥家鑫，從殺人到自殺，大學(xué)生漠視生命的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；2008年汶川地震，2011年復(fù)旦大學(xué)女教師于娟的早逝及對(duì)生命的體驗(yàn)都在警醒人們不要忽視死亡，不要漠視生命。
生命是最基本的載體。人生的恩愛情仇、人生的理想抱負(fù)、人生的幸福苦痛都需要生命這個(gè)最基本的載體。而生命無(wú)論對(duì)于哪個(gè)人都是唯一的、不可復(fù)制的。這逝者如斯夫的時(shí)空之流，每個(gè)人的人生都是獨(dú)特的、不可復(fù)制的生命之旅，沒有人可以重新來(lái)過。面對(duì)遺憾的生命的選擇，人們只能留下“人生自是長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”的唏噓淚水。一旦失去了它，沒有人能再活過來(lái)，沒有人能活第二次。這里的生命不僅指自己的生命，也包括他人的生命；不僅指人的生命，也包括自然界的其他生命。
生命原是人的最珍貴的價(jià)值。但一個(gè)活著的人的生命真正需要的是什么？是金錢還是權(quán)力，是名聲還是地位？面對(duì)死亡，人到底應(yīng)該怎樣活？在今天，越來(lái)越多的人耗盡畢生心血、用盡一切手段去追求權(quán)力、地位、金錢、名聲等等，甚至把這些置于高于一切的位置。《淮南王書》把這方面的思想概括為“全性保真，不以物累形”，莊子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“不失其性命之情”、“任其性命之情”，相反的情形則是“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”。在莊子看來(lái)，生命與物欲是對(duì)立的，被物欲控制住的人是與生命的本性背道而馳的，因而是顛倒的人。我們不可避免地生活在一個(gè)功利的世界上，人人必須為生存而奮斗，這一點(diǎn)決定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽視的必然性。但這些是不是真正生命所需要的？得到這些后真可以沒有遺憾地面對(duì)死亡嗎？人是自然界的一員，被自然界賦予了欲望和需求，正是由于這些欲望與需求社會(huì)才會(huì)前進(jìn)，科技才會(huì)發(fā)展，作為擁有了生命的人，當(dāng)然有權(quán)享受自然界賦予人類的一切。但是，正如周國(guó)平所言，生命欲望和物欲是兩回事。生命的欲望不僅在于物質(zhì)的滿足，更有安全、健康，特別是情感等需求，而物欲傾覆下的情感追求在今天尤為重要。
孔子說(shuō)“未知死，焉知生”，我們也會(huì)有同樣感觸，那就是在看到有人生命消逝的時(shí)候，總是感觸良多，生發(fā)出對(duì)“生活”、“生命”的感慨和重新認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)和感觸，是正面的勸導(dǎo)和講授所難以實(shí)現(xiàn)的。而現(xiàn)在大學(xué)生中常見的感覺生活無(wú)聊、肆意地?fù)]霍生命等現(xiàn)象，也正表明著“生死教育”缺失。死亡是可怕的，但死亡教育不僅不可怕，而且具有巨大的現(xiàn)實(shí)需求和教育價(jià)值。死亡是不可避免的，因而死亡教育也就應(yīng)該得到正視，得到重視。通過生死教育，學(xué)生將學(xué)會(huì)思考生命，珍惜生活，承擔(dān)其生命賦予每個(gè)人的責(zé)任義務(wù)。
二、高校思想政治教育教學(xué)方式和手段改革的需要
思想政治教育的最終目的是人，促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展，使個(gè)體接受、認(rèn)同政治理論和道德規(guī)范，力求使外在于人的各種準(zhǔn)則、規(guī)則內(nèi)化為個(gè)體的一種需求。生死教育對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目的起著積極的促進(jìn)作用，有利于提高思想政治教育實(shí)效性。
泰戈?duì)栒f(shuō)教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命氣息，美國(guó)教育哲學(xué)家杜威說(shuō)教育即生活，當(dāng)代教育應(yīng)該注重和關(guān)注的是怎樣使人更好適應(yīng)“生活”，提升生活品質(zhì)。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇、就業(yè)困難，現(xiàn)代教育越來(lái)越偏重專業(yè)技能傳授，而缺失對(duì)受教育者的人文關(guān)懷、價(jià)值關(guān)懷和意義關(guān)懷。生死教育通過探討死亡甚至體驗(yàn)死亡的方式激發(fā)大學(xué)生注重生命價(jià)值，重塑生命意義。
