藏族的文化藝術(shù)
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藏族的文化藝術(shù)范文第1篇
關(guān)鍵詞：隴南；白馬藏族；儺舞藝術(shù)
一、原始性
隴南白馬藏儺舞是一種原始的圖騰舞蹈，至今依舊保存著大量具有原始風(fēng)貌的信息，是原始文化信仰的基因。其單純質(zhì)樸的原始風(fēng)格傳達了一種人類可以征服自然、戰(zhàn)勝魔怪的深沉歷史力量，也透露出人類原始藝術(shù)的童稚氣息。表演時，演員頭戴各種角色的面具，儺面具的造型特點古樸凝重、恐怖怪異，神秘而獰厲，令人駭異，顯示出一種鮮明夸張的原始藝術(shù)美感。隴南白馬人儺舞的原始特點還表現(xiàn)在舞蹈動作的粗獷上，表演者舞步剛健豪放，動作簡單，但豪放有力，鑼鼓音樂沒有旋律，只有各種不同節(jié)奏形態(tài)的組合與變化，“咚咚嚓”的鑼鼓、大小鈸等打擊樂聲，以鏗鏘的節(jié)奏驟然響起，在寨前村后、村邊田間地頭驅(qū)趕邪鬼，驚天動地，雷轟鼎沸，氣勢恢弘，具有震懾鬼魂的威力，不僅有效地表現(xiàn)出了儺舞粗獷獰厲的風(fēng)格，也成功地營造了特定的原始氛圍。如“池哥晝” 池哥手中的寶劍和牛尾，左盤右旋，上下舞動，粗獷、簡單、剛健，準確地再現(xiàn)了原始部落的宏偉氣魄。正是這些因素，與儺舞本身的內(nèi)在氣質(zhì)有機地結(jié)合在一起，使隴南白馬藏族儺舞保留了古代原始舞蹈藝術(shù)的諸多特點，成為我們了解人類遠古文明的“活標(biāo)本”。
二、祭祀性
隴南白馬藏族具有歷史悠久的民族文化和發(fā)達的農(nóng)耕文明，在方面主要信奉自然神和祖先神。隴南白馬人深居大山，世世代代以農(nóng)耕和狩獵為生，其原始封閉的生產(chǎn)方式和低下的生產(chǎn)力水平，使他們對大自然產(chǎn)生了緊密的依賴情節(jié)。白馬人深信萬物皆有靈，自然崇拜心理異常強烈，在他們的心目中，大自然至高無上，由此出現(xiàn)了諸多自然神靈，包括天、日、月、星等天體自然神；風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象神；山、土、水、石、海、河等自然物神；虎、獅、樹等動物植物神。山神具有至高無上的絕對權(quán)威，不僅主宰著人們的一切生產(chǎn)活動，而且還行使其“神判”的最高裁判權(quán)。白馬藏族每個村寨后面的山都是神山。其中，最信奉的一座神山稱為“葉西納蒙”（意即“白馬老爺”）。長在神山上的花草樹木都是神花、神草、神樹，它們的地位也是至高無上的。神山是各村寨最神圣的地方，不允許在其中狩獵和砍伐，否則就要受到嚴懲。隴南白馬藏族儺舞就深刻地反映了白馬人對自然神和祖先神的崇拜。“池哥晝”中的山神，“麻晝”晝中的12生相，都體現(xiàn)了白馬人對自然物象的頂禮膜拜。
白馬藏族儺舞既是一種民間舞蹈，同時又是一項神圣的祭祀活動，在表演開始都有隆重的祭祀禱告儀式。比如“池哥晝”儺舞表演，裝扮結(jié)束，表演者會匯聚至“久哩”（祀廟），由頭人主持祭祀活動。祭天地諸神、祭列祖列宗，焚香、點蠟、燒紙、禱告。祭祀結(jié)束，炮手對天空鳴放三聲炮響，震耳欲聾。池哥晝儺舞戲表演者、鼓樂手、炮手等一齊高喊三聲“噢呃呼呼”，隨后列隊離開場院，表示一年一度的“池哥晝”活動正式開始。再如“麻晝”表演開始前，先在村北“山神殿”的古松神樹下舉行祭祀禮儀，然后在特定的地方進行裝扮，再由頭人和會首安排表演活動。
由于白馬藏族儺舞是一項神圣的祭祀活動，不能隨意演出。演出結(jié)束后，當(dāng)?shù)鼐用窦磳婢摺棥谰叩仁占饋恚劝闯淌胶鸵?guī)矩焚香禱告，然后選擇特定合適的場所高掛收藏。如遇特殊情況，需要再次表演，村民們會焚香祈禱，舉行神圣的敬神儀式，占有吉兆后，方可“請”出儺面具和儺服裝道具等。
三、民俗性
