生態平衡的概念
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生態平衡的概念范文第1篇
【關鍵詞】體育教育；生態平衡；相關問題；研究
王忠武教授在他的專著《當代中國社會發展方法論》一書指出：“教育生態大體上可以看作是教育系統內部諸要素之間的交互作用及其外部環境之間的物質、能量和信息交換的關系，而教育生態平衡則主要是指教育系統的綜合平衡、運行高效、功能優異及其與社會環境的良好協調。”體育教育作為高等院校體育教學的重要組成部分，必須遵循學校體育協調發展的規律和要求，保持必要的體育教育的生態平衡。
一、 關于教育生態平衡的概念及其基本原理
1935年英國植物生態學家譚斯利于首次提出“生態平衡”的概念。它是指一定時間內生態系統中的生物與環境之間、生物各個種群之間，通過能量流動、物質循環和信息傳遞,使它們相互間達到高度適應、協調和統一的狀態。當能量流動、物質循環、信息傳遞都處于生態系統可自我調節的范圍內，則生態系統良性發展，如果說生態系統受到外界的干擾因素過多，超過了生態系統自我調節的能力范圍內，就會引起生態失衡，破壞生態系統良性發展的趨勢。這種生態平衡的理念引入教育界同樣適用，教育生態平衡就是指在一定時間內，教育生態系統內容各個環節、要素、部分，通過能量流動、物質循環和信息傳遞，相互之間達到高度適應、協調和統一的狀態。掌握這一概念，對于我們處理教育生態系統中的重要要素，如教育者、受教育者、資金、場地、硬件設備等等，如何處理相互之間的平衡問題，以推動教育更好的協調發展。
當教育生態處于平衡狀態下，教育生態系統內容的各要素、結構和功能都能處于相對穩定的狀態，但這并不意味著為了保持教育生態系統的平衡而阻止教育的發展。教育生態系統各因素的發展也要遵循物質運動的一般規律，也要遵循運動和平衡的統一。當教育生態系統中某一構成要素發生變化時，勢必會引起教育生態系統暫時的失衡，這時需要教育生態系統進行自我調節，使變動的成分在一定的范圍內與其他因素相協調，或者是其他因素發生變化與變動的因素相協調以確保整個系統的平衡。而教育生態系統的自我調節，多是在人為的有益影響下進行，從平衡到不平衡再到新的平衡，如此循環往復，螺旋上升，推動了教育生態平衡整體和各組成部分的發展與進化。
二、 關于體育教育生態平衡的概念及其基本原理
體育教育是高校教學的一個重要組成部分，擔負著提高全民族科學文化素質的重大歷史使命。高校體育教育是培養德、智、體全面發展的現代化建設合格人才的重要方面。體育教育生態平衡同教育生態平衡的理念一樣，我們也可以認為是在一定的時間內，休育教育系統內各個結構和功能，通過能量流動、物質循環和信息傳遞，相互之間的達到高度適應、協調和統一的狀態。當體育教育生態系統處于平衡的狀態時，其結構與功能處于綜合平衡、運行高效的良好狀態。