生死教育可以幫助大學(xué)生正確地面對(duì)自我之死和他人之死，理解生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，從而樹立科學(xué)、合理、健康的死亡觀；可以消除大學(xué)生對(duì)死亡的恐懼、焦慮等心理現(xiàn)象，幫助他們坦然面對(duì)死亡；促使大學(xué)生思索各種死亡問題，學(xué)習(xí)和探討死亡的心理過程以及死亡對(duì)人們的心理影響，幫助大學(xué)生勇敢地正視生老病死問題，加深大學(xué)生對(duì)死亡的深刻認(rèn)識(shí)，并將這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為珍惜生命、珍愛健康的強(qiáng)大動(dòng)力，進(jìn)而提高自己的生命和生活質(zhì)量；生死教育無(wú)疑對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的起著積極的促進(jìn)作用，有利于提高思想政治教育實(shí)效性。
生命是頑強(qiáng)的、倔強(qiáng)的，可以在堅(jiān)硬的石頭上綻放生命花朵，而與此同時(shí)生命又是脆弱、無(wú)助的：疾病、車禍、自然災(zāi)害會(huì)須臾奪取鮮活的生命，此事古難全。當(dāng)死亡悄然而至?xí)r，能否有正確的、積極的心態(tài)？能否為了生命未完成的、未盡到的責(zé)任和義務(wù)與死神進(jìn)行殊死的搏斗？即使面對(duì)別人的死亡，我們也不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，生命中愛的情感會(huì)被激發(fā)，除了對(duì)死難者的哀思、同情甚至幫助，我們還會(huì)反思自己的生命，什么是生命中被忽視而又不能舍棄的？在這樣的背景下，以生死教育為契機(jī)，以生死教育引發(fā)的情感感召學(xué)生對(duì)家、國(guó)感恩，喚醒學(xué)生對(duì)父母的愛、對(duì)親人的愛、對(duì)朋友的愛、對(duì)社會(huì)的愛，引導(dǎo)學(xué)生最終接受、認(rèn)同外在的準(zhǔn)則與規(guī)范，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系。基于情感基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)理性理論的接受和認(rèn)同比單純理論說(shuō)教更能提高思想道德教育實(shí)效性。
三、應(yīng)對(duì)國(guó)人（大學(xué)生）精神困境的需要
中國(guó)實(shí)用理性的精神使我們從來(lái)都不會(huì)忽視腳下的事情，由于信仰缺乏、有一段時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的否定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我們今天看到觸及道德底線的事情越來(lái)越多。可以說(shuō)我們社會(huì)現(xiàn)在最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚(yáng)，是人之為人的責(zé)任與義務(wù)觀念確立。20世紀(jì)80年代后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，人們開始強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展，伴隨經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型而來(lái)的是文化視野的開拓、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息的爆炸，傳統(tǒng)文化逐漸消亡、被人們遺忘。傳統(tǒng)文化被丟棄后，道德滑坡日益顯現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)被視為舉手之勞的善舉在今天竟變成一種奢望：比如摔倒老人要不要扶的討論，比如路過受傷的小悅悅卻不施以援手的18個(gè)冷漠的路人……在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這雙無(wú)形的手的調(diào)控下，毒膠囊、毒酸奶讓人們流著淚自?shī)手?012皮鞋很忙”……當(dāng)國(guó)人發(fā)出“中國(guó)，請(qǐng)慢些走，等一等你的道德，等一等你的良知，等一等你的人民”的呼吁時(shí)，我們能深刻地感受到，道德的重建于今天的必要性和艱巨性。傳統(tǒng)文化在一段時(shí)期被割裂；中國(guó)化的道路仍然很艱巨、正在進(jìn)行；完全以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的弊端日益顯現(xiàn)；那么，在今天，什么可以擔(dān)此重任，成為中國(guó)人新的精神支柱呢？在此背景下，感性、情感開始進(jìn)入人們的視野，給予人們新的啟示。李澤厚的思想頗具代表性，如其所描述：“‘不知何事縈懷抱，醉也無(wú)聊，睡也無(wú)聊。’如此偶然人生，如此孤獨(dú)命運(yùn)，怎能不‘煩’、‘畏’？但與其去重建‘性’、‘理’、‘天’、‘Being’、‘上帝’、‘五行’等等‘道體’來(lái)管轄、統(tǒng)治、皈依、歸宿，又何不就皈依歸宿在這‘情’、這‘樂’、這‘超時(shí)間’、這‘天人交會(huì)’，總之這‘故園情意’中呢？”[2]