隴南白馬藏儺舞在長期的演化發(fā)展中，融入村民們諸多喜聞樂見的情景性主題，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用褙S富多彩的民俗文化生活，并發(fā)展為以自娛自樂為主要目的的民間舞蹈形式。比如“池哥晝”中，池母以敘事性舞姿來模仿種莊稼及家務(wù)勞動，尤其是一家三口的“知瑪”表演，舞姿隨意、動作風(fēng)趣、幽默詼諧、喜怒無常，常以逗樂為主，增加了節(jié)日的歡樂氣氛，具有較強的生活氣息。再如“麻晝”的表演，跳舞者、歌唱者及周圍的村民會形成一種默契及互動，彰顯“麻晝”舞蹈的民俗特性，表演者圍著篝火在場內(nèi)舞蹈，民眾和歌伴唱在。歌曲內(nèi)容極其豐富，通常圍繞白馬村寨上下見聞而展開，從遠古事物一直唱到每家每戶的種種相關(guān)事物，其間，還要穿插池哥晝表演，甘晝表演以及豐富的傳說故事表演，形式多樣，內(nèi)容豐富，極具戲劇化、人情化、民俗化特色。最后是“甘晝”的表演，“甘晝”最典型的特征就是生活化和情境化，在鑼鼓敲擊的節(jié)奏中，笑面小鬼歡快登場，在各種姿態(tài)的舞蹈動作結(jié)束后，便模擬婦女哺乳、做飯、搟面、縫制衣服等生活場景，動作夸張、惟妙惟肖，表明“甘晝”與白馬人的民俗節(jié)日、生產(chǎn)活動及日常生活息息相關(guān)。
四、藝術(shù)性
隴南白馬藏族儺舞表演扎根于當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，反應(yīng)了當(dāng)?shù)卮迕駛兊膶徝酪庀颍哂休^高的藝術(shù)價值，無論是舞蹈、歌唱、配樂，還是面具、服飾、道具都似一道道多姿多彩的民間藝術(shù)風(fēng)景線，為我們呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)魅力。
首先，儺舞的舞蹈動作包含了極為豐富的民族舞蹈語匯及表演形態(tài)，舞步流暢、動作夸張、風(fēng)格獨特、藝術(shù)表現(xiàn)力豐富，給人一種神秘、神圣的聯(lián)想，是舞蹈文藝創(chuàng)作的重要靈感來源，甘肅省不同市縣乃至全國的文藝工作者經(jīng)常到這里采風(fēng)，編創(chuàng)的舞蹈節(jié)目多次榮獲各級獎項。
其次，白馬藏族儺舞面具藝術(shù)造型古樸強悍，顏色鮮艷，制作工藝復(fù)雜而嚴謹，大體分為：選料、雕刻、彩繪、敬神四個步驟。池哥晝、麻晝、甘晝儺面具源于隴南白馬藏族的歷史文化，采用既寫實又夸張的藝術(shù)手法，高度融合了人神形象的組合模式，并結(jié)合民間美術(shù)色彩的配色原理，強化了儺面具作為宗教崇拜這一視覺符號的典型特征，具有人神共體和祭神娛世的雙重含義，其造型特征、色彩運用、裝飾傾向、制作工藝及拓展應(yīng)用等無不顯示著獨特的藝術(shù)魅力。
藏族的文化藝術(shù)范文第2篇
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族舞蹈；則柔；地方高校教學(xué)意義
中圖分類號：J722.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0224-01
對中國民族民間舞，首先我們要傳承老一輩藝術(shù)家遺留下來的藝術(shù)財富，其次我們要把所掌握的藝術(shù)知識融入到我們的教學(xué)實踐中，再次用多種不同的創(chuàng)作手段來豐富藝術(shù)作品的觀賞性和價值性。我們對古老民間藝術(shù)的認識上，它的進步和創(chuàng)新必須要以最原始的藝術(shù)動態(tài)，經(jīng)過藝術(shù)工作者的加工和精心雕琢進入課堂，再由編創(chuàng)者融入不同的藝術(shù)編舞技法創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，通過這些最為基礎(chǔ)的提煉形式，以及大量的藝術(shù)語匯和內(nèi)容進行整理和研究，形成一種規(guī)范、科學(xué)的教學(xué)教材。通過民間藝術(shù)的語匯、素材、風(fēng)格、特點將藝術(shù)作品運用到教學(xué)當(dāng)中以及舞臺當(dāng)中。
青海是一個多民族聚集的地方，長期居住著藏族、回族、蒙古族等，這些少數(shù)民族千百年來，用雙手創(chuàng)造了一個又一個神奇故事，不僅創(chuàng)造了豐富多彩的文化寶庫，也創(chuàng)造了千姿百態(tài)的藝術(shù)寶庫，同時也給子孫后代留下了一批寶貴的少數(shù)民族音樂舞蹈資料。這其中，青海特別以藏族歌舞十分盛行，“則柔”為最。“則柔”是藏族一種集舞蹈、說唱的古老藝術(shù)。
