消費(fèi)主義的發(fā)展

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消費(fèi)主義的發(fā)展范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 消費(fèi)主義 危害 和諧消費(fèi)

消費(fèi)是人類社會(huì)存在的前提條件，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)又反作用于生產(chǎn)。積極引導(dǎo)適度的消費(fèi)，使社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)得以良性循環(huán)，是經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的客觀要求。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增加，西方消費(fèi)主義在我國(guó)逐漸流行開(kāi)來(lái)。消費(fèi)主義的流行，對(duì)于拉動(dòng)需求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)固然有所貢獻(xiàn)，但其產(chǎn)生的消極影響卻不容樂(lè)觀。消費(fèi)主義對(duì)于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人均資源相對(duì)貧乏，生態(tài)環(huán)境之脆弱的我國(guó)是不切實(shí)際的。因此，必須正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義的危害，抑制西方消費(fèi)模式，構(gòu)建和諧消費(fèi)模式，對(duì)于我國(guó)乃至人類文明發(fā)展都有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、西方消費(fèi)主義的嚴(yán)重危害

消費(fèi)主義是指一種鼓吹在大眾生活層面上進(jìn)行高消費(fèi)的價(jià)值觀念、文化態(tài)度或生活方式，是一種在資源、環(huán)境、生態(tài)意義上的炫耀性和揮霍性的不可持續(xù)的過(guò)度消費(fèi)，對(duì)人類文明的發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的危害。

1、造成巨大的生態(tài)破壞

人類與生態(tài)環(huán)境之間應(yīng)該是一種相互依存、和諧共處、共生共榮的整體性關(guān)系，但消費(fèi)主義自工業(yè)化社會(huì)以來(lái)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而無(wú)視生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)、肆意掠奪和揮霍自然資源，已經(jīng)造成了巨大的生態(tài)破壞，人類正在面臨文明史上史無(wú)前例的生態(tài)危機(jī)。

第一，造成大量的能源資源浪費(fèi)。近幾十年來(lái)消費(fèi)主義所引導(dǎo)的大眾在生活方式上的高檔消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、一次性消費(fèi)、為時(shí)尚而消費(fèi)、為消費(fèi)而消費(fèi)等等，不僅使商品的更新?lián)Q代的速度加快，制造出由大量廢棄的商品及商品包裝組成的垃圾，而且使得大量汽車、家具、電器、日用品等相當(dāng)完好、仍有使用價(jià)值的高檔的商品被人為拋棄，導(dǎo)致了資源的巨大浪費(fèi)。

第二，污染環(huán)境。與高消費(fèi)的生活方式相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式也在消費(fèi)主義影響下變成了一種對(duì)自然資源造成高消耗、高破壞的生產(chǎn)方式。商品經(jīng)濟(jì)從生產(chǎn)傳統(tǒng)耐用商品的經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)在相當(dāng)程度上轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生產(chǎn)“用過(guò)即扔”產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)，許多傳統(tǒng)的耐用商品已被短期壽命的商品甚至一次性商品所取代。這些用過(guò)即扔的商品或商品包裝造成對(duì)資源的極大浪費(fèi)，形成了大量污染環(huán)境的垃圾。

第三，破壞生態(tài)平衡。諸如“溫室效應(yīng)”、臭氧層破壞、酸雨污染、“三廢”垃圾泛濫、土壤侵蝕、森林銳減、氣候異常、沙漠?dāng)U大、水源短缺、煤、天然氣和石油等不可再生資源迅速減少、面臨枯竭，森林、生物等可再生資源銳減。2002年聯(lián)合國(guó)組織編寫出版的《全球環(huán)境望》中指出，1100名科學(xué)家預(yù)言：30年后地球上70%的自然環(huán)境將遭嚴(yán)重破壞，許多物種滅絕，一半以上的國(guó)家嚴(yán)重缺水，而地球還要養(yǎng)活20億的新增人口。在我國(guó)，由于對(duì)生態(tài)資源的不合理利用和破壞，大約有200個(gè)物種已經(jīng)滅絕；估計(jì)約有幾千種植物在近年內(nèi)處于瀕危狀態(tài)。人與生態(tài)環(huán)境的緊張程度已經(jīng)到了非常危險(xiǎn)的程度。

2、造成發(fā)展的不可持續(xù)性

可持續(xù)發(fā)展觀在原則上主張發(fā)展要確保代內(nèi)公平和代際公平。以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，無(wú)論是在代內(nèi)還是代際，都無(wú)法表現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展所需要的公正、平等、合理、協(xié)調(diào)的性質(zhì)，能體現(xiàn)的只是一種發(fā)展的不可持續(xù)性。

第一，就代內(nèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)，由消費(fèi)主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的人民的現(xiàn)實(shí)利益是不公平的，無(wú)法保證世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公正、公平和共同進(jìn)步。例如，伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)全球化在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，由消費(fèi)主義引導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化加劇了南北貧富兩極分化，使得美國(guó)等西方強(qiáng)國(guó)較之發(fā)展中國(guó)家享有對(duì)全球資源更大的支配權(quán)，能夠憑借自己的資本和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)賺取更多的利潤(rùn)，并且他們還通過(guò)在他國(guó)建廠等途徑把其本國(guó)的生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給其他發(fā)展中國(guó)家。

第二，就代際發(fā)展來(lái)說(shuō)，以消費(fèi)主義為主導(dǎo)價(jià)值觀的發(fā)達(dá)國(guó)家，利用其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，正在消耗著地球上的大部分資源，并制造了大量的廢料、垃圾，是造成當(dāng)代地球資源枯竭、環(huán)境污染的主要責(zé)任者，對(duì)人類后代的發(fā)展利益造成了較大的損害。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)只占世界人口的6%，消費(fèi)的資源卻占全球資源消費(fèi)的1/3，美國(guó)2億人對(duì)全球能源的利用量相當(dāng)于發(fā)展中國(guó)家200億人的利用量。

3、導(dǎo)致消費(fèi)的異化

消費(fèi)主義為以單純刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)，忽視經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、社會(huì)、文化諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)度追求導(dǎo)致了消費(fèi)的異化，甚至人性的扭曲。

第一，消費(fèi)主義導(dǎo)致發(fā)展目的走向享樂(lè)主義。消費(fèi)主義把人的多種社會(huì)性需求簡(jiǎn)化為唯一的物質(zhì)需求，在滿足正常生存和發(fā)展需求之外，無(wú)節(jié)制地追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身需要的消費(fèi)。將發(fā)展的目的只限制在滿足人的物質(zhì)利益，甚至是誘導(dǎo)和滿足人的與真實(shí)需要無(wú)關(guān)的種種主觀欲望上，這就直接導(dǎo)致發(fā)展目的陷入狹隘、錯(cuò)誤的享樂(lè)主義歧途。

第二，消費(fèi)主義造成人的精神的缺失。由于消費(fèi)主義過(guò)于注重物質(zhì)消費(fèi)，嚴(yán)重忽視了精神消費(fèi)，使人精神空虛，精神生活貧乏，造成了物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的不平衡。很多人沉湎于富裕后的物質(zhì)享受與招搖，忽視精神文化消費(fèi)和個(gè)人素質(zhì)的提高，造成自身精神文化生活貧乏、低俗和低劣。

第三，消費(fèi)主義導(dǎo)致價(jià)值評(píng)價(jià)的偏頗。消費(fèi)主義以追求奢華財(cái)富、揮霍奢侈消費(fèi)為榮，以支配物質(zhì)的多少來(lái)衡量人的價(jià)值，把人的價(jià)值的高低等同于消費(fèi)水平的高低；把消費(fèi)水平的高低看作是衡量一個(gè)人貴賤、榮辱的價(jià)值尺度，把物質(zhì)利益或財(cái)富、金錢的獲得看作是成功的標(biāo)志。擁有不斷增多的物品和服務(wù)，被認(rèn)為是最現(xiàn)實(shí)的通向個(gè)人幸福、社會(huì)地位的道路。

4、強(qiáng)化粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

消費(fèi)主義在發(fā)展的判定標(biāo)準(zhǔn)上以物質(zhì)利益作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，常見(jiàn)的以GDP增長(zhǎng)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)視在資源和環(huán)保上的代價(jià)，因此，它助長(zhǎng)和強(qiáng)化了粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，導(dǎo)致急功近利行為，為了一時(shí)的發(fā)展，不考慮或很少考慮環(huán)境承載能力，用犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的辦法來(lái)?yè)Q取眼前的發(fā)展，以浪費(fèi)資源、犧牲環(huán)境、損害生態(tài)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)一時(shí)增長(zhǎng)的“政績(jī)”。