體育教育生態系統的基本原理，也是一個平衡到不平衡再到平衡的發展過程。高校體育教育生態系統作為一個開放的系統，其內部不斷進行著物質與能量的交換，當社會上的物力、信息、人力、財力等涌入體育教育生態系統時候，勢必會引起暫時的不平衡，這時體育教育生態系統在人為的有益影響下，進行著自我調節，也就是諸如教學、體育場地(館)、器材、體育教材、師資等方面的調整，以達到新的系統平衡，在這一個循環的過程中，促進了體育教學的發展，進而向社會輸出更多的高等人才，體育技術與技能、體育知識、體育觀念等等。正是這種由平衡到不平衡到新的平衡的反復過程，才推動了整個體育教育生態系統和各組成部分的進化和發展。
生態平衡的概念范文第2篇
摘 要：尤金?奧德姆作為當代著名的生態學家，把“生態系統”整體性概念置于生態學中心地位，促使整體性原理成為現代生態學的第一原理。同時，描繪了生態系統平衡論范式，每個單獨的生態系統要么正在向目標發展，要么已經達到目標，其目標就是健康有序的狀態，實現“體內平衡”。奧德姆把生態學與經濟學結合起來，并發展了人類生態學。尤金?奧德姆及其著作闡述的生態平衡論思想對于現代生態科學的發展具有重要的理論價值和實踐意義。關鍵詞：尤金?奧德姆；生態平衡論；生態系統；動態平衡；現實意義中圖分類號：C91
文獻標志碼：A
文章編號：1002-2589（2012）12-0042-02回顧生態學思想發展歷史，從吉爾波特?懷特到林奈、達爾文，再從赫克爾到尤金?奧德姆，生態學家一直提供著不同的自然模式，幫助人們加深對自然的認識。不同時期生態學家們所提供的模式不盡相同，達爾文展現的是一個充滿尖牙利爪和血腥氣的為生存而競爭的自然，克萊門茨描繪的則是一個經歷了演替而最終達到相對持久和穩定的生命共同體[1]，而尤金?奧德姆研究發現各個自然有機體組成生態系統，有能力調節自身能量從不平衡達到平衡。一、尤金?奧德姆及其著作尤金?奧德姆（EugeneP?Odum，1913－2002），當代著名的生態學家，伊利諾伊大學博士，曾任職于佐治亞大學，美國生態學會主席。因其對生態學研究做出的杰出貢獻，榮獲泰勒生態學獎，這是美國生態學的最高榮譽獎。奧德姆在學業上走向成熟正是在環境保護主義剛剛興起之時，他自己也變成了活躍的環境保護主義者。環境問題是廣泛而復雜的，如此重要的問題需要宏偉的藍圖規劃。生態學家必須向人們表明，地球的各個部分是怎樣共同組成一個整體的，并分清是哪些東西決定這個整體是健康的或有病的，尤金?奧德姆及其兄弟霍華德?奧德姆，站出來提供了這種統一的理論。從某種程度來說，奧德姆兄弟從其父親著名的區域社會學家霍華德?w.奧德姆那里繼承了一系列影響深遠的思想習慣和個人價值觀，他們相信能夠獲得一種關于世界的整體認識，而不是陷于過分狹隘的零碎分析，他們希望能看到和諧廣泛存在，在人類與自然界之間出現和諧，而不是到處充斥著痛苦的、不相容的爭斗。奧德姆最早認識到把能流應用于生態學原理的重要性，并使生態學與經濟學結合起來，發展了人類生態學，同時向生態學家提供了一本治理這個地球的綜合科學手冊。特別是尤金?奧德姆編寫的《生態學基礎》，為該領域指明了方向，其第五版是奧德姆直到去世之前仍在修訂的著作，某種意義上應該看做是他思想的最后定論[2]。這本著作取得了巨大成功，其邏輯性、概念、綜合性和把數學當做世界通用語言加以運用均對教學與科研的發展產生巨大影響，是世界各國公認的最有影響的生態學教科書。二、尤金?奧德姆生態平衡論思想的基本觀點奧德姆把生態學看做是研究自然界的結構和功能整體性的科學，把生態系統各種因素相互聯系、相互作用作為生態學第一定理，也即研究生態系統生態學。