一、早期生活在青藏高原的藏民族在勞作的時候，他們用不同的方式來歌頌上天賦予他們的一切，如在勞作時邊跳邊唱，對酒當(dāng)歌，以表達對這片土地的敬畏，歌頌正義，歌頌豐收，驅(qū)趕邪惡者。每逢各大節(jié)日，“則柔”發(fā)揮它的藝術(shù)魅力，其表演形式融入了原生態(tài)觀念的表演形式，也融入了詼諧的藝術(shù)手段。“則柔”在表演過程中場面變化多端，舞蹈動作有時輕盈，有時粗獷，音樂節(jié)奏由慢到快，有多種多樣的曲調(diào)來變化舞蹈的語匯，給人一種內(nèi)心輕松愉快的心理感受，從而成為了今天的則柔。
二、“則柔”的表演形式融入了多種藝術(shù)語匯，在其表演過程過，有曲調(diào)，有歌詞，有舞蹈語匯，只有將它們有機地聯(lián)系在一起，才能體現(xiàn)出“則柔”這門民間藝術(shù)真正的魅力。不同的歌詞有著不同的含義，舞蹈隨著不同的曲調(diào)來刻畫舞蹈的動作語匯，動作大多古樸輕盈，保留了最為古老的舞蹈動作樣式，具有很高的觀賞價值。如今我們從“則柔”藝術(shù)表演形式中可以看到保留下來的舞蹈語匯和歌曲曲調(diào)，它的這種模式被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、“則柔”發(fā)源地為四川省西康阿壩地區(qū)，到了明朝中期則柔流傳至貴德下排村，并得到逐步發(fā)展和弘揚，“則柔”已有400多年歷史。“則柔”在最初只有幾個動作和幾個曲調(diào)，在藝術(shù)不斷的發(fā)展中，到今天“則柔”的表演內(nèi)容、表演形式以及曲調(diào)更為多樣性，廣泛流傳在藏族藝術(shù)文化的前沿。“則柔”分布于青藏高原每一處藏族村落。“則柔”民間藝術(shù)形式的多樣性和曲調(diào)的豐富性，與其它地方的藝術(shù)形式有著不同的表演方式。所以“則柔”一直保留著獨特的古樸與完整性。
四、在民族文化藝術(shù)發(fā)展的長廊中，越來越多的人認為，把具有地方民族特色的少數(shù)民族音樂舞蹈文化引入到各個藝術(shù)教學(xué)的課堂中，具有重要的藝術(shù)教學(xué)價值。在這個全球化發(fā)展的時代中，民族的文化，民族的藝術(shù)都具有獨特的藝術(shù)特色，因此能更好地站在世界的舞臺“百花齊放”。在讓世界了解我國少數(shù)民族音樂舞蹈文化的同時，也可以加深我國人民對少數(shù)民族音樂舞蹈的了解。從教學(xué)方面來講，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些形象生動的“則柔”舞蹈作品，可以從更深的層面上領(lǐng)略青海藏民族音樂舞蹈的魅力，增強學(xué)生的民族自尊心和民族主體意識，這對于加強學(xué)生的民族意識和民族精神以及開創(chuàng)民族舞蹈藝術(shù)繁榮的新局面，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情都有著深遠的意義。
五、民族文化藝術(shù)的保護對民族的歷史文化傳承與發(fā)展也具有重要的價值意義。舞蹈“則柔”是中華民族文化藝術(shù)發(fā)展中不可缺少的一部分，也是藏民族文化不可缺少的組成部分。保護民族文化是我們每個人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，作為一名藝術(shù)工作者，要用自己所掌握的傳統(tǒng)民族藝術(shù)知識來培養(yǎng)學(xué)生對民族舞蹈的興趣、更深入全面地讓學(xué)生了解民族藝術(shù)的魅力、民族藝術(shù)的特點和歷史文化，激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)作品的鑒賞性，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)作水平，同時增強學(xué)生的責(zé)任感和使命感，這對促進西北少數(shù)民族音樂舞蹈的發(fā)展也具有重要意義。
參考文獻：
[1]王志強.藏族民俗歌舞“則柔”的歷史與現(xiàn)狀考察[J].曲學(xué)，2014（00）.
[2]徐紹貴.藏族原生態(tài)歌舞“則柔”的審美文化考察[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2015，32（11）：52-54.
