樹立守正創(chuàng)新意識(shí)
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樹立守正創(chuàng)新意識(shí)范文第1篇
[關(guān)鍵詞]新課程 語(yǔ)文教學(xué) 創(chuàng)新思維
心理學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)新思維是指有創(chuàng)見(jiàn)的、主動(dòng)的、獨(dú)特的思維形式。語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)一系列的方法和手段全力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，有助于學(xué)生在求知的過(guò)程中善于發(fā)現(xiàn)、樂(lè)于表達(dá)、走向成功。越來(lái)越多的事實(shí)證明，語(yǔ)文教學(xué)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的過(guò)程會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生難以名狀的愉悅，而快樂(lè)的情感體驗(yàn)反過(guò)來(lái)又激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而為學(xué)生整體素質(zhì)的提高鋪路架橋。那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何利用新教材并不斷挖掘語(yǔ)文教學(xué)中的創(chuàng)新因素來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維呢？
（一）張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)
在教學(xué)中，只有不墨守成規(guī)，不滿足于現(xiàn)成結(jié)論，樂(lè)于和勇于展現(xiàn)自己的個(gè)性，獨(dú)樹一幟、另辟蹊徑的人，才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，這種創(chuàng)新意識(shí)，正是我們要悉心呵護(hù)和著意培養(yǎng)的。在教學(xué)中，教師要根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生的生理、心理特征，選用一些有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的質(zhì)疑釋難、問(wèn)題討論、創(chuàng)作表演等教法和能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維的教學(xué)手段，摒棄過(guò)去那種滿堂灌的做法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中改變被動(dòng)接受知識(shí)的局面，意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，樹立崇尚創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為最終目的的意識(shí)。當(dāng)這種意識(shí)逐漸支配學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生就會(huì)在學(xué)習(xí)中去發(fā)現(xiàn)、探討、思索、判斷，形成新的結(jié)論。這種過(guò)程就是通過(guò)“發(fā)散思維，借助聯(lián)想和想象，對(duì)自己頭腦中的已有的知識(shí)信息進(jìn)行新的組合，產(chǎn)生新的思考，新的見(jiàn)解、新的設(shè)計(jì)”，從而形成一種具有求異性、發(fā)散性、新穎性和獨(dú)創(chuàng)性特征的創(chuàng)新思維過(guò)程。例如，在作文教學(xué)中教師要培養(yǎng)學(xué)生全方位、多角度地思考問(wèn)題，設(shè)法引導(dǎo)他們?cè)诹⒁狻⑦x材、構(gòu)思到語(yǔ)言表達(dá)方面打破傳統(tǒng)的思維模式，拓展發(fā)散求異思維，讓他們意識(shí)到寫作是“我手寫我心，我筆抒我情”，是體現(xiàn)自我價(jià)值，是自我個(gè)性的直接外泄。
（二）引導(dǎo)“質(zhì)疑問(wèn)難”，激發(fā)創(chuàng)新思維
教育家陶行知先生曾說(shuō)：“人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地。”而目前，仍有為數(shù)不少的語(yǔ)文教師，受落后教學(xué)觀念的支配和考試制度的影響，在語(yǔ)文教學(xué)中習(xí)慣于照搬教學(xué)參考書上的現(xiàn)成結(jié)論，追求答案的標(biāo)準(zhǔn)化，對(duì)學(xué)生缺乏質(zhì)疑問(wèn)難的訓(xùn)練，致使學(xué) 生為權(quán)威所困，拜倒在名人腳下，不敢有“越雷池”半步的非分之想，扼殺了學(xué)生在學(xué)習(xí)課文過(guò)程中所產(chǎn)生的創(chuàng)造性萌芽，這種現(xiàn)象實(shí)在令人痛心，已到了非改不可的時(shí)候了。
愛(ài)思考、善質(zhì)疑、敢批評(píng)是創(chuàng)造性思維的主要特征。由于受思維定勢(shì)的影響，學(xué)生往往對(duì)書上、或帶權(quán)威性的說(shuō)法總想如何領(lǐng)會(huì)它、記住它，不敢另作新解、原說(shuō)。正因?yàn)槿绱耍Z(yǔ)文教師就更應(yīng)該充分利用語(yǔ)文課的優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)中熱情鼓勵(lì)學(xué)生用審視的眼光大膽質(zhì)疑，敢于批判，不盲從、不迷信，善于發(fā)現(xiàn)、勇于探索，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。那么 ，怎樣才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新的火花呢？首先，教師要從思想上引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)到，任何學(xué)者、權(quán)威都不可能窮盡真理之長(zhǎng)河，任何人都有發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的可能，要樹立起敢于“班門弄斧”、“異想天開(kāi)”的思想。其次，在教學(xué)上教師要充分發(fā)揚(yáng)民主，為學(xué)生的獨(dú)立思考創(chuàng)造條件。在學(xué)習(xí)方法上，激發(fā)學(xué)生敢于探求新知，提出自己的新觀；在思考問(wèn)題時(shí)，教師不要用現(xiàn)成的結(jié)論去束縛學(xué)生的思想，要鼓勵(lì)他們從正、反兩個(gè)方面進(jìn)行設(shè)想，提出新的看法。第三，在教學(xué)中教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生鉆得進(jìn)去，接受、領(lǐng)悟、吸收，獲得人類 的創(chuàng)造智慧，還要引導(dǎo)學(xué)生跳得出來(lái)，運(yùn)用發(fā)散性和靈活性的創(chuàng)造思維，從評(píng)判、辨析、質(zhì)疑、引申和發(fā)揮等角度來(lái)審視已有知識(shí)，善于從貌似正確的現(xiàn)象中敏銳地發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤之處，敢于否定其中的“是”，揭示其中的“非”，勇于開(kāi)拓新路。
（三）正確評(píng)價(jià)學(xué)生，倡導(dǎo)創(chuàng)新行為
英國(guó)教育家斯賓塞說(shuō)過(guò)：“應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生自己討論，自己推論，給他們講得盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)應(yīng)盡量多些。”實(shí)踐證明，讓學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的實(shí)踐活動(dòng)是提高創(chuàng)新能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的主要途徑。具有創(chuàng)新思維的學(xué)生可能并不是平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)好或者聽(tīng)話的優(yōu)秀生，這就要求教師在評(píng)價(jià)學(xué)生的創(chuàng)新思維時(shí)要實(shí)事求是，不應(yīng)帶有任何成見(jiàn)和偏見(jiàn)，以免挫傷學(xué)生的自信心和自尊心。同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造成果進(jìn)行正確評(píng)價(jià)，不能因?yàn)椴缓铣Ｇ椤⒉话闯Ｒ?guī)而任意給予抹煞。在創(chuàng)新教育中，不能用統(tǒng)一的模式和標(biāo)準(zhǔn)去要求，不能用預(yù)定的答案或現(xiàn)成結(jié)論作為評(píng)價(jià)學(xué)生想法的依據(jù)。例如，有位教師出了一道“雪溶化了變成”填空題，讓學(xué)生動(dòng)動(dòng)腦筋后回答。多數(shù)學(xué)生都回答說(shuō)是“水”，有一學(xué)生卻在空格填上一個(gè)“春”。因?yàn)檫@位學(xué)生的回答同標(biāo)準(zhǔn)答案相悖，教師便打了叉，而從創(chuàng)新教育的角度來(lái)看，這位教師無(wú)疑是在扼殺學(xué)生的創(chuàng)造思維。相反，筆者曾聽(tīng)過(guò)一語(yǔ)文教師在上《項(xiàng)鏈》一課時(shí)，關(guān)于“瑪?shù)贍柕隆边@一人物形象討論時(shí)，就有學(xué)生提出與教參截然不同的看法，認(rèn)為“瑪?shù)贍柕隆北旧砭哂袌?jiān)強(qiáng)不屈的性格而不是教參所說(shuō)的“虛榮心”，這位老師并不因?yàn)閷W(xué)生的觀點(diǎn)與教參不符而一棍子打死，而是因?yàn)閷W(xué)生的創(chuàng)造思維給予充分的肯定，由此活躍了整個(gè)課堂氣氛。教師若能在教學(xué)中持之以恒的堅(jiān)持不斷地鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新行為，久而久之，學(xué)生的創(chuàng)新思維就會(huì)由星星之火逐步發(fā)展到燎原之勢(shì)。總之，創(chuàng)新是教學(xué)永恒的主題。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力不是一朝一夕所能實(shí)現(xiàn)的，只要教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中抓住每一個(gè)素材、每一個(gè)機(jī)會(huì)，持之以恒地做到有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，將來(lái)一定能培養(yǎng)出一批又一批適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)造型人才。