生死教育實(shí)際是一種情感教育，以生特別是死為切入點(diǎn)喚醒高校學(xué)生的情感進(jìn)而升華為道德情感的一種教育方式。情感具有個(gè)性解放、情感自由，人的全面發(fā)展的特性，并超越時(shí)空的局限，更易引起人們的共鳴，在新的歷史條件下把對(duì)死的恐懼進(jìn)而引發(fā)的對(duì)生的珍惜的情感嵌入思想道德教育有利于思想道德教育實(shí)效性的提高。在《與梁燕城的對(duì)談》一文中，當(dāng)李澤厚被梁燕城問及最后的信念時(shí)，李澤厚回答曰“是情感”。他認(rèn)為：“人生的意義在于情感，包括人與上帝的關(guān)系，最后還是一種情感問題。”[1]這種觀點(diǎn)可能有所偏頗，但其對(duì)于今天思想道德教育亦有一定的啟示意義：在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，對(duì)利益的追求正不斷地沖擊著人們?cè)械牡赖掠^，傳統(tǒng)美德正在被一部分人遺忘；家庭、學(xué)校和社會(huì)相關(guān)方面的教育也不完善。可以說(shuō)我們社會(huì)現(xiàn)在最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚(yáng)。生死教育則可以促進(jìn)道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚(yáng)。生死教育針對(duì)的是科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)富裕時(shí)代“人生觀的虛淺與道德的沉淪”的一味精神良藥和情感的寄托。人們對(duì)于生命的價(jià)值、人生的意義、人我關(guān)系、人與大自然的關(guān)系，以及生死問題，常無(wú)法真正了解，而衍生出許多不尊重他人生命與自我傷害的事件。生死教育的推廣雖因自殺、殺人而始，但其最終目標(biāo)卻并非偏重于“自殺防治”的主題，而是以匡正社會(huì)風(fēng)氣、提升全民生活品質(zhì)與社會(huì)價(jià)值重建為目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
死亡教育的缺失范文第4篇
生命教育既是一切教育的前提，同時(shí)還是教育的最高追求。因此，生命教育應(yīng)該成為指向人的終極關(guān)懷的重要教育理念，是在充分考察人的生命本質(zhì)基礎(chǔ)上提出來(lái)的，符合人性要求，它是一種全面關(guān)照生命多層次的人本教育。
從事生命教育的肖敬認(rèn)為生命教育是以生命為核心，以教育手段，倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。讓青少年認(rèn)識(shí)生命和珍惜生命成為這一活動(dòng)的重中之重。“生命教育不僅只是教會(huì)青少年珍愛生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價(jià)值；生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應(yīng)該讓青少年明白讓生命的其它物種和諧地同在一片藍(lán)天下；生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展。”
一、青少年生命教育的必要性
隨著部分青少年物質(zhì)追求的迷失、社會(huì)道德的衰落、身心發(fā)展的齟齬、有限歲月的虛度，加之自殺行為得不償失頻繁發(fā)生，推行青少年生命教育變得刻不容緩：
1、開展青少年生命教育是提升整體素質(zhì)的基本要求。青少年是社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，青少年的生命質(zhì)量決定著國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)。大力開展生命教育，有利于提高廣大青少年的生存技能和生命質(zhì)量，激發(fā)他們樹立為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的志向；有利于將中華民族堅(jiān)韌不拔的意志融鑄在青少年的精神中，培養(yǎng)他們勇敢、自信、堅(jiān)強(qiáng)的品格；有利于提高廣大青少年的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)他們?cè)趪?guó)際化開放性環(huán)境中的應(yīng)對(duì)能力。
2、開展青少年生命教育是社會(huì)環(huán)境發(fā)展變化的迫切要求。經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為不同民族、不同文化的交流與合作提供了有利條件，為廣大青少年獲取信息、開闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺(tái)。但隨之而來(lái)的消極因素也在一定程度上影響了青少年的道德觀念和行為習(xí)慣，享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等的負(fù)面影響，導(dǎo)致部分青少年道德觀念模糊與道德自律能力下降。此外，校園傷害、意外事故等威脅青少年人身安全的各種因素，也一定程度上影響了青少年的身心健康。因此，迫切需要培養(yǎng)青少年形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。