二、構(gòu)建和諧消費(fèi)模式

和諧消費(fèi)模式是以和時(shí)消費(fèi)、和生消費(fèi)、和立消費(fèi)、和處消費(fèi)、和達(dá)消費(fèi)、和愛(ài)消費(fèi)為基本特征的消費(fèi)。這種消費(fèi)模式繼承了傳統(tǒng)的節(jié)約理念，同時(shí)又注入了時(shí)代的新元素。和諧消費(fèi)模式具有以下內(nèi)涵。

1、和諧消費(fèi)模式是適應(yīng)時(shí)代的和時(shí)消費(fèi)

消費(fèi)是人對(duì)物的享用，而物的性質(zhì)、規(guī)模是由社會(huì)生產(chǎn)力水平所決定的，超越社會(huì)生產(chǎn)力水平的消費(fèi)是無(wú)根基的。因此，消費(fèi)并不是隨心所欲的。特別是對(duì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)來(lái)說(shuō)，不顧國(guó)情、生產(chǎn)力發(fā)展水平的高消費(fèi)、貪圖享受、揮霍浪費(fèi)將會(huì)導(dǎo)致資本、資源的匱乏。同時(shí)，奢侈之風(fēng)、樂(lè)之氣的盛行也會(huì)消蝕人們的創(chuàng)造精神、進(jìn)取精神，最終影響到人的全面發(fā)展。和諧消費(fèi)模式立足于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，將消費(fèi)植根于生產(chǎn)力的發(fā)展水平之上，服從于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，要求人們根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r調(diào)整自己的需要，是推動(dòng)物質(zhì)文明進(jìn)步的消費(fèi)。

2、和諧消費(fèi)模式是人與自然和生的消費(fèi)

自然是消費(fèi)的源泉。和諧消費(fèi)模式要求人們?cè)谔幚砼c自然的關(guān)系時(shí)，本著生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益同步提高的原則，加大對(duì)自然和生態(tài)的保護(hù)力度，善待自然，將消費(fèi)納入到生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)模式，不突破生態(tài)平衡所要求的質(zhì)的限度，保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的友好、和諧關(guān)系。

3、和諧消費(fèi)模式是促進(jìn)再生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)發(fā)展的和立消費(fèi)

和諧消費(fèi)就是要利用消費(fèi)來(lái)引導(dǎo)生產(chǎn)，借助市場(chǎng)公平交換，把消費(fèi)信息反饋到生產(chǎn)決策中去，從而達(dá)到資源配置的合理化和經(jīng)濟(jì)效益與效率的最大化。此外，要避免市場(chǎng)消費(fèi)需求疲軟，必須建立合理的分配制度，讓人們都能夠享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)總福利增加。所以，和諧消費(fèi)模式是促進(jìn)再生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)發(fā)展的消費(fèi)。

4、和諧消費(fèi)模式是發(fā)展程度不同的國(guó)家和地區(qū)之間的和達(dá)消費(fèi)

生態(tài)環(huán)境被破壞的根源在于人們擁有的太多或太少，只有在合理的人際消費(fèi)關(guān)系框架下，才會(huì)有自然生態(tài)的詳和安寧。在富裕國(guó)家和貧困國(guó)家之間，在不同利益群體之間，應(yīng)該公平地分享資源的利用效益和承擔(dān)生態(tài)成本。發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)不能夠以經(jīng)濟(jì)全球化的途徑轉(zhuǎn)移本國(guó)的生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)給發(fā)展中國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)要與欠發(fā)達(dá)地區(qū)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)達(dá)成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，著眼于雙方的長(zhǎng)遠(yuǎn)整體利益。

5、和諧消費(fèi)模式是不同代際人類的和處消費(fèi)

在自然資源上，現(xiàn)在多消耗每一單位非再生資源，就意味著我們的后代將要少消耗同樣多的非再生資源，我們現(xiàn)在對(duì)可再生資源的開(kāi)發(fā)如果超過(guò)其再生速度，破壞了其再生性，就意味著我們的后代不能再開(kāi)發(fā)利用了。和諧消費(fèi)模式注意節(jié)約不可再生資源，減少有毒材料的使用，給后代人留下更多的物質(zhì)條件和未受污染的自然環(huán)境，這既關(guān)乎消費(fèi)的公平性，又涉及到消費(fèi)的可持續(xù)性。

6、和諧消費(fèi)模式是以人為本的和愛(ài)消費(fèi)

和諧消費(fèi)模式強(qiáng)調(diào)增減結(jié)合、質(zhì)量兼顧、物質(zhì)需求與精神需求協(xié)調(diào)發(fā)展，以提高人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它既不是過(guò)度消費(fèi)也不是消費(fèi)不足；既反對(duì)禁欲主義貶抑消費(fèi)，又反對(duì)享樂(lè)主義張揚(yáng)消費(fèi)。它并不反對(duì)隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高消費(fèi)，它倡導(dǎo)的是節(jié)制欲望的健康理性的適度消費(fèi)。它將消費(fèi)與人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，要求人們正確選擇真正適合自身真實(shí)需要的消費(fèi)品，按照有利于自己身體健康、心智健全、創(chuàng)造力充分而自由施展的要求進(jìn)行消費(fèi)，有計(jì)劃、分步驟地調(diào)整與改善消費(fèi)結(jié)構(gòu)。通過(guò)和諧消費(fèi)，提高物質(zhì)和精神消費(fèi)的層次與質(zhì)量，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高享受資料、發(fā)展資料的比重，有利于實(shí)現(xiàn)人的豐富需要，體現(xiàn)人的本質(zhì)需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 王建輝：論適度性消費(fèi)倫理的構(gòu)建[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-11-27.

消費(fèi)主義的發(fā)展范文第2篇

Abstract: Consumerism is the beginning of the twentieth Century the United States from the social and cultural phenomenon. Along with our country productivity and raise the level of shopping space expansion of consumerism in China, there are also spread tendency. This paper is based on consumerist values basic connotation, through the analysis of its causes, to lead the whole society people establish scientific concept of consumption.

關(guān)鍵詞：消費(fèi) 消費(fèi)主義 消費(fèi)主義價(jià)值觀

Keywords: Consumption Consumerism Consumerism values

作者簡(jiǎn)介：李寶立，女，天津師范大學(xué)學(xué)院基本原理專業(yè)2010級(jí)研究生

一、消費(fèi)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)含

“消費(fèi)指使用商品和享受服務(wù)，以滿足需要和渴望。”[1]消費(fèi)就是消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)品來(lái)滿足自己欲望的一種行為，只具有中性色彩。按消費(fèi)的目的不同，可以將消費(fèi)劃分為實(shí)用消費(fèi)、炫耀消費(fèi)和風(fēng)格消費(fèi)。實(shí)用消費(fèi)是以消費(fèi)品的有用性為前提而進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)，可以說(shuō)是解決溫飽問(wèn)題層次上的消費(fèi)，是生物意義驅(qū)動(dòng)的消費(fèi)。炫耀消費(fèi)看重的是商品的昂貴和豪華。風(fēng)格消費(fèi)“根據(jù)自己的個(gè)性以及對(duì)自身形象的預(yù)期來(lái)選擇商品，他們首先看重的是商品所包含的文化內(nèi)涵或風(fēng)格屬性，而不是商品的含金量或華貴程度，其消費(fèi)也具有了更多的個(gè)性化、理性化的色彩，這在某種程度上又實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)在某種意義上的回歸。”[2]而消費(fèi)主義，作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種社會(huì)現(xiàn)象，“是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。”[3]消費(fèi)主義價(jià)值觀就是把消費(fèi)當(dāng)成人生追求唯一目標(biāo)的價(jià)值觀，倡導(dǎo)的是提前消費(fèi)、炫耀消費(fèi)，注重的是消費(fèi)品的含金量和豪華程度。消費(fèi)主義價(jià)值觀與實(shí)用消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別，也尚未發(fā)展到風(fēng)格消費(fèi)的高度，可以說(shuō)是一個(gè)很漫長(zhǎng)的中間過(guò)渡狀態(tài)。