奧德姆認為生態學研究必須形成統一的生態系統理論，并用數學、統計學術語精確描述，這樣的研究才具有實踐應用價值。這種理論必須是整體性的，而不是簡化的。奧德姆認為生態系統包含了研究層次和研究尺度兩重含義，必須拓展研究層次和尺度，重視對整體特性的研究，作為一個整體，不能完全還原為部分特性，對各個部分的加和研究也不能得出整體特性[3]。通過集中精力研究生態系統，奧德姆相信該領域馬上就能從分歧中達成統一，并能提出一致的理論說明。他解釋說，生態系統是生態學中的基本機能單元，涉及一個既定區域內的任何一個包括一切有機體（例如“群落”）在內的單位，它與自然環境相互作用，從而便于能量的流動能在這個系統內達到具有非常明確特點的營養結構、生物的多樣性和物質循環的目的。換句話說，生態系統對奧德姆以及這個詞的發明者坦斯利來說，涉及的不僅僅是生物，它包括著生物和非生物兩方面。奧德姆的教材第一部分，也是最長的一部分，預見性地論及了生態系統及其所屬各個組成部分，包括能量轉換、生物地理化學的循環、人類群落、物種群體等。這部書寫道，所有的自然萬物都組成一種等級結構，位居頂端的是生態系統。只有理解了這最高一級結構，才能以最好的方法去理解地球是如何組成的。奧德姆認為，所有的生態系統都有一個共同點，就是具有“發展戰略”――能夠給整個自然界及各個單獨的組成部分以總體方向的發展規劃。當然，“戰略”一詞意味著生態系統也是能夠為自己確定目標并能努力達到目標的有意識的存在，盡管奧德姆并不是很想突出這種結論，他只是認為生態系統跟有機物一樣是自我調節發展的實體。它們的戰略就是“在有效的能量供給和占優勢的自然條件所決定的界限內，盡可能達到大而多樣化的有機結構”[4]。他認為每一個單獨的生態系統要么是正在向目標發展，要么就是已經達到了目標。這一戰略是十分明白清楚、極易觀測的，目標就是達到健康有序的狀態，即他所說的“體內平衡”。這種狀態與18世紀的自然學家發現的永恒的自然界秩序不同，體內平衡就像人體的健康平衡，不斷被各種感染打亂并導致各種疾病，但同時身體也通過組織抵抗驅逐入侵。同樣，生態系統經常被擾亂，但始終圍繞著一個穩定點進行波動。一種健康的正常狀態總是處于無窮無盡但很成功的斗爭中以保持著這一穩定點。同時，奧德姆認為，生態系統的健康還要求系統內各種有機物之間達到互惠共引與協同合作狀態。它們從起初緊張的互相競爭向更協同共生的關系方向發展，就像珊瑚礁一樣。可以說，它們知道，要共同努力合作來控制自己所處的周邊環境，并使之成為越來越舒適的棲息地，這樣最終才有足夠的力量來保護自己免受干旱水澇、嚴冬酷暑、寒冷炎熱的輪流重襲，才能最大限度地吸收到所需營養。換句話說，自然界的統一原則就是有機物明白要協同合作才能控制周邊的自然界，以求最大的效率和互惠互利[5]。奧德姆把生態平衡定義為：“生態系統內物質和能量的輸入和輸出兩者間的平衡”。這類定義指出了評價生態系統平衡的基本因素，而且人們可以無需詳細分析生態系統內眾多組分之間的關系，只根據輸入和輸出就能判定系統是否處于平衡狀態，即所謂的“黑箱理論”。三、尤金?