3、開展青少年生命教育是促進(jìn)其身心健康成長(zhǎng)的必要條件。現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的日益豐富和社會(huì)環(huán)境的紛繁復(fù)雜，使青少年的生理成熟期明顯提前，極易產(chǎn)生生理、心理和道德發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，由于生理發(fā)展過程中出現(xiàn)的困惑常常得不到及時(shí)指導(dǎo)，對(duì)無(wú)法預(yù)料且時(shí)有發(fā)生的隱性傷害往往難于應(yīng)對(duì)，導(dǎo)致一些青少年產(chǎn)生心理脆弱、思想困惑、行為失控等現(xiàn)象。因此，需要積極引導(dǎo)青少年科學(xué)理解生理、心理發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象和生命的意義。
4、開展青少年生命教育是家庭教育的重要職責(zé)。家庭教育是青少年生命教育必不可少的環(huán)節(jié)和重要組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，使家庭教育面臨著新的挑戰(zhàn)，家庭教育還存在和青少年成長(zhǎng)需要不相適應(yīng)的方面，相當(dāng)一部分家長(zhǎng)不了解青少年身心發(fā)展的規(guī)律，忽視青少年渴望得到理解與尊重的需求，缺乏科學(xué)的家庭教育理念和方法，對(duì)孩子或者期望值過高，或者漠不關(guān)心，或者過分包攬，或者放任自流，加劇了部分青少年心理問題的出現(xiàn)，如厭學(xué)、離家出走、自殺等，有的甚至走上違法犯罪的道路。因此，迫切需要引導(dǎo)家庭開展科學(xué)、正確的生命教育。
5、開展青少年生命教育是現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展的必然要求。學(xué)校現(xiàn)有課程教材中的生命教育內(nèi)容比較單一，對(duì)青少年身心發(fā)展的針對(duì)性、指導(dǎo)性尚不明確；對(duì)青少年生存能力的培養(yǎng)，缺乏有效的操作性指導(dǎo)；部分教師受傳統(tǒng)觀念影響，對(duì)青少年性生理、性心理、性道德發(fā)展的理解和指導(dǎo)存在觀念上的誤區(qū)；對(duì)校內(nèi)外豐富的生命教育資源缺乏系統(tǒng)有機(jī)的整合。因此，應(yīng)加快教育改革，從生理、心理和倫理等方面對(duì)青少年進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的生命教育，引導(dǎo)青少年善待生命，幫助青少年完善人格，健康成長(zhǎng)。
二、青少年生命教育的目標(biāo)
主要有四個(gè)目標(biāo)：讓青少年體會(huì)生命的無(wú)常，珍惜自己，關(guān)懷別人；讓青少年闡揚(yáng)生命的光輝，樂于助人，建立良好人際關(guān)系；讓青少年了解生命的意義，感恩惜福，愛護(hù)大自然；讓青少年珍惜生命的價(jià)值，樂觀進(jìn)取，正確人生觀。
從生命教育的實(shí)踐歷程來(lái)看，它首先是從人們要求控制青少年自殺率不斷上升的這一殘酷現(xiàn)實(shí)開始的，是作為預(yù)防青少年自殺的權(quán)宜之計(jì)被提出來(lái)的，然而人生命的全部不僅僅是生物的軀體，自然的生命僅僅是人生命存在的前提和物質(zhì)載體，真正讓人和動(dòng)物區(qū)別開的是人類有豐富的精神生活。因此我們?cè)诳疾烨嗌倌晟逃膬?nèi)涵時(shí)就要從多個(gè)層次入手，不但要輸入“珍愛生命”基礎(chǔ)觀念，還要幫助他們認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價(jià)值。這是人的生命形態(tài)和特征的本質(zhì)要求。
三、青少年生命教育的手段
（一）從生命教育缺失面著手
2009年3月底，上海殯葬行業(yè)舉辦了首次高校畢業(yè)生專場(chǎng)招聘會(huì)，應(yīng)聘的大青少年絡(luò)繹不絕，418個(gè)殯葬崗位吸引了5000名大青少年到現(xiàn)場(chǎng)咨詢，并收到簡(jiǎn)歷3220份，其中龍華殯儀館不到1小時(shí)就收到百多份簡(jiǎn)歷，反響大大超出主辦方預(yù)期。問這些青少年為什么來(lái)應(yīng)聘，大部分人的回答是今年全球性金融危機(jī)導(dǎo)致就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，想先找個(gè)地方安頓下來(lái)，再慢慢尋找專業(yè)對(duì)口的工作。還有很多求職者強(qiáng)調(diào)，這一行業(yè)福利待遇好，比較穩(wěn)定。很少有人真正認(rèn)識(shí)到殯葬業(yè)的社會(huì)意義而真正有意投身這項(xiàng)工作，這些小小的招聘細(xì)節(jié)就折射出了青少年生命教育的缺失。