二、消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的原因

消費(fèi)主義是20世紀(jì)初源自美國(guó)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，消費(fèi)主義價(jià)值觀作為這種主張消費(fèi)至上的價(jià)值觀和生活方式，對(duì)全世界都有著廣泛而深刻的影響。隨著我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和購(gòu)物空間的擴(kuò)展，消費(fèi)主義價(jià)值觀對(duì)我國(guó)影響范圍之廣、程度之深也是顯而易見(jiàn)的。目前我國(guó)已經(jīng)成為世界上僅次于日本的奢侈品消費(fèi)第二大國(guó)。所以，要盡可能地找到消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的原因，才能對(duì)其進(jìn)行深入分析。

（一）資本的內(nèi)在邏輯是消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的本質(zhì)原因

資本的本性就是追逐利潤(rùn)，追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。生產(chǎn)的目的就是為了消費(fèi)，消費(fèi)又促進(jìn)著生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在這一系列過(guò)程中，資本為了增值就必須通過(guò)大量的消費(fèi)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)主義價(jià)值觀也就應(yīng)運(yùn)而生。消費(fèi)主義價(jià)值觀追求超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)，它不是因?yàn)樯唐返氖褂脙r(jià)值消耗殆盡而去更換，只是因?yàn)槌霈F(xiàn)了新產(chǎn)品、新型號(hào)，人們就去更新?lián)Q代，使商家獲利，擴(kuò)大生產(chǎn)。在這個(gè)循環(huán)中，資本的內(nèi)在邏輯成為消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生和發(fā)展的本質(zhì)原因。

（二）經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力量

工業(yè)革命以后，資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富激增，使得人們的消費(fèi)有了資金和對(duì)象。人們手中的金錢在滿足衣食住行等基本生活必需品之外還有結(jié)余，而且市場(chǎng)上也有著琳瑯滿目的商品，這些經(jīng)濟(jì)因素驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)ハM(fèi)、再消費(fèi)。同樣在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放成果的進(jìn)一步顯示，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，尤其是在加入世界貿(mào)易組織之后，經(jīng)濟(jì)全球化市場(chǎng)一體化的潮流把我國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)也拉入到國(guó)際化的軌道上去。我國(guó)部分有錢的消費(fèi)者就努力融入到這種氛圍之中，面對(duì)國(guó)外前衛(wèi)、新奇的商品，自然加大了消費(fèi)的投入，久而久之，消費(fèi)主義價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展驅(qū)動(dòng)下興起并迅速發(fā)展。

（三）人們的內(nèi)在需要是消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的內(nèi)在要素

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需要是分層次的。同樣，人們的消費(fèi)要求也是有層次的。在滿足了較低層次的生理需求之后，人們的內(nèi)在要求也會(huì)逐步提高，由生理需求向發(fā)展需求提升，所以人們的消費(fèi)要求也就逐步提高了，這是一個(gè)正常的現(xiàn)象。但是有部分人沉迷在享受消費(fèi)品之中，過(guò)度追求奢侈品，有時(shí)候由于人們的生物性本能，使得消費(fèi)顯得很狹隘，只停留于享受型的消費(fèi)主義價(jià)值觀。

（四）媒體廣告的宣傳和引領(lǐng)是消費(fèi)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的助推劑

“廣告作為一種重要的媒體手段，不再只是用來(lái)說(shuō)明商品的使用價(jià)值和他們的內(nèi)涵，充當(dāng)商品的介紹者，而是更為普遍的以各種圖形、語(yǔ)言、符號(hào)等來(lái)‘包裝’或者稱為‘重塑’他們的商品。”[4]可見(jiàn)，媒體廣告的宣傳和引領(lǐng)對(duì)人們產(chǎn)生巨大的影響，推動(dòng)了消費(fèi)主義價(jià)值觀的興起和發(fā)展。

三、樹立科學(xué)消費(fèi)價(jià)值觀

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們要樹立科學(xué)消費(fèi)觀。一方面，以現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)水平為基礎(chǔ)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)價(jià)值觀，正確處理資源與發(fā)展之間的矛盾。另一方面，在可支配的個(gè)人財(cái)富能力下，允許人們適當(dāng)滿足消費(fèi)要求，以促進(jìn)人更大的生產(chǎn)生活積極性。

參考文獻(xiàn)：

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[2] baike.省略/view/1719400.htm

消費(fèi)主義的發(fā)展范文第3篇

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)；思想政治教育；話語(yǔ)陷阱

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.010

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0044-04

20世紀(jì)以來(lái)，資本主義生產(chǎn)力隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步得到迅速發(fā)展，給人們帶來(lái)了豐盛的產(chǎn)品，尤其是20世紀(jì)30年代初世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，生產(chǎn)過(guò)剩日益嚴(yán)重，“潛在的無(wú)限生產(chǎn)能力”與“被限制的消費(fèi)”之間的矛盾上升為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主要問(wèn)題，消費(fèi)由此演變?yōu)橘Y本主義再生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了解決生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，保證社會(huì)的良性發(fā)展和資本的不斷積累，就必須極大的喚起人們的消費(fèi)欲望、大力促進(jìn)消費(fèi)的發(fā)展，因此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家大多把刺激消費(fèi)作為重要國(guó)策，一個(gè)以消費(fèi)為中心的社會(huì)逐漸形成。消費(fèi)社會(huì)的基本景觀之一便是“商品的龐大堆積”和“被物包圍的世界”。[1]消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨使得消費(fèi)主義思潮隨著全球化進(jìn)程蔓延至全世界，從而給思想政治教育話語(yǔ)及其認(rèn)同帶來(lái)一系列新的問(wèn)題與困境，基于此，本文在揭示消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)屬性基礎(chǔ)上，剖析消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語(yǔ)及其認(rèn)同方面出現(xiàn)的新問(wèn)題并試圖提出應(yīng)對(duì)策略。

一、消費(fèi)社會(huì)的資本主義意識(shí)形態(tài)布控

1.消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)屬性

在資本原始積累時(shí)期，新教倫理所推崇的節(jié)儉、禁欲等價(jià)值觀念成為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神動(dòng)力。此時(shí)人們的消費(fèi)行為更多關(guān)注商品的使用價(jià)值，“商品是否對(duì)自己有用”是人們購(gòu)買或評(píng)價(jià)一件商品的主要標(biāo)準(zhǔn)。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和福特式生產(chǎn)管理方式的推行，資本主義生產(chǎn)由不足走向過(guò)剩，且生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)愈演愈烈，消費(fèi)已成為實(shí)現(xiàn)資本邏輯的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，為了保證資本再生產(chǎn)的循環(huán)和剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，資本必須通過(guò)培養(yǎng)人們特定的生活方式和價(jià)值觀念，使其產(chǎn)生新的需要，資本找到的這種新的文化形式便是消費(fèi)主義。資本的邏輯通過(guò)消費(fèi)主義深入到文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，消費(fèi)主義取代新教倫理成為資本邏輯運(yùn)行新階段的意識(shí)形態(tài)。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這種“虛假需要”是晚期資本主義社會(huì)的社會(huì)控制裝置，即資本主義社會(huì)通過(guò)“虛假需要”不斷喚起人們的需要，并深信這是他們真正的需要，最終導(dǎo)致人完全隸屬于“商品拜物教的世界”，資本主義制度的再生產(chǎn)由此得以不斷實(shí)現(xiàn)。因此，從消費(fèi)主義中獲利最大的便是資本邏輯，消費(fèi)主義徹頭徹尾的被賦予了資本主義意識(shí)形態(tài)。

2.異化符號(hào)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)深化

消費(fèi)社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)宣揚(yáng)“消費(fèi)體現(xiàn)民主和自由”“消費(fèi)就是幸福”甚至“消費(fèi)就是愛(ài)國(guó)”等消費(fèi)理論，將人們的注意力吸引到對(duì)物質(zhì)占有、時(shí)尚追求、娛樂(lè)享受等領(lǐng)域，導(dǎo)致社會(huì)生活的方方面面都淪為娛樂(lè)的附庸，最終人類“成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”[2]，從而資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治于無(wú)形之中得到維護(hù)和鞏固。鮑德里亞認(rèn)為，在資本主義消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)控制著人們的生活，其控制通過(guò)一種更為隱蔽的“符號(hào)操縱”得以實(shí)現(xiàn)，這也是當(dāng)代資本主義社會(huì)消費(fèi)控制的秘密所在。消費(fèi)社會(huì)中的商品不僅具有馬克思所言的使用價(jià)值與交換價(jià)值，還具有符號(hào)價(jià)值，消費(fèi)與人的真實(shí)需要沒(méi)有直接關(guān)系，而是與商品的符號(hào)象征意義緊密聯(lián)系，人們從來(lái)不消費(fèi)物品本身（使用價(jià)值），而是把物當(dāng)做能夠凸顯個(gè)體獨(dú)特性的符號(hào)，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)由對(duì)物的消費(fèi)異化為對(duì)符號(hào)的消費(fèi)，并且表現(xiàn)為一種極端的異化符號(hào)消費(fèi)。消費(fèi)主義運(yùn)用物質(zhì)符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表征人類所追求的價(jià)值，使人們認(rèn)為其物質(zhì)財(cái)富的占有量、所消費(fèi)商品檔次的高低等因素，是人類自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)志。于是，精明的商家便有了可趁之機(jī)，他們利用符號(hào)消費(fèi)與身份認(rèn)同、社會(huì)地位等之前的關(guān)系，利用大眾傳媒，不斷制造大量虛假的需要，挑起人們無(wú)限的購(gòu)買欲望，從而為資本邏輯的運(yùn)行提供有力保障。