藏族的文化藝術(shù)范文第3篇
摘要：藏壁掛是在藏毯從地面裝飾藝術(shù)走向墻面裝飾藝術(shù)的一個升華，是民族文化、民間傳統(tǒng)工藝、特染工藝與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。圍繞現(xiàn)代人對民族地區(qū)的關(guān)注和好奇，根據(jù)藏族的地域特征，其工藝特點、藝術(shù)特點展開創(chuàng)新性的保護。做到原樣傳承，又能創(chuàng)新地以新的形式給藏族地區(qū)帶來社會、經(jīng)濟價值，并增強其文化的傳播。
關(guān)鍵詞：藏式 壁掛 保護 創(chuàng)新
藏族藝術(shù)同其他民族藝術(shù)一樣，有著其特有的地域環(huán)境和人文環(huán)境，人們的生活方式、、文化習(xí)俗、經(jīng)濟關(guān)系、產(chǎn)生的生命意識等都是其產(chǎn)生的必然條件。藏毯的制作技藝源遠流長，在由地面裝飾向墻面裝飾的轉(zhuǎn)化過程中，藏壁掛的制作也形成了自己的一道工序。雖然制作藏壁掛的工序是一成不變的，但是，每幅藏壁掛都是純手工編織的，由于每個人對細節(jié)的處理不同，所以每幅壁掛都是獨一無二的，極具收藏價值。
面對以藏壁掛為代表的藏民族藝術(shù)，我們不僅要合理的保護它，還要應(yīng)用創(chuàng)新性的思維去開拓地發(fā)展。藏壁掛的精神寓意、文化內(nèi)涵、造型特征等內(nèi)容是其保護的實施點也是創(chuàng)新的源泉，如何做到原樣傳承，又能創(chuàng)新地以新的物化形式給藏族地區(qū)帶來社會，經(jīng)濟價值、并增強其文化的傳播。民間藝術(shù)創(chuàng)新要做到在保護其原有的基礎(chǔ)上進行，在開發(fā)的環(huán)節(jié)里弘揚民族文化，保護傳統(tǒng)。保留原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但又不局限于原有傳統(tǒng)而一成不變，并在突破傳統(tǒng)束縛時摒棄不適合于社會需要的東西。
在此，民間藝術(shù)的搶救與保護措施，主要體現(xiàn)在對民間手工藝的調(diào)查與文化保護，民間藝術(shù)品的收藏以及民間藝術(shù)品的旅游開發(fā)再生三個方面。藏壁掛工藝品的保護也體現(xiàn)出以上的特點并具有創(chuàng)新性。
1.民族用品だ發(fā)展與保護
藏區(qū)博大的文化吸引著世界人民，這使得藏式壁掛獲得眾多消費對象，作為藏毯藝術(shù)的升華，藏壁掛已成為集裝飾、收藏、饋贈為一體的高檔藝術(shù)品。但是，目前國內(nèi)綜合材質(zhì)壁畫制作尚處于萌芽狀態(tài)，，藏飾壁畫本身的裝飾性也很強，綜合材質(zhì)藏飾壁畫研究成功將會為文化乃至旅游、經(jīng)濟、社會的進步做出巨大貢獻。
圍繞藏族的地域特征，現(xiàn)代城市人對民族地區(qū)的關(guān)注和好奇展開旅游式的生產(chǎn)，可以從幾個方面進行策劃設(shè)計。
（1）藏區(qū)用自己特有的東西吸引著四方的客人，除了壯觀的自然風(fēng)景外，最吸引人的就要算那些古老的民族習(xí)俗和特有的傳統(tǒng)手工藝，這些也構(gòu)成了來藏旅游的特色。在編織壁掛時，讓來藏區(qū)對藏壁掛有興趣的游客觀看編織壁掛的流程，聽編織人講每個壁掛上的故事，讓游客進行壁掛編織制作的體驗，了解藏壁掛的藝術(shù)魅力和其獨特之處。
（2）保護藏壁掛工藝的基礎(chǔ)是保護編制這個工藝的方法，這就需要發(fā)現(xiàn)和保護現(xiàn)有的編制的傳承人。市政府為藏壁掛藝術(shù)家頒發(fā)津貼，鼓勵他們帶徒弟，這也是一種有效的保護手段，保留住了學(xué)習(xí)工藝、制作工藝的人，就能夠留住手藝。傳統(tǒng)的工藝包括一些藝術(shù)，都是口傳心授，一旦傳承人過世，就可能銷聲匿跡。
（3）通過電視、電影、廣播等媒介傳播傳統(tǒng)藏壁掛的工藝、藝術(shù)特點，將編制藏壁掛的工藝程序編輯成視頻，向大眾傳播，將高原民族文化藝術(shù)通過現(xiàn)代工藝制作展現(xiàn)給世人，滿足社會各界和廣大消費者對文化藝術(shù)高層次的需求和享受，使許多人因此達到了文化增收的目的，更繼承和弘揚了高原民族文化。
2. 設(shè)計創(chuàng)新 強調(diào)引導(dǎo)藏族文化創(chuàng)意