這不禁讓人懷疑，這些應(yīng)屆大學(xué)生是否做好了從業(yè)的心理準(zhǔn)備？以目前普通大學(xué)生的觀念、心理承受力而言，他們從事殯葬業(yè)工作無(wú)疑會(huì)面臨巨大挑戰(zhàn)。這其實(shí)提出了一個(gè)有關(guān)生命教育的課題。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，生命教育普遍缺失。談到“死亡”，一般人仍然無(wú)法坦然面對(duì)，覺得“不吉利”，不僅在日常生活中避諱這一話題，更堅(jiān)決地將其拒之于兒童教育之外，生怕對(duì)兒童心理產(chǎn)生陰影。然而，只有從死亡出發(fā)，才能正確理解生命、安頓生命，才能表達(dá)生命教育最明確的內(nèi)涵。
很多藝術(shù)作品是以死亡為主題的，我們完全可以把生命教育與藝術(shù)欣賞、審美教育、素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)。比如西方宗教音樂中的彌撒曲、安魂曲等，都很美妙動(dòng)人。曾獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)的日本影片《入殮師》提升了對(duì)于生命的感悟和理解，就像片中所說(shuō)的，“逝去的，并不是終結(jié)，而是超越，是走向下一個(gè)旅程”。入殮師是一種特殊的職業(yè)，是在逝者將進(jìn)入最后居所之前，為他們整理妝容的人，是“讓已經(jīng)冰冷的人重新煥發(fā)生機(jī)，給他（她）永恒美麗”的人。影片中的入殮師，面對(duì)逝者的遺體，用極盡溫情又富于條理的手法，為安靜地躺在榻榻米上的“熟睡者”，擦拭身體，更衣，化妝，還原逝者生前讓人熟悉的容貌。那種認(rèn)真、關(guān)切，感動(dòng)著在一旁注視的家人，也深深打動(dòng)了我們。它消解了我們對(duì)于死亡的恐懼，促使我們思考生命逝去的意義，提醒我們：人生的最后一次旅程，不僅對(duì)于逝者，而且對(duì)逝者身邊的所有人都是一次生命的感悟。就像影片中的主人公，原本是一名大提琴手，成為入殮師親身體驗(yàn)過一切之后，才真正對(duì)生命有所感悟。
（二）用校園教育普及
近年來(lái)，生命教育的重要性逐漸被認(rèn)識(shí)，生命教育也被引入中小學(xué)校園并逐漸在社會(huì)普及。生命教育的內(nèi)涵就是關(guān)注人的生命，關(guān)注生命存在的價(jià)值，包括理解生命、保護(hù)生命、熱愛生命、尊重生命乃至敬畏生命，認(rèn)識(shí)自己的生命，尊重他人的生命。
“死亡教育”作為生命教育最明確的內(nèi)涵，在不少國(guó)家是一門課程，相比之下，海外很多國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者、教育界人士和民間團(tuán)體，早已開始重視生命教育，甚至把“死亡教育”作為一門課程。美國(guó)是起步最早的國(guó)家之一，其“死亡教育”在上世紀(jì)年代興起。最初是在大學(xué)中開設(shè)相關(guān)課程，后來(lái)逐漸由大學(xué)擴(kuò)展到中小學(xué)，由學(xué)校進(jìn)入社會(huì)。目前，已成立了多種相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，各種普及性書籍、期刊、音像制品也大量發(fā)行。美國(guó)兒童教育工作者認(rèn)為，實(shí)際上，周歲的幼童大多已接觸到“死亡”這個(gè)詞，他們可能會(huì)在跟小伙伴的交流中提及“死亡”，并對(duì)其感到既神秘又恐懼。對(duì)于孩子提出的“死亡”問題，美國(guó)家長(zhǎng)一般會(huì)直截了當(dāng)、簡(jiǎn)單明了地回答，盡量避免似是而非或模糊不清的答案。此外，他們也較少借用神話或宗教中諸如天堂、地獄之類的說(shuō)法來(lái)對(duì)死亡進(jìn)行解釋——因?yàn)槿绻⒆娱L(zhǎng)大后不相信這些，那就會(huì)更加無(wú)所適從。美國(guó)的一些小學(xué)還開設(shè)了別具一格的“死亡課”，由接受過專門訓(xùn)練的殯葬業(yè)從業(yè)人員或護(hù)士走進(jìn)課堂擔(dān)當(dāng)教師，跟孩子們認(rèn)真地討論人死時(shí)會(huì)發(fā)生什么事，并且讓他們輪流通過演劇的方式，模擬一旦遇到親人因車禍死亡等情形時(shí)的應(yīng)對(duì)方式，體驗(yàn)一下突然成為孤兒的凄涼感覺，或走進(jìn)火葬場(chǎng)參觀火葬的全過程，甚至設(shè)計(jì)或參加一場(chǎng)模擬的“向親人遺體告別”儀式等等。除了美國(guó)，日本、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、荷蘭等許多國(guó)家的大中小學(xué)也都開設(shè)了“死亡教育”課，并進(jìn)行了相應(yīng)的研究，通過參觀殯儀館、為臨終病人送祝福等活動(dòng)，讓青少年直面死亡，消除對(duì)死亡的可怕印象。這些做法是值得我們借鑒的。