二、消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語(yǔ)的陷阱

1.消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語(yǔ)的“去階級(jí)性”陷阱

隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，體現(xiàn)資本之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和利益訴求的消費(fèi)主義充當(dāng)了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)急先鋒的角色，一旦大眾認(rèn)可了消費(fèi)主義，就意味著他們認(rèn)可了資本的邏輯及資本對(duì)自己的統(tǒng)治。因此，“資本主義文化的擴(kuò)散，實(shí)質(zhì)就是消費(fèi)主義文化的張揚(yáng)”[3]。消費(fèi)主義的全球泛濫迫使世界上所有民族都按照資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式推行資本主義的文明。表面上看，資本主義社會(huì)已經(jīng)消除了一切階級(jí)、身份、種族等方面的差異，工人和老板、打字員跟她雇主的女兒、黑人和白人等可以消除諸種差異，享受同樣的電視節(jié)目、同樣的服裝、同樣品牌的高級(jí)轎車等，但這并不意味著階級(jí)的消失，事實(shí)上，消費(fèi)主義是一種“去意識(shí)形態(tài)”后的意識(shí)形態(tài)，是資本主義意識(shí)形態(tài)去社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的秘密武器，其實(shí)質(zhì)就是利用消費(fèi)主義消融一切，消除一切對(duì)立和矛盾。

思想政治教育話語(yǔ)是教育者和受教育共同使用的一套言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)，它受一定社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)支配并遵循特定的語(yǔ)言規(guī)范與規(guī)律，教育者與受教育者在思想政治教育過(guò)程中運(yùn)用一定的思想政治教育話語(yǔ)來(lái)“交往、宣傳、灌輸、說(shuō)服，以及描述、解釋、評(píng)價(jià)、建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容和主體間思想觀念、價(jià)值取向和行為表征”[4]。 毫無(wú)疑問(wèn)，思想政治教育話語(yǔ)的根本屬性在于其階級(jí)性，即思想政治教育話語(yǔ)總是受統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)支配，這是思想政治教育話語(yǔ)與其他話語(yǔ)體系相區(qū)別的根本特征。隨著消費(fèi)主義思潮的全球蔓延，當(dāng)大眾都認(rèn)同、甚至癡迷追求消費(fèi)主義所允諾的“美好生活”時(shí)，對(duì)物品的比較慢慢轉(zhuǎn)化為對(duì)制度的比較，消費(fèi)主義正悄無(wú)聲息抽離思想政治教育話語(yǔ)中的意識(shí)形態(tài)成分，從而使思想政治教育話語(yǔ)面臨“去階級(jí)性”的陷阱。

2.消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語(yǔ)的“去政治化”陷阱

德國(guó)社會(huì)學(xué)家桑巴特早在上世紀(jì)初就認(rèn)識(shí)到了消費(fèi)的政治功能并明確指出，“在烤牛肉和蘋果派上面 ，一切社會(huì)主義的烏托邦都煙消云散了”[5]，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)向工人階級(jí)提供豐富的物質(zhì)報(bào)酬并使其停留于物質(zhì)滿足層面，導(dǎo)致工人階級(jí)從資本主義掘墓人演變?yōu)槠胀ㄏM(fèi)者，工人階級(jí)的激進(jìn)主義傾向逐漸消亡。作為資本主義經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)物的消費(fèi)主義，通過(guò)整個(gè)資本主義體系對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治產(chǎn)生影響的過(guò)程，以一種更加隱蔽的方式發(fā)揮重要的政治功能。消費(fèi)主義通過(guò)控制民眾的消費(fèi)需要和精神追求，將大眾的注意力轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域并通過(guò)所謂的消費(fèi)自由予以彌補(bǔ)，制造形式上的“消費(fèi)平等”企圖掩蓋資本主義制度背后深刻的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫等諸多不平等現(xiàn)象，從而消除資本在政治領(lǐng)域的反對(duì)派。

在馬克思恩格斯看來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，無(wú)一例外的運(yùn)用思想政治教育鞏固自己的政權(quán)，使思想政治教育深深打上了政治烙印，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)屬性決定了階級(jí)社會(huì)中思想政治教育話語(yǔ)呈現(xiàn)出鮮明的政治屬性，政治話語(yǔ)在思想政治教育話語(yǔ)群中占據(jù)重要位置，思想政治教育話語(yǔ)應(yīng)堅(jiān)持以正確的政治方向?yàn)橹敢Ｈ欢S著消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，消費(fèi)主義在在大眾傳媒機(jī)器的掩護(hù)下，教唆無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同他們所謂的一套文化理念和生活方式，長(zhǎng)此以往，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有可能退化為普普通通的消費(fèi)者，而不再是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。消費(fèi)主義的長(zhǎng)驅(qū)直入勢(shì)必抽離思想政治教育話語(yǔ)中的政治性成分，使思想政治教育話語(yǔ)面臨“去政治化”的陷阱。

3.消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語(yǔ)的“價(jià)值虛無(wú)”陷阱

在消費(fèi)社會(huì)中，“一切為了消費(fèi)”“消費(fèi)一切可以消費(fèi)的東西”[6]成為人們的消費(fèi)指南，幸福不再是對(duì)某種終極真理或理想信念的追求，而是消費(fèi)過(guò)程和消費(fèi)體驗(yàn)所帶來(lái)的。由于人們無(wú)法在精神層面的信仰中體驗(yàn)幸福，便把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等同于對(duì)物的追求，因此，從邏輯順序上來(lái)說(shuō)，消費(fèi)主義是價(jià)值虛無(wú)化的一種表現(xiàn)，其流行和不斷蔓延將進(jìn)一步導(dǎo)致人們價(jià)值世界和意義世界的虛無(wú)化。在消費(fèi)社會(huì)中，商品“作為符號(hào)成為欲望的對(duì)象”[7]，商品的符號(hào)價(jià)值和消費(fèi)者無(wú)限需要的欲望共同發(fā)揮魔力，在“集體無(wú)意識(shí)”中將消費(fèi)大眾在馴化為“消費(fèi)動(dòng)物”[8]。隨著消費(fèi)大眾對(duì)“物”以及由“物”衍生出來(lái)的各種符號(hào)的緊緊追隨和無(wú)限占有，消費(fèi)主義幾乎徹底遮蔽了人的自我批判與反思能力，大眾沉迷于商品拜物教的狂歡之中，消費(fèi)的真正目的和自然本性被忽視，消費(fèi)的精神層面意蘊(yùn)被連根抽離，最終導(dǎo)致生命本真的價(jià)值與意義被全然漠視。

在我國(guó)專業(yè)的思想政治教育學(xué)科體系下，從直接的言語(yǔ)表達(dá)來(lái)看，思想政治教育話語(yǔ)雖然沒(méi)有直接表達(dá)某種價(jià)值訴求，只是表達(dá)一定社會(huì)或一定階級(jí)所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，但一定社會(huì)或一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求中實(shí)際上內(nèi)含著一種價(jià)值承諾，即只有個(gè)體思想品德服務(wù)一定社會(huì)或一定階級(jí)所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，個(gè)體才能生存于社會(huì)生活之中，才能實(shí)現(xiàn)生命存在的價(jià)值與意義，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。因此，無(wú)論我們?nèi)绾谓庾x思想政治教育話語(yǔ)，都不能否定其中內(nèi)含的價(jià)值承諾，尤其是其在生命安頓層面的根本價(jià)值訴求。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)像精神鴉片一樣，打著“我消費(fèi)故我在”的口號(hào)，使人們認(rèn)為人生的意義在于無(wú)止境的消費(fèi)，鼓勵(lì)人們?cè)谙M(fèi)中尋找人生意義，淪為“消費(fèi)動(dòng)物”的人們最終完全無(wú)法領(lǐng)會(huì)人類內(nèi)在精神超越的價(jià)值。