奧德姆生態平衡論思想的現實意義奧德姆的生態平衡論思想對于現代生態科學的發展具有重要的理論價值和實踐意義。生態平衡問題一直是現代生態科學研究的主要問題，對此生態學家們提出了眾多的定義和表述，亦有許多爭議。奧德姆描繪了“體內平衡”的生態系統平衡論范式，把整體性概念放在了生態學的中心地位，從而使整體性原理成為現代生態學的第一原理。同時，奧德姆的生態平衡論思想具有重要的實踐意義。其中最突出的成就是把生態學與經濟學結合起來，提出了能量說，為生態系統開辟了定量分析的研究新方法，提供了一個衡量和比較各種能量的共同尺度，找到了生態系統的各種生態流進行綜合分析的統一標準，發展和豐富了生態學與經濟學的定量研究方法學[6]。同時，認為現代生態學是人與環境整體性的科學，發展了人類生態學，將人類系統與自然生態系統視為一個整體，嘗試提出許多跨領域的觀念與理論，尤金?奧德姆認為，在自然界經歷了大部分蠻荒時代之后，人類已經成為了最嚴重的干擾因素，因此他呼吁必須在政策上進行種種調整以規范人類的行為，這不僅描繪了人們對世界不同的理解圖景，也提出了相應的對策建議。現代生態思維的發展是一個不斷整合、不斷深化的過程。從自然觀的角度看，無序、多樣性、暫時性、不穩定以及非線性關系開始成為生態學分析和研究的對象，生態學家從物理學的混沌理論中獲得了理論支持。在混沌之后，又出現了復雜論。雖然生態學家強調變化的本質和各種干擾因素，努力擺脫過去的研究，但他們始終沒有放棄尋求秩序的夢想。復雜論試圖尋找一種處在秩序與混沌邊緣的平衡，劃定混沌的界限與外延，這時平衡又開始作為一種廣泛可能性而重新出現。奧德姆的平衡論范式在對自然界簡單性認識的基礎上達到了一種對生態世界的透明認識，但混沌論、復雜論的發展改變了人們對周圍世界的思維方式，人們不再把自然界看成和諧與簡單相統一，而是面對混沌的自然，探索自然的復雜性。盡管如此，不容置疑的是，尤金?奧德姆及其兄弟的理論與觀念對后來生態學的研究和實踐產生了很大的影響。在奧德姆兄弟眼中，生態學是一門專門研究和諧的科學，在自然界中所發現的這種和諧，為一個更有生機的、協調和諧的人類共同體提供了一種模式，其蘊含的知識和思想要點包含了自然環境保護的全部含義而在社會上得到廣泛傳播，引導人們努力回復到近似于自然界最初的健康和穩定狀態，一批生態學家也自覺承擔起彌補“人在大陸上已經造成的失衡”的責任。可以說，在當時時代背景下，尤金?奧德姆生態思想的提出具有不可取代的歷史價值和社會意義。參考文獻：[1]侯文蕙.環境史和環境史研究的生態學意識[J].世界歷史，2004，（3）：24－30．[2][美]奧德姆.生態學基礎（第五版）[M].陸健健，等，譯.北京：高等教育出版社，2009．[3]胡志剛，鄒成效.論奧德姆的生態哲學思想[J].自然辯證法研究，2011，27（1）：73－77.[4][美]沃斯特.自然的經濟體系――生態學思想史[M].侯文蕙譯.北京：商務印書館，2007.[5]王國聘.探索自然的復雜性――現代生態自然觀從平衡、混沌再到復雜的理論嬗變[J].江蘇社會科學，2001，（5）：95－99.[6]李蘇.生態學和經濟學的橋梁――能值理論分析法述評[J].河北理工大學學報：社會科學版，2010，（6）：62－64.