（三）借專題教育升華
青少年生命教育要充分利用青春期教育、心理教育、安全教育、健康教育、環(huán)境教育、禁毒和預(yù)防愛滋病教育、法制教育等專題教育形式，開展靈活、有效、多樣的生命教育活動(dòng)。要從青少年的興趣、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)熱點(diǎn)問題或歷史問題出發(fā)，結(jié)合青少年的特點(diǎn)，力求將相關(guān)內(nèi)容整合起來(lái)，形成校本課程。要注意符合青少年的身心特點(diǎn)，進(jìn)行人與自然、人與家庭的教育，探究生命的可貴、生活的意義以及自我保護(hù)等內(nèi)容。
還可利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行專題教育。清明時(shí)節(jié)，人們習(xí)慣上要焚香祭奠，掃墓踏青，向先人表示尊敬，對(duì)逝去的生命表達(dá)深切而綿綿不斷的思念。出于遵從社會(huì)習(xí)俗、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等原因，清明節(jié)已被設(shè)為國(guó)家法定假日。但除了發(fā)掘這一習(xí)俗的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之外，清明節(jié)也應(yīng)該成為我們對(duì)國(guó)民特別是青少年進(jìn)行生命教育的最佳時(shí)機(jī)：利用祭掃的習(xí)俗，可以自然而然地提示人們關(guān)注“生死”這一人生根本問題，并由此提升對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解。
（四）拓寬教育陣地
青少年生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)密切的配合，共同參與。綜合實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)施青少年生命教育的陣地。圍繞青少年身邊問題，讓青少年通過行動(dòng)研究來(lái)解決，提高其綜合分析和解決問題的能力。充分利用各級(jí)各類青少年教育基地、公共文化設(shè)施開展青少年生命教育活動(dòng)，拓展青少年的生活技能訓(xùn)練和體驗(yàn)。在自然博物館、大自然和農(nóng)村勞動(dòng)中，讓青少年感受自然生態(tài)保護(hù)和休閑對(duì)促進(jìn)個(gè)人身心健康的重要性；通過對(duì)與人生老病死有關(guān)場(chǎng)所的了解，引導(dǎo)青少年理解生與死的意義，珍愛生活，關(guān)心他人；通過情景模擬、角色體驗(yàn)、實(shí)地訓(xùn)練、志愿服務(wù)等形式，培養(yǎng)青少年在遇到突發(fā)災(zāi)難時(shí)的人道主義救助精神。在了解青少年需要的基礎(chǔ)上，組織和安排生命教育活動(dòng)，使青少年在場(chǎng)景式生命教育活動(dòng)過程中受到教育，感悟生命的價(jià)值。
死亡教育的缺失范文第5篇
學(xué)者們逐漸感到生命教育的重要性，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)尊重生命、關(guān)愛生命，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的生命教育，隨之提出了一些對(duì)于生命教育的見解。學(xué)校也開始逐漸重視生命教育在課堂中的開展。從2004年上海開始制定并出臺(tái)《上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要》時(shí)起，“生命教育”這一現(xiàn)代教育理念已進(jìn)入我國(guó)中小學(xué)校園。目前，生命教育尚處于起步階段，還沒有大范圍地展開。農(nóng)村留守兒童的生命教育更是未經(jīng)展開，急需予以重視。從傳統(tǒng)意義上講，學(xué)校一般給予留守兒童的是文化知識(shí)方面的指導(dǎo)，家庭才是道德、安全等生命教育的主要引導(dǎo)者。在生命教育方面，家庭對(duì)青少年的成長(zhǎng)起決定性的作用。父母應(yīng)通過親子關(guān)系、家庭互動(dòng)以及營(yíng)造家庭文化氛圍，影響子女的行為與價(jià)值觀，進(jìn)而潛移默化地對(duì)子女進(jìn)行有關(guān)生命方面的教育。農(nóng)村留守兒童由于父母長(zhǎng)期在外打工，處于無(wú)能力自保的弱勢(shì)地位。他們?cè)趯?shí)際上已經(jīng)解體的家庭中成長(zhǎng)，缺乏家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)，長(zhǎng)期處于家庭教育的真空狀態(tài)。中小學(xué)的留守兒童教育，家庭、學(xué)校、社會(huì)缺一不可。就我國(guó)目前的教育狀況來(lái)看，尚未建立完整的青少年社會(huì)教育環(huán)境，社會(huì)保障機(jī)制不完善，家庭教育的缺失無(wú)法由社會(huì)來(lái)彌補(bǔ)。