參考文獻(xiàn)：
樹立守正創(chuàng)新意識(shí)范文第2篇
中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-1145（2017）05-000-03
摘 要 任何一家企業(yè)，開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)的根本目標(biāo)是期望全體人員以符合企業(yè)利益的價(jià)值觀與行動(dòng)力推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。就是以統(tǒng)一的認(rèn)知與規(guī)范的行為，從“知”“行”兩個(gè)方面，凝心而聚力，為企業(yè)中心工作提供文化引導(dǎo)和支撐。
關(guān)鍵詞 供電公司 企業(yè)文化 分析方法
舟山公司秉承國(guó)網(wǎng)卓越企業(yè)文化理念體系，通過(guò)統(tǒng)一的價(jià)值理念認(rèn)知認(rèn)同，推進(jìn)“五統(tǒng)一”要求融入到中心工作、企業(yè)管理、制度標(biāo)準(zhǔn)和員工行為，實(shí)現(xiàn)實(shí)行合一、高效執(zhí)行，是企業(yè)文化建設(shè)的根本任務(wù)。檢驗(yàn)國(guó)網(wǎng)卓越文化是否在公司落地、落地的程度如何，關(guān)鍵在于文化建設(shè)與公司發(fā)展的契合程度。只有把核心價(jià)值觀與企業(yè)發(fā)展相結(jié)合，被廣大干部員工所接受、認(rèn)可，使其能夠融入生活、深入內(nèi)心，改變“只見(jiàn)理論不見(jiàn)人、只有物化沒(méi)有人化、只有口號(hào)沒(méi)有實(shí)踐”的現(xiàn)象，全體人員實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上具有“擔(dān)責(zé)做事的勇氣感、堅(jiān)定發(fā)展的自信心、戚榮與共的榮譽(yù)感、忠誠(chéng)企業(yè)的感恩心”；行為模式上具備“執(zhí)行力、創(chuàng)新力、協(xié)同力”，才是國(guó)網(wǎng)卓越文化在舟山公司落地。
一、文化現(xiàn)狀分析
1.社會(huì)普遍心理：當(dāng)前，浮躁、速成成為社會(huì)上的普遍心態(tài)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，打破信息獲取的時(shí)空限制；同時(shí)，新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人際之間的泛在連接，從而人們習(xí)慣追逐潮流、不愿主動(dòng)思考、時(shí)刻轉(zhuǎn)變關(guān)注點(diǎn)，使得專注如一、自我探索的精神缺失。
2.行業(yè)發(fā)展要求：隨著能源互聯(lián)網(wǎng)的推進(jìn)，電力行業(yè)面臨的環(huán)境也日益呈現(xiàn)出混沌、非線性、不確定的特點(diǎn)，員工也會(huì)因“電網(wǎng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)任務(wù)重要求更高”、“改革進(jìn)展情況不明”、“公司未來(lái)發(fā)展不確定”、“職業(yè)發(fā)展通道受限”、“薪酬福利下降”、“組織機(jī)構(gòu)扁平化、管理精細(xì)化”等原因從而難以適應(yīng)改革變化，這就要求員工善于在實(shí)踐中努力創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、協(xié)同共進(jìn)。因此，變革創(chuàng)新的勇氣、自覺(jué)協(xié)同的能力成為急需的精神營(yíng)養(yǎng)。
3.舟山公司的基礎(chǔ)與追求：舟山公司因其歷史原因，較晚納入國(guó)網(wǎng)管理序列。無(wú)論是人員數(shù)量、薪酬福利、管理模式及理念，均存在先天的“基因痕跡”。近年來(lái)，公司持續(xù)打基礎(chǔ)，從經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)到管理基礎(chǔ)都有了較大的提升，但對(duì)比兄弟單位，綜合實(shí)力的差距加大、趕超進(jìn)位的壓力增加、后來(lái)居上的信心不足，最終表現(xiàn)在隊(duì)伍整體素質(zhì)與內(nèi)質(zhì)外形建設(shè)不相匹配、工作成效與上級(jí)要求不相匹配。因此，營(yíng)造奮發(fā)有為、自我加壓的精神狀態(tài)，敢于正視差距，找準(zhǔn)突破，敢于拼搏、滿懷信心，是公司砥礪奮進(jìn)的動(dòng)力。
4.舟山公司干部員工狀態(tài)：面對(duì)深化體制改革的形勢(shì)和高標(biāo)準(zhǔn)快節(jié)奏的工作要求，有的干部員工還不能及時(shí)適應(yīng)新的形勢(shì)變化，大局意識(shí)不強(qiáng)，工作標(biāo)準(zhǔn)不高，自我要求不嚴(yán)，融不進(jìn)整體工作氛圍；有的因循守舊、甘做守?cái)側(cè)恕⒉蛔鲩_(kāi)荒牛，辦事情單憑老經(jīng)驗(yàn)、老辦法，主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)，缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新精神；有的辦事效率不高，推進(jìn)工作不緊不慢，一天活分三天做，辦事拖沓，不講效益；有的面對(duì)困難，瞻前顧后、徘徊不前，缺乏敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇涂穗y攻堅(jiān)的勇氣；有的過(guò)度關(guān)注個(gè)體感受，卻忽視了對(duì)已有資源的感恩，對(duì)自然規(guī)律的敬畏，對(duì)集體榮譽(yù)的缺失。
二、公司內(nèi)部情況調(diào)研
為進(jìn)一步將公司的企業(yè)文化建設(shè)落地，了解企業(yè)存在的實(shí)際問(wèn)題，從而對(duì)癥下藥，激發(fā)工作熱情，推動(dòng)全體干部員工同心協(xié)力共圓企業(yè)夢(mèng)。特在公司管理層范圍內(nèi)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)研和走訪。問(wèn)卷主要分三部分：公司企業(yè)文化特質(zhì)、公司文化建設(shè)現(xiàn)狀和目前公司存在的問(wèn)題（亟需解決的問(wèn)題）。經(jīng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題如下：
（一）在公司文化特質(zhì)方面
大家對(duì)“重視員工培訓(xùn)”、“注重求新求變”、“重品德講奉獻(xiàn)”、“注重企業(yè)形象”這三點(diǎn)文化特質(zhì)在舟山公司內(nèi)有較高的體現(xiàn)度，分別為80.6%、80.6%、90.3%、96.8%，認(rèn)為這些。而“各部門（單位）之間協(xié)同性強(qiáng)”、“注重執(zhí)行力”、“人性化管理”則認(rèn)為體現(xiàn)度較低，分別為 41.9%、51.6%、61.3%，
（二）在公司文化建設(shè)現(xiàn)狀方面
1.“創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)與危機(jī)意識(shí)比較淡薄、員工素質(zhì)有待提高”是制約公司發(fā)展的主要因素，分別占比74.1%、61.3%、51.6%；
2.加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)、提升管理模式與管理水平、加速觀念轉(zhuǎn)變是目前企業(yè)急需提高與改善的方面，分別占比74.2%、61.3%、51.6%。
3.54.8%的管理干部認(rèn)為在創(chuàng)新環(huán)境上，公司“激勵(lì)措施齊全但員工欠創(chuàng)新意識(shí)”；80.6%的人認(rèn)為“創(chuàng)造合理的人才評(píng)定體系，建立合理的職業(yè)發(fā)展通道”是提高員工的士氣的首選。
4.45.1%的認(rèn)為公司文化活動(dòng)（含員工教育培訓(xùn)、業(yè)余活動(dòng)）不太夠；35.5%認(rèn)為公司文化活動(dòng)足夠；而“交流溝通與外出學(xué)習(xí)參觀”是最受歡迎的方式，分別占51.6%和45.2%。
5.在企業(yè)員工的素質(zhì)提升方面“學(xué)習(xí)力和技能以、凝聚力和向心力、創(chuàng)新精神”是最被認(rèn)可的三點(diǎn)，分別占比67.7%、54.8%和51.6%。
二、目前亟需解決的問(wèn)題
根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)分析，得出以下結(jié)論
（一）思想意識(shí)方面
1.長(zhǎng)期以來(lái)的行業(yè)特性導(dǎo)致員工習(xí)慣安于現(xiàn)狀，拒絕變化，使主動(dòng)探索、變革求新的勇氣缺失。缺乏對(duì)事業(yè)勇于超越、不懈追求的雄心壯志，因此要打破小富即安的思想觀念，放開(kāi)眼界、邁開(kāi)腳步，培育時(shí)不待我、舍我其誰(shuí)的“創(chuàng)業(yè)勇氣”。