三、消費(fèi)社會(huì)思想政治教育話語(yǔ)陷阱的積極應(yīng)對(duì)

1.注重反向批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的積極據(jù)斥

消費(fèi)主義除了運(yùn)用傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、書籍等傳播媒介之外，更將廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介納入麾下，對(duì)消費(fèi)大眾形成無(wú)所不在、無(wú)孔不入的全方位的資本主義意識(shí)形態(tài)滲透，混淆視聽(tīng)，給消費(fèi)社會(huì)的思想政治教育布置了一系列話語(yǔ)陷阱，對(duì)此，需要引起我們的高度警惕。“時(shí)代特點(diǎn)是最根本的語(yǔ)境，思想政治教育話語(yǔ)脫離不了時(shí)代的烙印”[9]，面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代背景，在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)積極發(fā)揮思想政治教育話語(yǔ)體系的理論魅力，對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行嚴(yán)肅批判，引導(dǎo)人們認(rèn)清其虛假性特征，并根據(jù)意識(shí)形態(tài)運(yùn)作機(jī)制反向解構(gòu)其影響，使人們做到“拒不認(rèn)同”。

第一，培養(yǎng)主體精神，主動(dòng)批判消費(fèi)話語(yǔ)。生產(chǎn)消費(fèi)話語(yǔ)是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的首要環(huán)節(jié)，即賦予消費(fèi)品或商品特定的符碼意義，貼上“流行”“時(shí)尚”“身份”等標(biāo)簽，并通過(guò)廣告、品牌等大眾傳媒的極度渲染，最終悄無(wú)聲息的內(nèi)化為人們的消費(fèi)欲望、消費(fèi)觀念及深層次的價(jià)值觀念等。面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代背景，為了抵制消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕，思想政治教育首先應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的理論武裝人們的頭腦，主動(dòng)運(yùn)用關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)的相互關(guān)系、人的自由全面發(fā)展等理論，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)為資本主義利益服務(wù)的本質(zhì)，揭示消費(fèi)主義對(duì)人的蒙蔽和異化；其次，還應(yīng)培養(yǎng)人們的主體精神和主體意識(shí)，注重從根本上解構(gòu)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。通過(guò)引導(dǎo)人們理性認(rèn)識(shí)、反思并破解消費(fèi)主義對(duì)所謂“幸福”“時(shí)尚”“身份”等符號(hào)的編碼，使人們認(rèn)清消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的伎倆，不斷對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判與反思。第二，拒斥符號(hào)消費(fèi)控制，提升選擇能力。借助于現(xiàn)代電子傳媒，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)運(yùn)用多種多樣立體生動(dòng)的形式反復(fù)對(duì)人們進(jìn)行勸說(shuō)與誘導(dǎo)，對(duì)人們形成強(qiáng)大的話語(yǔ)攻勢(shì)。在此情景下，大眾如果缺乏積極的主體精神和較強(qiáng)的選擇能力，極易形成一種被迫的心理認(rèn)同。因此，消費(fèi)社會(huì)中的思想政治教育要促使大眾時(shí)刻保持高度警覺(jué)，著力提升人們的警惕性，引導(dǎo)人們洞悉消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的策略與手段，通過(guò)積極發(fā)揮自身主體精神與選擇判斷能力，自覺(jué)做到不被消費(fèi)主義外衣所迷惑，能夠透過(guò)消費(fèi)主義外衣認(rèn)清資本主義意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)，破解消費(fèi)話語(yǔ)無(wú)形的控制與滲透，主動(dòng)做到“拒不認(rèn)同”。

2.注重正面發(fā)聲，促進(jìn)對(duì)思想政治教育話語(yǔ)的主動(dòng)認(rèn)同

根據(jù)辯證唯物主義內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，內(nèi)因在事物發(fā)展過(guò)程中起決定性作用，面對(duì)消費(fèi)主義思潮給思想政治教育話語(yǔ)帶來(lái)的一系列認(rèn)同陷阱，消費(fèi)社會(huì)背景下的思想政治教育首先應(yīng)加強(qiáng)自身建設(shè)。首先，應(yīng)積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣社會(huì)思潮，保證思想政治教育的話語(yǔ)主導(dǎo)地位，這是抵制消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)、促進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)認(rèn)同、鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)地位的根本之策。具體而言，應(yīng)做好三個(gè)層面的工作：第一，從思想政治教育學(xué)科建設(shè)的角度，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，尤其是要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論結(jié)構(gòu)與實(shí)踐要求等方面的研究，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供理論支撐。在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上，不斷汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文明成果，推進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)在實(shí)踐中的創(chuàng)新發(fā)展，始終保持對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判力和對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的說(shuō)服力；第二，在具體的思想政治教育過(guò)程中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、人類歷史發(fā)展觀等融會(huì)貫通，在原有教育內(nèi)容中凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育；第三，在公眾的實(shí)際日常生活中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為理論批判的武器，主動(dòng)分析、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的各種復(fù)雜現(xiàn)象和問(wèn)題，從價(jià)值觀層面分析解答現(xiàn)實(shí)生活中的各種新情況新問(wèn)題，引領(lǐng)諸如消費(fèi)主義等多樣社會(huì)思潮，引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，促進(jìn)其對(duì)思想政治教育話語(yǔ)的主動(dòng)認(rèn)同。

其次，應(yīng)加強(qiáng)消費(fèi)觀教育，拓展思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容，促進(jìn)對(duì)思想政治教育話語(yǔ)的主動(dòng)認(rèn)同。隨著消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，面對(duì)西方消費(fèi)主義的影響，思想政治教育應(yīng)及時(shí)充實(shí)教育內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)主義適度消費(fèi)觀教育，拓展思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容體系，用科學(xué)的話語(yǔ)理論引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，自覺(jué)抵制消費(fèi)主義的侵蝕，不斷鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。所謂社會(huì)主義的適度消費(fèi)觀，既不是禁欲式的抑制性消費(fèi)，也不奢侈型的過(guò)度性消費(fèi)，而是以為指導(dǎo)的生產(chǎn)力水平與消費(fèi)能力同步發(fā)展的消費(fèi)，這種社會(huì)主義適度消費(fèi)觀念堅(jiān)持目的性與規(guī)律性兩大原則。一方面，社會(huì)主義適度消費(fèi)觀的最終目的在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，注重在滿足人的吃穿住用行等基本生理需求的基礎(chǔ)上提升人的需求層次，倡導(dǎo)情感性、創(chuàng)造性、精神性等非物質(zhì)消費(fèi)需求，推進(jìn)文化消費(fèi)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；另一方面，社會(huì)主義適度消費(fèi)觀遵循自然發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，使消費(fèi)水平與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平保持一致，拒絕過(guò)度消費(fèi)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，是一種可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀。在思想政治教育過(guò)程中需要充實(shí)社會(huì)主義適度消費(fèi)觀這部分內(nèi)容，幫助人們樹立正確的消費(fèi)觀念，唯有如此才能自覺(jué)抵制各種異化消費(fèi)觀念，抵制消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的滲透，不斷鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

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消費(fèi)主義的發(fā)展范文第4篇

1.1.1 研究背景

當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)已經(jīng)成為社會(huì)消費(fèi)的一個(gè)重要組成部分,隨著招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大,大學(xué)生消費(fèi)群體在我國(guó)消費(fèi)總體中所占的比重也越來(lái)越大,同時(shí),大學(xué)生群體的消費(fèi)特點(diǎn)和類型均發(fā)生了巨大的變化。一般印象中,大學(xué)生消費(fèi)水平較低,消費(fèi)能力非常有限,一般以生活消費(fèi)為主,消費(fèi)領(lǐng)域集中于日常生活、學(xué)習(xí)生活等自然性消費(fèi)上。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,國(guó)民經(jīng)濟(jì)的富裕,大學(xué)生群體的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)也得到了改善。部分大學(xué)生手持高級(jí)手機(jī),身穿高級(jí)服裝,出入高級(jí)飯館,進(jìn)行短期旅游,個(gè)別學(xué)生在校外租賃公寓居住,極少數(shù)學(xué)生甚至還擁有自己的汽車。有研究發(fā)現(xiàn),大學(xué)生對(duì)信用卡的消費(fèi)越來(lái)越多,甚至在大學(xué)生中已出現(xiàn)“卡奴”現(xiàn)象,這種超前消費(fèi)的意識(shí)會(huì)對(duì)大學(xué)生的學(xué)業(yè)和心理發(fā)展產(chǎn)生危害。這些大學(xué)生群體的消費(fèi)水平已處于社會(huì)群體中的較高水平。并且,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,高消費(fèi)的大學(xué)生群體不僅在規(guī)模上急劇的擴(kuò)張,在消費(fèi)水平上也在不斷地提高,消費(fèi)總金額也不斷地上漲。大學(xué)生群體的消費(fèi)也日趨分層化,層次之間的差異在持續(xù)擴(kuò)大。