但是，在留守兒童的教育方面，家庭教育和社會(huì)教育的缺失，意味著學(xué)校對(duì)兒童教育的責(zé)任加強(qiáng)。除了固有的知識(shí)教育外，學(xué)校還應(yīng)代替家庭加強(qiáng)對(duì)學(xué)生生命方面的教育，彌補(bǔ)由于父母的缺失而造成的留守兒童對(duì)生命意義和生命價(jià)值認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。不論是性別、年齡、地區(qū)分布等客觀因素，還是在諸如心理以及身體、生活水平、接受教育的狀況等主觀方面，留守兒童都或多或少存在一些問題。為了彌補(bǔ)因留守兒童家庭不健全所造成的生命教育的缺失，學(xué)校在繼續(xù)加強(qiáng)知識(shí)教育的同時(shí)，還應(yīng)采取與留守兒童的自身需要、愿望相適應(yīng)的措施，積極幫助他們認(rèn)識(shí)生命意義以及生命的價(jià)值，降低農(nóng)村留守兒童的安全事故發(fā)生率。針對(duì)因成長(zhǎng)中家庭不健全和教育不足而帶來(lái)的生命意識(shí)缺失的現(xiàn)狀，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)采取多方措施來(lái)加以彌補(bǔ)，努力探索加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童生命教育的有效途徑。
二、學(xué)校應(yīng)注重農(nóng)村留守兒童生命理念的樹立和實(shí)踐指導(dǎo)。
首先，農(nóng)村中小學(xué)應(yīng)注重留守兒童生命理念的樹立。應(yīng)幫助他們樹立珍惜生命的理念，認(rèn)識(shí)生命的真正意義在于實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，應(yīng)當(dāng)理性面對(duì)死亡。認(rèn)識(shí)生命只有一次，人生最寶貴的便是生命。只有將生命充分利用起來(lái)，做更多有意義的事，才不會(huì)虛度一生。其次，幫助他們樹立人生理想。理想信念是支撐一個(gè)人堅(jiān)持不懈奮斗的動(dòng)力源泉，是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。只有樹立了堅(jiān)定的理想信念，人生才不會(huì)出現(xiàn)迷茫。當(dāng)然，對(duì)處于義務(wù)教育階段的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，樹立理想是一件困難的事情。這需要學(xué)校用一些先進(jìn)的事例來(lái)教育留守兒童，幫助他們樹立理想目標(biāo)，教導(dǎo)留守兒童逐步實(shí)現(xiàn)制定的目標(biāo)。再次，學(xué)校要做到統(tǒng)籌全局，豐富教育內(nèi)容。對(duì)于留守兒童來(lái)說(shuō)，農(nóng)村有很多天然的娛樂場(chǎng)所，在帶來(lái)歡樂的同時(shí)也帶來(lái)很多危險(xiǎn)。因此，要加強(qiáng)對(duì)生存意識(shí)、生命責(zé)任、生命挫折、生命死亡等方面的教育，增強(qiáng)他們的自我保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)其用積極的態(tài)度面對(duì)人生，努力創(chuàng)造更大的人生和社會(huì)價(jià)值。
三、學(xué)校應(yīng)設(shè)立針對(duì)農(nóng)村留守兒童生命教育的教育模式。
通過加強(qiáng)思想政治教育來(lái)幫助留守兒童從本質(zhì)上正確理解生命的意義和價(jià)值，從而加強(qiáng)生命教育的效果。對(duì)于處于義務(wù)教育階段的留守兒童來(lái)說(shuō)，生活閱歷還是一張白紙，只能在別人的幫助下成長(zhǎng)。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)留守兒童的理論教育，用真實(shí)的事例引導(dǎo)他們，驅(qū)散孩子們心中的迷茫。農(nóng)村中小學(xué)應(yīng)注重生命教育實(shí)踐，學(xué)校可通過開展以生命教育為主題的校園活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)他們對(duì)生命的理解。同時(shí)，通過實(shí)踐活動(dòng)，如帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察、危險(xiǎn)場(chǎng)景的現(xiàn)場(chǎng)模擬等，讓農(nóng)村留守兒童更直觀地體驗(yàn)生存感受。只有通過親身體驗(yàn)，學(xué)生們才能實(shí)實(shí)在在地感受到生命的意義，了解生命的價(jià)值。應(yīng)當(dāng)拓展生命教育的載體，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)關(guān)于生命知識(shí)的教育，在多個(gè)學(xué)科中進(jìn)行有關(guān)“生命教育”的滲透。重視和優(yōu)化學(xué)校心理健康教育和心理咨詢工作，注重校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的開展，將生命教育融入學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)當(dāng)中，從而努力創(chuàng)造更好的生命教育環(huán)境。