生態平衡的概念范文第3篇
關鍵詞：文化傳承；農業保護；農業文化遺產；研究
人類想要生存，必須重視和發展農業。我國農業文化傳承經歷了幾千年，擁有大量寶貴經驗，但技術發展使傳統農業逐漸被取代，雖然短時間內實現農業利益最大化，但過度依賴先進技術，會破壞生態平衡，因此，人們開始重視研究傳統農業生產方式。我國傳統農業歷經幾千年發展，對促進生態平衡，應對氣候變化具有獨特經驗。農業文化遺產受到國內外廣泛關注，我國相關農業專家也在不斷進行農業文化研究，希望可以促進農業發展，保護生態平衡，為后代留下一片綠水藍天。由于我國關注農業文化時間較短，這一領域仍有諸多不足，需要各界專家學者深入研究和不斷探討[1]。
1農業文化傳承現狀
我國屬于農業大國，也是農業發源地，農業文化遺產資源十分豐富。并且我國歷史悠久，有大量農業文化資料需要整理，涉及農業發展和環境制約因素等方面。我國從2005年開始重視農業文化遺產概念，注重開發與農業文化相關的產業，通過發展農業文化遺產，傳承農業文化內涵，促進農業文化可持續發展。我國農業部也在積極推動農業文化遺產發展，通過發展農業文化保護農業生態平衡，在保留農業文化特色時發展經濟，通過現代先進技術研究及一系列評估工作，為農業和經濟發展奠定基礎。我國重視發展農業文化遺產的時間不長，但已經取得了一定成績，獲得相關國際組織的認可。同時在這個過程中也遇到了一系列問題，值得相關農業專家重視并深入研究。
2農業文化傳承特征
農業文化屬于特殊的文化遺產，與其他文化遺產有所區別。農業文化遺產一般存在人口密集和科技相對落后的地區，農業文化遺產資源十分寶貴，具有較強的傳承性。農業文化遺產不但關乎民生，還關乎未來發展，既是一種資源，又是一種生產方式。提升傳承農業文化的意識，認識農業文化的重要性，才能保持生態平衡。農業文化不僅包括農業技術知識，還包括農業生態系統，農業文化綜合性強，需要加深對農業文化的了解，保護和發展農業文化，構建農業生態平衡體系，促進社會穩定發展[2]。
3農業文化傳承價值
只有認識農業文化的價值，才能提升對農業文化的認識，加強對農業文化的保護。我國農業發展歷史已有千年，其中衍生了大量農業文化，這些傳統農業文化值得傳承和發揚，雖然很多傳統農業工具已被淘汰，但先進技術需要與傳統農業工具融合，才能保證生態平衡，促進農業可持續發展。提倡農業文化傳承，目的是發展農業文化時不破壞傳統農業文化，農業文化具有經濟價值、生態環境價值、科學價值、人文價值等，所以傳承農業文化至關重要。重視農業文化發展，在保護生態平衡的基礎上發展農業，使農業健康可持續發展。
4文化傳承視角下農業保護與發展策略
4.1文化傳承視角下農業保護與發展的現狀
國內外在研究農業文化遺產方面經驗尚淺，沒有形成系統科學的研究體系，但國內外各界專家和政府對農業的關注始終不變，為研究農業文化傳承奠定了基礎。調查發現，目前很多專家學者不斷地對農業文化進行評價，這些評價大多是將農業文化當作一種資源，例如孫業紅副教授，專注研究農業文化、修復農業文化遺產工作，曾主持過中國科學院地理科學與資源研究所委托項目多個，發表了40多篇與農業文化課題相關的國內外論文，是我國農業文化遺產方面資深專家。農業文化遺產復合性非常強，同時也比較脆弱，文章從各方面闡述對農業文化遺產的認知，是希望深入了解農業文化遺產，了解農業保護和發展現狀。這樣才能根據農業文化需要提出一系列保護農業文化遺產的建議。經過各界專家分析，發現了旅游業與農業文化遺產間的聯系，希望可以將農業文化遺產拓展為旅游資源，從而發揮農業資源最大價值，促進農業文化可持續發展[3]。
4.2通過農業文化開展旅游開發