正如弗洛姆說(shuō):“消費(fèi)異化一方面加強(qiáng)了接受型心理傾向,窒息人僅存的一點(diǎn)主動(dòng)性和創(chuàng)造性,另一方面由于人們把消費(fèi)當(dāng)做目的,因此總是喜新厭舊,以至于忘記了在他自己國(guó)家里和更貧困的國(guó)家里還有許多衣食不濟(jì)的人”。欲望一旦擴(kuò)張文秘站:就會(huì)滋生浪費(fèi)甚至罪惡。大學(xué)生因?yàn)樽非蟾呦M(fèi)而引發(fā)的偷盜、搶劫等非法謀利行為時(shí)有發(fā)生。個(gè)別大學(xué)生為滿足自身的消費(fèi)需求選擇打工,雖然可以增進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),但是它隨之產(chǎn)生的大學(xué)生學(xué)業(yè)壓力增大,大學(xué)生的人身安全問(wèn)題則更是令社會(huì)各界擔(dān)心。同時(shí),由于大學(xué)生群體的地理集中性,導(dǎo)致個(gè)別大學(xué)生的消費(fèi)行為會(huì)對(duì)周圍的大學(xué)生產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的示范效果,促使更多的大學(xué)生模仿它們的消費(fèi)行為進(jìn)行消費(fèi)。

大學(xué)生消費(fèi)的發(fā)展趨向漸漸受到了社會(huì)各界的注意,并引發(fā)了許多爭(zhēng)議。由此,大量的教育研究者對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)觀給予了關(guān)注和研究,以期從理論上和方法上給予指導(dǎo)。本研究就消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)觀的影響進(jìn)行了深入的分析,為思想政治教育在大學(xué)生消費(fèi)觀培養(yǎng)方面的研究和實(shí)踐提供一定支持。

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1.2 研究現(xiàn)狀

1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

對(duì)于消費(fèi)觀的研究,由于我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)和生產(chǎn)力發(fā)展階段的具體特點(diǎn),我國(guó)消費(fèi)觀的研究起步較晚,但是發(fā)展較快。

(1)關(guān)于消費(fèi)文化的研究。李輝在《西方消費(fèi)文化理論研究》中對(duì)西方消費(fèi)文化進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納與整理,指出我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要對(duì)消費(fèi)文化進(jìn)行深入的研究,為我國(guó)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)做好理論方面的準(zhǔn)備。張吉林《中國(guó)消費(fèi)文化變遷研究》一文中又從社會(huì)文化的角度對(duì)我國(guó)的消費(fèi)文化進(jìn)行了系統(tǒng)的整理,并提出當(dāng)前對(duì)消費(fèi)文化觀念進(jìn)行革新是保證社會(huì)正常發(fā)展的重要手段。張謙在《高校大學(xué)生消費(fèi)倫理研究》中指出,當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)倫理上的主要問(wèn)題是,淡化了傳統(tǒng)思想和民族精神,消費(fèi)方式和成材目標(biāo)相脫離。這些研究從學(xué)科總體的角度出發(fā)對(duì)當(dāng)前我國(guó)消費(fèi)觀的研究進(jìn)行了總結(jié),并提出了消費(fèi)觀的總體發(fā)展趨勢(shì)。

(2)關(guān)于消費(fèi)觀核心指導(dǎo)思想的研究。主要觀點(diǎn)集中于包含科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展觀。廖菲菲在《論可持續(xù)性消費(fèi)》中提出,可持續(xù)性消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)一方面要在理論層面上對(duì)其概念進(jìn)行界定,劃分出內(nèi)涵并建立起評(píng)價(jià)機(jī)制,另一方面,則需要對(duì)群眾的消費(fèi)觀念進(jìn)行干預(yù),建立起系統(tǒng)的、可持續(xù)性消費(fèi)觀念的、從理論教學(xué)到習(xí)慣培養(yǎng)再到保障機(jī)制的體系。凌云在《論可持續(xù)性消費(fèi)倫理》中對(duì)可持續(xù)性消費(fèi)的倫理進(jìn)行了探討,提出當(dāng)前的消費(fèi)主義思想存在嚴(yán)重的弊端,必須就可持續(xù)性消費(fèi)進(jìn)行倫理學(xué)的研究,為樹立健康的消費(fèi)觀進(jìn)行指導(dǎo)。在他的提議中,對(duì)可持續(xù)性消費(fèi)的倫理研究包括內(nèi)涵、基本原則等。孫藝文在《消費(fèi)倫理約束下消費(fèi)者產(chǎn)品功能需求意向影響因素及作用機(jī)理研究》中,對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的消費(fèi)倫理進(jìn)行了研究,提出為可持續(xù)發(fā)展,應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)領(lǐng)域中重視消費(fèi)倫理的作用,提倡重視理性消費(fèi)思想。

(3)關(guān)于當(dāng)前社會(huì)特別是大學(xué)生群體消費(fèi)狀況和特點(diǎn)的研究。張興橋在《消費(fèi)異化與消費(fèi)倫理》中,對(duì)消費(fèi)異化的問(wèn)題進(jìn)行了探討并指出,當(dāng)前消費(fèi)問(wèn)題是一個(gè)非常重要的倫理問(wèn)題,其中,消費(fèi)異化是問(wèn)題的核心。在文章中,他試圖從倫理學(xué)的角度出發(fā),提出能夠規(guī)范當(dāng)代消費(fèi)觀念的道路。這些研究從前端科研的角度出發(fā),一方面探討了當(dāng)前的社會(huì)主流思想對(duì)消費(fèi)觀提出的具體要求,另一方面也提出了當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)存在的消費(fèi)異化等主要行為問(wèn)題和消費(fèi)倫理等思想問(wèn)題。陳力在《消費(fèi)認(rèn)同理論視角下的大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)象研究》中提出,給大學(xué)生消費(fèi)帶來(lái)負(fù)面影響的重要因素有:消費(fèi)享樂(lè)主義的蔓延、功利主義思想的滲透、價(jià)值虛無(wú)主義的出現(xiàn)、人的主體性的弱化。

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2 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀培育概述

消費(fèi)主義思想在社會(huì)上的蔓延并形成消費(fèi)主義思潮,對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)觀的形成產(chǎn)生了重要影響。對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀進(jìn)行培育是國(guó)家思想政治教育工作的重要內(nèi)容,其對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展均具有極為重要的意義。大學(xué)生消費(fèi)觀培育的基礎(chǔ)一方面是對(duì)消費(fèi)主義的理論研究

形成的知識(shí)體系,另一方面是現(xiàn)實(shí)對(duì)消費(fèi)主義研究的迫切需要。大學(xué)生消費(fèi)觀培育要取得實(shí)效,必須要同時(shí)對(duì)理論進(jìn)行總結(jié),對(duì)需要將進(jìn)行明確,通過(guò)先進(jìn)思想的指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)培育。 2.1 基本概念

2.1.1 消費(fèi)主義思潮

消費(fèi)主義思潮是指以消費(fèi)主義為理論核心,有一定的社會(huì)群體基礎(chǔ),在現(xiàn)代生活各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的思想潮流。而消費(fèi)主義是一種源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)道德現(xiàn)象,是調(diào)節(jié)消費(fèi)者行為、思想、情緒、愿望及相應(yīng)的實(shí)踐行為的總稱。