2.舟山新區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，正在成為一片開(kāi)發(fā)熱土。舟山的未來(lái)有無(wú)限廣闊發(fā)展前景，因此我們既要保持清醒認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)，又要堅(jiān)定信心，增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感，善于謀劃對(duì)策，勇于攻堅(jiān)克難，摒棄傳統(tǒng)的“小地方小公司”的狹隘陳舊觀念，培育“三千越甲可吞吳”的“干事自信”。
3.舟山公司過(guò)這幾年的發(fā)展，已進(jìn)入了爬坡過(guò)坎、滾石上山的關(guān)鍵期。今年公司明確了“創(chuàng)新發(fā)展”、“提質(zhì)增效”，極大地考驗(yàn)著每一位干部員工的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。要堅(jiān)持以人為本，積極鼓勵(lì)崗位建功立業(yè)。引導(dǎo)樹立“國(guó)網(wǎng)好，公司才能好；公司好，員工才能好”的理念，培育與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展的“職業(yè)榮譽(yù)”。
4.企業(yè)是展示成就個(gè)人價(jià)值的一個(gè)極其重要平臺(tái)，當(dāng)下公司提供的辦公環(huán)境也非常優(yōu)越，但仍然存在“做一天和尚敲一天鐘”、甚至整天怨天尤人，抵觸情緒強(qiáng)烈的現(xiàn)象。因此引導(dǎo)員工樹立工作是“為自己做事”，樹立忠誠(chéng)企業(yè)就是尊重自己的思想觀念，培育員工“心持感恩”的正能量推動(dòng)企業(yè)的建設(shè)發(fā)展。
（二）行為方式方面
1.引導(dǎo)干部員工牢固樹立“規(guī)則意識(shí)”，遵循規(guī)則，維護(hù)規(guī)則，用制度管理，按規(guī)則辦事，嚴(yán)格落實(shí)“一級(jí)抓一級(jí)、一級(jí)對(duì)一級(jí)負(fù)責(zé)”層級(jí)管理責(zé)任制，著力解決制度束之高閣和執(zhí)行不嚴(yán)不力等問(wèn)題，以一抓到底的作風(fēng)，從嚴(yán)管理、過(guò)程管控，確保制度執(zhí)行有力，上下步調(diào)一致、令行禁止需要提高遵章守規(guī)的自覺(jué)性，培養(yǎng)員工“會(huì)做”的務(wù)實(shí)作風(fēng)，提升企業(yè)的執(zhí)行力。
2.要主郵視Φ緦?duì)体制改革磥?lái)的新變化和新要求，把改革創(chuàng)新作為最根本的工作思路和最有力的工作方法，注重發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)干部職工堅(jiān)定“想干事、能干事、干成事”的信心與決心，面對(duì)差距要有提升自我的危機(jī)感，立足崗位要有寢食難安的責(zé)任感，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)要有時(shí)不我待的緊迫感，讓精氣神滲透到每一位干部員工的內(nèi)心，使之成為一種內(nèi)在的精神動(dòng)力，培養(yǎng)員工“會(huì)想”的思考能力，提升員工的創(chuàng)新力。
3.要強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，既要強(qiáng)化部門間工作協(xié)同配合，又要加強(qiáng)對(duì)基層單位的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，堅(jiān)決摒棄“只盯自己一畝三分地，部門利益至上”的狹隘觀念，切實(shí)打破專業(yè)壁壘和業(yè)務(wù)瓶頸，通過(guò)高效協(xié)同，提高整體工作效率，取得公司效益最大化。打造“會(huì)配合”的金牌團(tuán)隊(duì)，提升部門的協(xié)同力。
三、提升方向
通過(guò)現(xiàn)狀分析與員工座談?wù){(diào)研。針對(duì)存在的問(wèn)題，提出“四識(shí)三力”的文化培育路徑：從意識(shí)形態(tài)上，培育“勇氣感、自信心、榮譽(yù)感、感恩心”；從行為模式上開(kāi)展“執(zhí)行力、創(chuàng)新力、協(xié)同力”建設(shè)。力求通過(guò)企業(yè)文化引領(lǐng)，堅(jiān)定廣大干部員工的理想信念、價(jià)值追求和精神支撐，調(diào)動(dòng)一切積極因素，聚全局之力、集全員之質(zhì)，形成牽引力和滲透力，推動(dòng)公司跨越發(fā)展。
（一）“四識(shí)”的內(nèi)涵
1.“勇氣感”是指敢于擔(dān)責(zé)，勇于創(chuàng)新，要培養(yǎng)員工的主動(dòng)擔(dān)責(zé)精神，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)不適應(yīng)的規(guī)則敢于提出自己的建議，擔(dān)起組織給自己的那份責(zé)。
2.“自信心”是指堅(jiān)定目標(biāo)，激發(fā)潛能，要培養(yǎng)員工對(duì)公司戰(zhàn)略目標(biāo)和未來(lái)發(fā)展的信心，相信自己有能力完成工作任務(wù)，培養(yǎng)自我提升的主動(dòng)性，不斷激發(fā)個(gè)體潛能；
3.“榮譽(yù)感”是指熱愛(ài)集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，培養(yǎng)員工維護(hù)公司形象的自覺(jué)性，嚴(yán)于律己，規(guī)范言行，精誠(chéng)合作，互幫互助；
（二）“三力”的內(nèi)涵
1.“執(zhí)行力”是指遵章守紀(jì)，務(wù)實(shí)高效，要培養(yǎng)員工貫徹落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章的自覺(jué)性、務(wù)求實(shí)效的工作作風(fēng)，高效完成各項(xiàng)工作任務(wù)；
2.“創(chuàng)新力”是指善思求變，創(chuàng)新創(chuàng)效，要培養(yǎng)員工主動(dòng)思考、積極探索的良好習(xí)慣，在工作實(shí)踐中保持創(chuàng)新的敏銳度，提出工作新思路、新方法，確保各項(xiàng)創(chuàng)新成果層出不窮；
3.“協(xié)同力”是指高效溝通，通力合作，培養(yǎng)員工以目標(biāo)為導(dǎo)向，相互之間主動(dòng)配合，高效溝通，從而減少管理摩擦，杜絕相互扯皮。
四、具體路徑
（一）拓展通道，增強(qiáng)勇氣感
1.推進(jìn)“亮心工程”。以滿足員工需求為努力方向，拓展員工職業(yè)發(fā)展“四個(gè)”通道，實(shí)施員工素養(yǎng)、員工技能“雙提升”工程，培育全方位高素質(zhì)員工，為企業(yè)發(fā)展提供人才保障。
2.開(kāi)展“高言值”活動(dòng)。以“守紀(jì)律、講規(guī)矩”為主題，通過(guò)“讀名家名言”、“聽(tīng)同行良言”、“寫自我感言”等活動(dòng)，打造干部員工的“高言值”，不斷牢固樹立規(guī)矩意識(shí)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
（二）參與體驗(yàn)，增強(qiáng)自信心
1.開(kāi)展文化互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目。設(shè)立“舟山電力文化日”，開(kāi)展文化沙龍系列活動(dòng)（競(jìng)賽、培訓(xùn)班、讀書聯(lián)誼會(huì)、戶外主題活動(dòng)、主題日活動(dòng)、文化沙龍、辯論賽、創(chuàng)新創(chuàng)意大賽）等，以多樣化的活動(dòng)形式提升員工精神風(fēng)貌。
2.組織實(shí)施精品活動(dòng)。通過(guò)品牌陣地（職工書屋、企業(yè)文化展廳）、品牌活動(dòng)（向陽(yáng)人生、“管理論壇”、“道德講堂”）等，打造多元化、聚焦式文化體驗(yàn)空間。
（三）集體創(chuàng)先，增強(qiáng)榮譽(yù)感
1.開(kāi)展文明單位創(chuàng)建項(xiàng)目。以爭(zhēng)創(chuàng)“全國(guó)文明單位”為目標(biāo)，積極開(kāi)展各層次文明單位創(chuàng)建工作，組織“文明單位網(wǎng)上行”、“文明部室”評(píng)選等系列活動(dòng)。
2. 傳遞“工匠精神”，形成榜樣力量。開(kāi)展各級(jí)勞模“選學(xué)推”精品模式，做到全方位“評(píng)選”、有特色“樹立”、重點(diǎn)性“培養(yǎng)”。
3.感受“身邊故事”，形成溫暖力量。積極挖掘身邊的“微人小事”，并通過(guò)漫畫、微故事等方式進(jìn)行推廣，獲取文化創(chuàng)建的“溫暖力量”。
（四）氛圍感化，增強(qiáng)感恩心
1.開(kāi)展道德教育項(xiàng)目。利用講堂、宣傳欄、網(wǎng)站等宣傳載體，積極開(kāi)展“曬家規(guī)”活動(dòng)、“以德育企”活動(dòng)等，強(qiáng)化社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。
2.開(kāi)展“文化育心”項(xiàng)目。實(shí)施“文化走廊工程”，在走廊中放置文化警語(yǔ)、書畫作品、綠色植物等，打造企業(yè)文化的視覺(jué)盛宴；實(shí)施“文化角落工程”，在辦公桌牌上，擺放文化提示牌、文化臺(tái)歷、文化鼠標(biāo)墊、文化電腦桌面等，從而讓“看文化”成為開(kāi)啟新一天工作的第一個(gè)動(dòng)作；在洗手間布置“文化漫畫”作為細(xì)節(jié)點(diǎn)綴，讓員工在放松時(shí)刻也能接收到文化“訊息”；實(shí)施“文化到家工程”，通過(guò)發(fā)放圍裙、臺(tái)歷、鼠標(biāo)、紙杯等，讓文化成為居家必備品。
（五）實(shí)踐修煉，提高執(zhí)行力
1.開(kāi)展文化分層定制傳播。根據(jù)角色定位、文化訴求等特點(diǎn)，為不同崗位提供“定制化”傳播平臺(tái)。提升領(lǐng)導(dǎo)干部的文化領(lǐng)導(dǎo)力、夯實(shí)管理人員的文化傳播力、深化一線員工的文化執(zhí)行力，傳播管理創(chuàng)新、安全知識(shí)、服務(wù)禮儀、黨風(fēng)廉政等不同內(nèi)容，實(shí)施分層教育。