以傳統(tǒng)文化為基石，運用現(xiàn)代科技與材質(zhì)，對藏飾壁畫進行現(xiàn)代化升級，保留核心的藏族傳統(tǒng)風(fēng)格，做一些材料上工藝上的改進，使其適合現(xiàn)代化商業(yè)需求，新工藝的采用避免了傳統(tǒng)藏飾壁畫制作周期長成本高的缺點，為文化的傳承與發(fā)展打開一條新的大道，為尋求低廉的制作成本，運用多種材質(zhì)進行多重復(fù)合試驗，用一種取材便利同時兼具環(huán)保、無污染、可回收的新型材料同時改進制作工藝，使其能夠?qū)崿F(xiàn)批量化大生產(chǎn)，在藏飾壁畫的銷售過程中也進行了文化的傳播，將藏區(qū)文化介紹給世界，讓世界更了解中國，為藏區(qū)傳統(tǒng)文化注入新的活力。
（1）現(xiàn)在市場有的藏壁掛多以唐卡、民族風(fēng)情、景色、藏族人民生活場景為主，有的地方還別具匠心地將詩詞、各大活動和賽事等制作，極大地豐富了內(nèi)容，而為了更接近高原人民的生活，可以將制作的重點放在‘六字真言’、‘彩粉壇城’、藏族群眾日常生活及風(fēng)情等方面，不僅結(jié)合了藏族的元素，形象生動地突出文化和宗教，更是滿足了信教人的心理，而且還提供了來藏區(qū)旅游的游客多種挑選購買。精心的設(shè)計，使其從本身的壁掛功能特征達到旅游紀念意義。
（2）采用不同的材料，創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)工藝。
壁掛的材料以布和線為主，可以折疊、卷起，但材料具有變形性，不具有長久性。而且最具有藏族特色并且藏族人皆愛的藏銀.瑪瑙.松石沒有融入的壁掛中，雖有藏族特色但不具有代表性。而我們在對藏壁掛的創(chuàng)新時，應(yīng)考慮到了現(xiàn)有壁掛存在的這些問題。在現(xiàn)有的以布和線為主編織的壁掛，以繪畫的形式制作的壁掛的基礎(chǔ)上，還可以采用更多的不同的材料來進行制作，或是用更多不同的制作形式來制作壁掛如：用木雕刻出藏族人民的生活場景的壁掛，或是以鑲嵌的方法，在制作壁掛的過程中在其中加入了藏銀.瑪瑙.松石等這些藏族人人皆愛的配飾，使其色彩更加豐富。采用具有藏族特色的綜合材質(zhì)純手工制作。結(jié)合了其他具有表現(xiàn)力的材質(zhì)。繼承和保留了傳統(tǒng)工藝文化，也取得了一些新的發(fā)展，是傳統(tǒng)的壁掛進入了程式化的壁掛模式，同時還引用了藏民喜愛的飾品，使藏族式壁掛文化長盛不衰。
民族文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展都是因其存在現(xiàn)實需求，簡單的說就是能“為我所用”。藏壁掛具有厚重的歷史文化價值感，從其不同的場景中傳遞出濃濃的現(xiàn)代設(shè)計理念。具有綠色環(huán)保、簡約、社會責(zé)任感，這充分體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計的核心思想。以創(chuàng)新思想來保護藏壁掛是屬于當(dāng)今最好的形式。
參考文獻：
[1]《壁畫》——張映輝
藏族的文化藝術(shù)范文第4篇
關(guān)鍵詞：文縣；白馬藏族；民俗文化產(chǎn)業(yè)
中圖分類號：G03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0133-03
民俗，就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是指一個國家或地區(qū)民族中廣大人民在長期的歷史生活中所創(chuàng)造的享用并傳承下來的物質(zhì)生活和精神生活。具有集體性、民族性、階級性、普通性、歷史性、地方性、傳承性和擴布性等特征。甘肅省文縣居住著一個有5800多人的古老民族――氐族后裔的白馬人。其語言獨特，膚色特別，居住形式與漢民不同，大部分專家學(xué)者稱之為全國僅有的“中國白馬人”。至今保留著獨特的白馬文化。
一、白馬藏族文化源遠流長
隴南是氐羌族發(fā)祥地和氐族活動的中心地帶，史載：先秦時期，氐人就在此聚居，魏晉十六國時，楊氏以西和仇池山為中心建立了仇池古國，其后族人又相繼建立了武都、武興、陰平政權(quán)。由于中原統(tǒng)治者的壓迫，氐羌人從隴南北部南移，之后定居在隴南南部和四川北部的深山中。目前白馬藏族被稱為氐族的后裔，氐羌文化也在隴南地域與漢民族文化融合，形成獨特的白馬文化。今文縣天池鄉(xiāng)洋湯寨村每個寨子后面的山都是神山。逢年過節(jié)時，各部落人們戴上自己標(biāo)志性的面具，表演著獨特歌舞，當(dāng)?shù)厝朔Q“十二相舞”。白馬藏人能歌善舞，每年農(nóng)歷正月初一到十五，四月十八日和十月十五日是重要的節(jié)日。在節(jié)日期間，他們跳傳統(tǒng)舞蹈――跳“曹蓋”。他們以銅號、鼓鈸為伴樂，頭戴木雕面具載歌載舞。通過舞蹈，旨在祈求平安、驅(qū)鬼避邪、祭祀神靈。他們擬獸舞蹈的特征說明：它是遠古“百獸率舞”的遺存，同時代表白馬藏族與自然界和諧相處，天人合一的思想。