消費(fèi)主義按照鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中所說(shuō),就是一種生活方式:消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足,而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。換句話說(shuō),人們所消費(fèi)的,不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值,而是它們的符號(hào)象征意義。并認(rèn)為消費(fèi)主義所制造出來(lái)的“需求”使人們(也就是通常意義上的消費(fèi)者)總是處在一種“欲購(gòu)情結(jié)”(Buying mood)之中,從而無(wú)止境地追求高檔商品符號(hào)所代表的生活方式。消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式:消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足,而是一種無(wú)形的東西的消費(fèi),這種無(wú)形的意象不斷被制造出來(lái),人就陷入這種被不斷刺激起來(lái)的欲望的滿足之中。也就是說(shuō),人們所 消費(fèi)的,不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值,而是商品背后被人為創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)象征意義。具體表現(xiàn)為人們?cè)谙M(fèi)行為過(guò)程中無(wú)休止、無(wú)顧忌的對(duì)自然資源大肆掠奪和物質(zhì)生活資料的過(guò)度消耗,把消費(fèi)作為人生的終極目標(biāo),形成“消費(fèi)至上”的人生價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)的滿足感,忽視精神消費(fèi)的提升;重視商品的“名牌”效應(yīng),忽視其使用價(jià)值效應(yīng)。其中典型的消費(fèi)行為如:時(shí)尚攀比性消費(fèi)行為,奢侈浪費(fèi)性消費(fèi)行為等。因而其具有欲望性、符號(hào)性、炫耀性、虛假性、異化性等特點(diǎn)。

關(guān)于大學(xué)生消費(fèi)觀的定義及內(nèi)涵,諸多學(xué)者的看法相對(duì)一致。一般認(rèn)為,大學(xué)生消費(fèi)觀是指大學(xué)生在日常消費(fèi)活動(dòng)中形成的具有一定規(guī)范性、系統(tǒng)性的消費(fèi)觀念和消費(fèi)意識(shí),對(duì)大學(xué)生滿足自身需要所進(jìn)行的消費(fèi)行為具有主導(dǎo)作用。

本文認(rèn)為,由于大學(xué)生這一消費(fèi)群體的特殊性,他們進(jìn)行消費(fèi)行為時(shí)對(duì)消費(fèi)價(jià)值問(wèn)題所持的根本看法也與一般的社會(huì)群體相比具有獨(dú)特之處,大學(xué)生在對(duì)消費(fèi)關(guān)系進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和就是大學(xué)生的消費(fèi)觀。

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2.2 理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)

2.2.1 關(guān)于人的需要的理論

(1)認(rèn)為,人的需要是多種多樣的,不僅有物質(zhì)需要,而且也有精神需要。“需要”作為一般的范疇,表明有機(jī)體的一種特殊狀態(tài)即攝取狀態(tài)。任何生物有機(jī)體,為了實(shí)現(xiàn)自己作為生物的新陳代謝過(guò)程和其他生命活動(dòng),都要攝取營(yíng)養(yǎng)物,以維持生命的生存和發(fā)展。

(2)認(rèn)為,人的需要及社會(huì)活動(dòng)又促使人們結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。我們知道,為了滿足人類的需要,人們必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。由于個(gè)人的力量是微乎其微的,不能單獨(dú)同自然進(jìn)行奮爭(zhēng)。因此,人們的活動(dòng)是由群體來(lái)完成的,即是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的。

國(guó)內(nèi)外理論界一般認(rèn)為,馬克思的需要理論可以歸納出一個(gè)基本的需要體系或稱需要結(jié)構(gòu),其中包括四個(gè)環(huán)節(jié),即自然需要、社會(huì)需要、一般需要或稱經(jīng)濟(jì)需要、精神需要。

自然需要,即人的生理方面的需要,在馬克思的著作中,這一需要主要是指衣食住行等方面的需要。由于自然需要是人類最基本的生存發(fā)展需要,馬克思有時(shí)也稱之為“直接需要”。

而社會(huì)需要的內(nèi)涵要復(fù)雜一些,對(duì)其含義的理解也不盡相同,一般來(lái)說(shuō)是指人類進(jìn)行社會(huì)交往與活動(dòng)的需要。

經(jīng)濟(jì)需要本質(zhì)上也是一種社會(huì)需要,但將其單列主要是指商品經(jīng)濟(jì)、尤其資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人對(duì)貨幣的需要。馬克思說(shuō)“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”精神需要,人的精神需要包括兩個(gè)方面,即人作為主體施展自身的才能的需要和作為個(gè)體享用人類文化成果的需要。精神需要也具有物質(zhì)性,都要通過(guò)具體的物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2.2.2 當(dāng)代消費(fèi)主義思潮的理論闡釋

消費(fèi)主義作為一種思潮,具有兩個(gè)非常重要的特質(zhì),首先,它具備一定的理論形態(tài)即消費(fèi)主義理論,并以一定思想理論為指引。其次,它表現(xiàn)為一種思想觀念和思想傾向,是特定環(huán)境中的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)的綜合形式。主要表現(xiàn)為:

物欲享受是其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。所謂物欲享受是指對(duì)物質(zhì)的需求及追求得以滿足和實(shí)現(xiàn)。而消費(fèi)主義思潮極力鼓吹的就是一種貪圖享樂(lè)的、不斷消費(fèi)來(lái)滿足無(wú)限的物質(zhì)欲望的一種生活方式,它所表現(xiàn)的就是享樂(lè)主義。享樂(lè)主義貶低精神生活,強(qiáng)調(diào)感官享樂(lè)和物質(zhì)享受,所以它的流行毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)導(dǎo)致人的物欲膨脹和精神墮落。

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3 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀的特點(diǎn)及分析 ........................... 14

3.1 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀特點(diǎn) .................. 14

3.1.1 追求品牌消費(fèi)符號(hào)化 ............... 14

3.1.2 攀比透支消費(fèi)超前化 .......................... 15

4 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀培育的現(xiàn)狀 .......................... 21

? 4.1 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀培育的成果 .................... 21

4.1.1 理論研究提供客觀研判和教育依據(jù) .............. 21

4.1.2 課堂教學(xué)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀予以分析和引導(dǎo) ................. 21

5 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀培育的對(duì)策 ......................... 26

5.1 優(yōu)化消費(fèi)觀的培育環(huán)境 .................... 26

5.1.1 社會(huì)消費(fèi)輿論環(huán)境的倡導(dǎo) .............. 26

5.1.2 學(xué)校消費(fèi)教育觀念的引導(dǎo) ................ 27

5 消費(fèi)主義思潮下大學(xué)生消費(fèi)觀培育的對(duì)策

5.1 優(yōu)化消費(fèi)觀的培育環(huán)境

大學(xué)生的消費(fèi)觀不僅受到學(xué)校教育的影響,更加受到家庭教育和社會(huì)整體環(huán)境的影響。要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)觀培育,需要社會(huì)、學(xué)校、家庭在不同方面創(chuàng)造適宜的環(huán)境,為大學(xué)生培育良好的消費(fèi)觀創(chuàng)造合適的條件。

5.1.1 社會(huì)消費(fèi)輿論環(huán)境的倡導(dǎo)

我國(guó)在由出口型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后,國(guó)家的政策是通過(guò)擴(kuò)大內(nèi)需達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變使我國(guó)的社會(huì)也隨之發(fā)生變化。為保證我國(guó)內(nèi)需的增長(zhǎng),社會(huì)輿論就會(huì)引導(dǎo)民眾進(jìn)行消費(fèi),以擴(kuò)大內(nèi)需市場(chǎng)規(guī)模。但是,社會(huì)的消費(fèi)輿論的影響是全方面的影響,它不僅對(duì)社會(huì)各階層的民眾會(huì)產(chǎn)生影響,也會(huì)對(duì)各級(jí)別學(xué)校內(nèi)的學(xué)生產(chǎn)生影響。而高校大學(xué)生因有獨(dú)立的消費(fèi)空間和消費(fèi)時(shí)間表現(xiàn)出受社會(huì)消費(fèi)輿論的影響更為重大。社會(huì)消費(fèi)輿論對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的重大影響,使對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)觀進(jìn)行教育必須要對(duì)社會(huì)消費(fèi)輿論進(jìn)行改變。