2.開(kāi)展文化分層建設(shè)落地。積極組織建設(shè)各類基層示范基地，打造基層精品站所，夯實(shí)文化基層實(shí)踐的基礎(chǔ)；積極完善文化考核機(jī)制，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，提升文化全員實(shí)踐的保障。建立“文化管理論文獎(jiǎng)”評(píng)選機(jī)制，每年定期評(píng)選企業(yè)文化管理論文獎(jiǎng)，深化文化推進(jìn)建設(shè)的深度。
（六）搭建平臺(tái)，提高創(chuàng)新力
1.啟動(dòng)“金點(diǎn)子”工程。將“金點(diǎn)子”平臺(tái)納入到公司網(wǎng)絡(luò)，為員工提供便捷的科技創(chuàng)新建議渠道，員工可以在網(wǎng)絡(luò)上直觀的看到各類“金點(diǎn)子”建議，有效激發(fā)思維火花，互相比學(xué)趕超，營(yíng)造良好的科技創(chuàng)新氛圍。
2.開(kāi)展“文化成果庫(kù)”建設(shè)工程。組織好企業(yè)文化項(xiàng)目建設(shè)的過(guò)程及其成果推廣交流工作；開(kāi)展文化展廳、示范點(diǎn)建設(shè)交流平臺(tái)，將一批具有創(chuàng)意的好做法好思路納入“庫(kù)中”，充分利用“草根智慧”，激發(fā)企業(yè)文化建設(shè)活力。
（七）雙管齊下，提高協(xié)同力
樹立守正創(chuàng)新意識(shí)范文第3篇
一、勤勉有道，寓知于境，興崇文之風(fēng)
我校的學(xué)風(fēng)是“恭誠(chéng)有恒，勤勉有道”，要求學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)要有恭敬、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，始終保持學(xué)習(xí)的恒心和毅力，同時(shí)注重培養(yǎng)科學(xué)的方法。培育良好學(xué)風(fēng)，課堂是關(guān)鍵。思想政治課作為一門綜合性人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)課，不僅能使學(xué)生獲得豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，而且能夠促進(jìn)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、科學(xué)思維方法和積極人生態(tài)度的形成。為此，教師一是要在準(zhǔn)確把握課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)要求和學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)、認(rèn)知能力的基礎(chǔ)上，緊密聯(lián)系實(shí)際、貼近生活，科學(xué)確定教學(xué)三維目標(biāo)。二是要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)評(píng)價(jià)，努力實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。充分利用文本、圖片、視頻、音頻等多媒體元素創(chuàng)設(shè)有效學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)基于生本互動(dòng)、生機(jī)互動(dòng)、生生互動(dòng)、師生互動(dòng)的有效學(xué)習(xí)，利用已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的意義建構(gòu)。三是要做到學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用組合、分解、對(duì)比、歸納、演繹、因果等思維方法，敢于提出問(wèn)題、善于分析問(wèn)題，有效解決問(wèn)題。
例如，在講授《文化對(duì)人的影響》這一框時(shí)，筆者通過(guò)視頻資料設(shè)置了這樣一個(gè)學(xué)習(xí)情境：在詩(shī)歌會(huì)、大合唱、才藝秀等活動(dòng)過(guò)后，市北高中第二十六屆“原道”校園文化藝術(shù)節(jié)又迎來(lái)了書畫攝影比賽與海報(bào)、書簽制作比賽。通過(guò)書法、國(guó)畫、素描等作品的展評(píng)，很好地體現(xiàn)了市北師生良好的書畫功底；喜愛(ài)攝影的同學(xué)則舉起手中的相機(jī)，尋找、發(fā)現(xiàn)校園里的“真、善、美”，記錄美好校園的美麗瞬間；學(xué)生制作的海報(bào)、書簽設(shè)計(jì)巧妙，各具特色，充分展示了市北學(xué)子的青春風(fēng)采和創(chuàng)新能力。然后設(shè)問(wèn)：（1）我校為什么要大力開(kāi)展校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)？（2）你參與了哪些校園文化藝術(shù)活動(dòng)項(xiàng)目？談?wù)勛约旱母邢塍w會(huì)。（3）結(jié)合教材知識(shí)，談?wù)剠⑴c校園文化藝術(shù)活動(dòng)對(duì)我們的文化生活和人生態(tài)度會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？學(xué)生暢所欲言，紛紛發(fā)表自己的看法。學(xué)校每年開(kāi)展的體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書節(jié)等“原道”系列校園文化活動(dòng)凝聚了學(xué)生的智慧、熱情和努力，作為活動(dòng)的組織者和參與者，學(xué)生有話可講、有感可發(fā)、有情可悟，通過(guò)學(xué)校文化素材的生動(dòng)呈現(xiàn)，結(jié)合學(xué)生的親身實(shí)踐，既能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、感官體驗(yàn)和真實(shí)情感，實(shí)現(xiàn)學(xué)生充分的課堂參與，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)思維，有效提高課堂教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，有利于學(xué)生加深對(duì)學(xué)校文化的理解感悟，興崇文樂(lè)學(xué)之風(fēng)。
二、懷德養(yǎng)正，寓情于境，樹浩然之氣
我校將“懷德養(yǎng)正，志學(xué)敦行”作為校風(fēng)，要求師生常念德行，有浩然正氣，要志于學(xué)習(xí)，做到知行統(tǒng)一，既要坐而論道，更要起而行道，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作風(fēng)和能力。高中政治課對(duì)于學(xué)生良好人格品行的養(yǎng)成和人的社會(huì)化具有著重要的促進(jìn)作用，將校風(fēng)教育融入到政治課堂教學(xué)，教師一是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生動(dòng)德育情境，做到以境育情，幫助學(xué)生在生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境中實(shí)現(xiàn)思想道德提升；二是要注重情感因素，做到以情育情，切實(shí)尊重學(xué)生的主體地位，通過(guò)教師的人格力量、情感投入、教學(xué)風(fēng)格等影響學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和情感認(rèn)知；三是要發(fā)揮文化感染作用，做到以美育情，有效運(yùn)用本校文化資源，通過(guò)學(xué)生的親身體驗(yàn)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)生的價(jià)值判斷能力和審美能力；四是要培養(yǎng)學(xué)生自主參與意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生自我的導(dǎo)向激勵(lì)、控制調(diào)節(jié)功能，將相關(guān)書本知識(shí)內(nèi)化為道德意識(shí)，外化為道德行為，做到知行合一，提高課堂教學(xué)的針對(duì)性，增強(qiáng)道德教育的有效性。
例如，在講授《建設(shè)社會(huì)主義精神文明》這一框時(shí)，筆者設(shè)置了這樣的情境：
我校結(jié)合自身實(shí)際，充分發(fā)揮社區(qū)教育優(yōu)勢(shì)，以青年志愿者活動(dòng)為載體，以校為本、立足社區(qū)，面向社會(huì)，讓更多學(xué)生走進(jìn)社會(huì)大課堂，積極投身社會(huì)服務(wù)。通過(guò)與吳橋街道、北大街街道、黃巷街道、劉潭社區(qū)等建立共建關(guān)系，積極融入社區(qū)、服務(wù)社區(qū)；通過(guò)暑期社會(huì)尋訪實(shí)踐活動(dòng)，感受家鄉(xiāng)巨變和祖國(guó)建設(shè)成就；加大“市北高中愛(ài)心基金會(huì)”工作力度，積極參與“希望工程”手拉手活動(dòng)，扶貧濟(jì)弱美德在市北蔚然成風(fēng)；利用寒暑假開(kāi)展交通協(xié)勤活動(dòng)，加強(qiáng)交通安全宣傳……這些青年志愿者活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)一步豐富和發(fā)展了學(xué)校原道文化。然后設(shè)問(wèn)：（1）你參加過(guò)哪些精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，請(qǐng)你談?wù)剠⒓舆@些活動(dòng)的感受。（2）參加各具特色的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，有什么現(xiàn)實(shí)意義？