二、白馬藏族民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題
1.白馬藏族地區(qū)經(jīng)濟十分落后。白馬藏人在飲食和生活方面都十分落后，他們幾千年以來均以農(nóng)業(yè)為主。《華陽國志》載：“土地險阻，有麻田，氐多羌戎之民。出名馬、牛、羊、漆、蜜。有瞿堆百頃險勢，氐常依之為叛。”魚豢《魏略》載：氐人“俗能織布，善田種，畜養(yǎng)豕牛馬驢騾”。《南史?夷貊傳下》謂氐人“地植九……種桑麻，出絹布漆蠟椒等，山出銅鐵”。敵人把蜜、椒等作為主食。可以看出其作為農(nóng)業(yè)牲畜的發(fā)展和生活水平的落后。而今文縣的白馬藏人，還從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植小麥、洋芋、玉米、豌豆、蕎子、燕麥等作物，又以火麻為重要的經(jīng)濟作物。白馬人仍織麻布，“男女均喜著白色麻布衣裙”“小腿均圍以麻布或毪子”。古老而樸素的白馬藏人，至今仍然還保留著原始而古老的生產(chǎn)生活方式，使得優(yōu)秀而古老的文化沒能得到充分發(fā)揮和利用，致使經(jīng)濟依然非常落后。
2.白馬藏族文化仍“藏在深閨人未識”。據(jù)《魏略?西戎傳》載：氐人“或號青氐，或號白氐。此蓋蟲之類而處中國，人即其服色而名之也”，“尚青絳，俗能織布”，“其婦人嫁時著衽露，其緣飾之制有似羌，衽露有似中國袍，皆編發(fā)”。而今生活在文縣鐵樓鄉(xiāng)境內(nèi)的藏族同胞，俗稱“白馬藏族”、“白馬人”，據(jù)歷史學(xué)家考證系古氐族后裔。《漢書?地理志》稱：“天水、隴西山多林木，民以板為室屋。”在這二郡中，特別是武都郡，自古即為氐族分布地區(qū)，今天白馬藏人仍然保留著這種特色。然而，豐富而悠久的白馬藏族文化尚不被人們所重視，仍然是“藏在深閨人未識”，這對白馬人的經(jīng)濟與文化發(fā)展是一大損失。
3.5?12大地震災(zāi)后重建大發(fā)展。文縣白馬人原始而古樸的社會生活與優(yōu)秀的民俗文化，在2008年5?12大地震災(zāi)后得到建設(shè)與發(fā)展。新建了很多“非遺”保護工程“白馬面具舞池哥晝傳習(xí)所”。文縣共興建6個“池哥晝”傳習(xí)所。鐵樓藏族鄉(xiāng)白馬山寨投資了230萬元，建了一座面積700平方米大的中心傳習(xí)所；其中草河壩、石門溝、寨科橋3個白馬山寨，分別建起建筑面積300平方米的傳習(xí)所。天池鄉(xiāng)洋湯寨村，新建了一座占地面積近1公頃的白馬面具舞“非遺”博物館，總投資超過1000萬元，主要功能有展廳、陳列廳、報告廳和演藝廳等。古樸典雅的建筑，多功能的設(shè)施，無不令中外游客贊賞。因此，災(zāi)后對文縣白馬藏族地區(qū)的大力建設(shè)是對白馬文化的保護和有力的宣傳，對白馬民俗文化的發(fā)展是極為有利的。
4.豐富而悠久的白馬民俗文化尚待開發(fā)。白馬藏族民俗文化古老而優(yōu)秀，白馬藏人能歌善舞，最負盛名的是儺舞即白馬面具舞――池哥晝，白馬藏人能歌善舞，服飾獨特，不論男女，頭戴一頂盤形、圓頂、荷葉邊由羊毛壓模后制成的白色氈帽，在帽頂側(cè)面插上一只或幾只白色雄雞的尾羽作飾物。其聲調(diào)、舞姿均有突出的民族特色。其表演藝術(shù)獨特，技巧多樣，堪稱是中華民族的一朵璀璨的奇葩。中國的白馬人目前人口不足2萬，主要集中分布在四川省的平武縣、九寨溝縣和甘肅的文縣一帶。白馬人既不是藏族，也和藏族的生活、風(fēng)俗大不相同。白馬民俗文化優(yōu)秀而獨特，應(yīng)大力開發(fā)，以便能夠更好地為文縣白馬人社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。
三、對文縣白馬藏族民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策與建議
1.加強對白馬藏族文化的科研工作。通過對白馬藏族文化的學(xué)術(shù)研究，將其成果在第一時間里公之于眾，會成為白馬文化保護工作的信息資源和參考資料。通過白馬文化論壇、文化節(jié)的形式，及時交流、總結(jié)和完善相關(guān)研究成果。處理好文化保護和地方旅游經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，把文縣白馬文化的活態(tài)保護與地方旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展結(jié)合起來，做到既促進地方經(jīng)濟發(fā)展，又不損害白馬文化發(fā)展的連續(xù)性。將對白馬藏族文化的最新科研成果公之于眾，讓更多的人更好地認識并了解白馬民俗文化，以便更好地開發(fā)和保護白馬文化。