社會(huì)消費(fèi)輿論環(huán)境的塑造,在

宣傳上主要包括對(duì)商品的介紹與“消費(fèi)捆綁”。當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)輿論采用的誘發(fā)式消費(fèi)引導(dǎo)無(wú)止境地刺激大學(xué)生的消費(fèi)欲望,對(duì)大 學(xué)生的消費(fèi)產(chǎn)生負(fù)面的影響。對(duì)此,應(yīng)當(dāng)改變社會(huì)消費(fèi)輿論環(huán)境,由誘導(dǎo)式變成引導(dǎo)式,讓消費(fèi)者的消費(fèi)觀念回歸到理性的角度。在這方面,當(dāng)前對(duì)煙草的消費(fèi)輿論變化可作為一個(gè)參考的方式:原本煙草的廣告中典型的是“飯后一支煙,快樂(lè)似神仙。”而現(xiàn)在的煙草廣告中都加入了“吸煙有害健康”的警示語(yǔ)。通過(guò)警示語(yǔ)的提醒,使煙草消費(fèi)者能夠?qū)ξ鼰熯M(jìn)行理性的思考而不是盲目消費(fèi)。同時(shí),對(duì)消費(fèi)輿論環(huán)境的塑造還應(yīng)涉及到語(yǔ)言詞匯的“禁”與“限”的使用。當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)輿論中,對(duì)奢侈品經(jīng)常采用的“尊貴”、“高級(jí)品位”、“成功人士”類的詞語(yǔ),這些詞語(yǔ)的使用,在輿論上將奢侈品與身份、地位等進(jìn)行捆綁,利用社會(huì)輿論塑造出消費(fèi)層次。社會(huì)消費(fèi)輿論這種“消費(fèi)捆綁”行為,是對(duì)消費(fèi)觀的不良誘導(dǎo),對(duì)此現(xiàn)象,在塑造消費(fèi)輿論環(huán)境中應(yīng)當(dāng)采用“禁限用語(yǔ)”,避免產(chǎn)生誤導(dǎo)。 社會(huì)消費(fèi)輿論環(huán)境的塑造還包括對(duì)消費(fèi)焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。社會(huì)消費(fèi)輿論對(duì)消費(fèi)的引導(dǎo)作用的重要作用之一就是對(duì)消費(fèi)方向的引導(dǎo)。在以物質(zhì)消費(fèi)為基礎(chǔ)的消費(fèi)觀念中,由于物質(zhì)消費(fèi)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是以物質(zhì)的消耗為指標(biāo),更容易形成符號(hào)消費(fèi)和盲目消費(fèi)。而以精神消費(fèi)為基礎(chǔ)的消費(fèi)觀念中,精神消費(fèi)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是以人的精神素質(zhì)的水平為指標(biāo),更容易形成理性的消費(fèi)觀念。并且精神消費(fèi)會(huì)提高消費(fèi)者的自身的素養(yǎng)與知識(shí)水平,提高自身的文化表現(xiàn),有利于消費(fèi)者的成長(zhǎng)與社會(huì)價(jià)值的提高。因此,當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)輿論對(duì)消費(fèi)方向的引導(dǎo)應(yīng)當(dāng)以引導(dǎo)民眾的精神消費(fèi)為主。

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6 結(jié)束語(yǔ)

消費(fèi)主義的發(fā)展范文第5篇

關(guān)鍵詞：綠色消費(fèi)；和諧共存；社會(huì)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2007）12-0117-01

1 為什么要抵制消費(fèi)主義

巨大的物質(zhì)消費(fèi)并不能使人更幸福、更快樂(lè)。心理學(xué)家的研究表明，人類對(duì)物質(zhì)的需要是有限度的，當(dāng)物質(zhì)消費(fèi)水平達(dá)到一定程度時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出邊際效應(yīng)遞減，物質(zhì)消費(fèi)和人的幸福之間的關(guān)系會(huì)變得微乎其微。總之，用物質(zhì)的東西來(lái)滿足人們社會(huì)的、心理的和精神的這些本真的需要，是南轅北轍、適得其反和徒勞無(wú)功的。未來(lái)社會(huì)的消費(fèi)，應(yīng)該是人們的物質(zhì)消費(fèi)過(guò)程與人的全面發(fā)展過(guò)程的完全合一。

（1）人們追求物質(zhì)無(wú)窮消費(fèi)已經(jīng)使地球生態(tài)付出了巨大的代價(jià)。以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)對(duì)資源的掠奪性開(kāi)發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的恣意破壞，已經(jīng)使我們這個(gè)行星不堪重負(fù)。從全球變暖、生態(tài)失衡、物種滅絕，到環(huán)境污染、食品毒化、耕地減少等等，消費(fèi)者都應(yīng)對(duì)地球的生態(tài)破壞承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。而且世界上現(xiàn)有12億窮人中大約有一半以上正陷人生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)貧困的惡性循環(huán)之中：沒(méi)有謀生的出路，只能損害生態(tài)環(huán)境和濫用土地，通過(guò)損害未來(lái)拯救現(xiàn)在。

（2）消費(fèi)主義促成并維護(hù)著不公正的國(guó)際消費(fèi)舊秩序。發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)力資源和技術(shù)的發(fā)展，是以全球資源的大量掠奪、損耗和環(huán)境的急劇惡化為代價(jià)而積累起來(lái)的，而它們所造成的全球資源環(huán)境退化的惡果卻讓發(fā)展中國(guó)家一體承擔(dān)，這對(duì)發(fā)展中國(guó)家是不公平的。發(fā)達(dá)國(guó)家從道義上講，要對(duì)生態(tài)承擔(dān)更多的國(guó)際義務(wù)。然而發(fā)達(dá)國(guó)家為了維護(hù)本國(guó)高昂的消費(fèi)，除了繼續(xù)把發(fā)展中國(guó)家納入不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序外，并沒(méi)有兌現(xiàn)將本國(guó)GDP的0．7％用于對(duì)發(fā)展中國(guó)家在環(huán)保方面提供援助的諾言，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家達(dá)到這一目標(biāo)。1997年京都?xì)夂驎?huì)議幾經(jīng)周折，才形成38個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家在2008―2012年之間將溫室氣體排放量降低到1990年水平的決議。這與1992年地球首腦會(huì)議做出的發(fā)達(dá)國(guó)家在2000年把溫室氣體排放量控制在1990年水平的決議相比，無(wú)疑倒退一大步。

（3）抵制消費(fèi)主義離不開(kāi)我國(guó)已經(jīng)總體進(jìn)入小康社會(huì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果溫飽問(wèn)題還沒(méi)有解決，就提倡抵制消費(fèi)主義，那是超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段風(fēng)馬牛不相及的事。現(xiàn)在我國(guó)總體上已經(jīng)進(jìn)入小康社會(huì)，正在建設(shè)全面小康社會(huì)，抵制消費(fèi)主義就提上了歷史日程。人們?cè)谖镔|(zhì)需求基本得到滿足之后，精神文化等方面的需求會(huì)逐步增強(qiáng)直至超過(guò)物質(zhì)需求而占據(jù)主要地位。

2 抵制消費(fèi)主義提高生活質(zhì)量

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫指出：人的需要無(wú)窮盡，而無(wú)窮盡只能在精神王國(guó)里實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)王國(guó)里永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。因此，抵制消費(fèi)主義，提高生活質(zhì)量，其根本出路在于人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從享受型消費(fèi)到“綠色消費(fèi)”的革命性轉(zhuǎn)變，徹底改變現(xiàn)行的生產(chǎn)方式和生活方式，走可持續(xù)發(fā)展之路，從而實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。

（1）建設(shè)非消費(fèi)主義文化。在當(dāng)今嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)狀況下，亟需抵制消費(fèi)主義文化，建設(shè)新的持久的非消費(fèi)主義文化。這就需要復(fù)興和發(fā)展那些潛伏在文化傳統(tǒng)中的非消費(fèi)哲學(xué)，確立一種與自然和諧共存的自然生態(tài)觀。當(dāng)大多數(shù)人看到一輛汽車，首先想到的是它導(dǎo)致了空氣污染，而不是它所象征的社會(huì)地位時(shí)，消費(fèi)主義文化就處于衰退之中，非消費(fèi)主義文化就開(kāi)始顯化并占據(jù)主導(dǎo)地位了。

（2）提倡適度和綠色消費(fèi)。人的生存離不開(kāi)物質(zhì)消費(fèi)，所以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是硬道理，但生態(tài)保護(hù)和環(huán)境建設(shè)卻是基本保證。為此，對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)，人類要提倡適度和綠色消費(fèi)。提倡適度消費(fèi)就是提倡過(guò)簡(jiǎn)樸節(jié)約的生活，給消費(fèi)者提供更多的選擇消費(fèi)的自由，表現(xiàn)為商品和服務(wù)的種類、質(zhì)量和數(shù)量的多樣化，滿足消費(fèi)者發(fā)揮自己個(gè)性的主觀要求和愛(ài)好。

（3）提倡各種非物質(zhì)性消費(fèi)。人的消費(fèi)除了物質(zhì)性消費(fèi)以外，還有科技性消費(fèi)、休閑性消費(fèi)、保健性消費(fèi)、文化性消費(fèi)等，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。判斷一個(gè)人是否富有，主要應(yīng)看其是否擁有較高質(zhì)量的精神生活，看其是否是一個(gè)具有高度文明的人，而不能簡(jiǎn)單地視其擁有金錢的多寡以及消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量。