這些學(xué)生親身參與的志愿活動(dòng)，處處體現(xiàn)著學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的真情關(guān)注，在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中能夠有效提升學(xué)生的思想覺(jué)悟和道德境界。此外，筆者還結(jié)合我校延安支教教師的感人事跡講解人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，結(jié)合校園節(jié)日節(jié)慶活動(dòng)講解優(yōu)秀文化對(duì)人影響、結(jié)合學(xué)生中“自強(qiáng)之星”“勤奮之星”的生動(dòng)事例講解矛盾的普遍性和特殊性等知識(shí)。這些校園中的人和事具有豐富的教育內(nèi)涵，有利于幫助學(xué)生在事例分析中實(shí)現(xiàn)道德意識(shí)和道德行為的統(tǒng)一，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。
三、啟智達(dá)人，寓意于境，究事物之本
我校的教風(fēng)是“抱樸守拙，啟智達(dá)人”，其意為：教師要持守質(zhì)樸的本真，保持職業(yè)神圣感和心境的平和，啟迪智慧，成就學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，達(dá)到教育的理想境界。體現(xiàn)在教學(xué)上，教師一要以德育人，以自身的德行操守、敬業(yè)愛(ài)生和責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育和感染學(xué)生。二要啟智育人。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要注重有效提問(wèn)，在教學(xué)重難點(diǎn)提問(wèn)、在知識(shí)混淆點(diǎn)提問(wèn)、在學(xué)生遺忘點(diǎn)提問(wèn)、在新舊知識(shí)連接點(diǎn)提問(wèn)，提高預(yù)設(shè)問(wèn)題的針對(duì)性和實(shí)效性，引導(dǎo)學(xué)生探究。同時(shí)要指導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)，創(chuàng)設(shè)平等民主的提問(wèn)環(huán)境，給學(xué)生提問(wèn)的時(shí)間和空間，注重問(wèn)題的生成性。三要活動(dòng)育人。將學(xué)科教學(xué)與學(xué)生的校園文化生活有機(jī)融合，校園處處是課堂，課堂內(nèi)容皆生活，實(shí)現(xiàn)課堂的延伸拓展，提高學(xué)生運(yùn)用書本知識(shí)分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
例如，在講授《樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求》這一框時(shí)，結(jié)合學(xué)校的科技特色教育活動(dòng)，筆者設(shè)置了這樣一個(gè)背景材料：
我校原道科技社自從成立以來(lái)，開(kāi)展了豐富多彩的活動(dòng)與研究，堅(jiān)持以活動(dòng)促科技教育發(fā)展，積極備戰(zhàn)各類科技比賽，取得了豐碩的成果。2012年我校學(xué)生共獲得9項(xiàng)國(guó)家專利，在第23屆江蘇省青少年科技創(chuàng)新大賽上，張棟、華天浩、林超研究的《家庭陽(yáng)臺(tái)堆肥桶的研究與創(chuàng)作》在青少年科技創(chuàng)新成果競(jìng)賽項(xiàng)目獲得一等獎(jiǎng)，潘娟湘老師的《控制系統(tǒng)演示儀》獲輔導(dǎo)員科技創(chuàng)新成果競(jìng)賽項(xiàng)目二等獎(jiǎng)，趙赟欽、陳一鳴、陳威龍同學(xué)研究的《正、余弦函數(shù)繪圖工具》，在青少年科技創(chuàng)新成果競(jìng)賽項(xiàng)目獲得三等獎(jiǎng)。設(shè)問(wèn)：（1）我校積極開(kāi)展科技特色教育有什么重要意義？（2）從哲學(xué)角度來(lái)講，我校開(kāi)展科技特色教育的哲學(xué)依據(jù)是什么？
我校是省科技教育特色學(xué)校，豐富多彩的學(xué)生科技文化活動(dòng)，為政治課堂教學(xué)提供了生動(dòng)鮮活的素材，讓學(xué)生在探究中啟迪智慧，在思考中領(lǐng)悟“原道”的精髓。還比如，結(jié)合學(xué)生野外拓展訓(xùn)練、“每天一節(jié)體育課”活動(dòng)等，講解“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題”，結(jié)合分析“原道”校訓(xùn)的精神實(shí)質(zhì)來(lái)講解追求真理的品質(zhì)，結(jié)合學(xué)生參與人大代表的選舉講解人大代表的產(chǎn)生，結(jié)合學(xué)生校園消費(fèi)現(xiàn)象分析影響消費(fèi)的因素等。這些學(xué)生身邊的實(shí)例有利于將書本知識(shí)化枯燥為生動(dòng)，化抽象為具體，從而活躍學(xué)生思維，促進(jìn)有效教學(xué)的開(kāi)展。
四、公民情懷，寓行于境，履青年之責(zé)
我校育人目標(biāo)是“篤正自強(qiáng)，公民情懷”，即通過(guò)學(xué)校教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握修身立業(yè)之道和處世為人之道，讓學(xué)生明晰自己的權(quán)利和義務(wù)，以公民的思維推己及人，勇于擔(dān)當(dāng)，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德失范和標(biāo)準(zhǔn)多元造成了理想與現(xiàn)實(shí)的劇烈沖突，給高中政治課教學(xué)的有效開(kāi)展帶來(lái)了不利影響。為此，教師一要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)際、國(guó)內(nèi)和鄉(xiāng)土的重大社會(huì)主題事件，更要注意從身邊的普通人和日常生活入手，把觀察和思考滲透到社會(huì)生活、校園生活、家庭生活的方方面面，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，幫助學(xué)生在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和反思自身。二要關(guān)注學(xué)生生活，把握學(xué)生學(xué)情；應(yīng)用學(xué)生生活，活用教學(xué)方法；回歸學(xué)生生活，提升教學(xué)效度。三要引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，樹立社會(huì)責(zé)任意識(shí)；正確處理自身與他人的關(guān)系，樹立集體主義意識(shí)；正確處理個(gè)人與家庭的關(guān)系，樹立家庭責(zé)任意識(shí)；正確處理個(gè)人與自然的關(guān)系，樹立生態(tài)環(huán)保意識(shí)，逐步培育學(xué)生的公民情懷。
例如，在講授《民主監(jiān)督：守望公共家園》這一框時(shí)，筆者設(shè)置了這樣一個(gè)情境：
我校門口的廣石路位于無(wú)錫市北部城區(qū)，是滬寧鐵路、內(nèi)環(huán)江海路以北一條重要的東西向城市主干道，同時(shí)也是中心城區(qū)與石塘灣地區(qū)聯(lián)系的主要道路，是石塘灣工業(yè)園、金山北工業(yè)園的重要貨運(yùn)通道。在上學(xué)和放學(xué)期間，車輛進(jìn)進(jìn)出出的新立交停車場(chǎng)和道路上來(lái)往穿梭的貨車對(duì)同學(xué)們的交通安全構(gòu)成了很大隱患。我校“原道地學(xué)社”的同學(xué)向政府有關(guān)部門反映了該問(wèn)題，建議盡快搬遷新立交停車場(chǎng)，改善學(xué)校周邊道路交通安全狀況。假設(shè)你是該事件主角，你會(huì)怎樣正確地反映自己的意見(jiàn)、建議呢？
同學(xué)們以主人翁姿態(tài)投入到探究活動(dòng)中，不僅系統(tǒng)掌握了民主監(jiān)督的合法渠道和負(fù)責(zé)任地行使監(jiān)督權(quán)的要求，又進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生的公民意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，“篤正自強(qiáng)，公民情懷”的育人目標(biāo)貫穿于課程設(shè)置、課堂教學(xué)和學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)之中。我們還通過(guò)邀請(qǐng)學(xué)生參與校園景觀設(shè)計(jì)、宿舍文化設(shè)計(jì)、膳食質(zhì)量監(jiān)督、班級(jí)管理金點(diǎn)子等活動(dòng)來(lái)滲透“原道”校訓(xùn)教育，注重浸濡與熏陶，倡導(dǎo)內(nèi)省與自覺(jué)，促進(jìn)探究與合作，突出實(shí)踐與體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與學(xué)校文化建設(shè)的相互融合與有機(jī)統(tǒng)一。
樹立守正創(chuàng)新意識(shí)范文第4篇
關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；智；仁；義利觀；大學(xué)生人文精神
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）06-0112-03