2.加大對文縣白馬藏族民俗文化的保護。白馬藏人在長期的歷史發(fā)展和文化積淀過程中，形成了以白馬面具舞“池哥晝”為主體的文化體系。其族群文化集中體現(xiàn)在語言、信仰、服飾、婚俗、故事、神話傳說、舞蹈、手工技藝、習(xí)俗、游藝等方面。這些別具一格文化的族群，長期受到歷史學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)界的普遍關(guān)注。文縣在2008年完成了全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查。近年來，文縣向國家爭取“池哥晝”保護工程項目9個，總投資達2500多萬元，并對其進行整體性保護。構(gòu)建立體式、全方位的保護架構(gòu)，使白馬文化得到切實保護。這不僅需要各屆政府的關(guān)注，也需要動員全社會的力量積極參與。
3.經(jīng)濟效益和社會效益并重。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，必須妥善處理白馬文化自身發(fā)展需要與地方經(jīng)濟文化發(fā)展需要之間的關(guān)系。社會各界關(guān)注“池哥晝”文化藝術(shù)所蘊藏的經(jīng)濟利益，需要關(guān)注其民俗生活中的重要地位，增加對“池哥晝”的挖掘和保護。隨著地方經(jīng)濟文化的發(fā)展，尊重當(dāng)?shù)厝说奈幕x擇，處理好民族文化變遷和外界干預(yù)的關(guān)系，在民族文化變遷過程中，更多地關(guān)注白馬人的參與和選擇，同時，處理好經(jīng)濟效益與社會健康發(fā)展之間的關(guān)系，促進民族文化的變遷與地方經(jīng)濟社會變遷與發(fā)展
4.加大對白馬藏族“非遺”的申報力度。文縣爭取國家投資800萬元，在縣城韓家壩新城區(qū)興建了建筑面積1800平方米的以白馬面具舞池哥晝?yōu)橹鞯摹胺沁z”保護中心。此外，文縣興建了“非遺”資料檔案數(shù)據(jù)庫，精心收集全縣入選國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，建立了全縣完整的“非遺”名錄體系，將在此基礎(chǔ)上進一步完善“非遺”保護。2007年，白馬藏族“池哥晝”被國家列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。具有濃郁民族特色的文縣“白馬面具舞池哥晝傳習(xí)所”、“非遺”民俗博物館、“非遺”保護中心、“非遺”數(shù)據(jù)庫等，為進一步加強“非遺”保護奠定了堅實的基礎(chǔ)。
目前，文縣白馬民俗文化表演團參加了第四屆中國藝術(shù)節(jié)開幕式、甘肅天水市伏羲文化旅游藝術(shù)節(jié)、甘肅漳縣國際攀巖、永靖縣全國儺文化藝術(shù)節(jié)和四川省平武縣舉辦的首屆中國白馬藝術(shù)節(jié)活動。文縣專門成立了“隴南白馬人民俗文化研究會”，出版《隴南白馬人民俗文化研究》、《文縣白馬人》和《文縣白馬藏族考》等書籍，拍攝影片《千年之舞――文縣白馬人》。截至目前，文縣已經(jīng)完成了民間故事、舞蹈、服飾、歌曲、烤街火長節(jié)等5個項目的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報書》。這對于文縣白馬藏族文化的保護與傳承是前所未有的機遇。
古老而優(yōu)秀的白馬藏族文化仍“藏在深閨人未識”，這對于白馬藏族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展是一大損失。通過分析，指明了一條發(fā)展文縣白馬藏族民俗文化產(chǎn)業(yè)的道路，既開發(fā)又保護，不僅白馬藏族得以發(fā)展，而且能夠?qū)υ搮^(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展做出貢獻。
參考文獻：
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[3]甘肅文縣白馬藏族文化保護5年回眸[N].中國民族報，2013，（4）.