四、將生命教育與其他學(xué)科的教學(xué)相結(jié)合。
健康的生命是學(xué)習(xí)的首要基礎(chǔ)。只有保證學(xué)生的生命安全，學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)才能正常開展。但是，一般的學(xué)校教育往往將傳統(tǒng)的文化知識(shí)教學(xué)放在首位，容易忽視學(xué)生的生命教育，生命教育的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他學(xué)科。所以，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)生命教育的重視程度，設(shè)置獨(dú)立于傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)的生命教育內(nèi)容，培養(yǎng)農(nóng)村留守兒童的生命意識(shí)。眾所周知，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)是學(xué)生的首要職責(zé)。在中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式中，科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)占據(jù)整個(gè)學(xué)校教育的首要位置。學(xué)生在學(xué)校的大部分時(shí)間是在正規(guī)的課堂學(xué)習(xí)。學(xué)校應(yīng)將生命教育與其他學(xué)科相結(jié)合，潛移默化地將生命的意義滲透到留守兒童的內(nèi)心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)加強(qiáng)身心鍛煉。此外，既保證生命教育能夠作為獨(dú)立的版塊開展，又能保證生命教育未完全脫離科學(xué)教育，使學(xué)校教育資源得到充分利用。這樣，生命教育的意義才能夠更加有效合理的得到實(shí)現(xiàn)。
五、通過情感教育加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村留守兒童的關(guān)愛。
家庭的不健全及家庭教育的不足，使留守兒童未能接受正常的生命教育，生命意識(shí)淡薄。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，大多數(shù)少年犯的犯罪原因是由于家庭教育的缺失而導(dǎo)致，他們從未有過正常的家庭體驗(yàn)，所以不能夠設(shè)身處地的體會(huì)其他人的感受，道德觀念較差，家庭意識(shí)淡薄。學(xué)校在嘗試著對(duì)留守兒童進(jìn)行生命教育時(shí)，要重視加強(qiáng)對(duì)留守兒童感情上的關(guān)懷和彌補(bǔ)。義務(wù)教育階段的中小學(xué)生是天真、脆弱且需要依靠的，面對(duì)長(zhǎng)期家庭缺失和社會(huì)制度不健全的問題，學(xué)校可以嘗試實(shí)行教育家庭化。通過親情教育、溫暖教育以及感恩教育等情感教育模式，將對(duì)留守兒童的情感關(guān)懷作為教育的重要部分，讓他們感受到學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)的地方，更是一個(gè)溫暖的“家”。
六、加強(qiáng)對(duì)教師有關(guān)生命教育方面的進(jìn)修。
很多教師從未接觸過有關(guān)生命教育方面的知識(shí)，對(duì)生命教育的意義理解不夠透徹。教師是教育實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是教育的直接實(shí)施者，是傳道授業(yè)解惑之人，是與學(xué)生近距離接觸之人，是學(xué)生最為信賴之人。教師只有將知識(shí)完全理解透徹，才能更好地教育學(xué)生，才能幫助學(xué)生更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)生命的意義。但是，一些教師的師德水平低下，對(duì)學(xué)生打罵、侮辱。教師在自身素質(zhì)水平低下的條件下，難以勝任對(duì)學(xué)生開展生命教育的任務(wù)。要想順利的開展生命教育，學(xué)校還應(yīng)重視對(duì)教師素質(zhì)的培養(yǎng)，提高教師的專業(yè)水平，加強(qiáng)對(duì)教師有關(guān)生命教育方面的培訓(xùn)，從各個(gè)環(huán)節(jié)確保生命教育的實(shí)現(xiàn)。
七、結(jié)語(yǔ)