意大利作家卡爾維諾認(rèn)為，經(jīng)典作品是每次重讀都能帶來(lái)新發(fā)現(xiàn)的書，是即使初讀也像在重溫的書，經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)耗盡它向讀者所說(shuō)的東西[1]。《孫子兵法》正是一部值得反復(fù)閱讀和不斷闡釋的傳統(tǒng)經(jīng)典。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是完全對(duì)立的概念，在過(guò)去一百多年的激進(jìn)主義思潮中，傳統(tǒng)成為落后、保守的代名詞，使現(xiàn)代成為進(jìn)步、創(chuàng)新的象征。中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和西方的文藝復(fù)興，證明脫離傳統(tǒng)并不能走向現(xiàn)代，離開(kāi)傳統(tǒng)也很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新；進(jìn)行傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，是我們建立文化自信的途徑之一。《孫子兵法》研究專家吳如嵩先生認(rèn)為，對(duì)兵法的考據(jù)性工作已經(jīng)完結(jié)，我們應(yīng)該從現(xiàn)代的角度，探索兵法在其他領(lǐng)域的研究與應(yīng)用，并且與西方的強(qiáng)勢(shì)文化相對(duì)照，才能顯示兵法的現(xiàn)代價(jià)值[2]。
《孫子兵法》的思維方式、理性精神、人文價(jià)值、戰(zhàn)略思想是滲透性的，我們可以從不同視角對(duì)其進(jìn)行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、軍事的解讀。除了進(jìn)行歷史文化的挖掘，還可以進(jìn)行現(xiàn)代管理學(xué)的滲透，積極服務(wù)于學(xué)校的專業(yè)建設(shè)，為大學(xué)生就業(yè)困難提供策略性支持，改變他們專業(yè)劃分過(guò)細(xì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)過(guò)于單一、在市場(chǎng)上動(dòng)輒捉襟見(jiàn)肘、難以縱橫捭闔的困境。
形而上者謂之道，形而下者謂之器，《孫子兵法》具備形而上的文化價(jià)值，也擁有形而下的可操作性策略。兵學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)智慧，對(duì)學(xué)生進(jìn)行通識(shí)教育，塑造大學(xué)生以人為本、仁智合一的人格精神，培養(yǎng)學(xué)生建立在共贏基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)能力，使他們樹立理性的義利觀，并且強(qiáng)化其創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。
一、塑造以人為本、仁智合一的人格精神
與儒家文化以仁為首不同，《孫子兵法》（以下簡(jiǎn)稱《兵法》）是重智的。在論述優(yōu)秀將領(lǐng)必備的五種品格時(shí)，孫子把智放在首位：“將者，智信仁勇嚴(yán)也。”[3]把兵家五德和儒家五常“仁義禮智信”放在一起進(jìn)行比較，可以看出兵家和儒家都具有“仁、智、信”的文化理念，在本質(zhì)上這兩種文化形態(tài)并不是對(duì)立沖突的，而是互相滲透、互相融合的，共同構(gòu)成了齊魯文化的基石，塑造著山東乃至中華民族的人格特征。
《兵法》的智有豐富的內(nèi)涵，首先表現(xiàn)為蘊(yùn)涵其中的科學(xué)理性精神。兵法的科學(xué)理性是對(duì)天命的懷疑，要做到知彼知己，事先了解敵情，不可用迷信鬼神的方法，不可用過(guò)去相似的事情做類比，也不可通過(guò)觀察日月星辰的運(yùn)行位置去占卜，一定要從了解敵情的人那里去獲得，這在占卜成風(fēng)、篤信天命的時(shí)代是難能可貴的。對(duì)人的重視促進(jìn)了情報(bào)學(xué)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)專家包昌火先生認(rèn)為，情報(bào)學(xué)的老祖宗不是西方的申農(nóng)，而是東方的孫子。兵法的情報(bào)學(xué)知識(shí)可以使學(xué)生掌握收集情報(bào)信息的方法，在信息泛濫成災(zāi)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)會(huì)甄別信息的真假是非常重要的。封建社會(huì)，宦官擁有信息解釋權(quán)；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，技術(shù)人員擁有信息制控權(quán)，從冷兵器時(shí)代到后工業(yè)社會(huì)，信息戰(zhàn)一直是重要的競(jìng)爭(zhēng)手段。
與此相關(guān)聯(lián)的是孫子的信息化思維以及對(duì)數(shù)字的重視，《兵法》中不同的數(shù)字一共出現(xiàn)了近160次。我國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)是思維的含混性，但是孫子卻用超越時(shí)代的科學(xué)思維對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了定量分析，雖然數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，但其中表現(xiàn)了可貴的科學(xué)意識(shí)的萌芽。意大利學(xué)者克里斯托夫Υ擻屑高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為孫子用定量分析的方法去對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象，是一種科學(xué)的態(tài)度，是孫子的偉大成就。就重視科學(xué)和科學(xué)方法而言，在中國(guó)古代思想領(lǐng)域，孫子是一位孤獨(dú)的先驅(qū)[4]。
在科學(xué)理性之外，《兵法》更有對(duì)謀略的重視。孫子主張：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”這是最優(yōu)化選擇的策略，智慧的較量?jī)?yōu)于暴力對(duì)抗，盡量避免硬碰硬的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，減少戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡。要盡量不戰(zhàn)而屈人之兵，以智取勝而不是以力取勝，通過(guò)謀略以最小的代價(jià)取得最大勝利。這不僅體現(xiàn)了兵法對(duì)智謀的重視，同時(shí)也可以看出孫子的智建立在仁學(xué)基礎(chǔ)之上。孫子的慎戰(zhàn)甚至反戰(zhàn)傾向，與窮兵黷武盲目鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)是迥然不同的，有專家認(rèn)為孫子是和平主義者，這是不無(wú)道理的。
《兵法》充滿智慧的仁體現(xiàn)了鮮明的人本主義傾向。“道”是兵家文化的核心，是戰(zhàn)爭(zhēng)中具有規(guī)律性的東西，是民心向背，在判斷戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五種重要因素中，“道”處于首要地位。孫子推崇的“道”是民眾與國(guó)君具有共同的革命目標(biāo)，上下同欲，才能共同出生入死，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。孫子對(duì)這種鮮明的人性化思想有細(xì)致的描述：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。”只有愛(ài)兵如子，才能共同赴湯蹈火，出生入死。這種把士卒當(dāng)子的理念好像統(tǒng)領(lǐng)全篇的一個(gè)總綱，后面相繼論述的以全取勝、圍師必闕、強(qiáng)則避之等謀略，均從人性化的角度體現(xiàn)了唯人是保的主題。
由此可以看出，《兵法》的智是建立在仁基礎(chǔ)上的智，只有愛(ài)護(hù)士卒，尊重個(gè)體的生命和尊嚴(yán)，他們才甘愿為之犧牲生命和尊嚴(yán)。優(yōu)秀將領(lǐng)不但具備“智信仁勇嚴(yán)”的五德，更應(yīng)該清楚發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了獲得個(gè)人功名，不能一將功成萬(wàn)骨枯；同樣，退卻逃跑也不回避個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的罪責(zé)，永遠(yuǎn)把士卒和民眾的生命價(jià)值放在首位，這便是做到以人為本了。
《兵法》“以人為本、仁智合一”的理念是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，對(duì)塑造大學(xué)生健全的人格精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷具有一定的積極作用。大學(xué)生正處于世界觀的形成和轉(zhuǎn)化期，兵學(xué)智慧可以開(kāi)闊他們的知識(shí)視野，在進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃時(shí)具有更準(zhǔn)確的判斷力，同時(shí)也可以提高他們的核心競(jìng)爭(zhēng)力，以及處變不驚的危機(jī)管理能力。《兵法》中的人本思想，可以使大學(xué)生置身于人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行深層次觀照，對(duì)生命進(jìn)行終極意義的叩尋；對(duì)生存世界具備更多人文關(guān)懷，更加尊重個(gè)體生命價(jià)值，懂得理解和關(guān)愛(ài)他人，樹立高尚的人格理想和道德追求。傳統(tǒng)文化中閃耀著人性光輝的“仁學(xué)”理念將成為集體無(wú)意識(shí)，滲透在他們的血液里，無(wú)論將來(lái)走向哪個(gè)工作崗位，管理者或者是被管理者，都將成為他們一生的財(cái)富。
二、培養(yǎng)以共贏為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)力
《孫子兵法》作為先秦諸子百家的兵學(xué)代表作，具有其他哲學(xué)流派不同的文化內(nèi)涵，它代表的“智文化”重謀略貴創(chuàng)新，其中蘊(yùn)含的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)更適宜于現(xiàn)代社會(huì)的生存和發(fā)展。兵學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)理念可以培養(yǎng)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)能力，現(xiàn)代社會(huì)生存壓力越來(lái)越大，不少專業(yè)就業(yè)困難，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力是非常必要的。