藏族的文化藝術(shù)范文第5篇
一、藏族舞蹈風(fēng)格特征
“顫、開、順、左、舞袖”這五大元素是不同藏舞的共同特點。上身松弛，略帶前傾，膝放松，做快而小或是慢而柔韌的顫動。藏族眾多舞蹈的“顫膝”動作是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動作的表現(xiàn)動律。雙腳自然外開，在舞蹈動律上形成“三步一撩”“退踏步”等共同動律，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生種種變化，構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。“一邊順”的美是高原農(nóng)牧文化型民間舞蹈的特征之一。其動作突出“顫膝擺胯，微動肩胸”的舞姿，上身平穩(wěn)，裙子隨腳步擺動，形成別致的“鐘擺式”的“一邊順”之美。受宗教禮俗的影響，舞蹈所走的路線必須由左向右按順時針沿著圓圈前進，這和他們?nèi)粘Ｉ钪修D(zhuǎn)經(jīng)筒、繞寺廟向左旋的方向是一致的，反映出對太陽的崇拜和對吉祥的追求。舞袖這一動律特征是藏族民族服飾的展現(xiàn)。由于地理和氣候環(huán)境，人們服飾厚重，身著大袍長靴，旋轉(zhuǎn)起來如孔雀開屏，長袖飛舞如彩虹劃空。
除上述共有的主要特征外，在藏族舞蹈的動律上還普遍存在著最基本的“三步一變”“倒腳輾轉(zhuǎn)”“四步回轉(zhuǎn)”的共同動律及其變化，再加上手勢的動作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別而構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。顯然，對于藏族舞蹈來說，起決定性作用的不僅是其現(xiàn)在所存在著的自然環(huán)境，而是藏族人民的性格特征。要探究形成舞蹈體態(tài)特征更為本質(zhì)的原因，還需要更深遠地去追尋藏族的歷史及社會制度和宗教。
二、從藏族舞蹈的風(fēng)格特征看審美
歷史上每一個民族都在他們的社會生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于每個民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動作的重點在人的下肢，而上身動作較小；有的民族舞蹈，上身動作較為豐富，而下身動作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動為美。由于不同民族的舞蹈，蘊藏著不同民族的審美情趣和審美特征，因而亦構(gòu)成了舞蹈的不同特點和風(fēng)格。
“審美意識是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映”，一般通稱之為“美感”。美感中包含著審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美感受等，同時還包含欣賞活動或創(chuàng)作活動殊的審美心理現(xiàn)象。由于藏族共同信奉的圖騰崇拜是神鷹與孔雀，因此在其舞蹈韻律和姿態(tài)中表現(xiàn)神鷹展翅的形象非常鮮明，特別是男性舞蹈更突出了矯健、粗獷的氣勢和特征。女性舞蹈則表現(xiàn)出一種安祥、舒展、優(yōu)雅的風(fēng)格，使男、女舞蹈形成鮮明對比。
藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韻、動作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍一書中把“舞蹈藝技九”變成為“詩歌寫作九”，要求詩歌寫作者用詩寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時表現(xiàn)詩情畫意，融詩舞于一體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無邊無際舞”，要跳“高山不可動搖的舞”，跳起來的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班•貢嗄堅參的書中所述：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒有悲傷，神圣的音樂至高無上。”這就是藏民族對歌舞的共同審美意識的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時間、年齡、男女等不同對象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。
形體美、韻律美、動作的和諧運用是藏族舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強調(diào)舞蹈時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運用。如“熱巴舞”等，其“上身動作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯碩的氣質(zhì)，下身動作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺。與此同時，“果卓”“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動作稍向前俯，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，也與動作的大小、強弱、高低對比等關(guān)系密切。在藏族舞蹈中用腰動作非常豐富，是其突出的一個審美特征。
藏族舞蹈所具有的風(fēng)格特征，是藏族人民在漫長的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是藏族的舞蹈風(fēng)格及特點形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征，能更好地繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)展符合民間審美情趣和弘揚優(yōu)秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不僅是藏族人民喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是表達民族思想情感最具有藝術(shù)感染力的形象語言。
參考文獻：
[1]潘志濤.《中國民族民間舞教學(xué)法》.上海音樂出版社2004年版