在傳統(tǒng)文化中，儒家主流文化并不提倡競(jìng)爭(zhēng)，《論語(yǔ)》規(guī)定了世俗社會(huì)的綱常倫理，社會(huì)和諧是建立在服從和孝悌基礎(chǔ)上的。與儒家互補(bǔ)的道家文化提倡無(wú)為、不爭(zhēng)、致虛、處下、守柔，老子的哲學(xué)是一種退守和避讓的哲學(xué)。同儒道互補(bǔ)的主流文化不同，處于非主流地位的兵家文化有鮮明的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，孫子認(rèn)為善于用兵的人，“必以全爭(zhēng)于天下。”競(jìng)爭(zhēng)的策略要“以正合、以奇勝”，“正”是戰(zhàn)爭(zhēng)的常規(guī)思維，主要包括五事、五德、慎戰(zhàn)、全勝等兵學(xué)理念；“奇”是超出常規(guī)的思維，比如“以迂為直”屬于逆向思維，兩點(diǎn)之間，不一定直線最短，有時(shí)最遠(yuǎn)最彎曲的路線恰恰是一條捷徑。“因糧于敵”是借對(duì)方的力量發(fā)展自己，這是現(xiàn)代社會(huì)常用的借勢(shì)方法。單人博弈時(shí)，要學(xué)習(xí)常山之蛇，提高自救能力。面對(duì)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，需要“避實(shí)擊虛”，尋找對(duì)方的阿喀琉斯之踵。
過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的合理性，容易進(jìn)入“社會(huì)達(dá)爾文主義”的怪圈，社會(huì)達(dá)爾文主義把生物界的“物競(jìng)天擇”“優(yōu)勝劣汰”用于人類社會(huì)，以公理和正義的名義為強(qiáng)權(quán)辯護(hù)，西方殖民者正是以優(yōu)等民族的姿態(tài)，對(duì)落后民族進(jìn)行合法掠奪。《兵法》提倡的競(jìng)爭(zhēng)不是你死我活的零和游戲，而是建立在共贏基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)。孫子主張對(duì)正在撤退回國(guó)的敵人不要去攔阻，包圍敵人要留有缺口，對(duì)陷入絕境的敵人不要去逼迫。孫子的用兵原則告訴我們，不要置他人于死地，要給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手一定的退路和生存空間，學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更要學(xué)會(huì)妥協(xié)。當(dāng)遭遇相同的生存困境時(shí)，即使與敵人在一起也要同舟共濟(jì)，互相救援，就像左手救右手。美國(guó)博弈論專家羅伯特?阿克塞爾羅德通過(guò)研究第一次世界大戰(zhàn)壕塹戰(zhàn)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)，敵對(duì)雙方相信“自己活也讓別人活”的策略。在某種情況下，敵對(duì)者也可以產(chǎn)生相互同情的情緒，合作可以在敵對(duì)雙方之間產(chǎn)生[5]。
孫子的競(jìng)爭(zhēng)智慧符合現(xiàn)代社會(huì)的生存理念，某些方面和“藍(lán)海戰(zhàn)略”有相似之處。《藍(lán)海戰(zhàn)略》是韓國(guó)學(xué)者W.錢?金和美國(guó)學(xué)者勒妮?莫博涅的研究成果，藍(lán)海與紅海相對(duì)，是一種超越競(jìng)爭(zhēng)的全新思維模式。孫子主張銳卒勿攻，是避免硬碰硬的流血競(jìng)爭(zhēng)；避其銳氣，相當(dāng)于擺脫競(jìng)爭(zhēng)、尋找商機(jī)；避實(shí)擊虛，是開(kāi)辟無(wú)競(jìng)爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)比較薄弱的市場(chǎng)空間；窮寇勿迫，是給他人一定的生存空間；以迂為直，可以挖掘客戶的潛在需求。通過(guò)兵法和藍(lán)海戰(zhàn)略的共同點(diǎn)可以看出，其競(jìng)爭(zhēng)策略以良性競(jìng)爭(zhēng)為主，這樣才能達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。《兵法》的藍(lán)海思維可以使大學(xué)生在激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中另辟蹊徑，開(kāi)辟專業(yè)和職業(yè)的藍(lán)海，尋求競(jìng)爭(zhēng)力比較弱的就業(yè)空間，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維模式。
大學(xué)生適當(dāng)學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)的策略，可以通過(guò)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的方式進(jìn)行自我優(yōu)化，讓他們明白優(yōu)和劣、強(qiáng)和弱是一個(gè)相對(duì)的概念，通過(guò)個(gè)人努力以及某些外在條件，優(yōu)劣、強(qiáng)弱是可以相互轉(zhuǎn)化的。兵學(xué)的共贏理念可以讓學(xué)生懂得競(jìng)爭(zhēng)的人性底線，要給對(duì)手一定的生存空間。馬云曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這個(gè)世界如果沒(méi)有人能夠溫暖你，就要學(xué)會(huì)用左手溫暖右手。《兵法》主張?jiān)陉P(guān)鍵時(shí)刻要救援你的敵人，就像左手救右手。《兵法》處處閃耀的人性光輝，對(duì)培養(yǎng)良性競(jìng)爭(zhēng)文化是有積極意義的。
兵法提倡競(jìng)爭(zhēng)，也提倡妥協(xié)。它的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、共贏特點(diǎn)，具備和現(xiàn)代商戰(zhàn)相通的基因，使兵學(xué)理念用于商業(yè)管理時(shí)有一定理論根據(jù)。龍永圖先生認(rèn)為，文化本身就是一種經(jīng)濟(jì)力量，不少管理者把傳統(tǒng)文化理念運(yùn)用到現(xiàn)代管理中，取得了良好的效果。傳統(tǒng)文化不是一個(gè)故步自封的系統(tǒng)，對(duì)它的現(xiàn)代闡釋和應(yīng)用可以增加它的活力。
三、樹立理性的義利觀
競(jìng)爭(zhēng)的目的是什么？司馬遷認(rèn)為：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”馬克思說(shuō)：“致富欲望是所有人的欲望。”[6]《兵法》告訴我們，軍爭(zhēng)為利，利益是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接內(nèi)驅(qū)力；用兵要堅(jiān)持有利就行印⒉煥就停止的原則，要能及時(shí)止損。孫子在談?wù)摾娴耐瑫r(shí)也在考慮危害，“在害思利，在利思害。”不知道用兵的害處就不知道用兵的好處，這是一種辯證思維的模式。利是戰(zhàn)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)力，也是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要手段，對(duì)于敵人要“利而誘之”，對(duì)于己方則“餌兵勿食”。毫無(wú)疑問(wèn)，《孫子兵法》是一本并不恥于談利的書，“利”在《兵法》中一共出現(xiàn)四十多次，但它并不是不擇手段、沒(méi)有道德底線的個(gè)人私利，而是受“仁”制約的國(guó)家利益。只有上下同欲，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，也只有利合于主，這樣的將領(lǐng)才是“國(guó)之寶也”。
孫子以國(guó)家利益為首位的原則和墨家有共同之處。墨子說(shuō)：“義，利也。”義就是讓他人受到恩澤，把有利于天下作為自己的職責(zé)；“孝，利親也。”孝是為父母謀福利，忠是為國(guó)家謀利益。孔子對(duì)財(cái)富的態(tài)度也符合最基本的人性需求：“富與貴，是人之所欲也。”富貴，是任何人都想得到的，但是要用正確的方法得到它；貧賤，是任何人都想擺脫的，但是要用正確的方法去擺脫它。若“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士”，孔子也愿意去做；余英時(shí)先生認(rèn)為，所謂的“執(zhí)鞭之士”，就是《周禮》中的“胥”，是市場(chǎng)管理人員里級(jí)別最低的。每個(gè)“胥”掌管兩家店，作為這兩家店的保安，看守大門，維持秩序是他們的職責(zé)所在[7]。從中可以看出，孔子不但熟悉市場(chǎng)語(yǔ)言，而且對(duì)商業(yè)活動(dòng)也不排斥。根據(jù)馬斯洛的層次需求理論，人首先要滿足物質(zhì)層面的需求，然后才能實(shí)現(xiàn)尊重的需求，從而獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
簡(jiǎn)單梳理傳統(tǒng)文化的義利觀，可以使當(dāng)代大學(xué)生正確地看待物質(zhì)利益，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中不受利益誘惑，保持做人的良知，同時(shí)也不至于談錢色變，恥于言利。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，離開(kāi)“利”去談“義”只是空中樓閣；同樣，離開(kāi)“義”去談“利”則會(huì)導(dǎo)致對(duì)金錢的崇拜和攫取。
管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”樹立理性的義利觀，可以加快社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，同時(shí)促進(jìn)精神文明的發(fā)展，這是社會(huì)和諧的基石，也是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的關(guān)鍵所在。
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樹立守正創(chuàng)新意識(shí)范文第5篇
[關(guān)鍵詞]有效教學(xué) 自主學(xué)習(xí) 創(chuàng)設(shè)情境 小組合作 多層互動(dòng) 提高實(shí)效
一、農(nóng)村初中英語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
地處農(nóng)村初中學(xué)生，受地域限制接觸英語(yǔ)的時(shí)間較遲，沒(méi)有好的語(yǔ)言環(huán)境，許多學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的積極性不高，兩極分化嚴(yán)重。我們學(xué)校地處少數(shù)民族地區(qū)，貧困落后，學(xué)生來(lái)自周圍鄉(xiāng)村，有70％左右學(xué)生家長(zhǎng)在外打工，其中40％左右的學(xué)生父母雙方在外打工，從而形成了我校獨(dú)特的學(xué)生現(xiàn)狀，由于留守學(xué)生父母長(zhǎng)期在外打工，無(wú)法顧及孩子的學(xué)習(xí)，學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，英語(yǔ)這門學(xué)科表現(xiàn)尤為明顯。為了找回學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，努力提高他們的英語(yǔ)水平，筆者通過(guò)多種方法的嘗試，取得了很好的效果。
二、英語(yǔ)有效教學(xué)的重要性
英語(yǔ)有效教學(xué)是針對(duì)初中英語(yǔ)教學(xué)中教師課堂教學(xué)勞累、學(xué)生上課倦怠、求知欲望不強(qiáng)、學(xué)習(xí)的效果也得不到有效的保證這一背景下提出來(lái)的，它的核心問(wèn)題就是教學(xué)的效益。有效教學(xué)是指符合教學(xué)規(guī)律、有效果、有效益的教學(xué)。課堂教學(xué)的有效性雖然表現(xiàn)在不同層次上，但學(xué)生是否有進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)有效性的重要指標(biāo)。
三、英語(yǔ)有效教學(xué)的策略
針對(duì)農(nóng)村學(xué)生現(xiàn)狀，為了不壓抑孩子們的天性，讓他們輕松、愉陜地學(xué)習(xí)。筆者采取靈活多樣的方法，收到了很好的效果。現(xiàn)將做法敘述如下：
1.營(yíng)造氛圍激發(fā)興趣
(1)創(chuàng)設(shè)情境
教師要精心布置和設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)境，如利用黑板報(bào)開(kāi)辟英語(yǔ)學(xué)習(xí)園地，手抄淺顯易懂的故事、笑話、詩(shī)歌、英語(yǔ)格言和諺語(yǔ)以及學(xué)生本人的習(xí)作，分期刊登在園地上，讓學(xué)生大量的接觸英語(yǔ)，擴(kuò)展詞匯，從而逐漸培養(yǎng)對(duì)英語(yǔ)的興趣。筆者還成立了英語(yǔ)學(xué)習(xí)小組，每周活動(dòng)一次，鼓勵(lì)學(xué)生盡可能地參與會(huì)話，用英語(yǔ)寫日記、寫書信，讓他們覺(jué)得英語(yǔ)有用武之地。本學(xué)期結(jié)合臨夏州教育局關(guān)于在初中開(kāi)展英語(yǔ)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生大量地去閱讀英美優(yōu)美的詩(shī)文、學(xué)唱經(jīng)典歌曲，提升人生素養(yǎng)。
(2)延伸課堂
二十一世紀(jì)科學(xué)技術(shù)日新月異，社會(huì)生活信息化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)地全球化，是英語(yǔ)日益成為我國(guó)對(duì)外開(kāi)放和各國(guó)交往的重要工具，學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)是對(duì)二十一世紀(jì)公民的基本要求之一。我國(guó)加入WTO，2008年北京奧運(yùn)會(huì)，2010年上海世博會(huì)，2011年西安世園會(huì)。所有這些都說(shuō)明學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要性。有一次我校組織學(xué)生去臨夏市人民紅園春游，在哪兒遇上幾位加拿大游客，筆者鼓勵(lì)學(xué)生們用英語(yǔ)和他們打招呼，“Hello!Nice to meet you，welcome t0 Nanjing”幾位客人非常高興，回答道，“Nice to meet you，too，Thank you!”
旁邊的學(xué)生頓時(shí)受到了鼓舞，一個(gè)個(gè)搜腸刮肚，把平時(shí)在課堂上學(xué)的英語(yǔ)搬出來(lái)，七嘴八舌地問(wèn)外賓，“Where are you from?How do you like Nanjing?”之類的問(wèn)題，贏得了外賓的夸獎(jiǎng)，最后，外賓們還主動(dòng)要求和我們合影。這件事對(duì)學(xué)生們的觸動(dòng)很大，從此，學(xué)生們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情和信心大增。
2.小組合作解決困難
我們學(xué)校學(xué)生的英語(yǔ)現(xiàn)狀是，優(yōu)等生數(shù)量較少，學(xué)困生數(shù)量較大，兩極分化嚴(yán)重。怎樣提高優(yōu)等生人數(shù)，使他們考上理想的學(xué)校并能持續(xù)發(fā)展。中等生如何變怕學(xué)英語(yǔ)為想學(xué)英語(yǔ)，學(xué)困生由討厭英語(yǔ)變?yōu)槲乙材軐W(xué)好。筆者既是一名英語(yǔ)教師也是班主任，在日常的教學(xué)管理工作中，經(jīng)常對(duì)學(xué)生講解“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理使認(rèn)識(shí)到合作是一種需要，一種快樂(lè)；告訴他們，幫助他人不但可以獲得同學(xué)們的尊重，而且對(duì)自己的學(xué)習(xí)也是一種體驗(yàn)，還可以通過(guò)合作認(rèn)識(shí)到自己的不足。怎樣實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)呢?
首先，按好中差把所有的學(xué)生分成四人一組，明確一個(gè)組長(zhǎng)，一個(gè)副組長(zhǎng)，教完單詞之后讓組長(zhǎng)去檢查副組長(zhǎng)是否讀的準(zhǔn)確，幫他糾正；其次，兩個(gè)組長(zhǎng)分別去檢查和幫助組員，教他們讀，查他們背。實(shí)施小組合作以后，組長(zhǎng)和副組長(zhǎng)責(zé)任意識(shí)更強(qiáng)，要求更高，主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)大大增強(qiáng)，學(xué)困生也體會(huì)到了自己也會(huì)說(shuō)幾句，學(xué)習(xí)的積極性提高了。
3.多層互動(dòng)提高實(shí)效
教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，注意互動(dòng)的層次，先培養(yǎng)學(xué)生的流利性，讓學(xué)生敢說(shuō)、想說(shuō)，再培養(yǎng)學(xué)生的準(zhǔn)確性。
例如，There be……句型學(xué)完后，讓學(xué)生用這個(gè)句型造句。每人盡可能多造句，可以是教室里的東西，也可以是學(xué)校里的東西，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，讓學(xué)生有成功的喜悅。當(dāng)學(xué)生達(dá)到一定的程度后，換一下說(shuō)的方式。呈現(xiàn)兩幅畫，用There be句型說(shuō)出這兩幅圖上有什么不同。There is a computer in Picture One hut there isn’t in Picture Two，There are two footballs in Picture One but there is onefootball in Picture Two通過(guò)讓學(xué)生仔細(xì)看圖，然后大膽表述，提高了學(xué)生的交際能力，是互動(dòng)上升到了一個(gè)高度。
4.研究課型對(duì)癥下藥
教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的保證。閱讀課教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力，訓(xùn)練學(xué)生的閱讀技能，讓學(xué)生掌握正確的閱讀方法；寫作課的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力；聽(tīng)力課的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的搜索有用信息的能力，根據(jù)不同的課型，探索不同的、行之有效的方法，收到了很好的效果。
5.抓實(shí)反饋收獲長(zhǎng)效
針對(duì)農(nóng)村留守學(xué)生父母長(zhǎng)期不在家，無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這一現(xiàn)狀，利用雙休日和寒暑假把學(xué)生按區(qū)域劃分，集中學(xué)習(xí)，學(xué)生之間互相討論，老師指導(dǎo)完成復(fù)習(xí)任務(wù)，復(fù)習(xí)作業(yè)，大大提高了鞏固率，解決了學(xué)生和家長(zhǎng)的困難，有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，改變了學(xué)生討厭學(xué)習(xí)英語(yǔ)的狀況。