通過對農業文化展開不同角度的調研，國內外專家學者發現開發農業旅游不僅可以有效保護農業文化，還能促進農業文化遺產發展。模式一經提出便受到各界廣泛關注，對文化傳承和農業發展具有重要意義，也是一個里程碑式的轉變。實踐證明，文化傳承視角下開展農業旅游開發，能夠提升農業文化價值，增加地方旅游特點。農業文化旅游不同于目前的農家樂旅游，屬于重視精神文化的全新旅游模式，旅游者可以從中獲得享受和安寧。我國剛開始發展農業文化遺產旅游時，由于缺少可借鑒經驗過度開發，生態平衡被破壞，傳統農業文化受到沖擊，如今逐漸調整農業文化遺產旅游開發限度，在農業文化旅游時植入積極價值觀，削減農業文化旅游的負面影響。政府一定要重視管理開發機構和農業生產者，促進農業文化遺產旅游健康可持續發展。例如，我國特有梯田農業在開發農業旅游時，深入分析梯田特點，在保護梯田的基礎上開發特色旅游，發展定位明確[4]。
4.3建立生態博物館保護和發展農業文化
基于文化傳承視角建立生態博物館，保護和發展農業文化。馬存利曾指出生態博物館即活體博物館，建立生態博物館的最終目的是發展和傳承農業文化遺產時保護農業文化遺產，服務政府和人民才能發揮農業文化遺產最大價值，因此，一定要注重文化遺產的真實性，保證生態博物館的真實有效和完整。建立生態博物館可以匯集當地資源，我國地大物博，民族文化眾多，將民族文化與農業文化相結合，發展具有當地特色的農業文化博物館，在原有農業基礎上，促進當地經濟發展。
4.4培養發展農業文化人才
我國屬于農業大國，也是農產品進出口大國，但相關農業專業人才較少，發展農業和農業文化需要高素質復合型人才，我國可以建立農業相關的高校或者開設農業和農業文化相關科系，培養大批人才，為發展農業和傳承農業文化奠定基礎。政府還可以鼓勵資深農業專家傳承農業文化理念，為相關科研團隊提供資金支持，吸引更多年輕人投身農業文化事業傳承中。傳承農業文化需要大家共同努力，國家和地方政府必須不斷重視農業文化，提升各個階層的認識，共同促進農業發展[5]。
生態平衡的概念范文第4篇
近來青島從廣西引進的一萬只螢火蟲首次在中山公園內亮相，當晚兩萬市民為看到螢火蟲而激動，然而這些美麗的小蟲僅在青島待了三天就有一半死去。
中山公園有關負責人稱，他們在引進之前就了解過螢火蟲的死亡現象，螢火蟲成蟲只能存活7到15天，螢火蟲從廣西到青島的路上就走了兩天，到14日時部分螢火蟲實際已經到了壽限。再就是大量游客觀賞螢火蟲時使用了閃光燈，這也加速了螢火蟲的死亡。此外還有個原因，雖然螢火蟲來青島生活應該沒問題，但青島這幾天一直沒有出過太陽，這和廣西的氣候還是有差別的。
專家分析，螢火蟲是非常脆弱的昆蟲，環境稍不合適它們就很難生存。花巨資引進螢火蟲，勾起人們的童年記憶，公園是熱鬧了，但刻意追求生物多樣性的做法結局如何，還有待觀察。
對此，有很多市民問，這樣販售浪漫是喜還是憂？在哪里可以看到真正的螢火蟲？
【多維解讀】
1. 倡導生態理念
表面上看，大量買進螢火蟲可以暫時調節生態平衡，營造螢火飛舞的景象，但是效果不長久，做法并不可取。因為生態平衡是一個動態的綜合概念，一個地方生態環境遭到破壞，需要綜合整治，需要逐步修補，需要多物種的平衡，單單引進萬只螢火蟲顯然不能解決生態失衡的問題。
2. 違背生長規律
青島中山公園為了讓人們也能在城市里看到螢火飛舞的情景，從廣西引進了一萬只螢火蟲，本意是好的，但卻沒有收到好的效果，三天就死去一半，讓我們再次看到違背生長規律的事是干不得的。螢火蟲從城區消失，是因為城區內適合螢火蟲生存的大環境不復存在，古人云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”我們老祖宗幾千年前就明白這個道理，螢火蟲的消失是因為螢火蟲的棲息環境受到嚴重威脅，絕非通過購買可以解決的問題，此舉可謂治標不治本。
3. 決策之殤不容忽視
生態平衡的概念范文第5篇
關鍵詞：生態；垂直綠化；縱向空間
中圖分類號：J59文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）11-0035-01
一、課題背景與現存問題
（一）課題背景
如今，城市的壯大速度越來越快，這種擴展方式是通過道路的延伸，形成完善的城市交通網絡。當交通系統越來越完善、合理、方便時，同時這種交通網絡把人居住的空間變成為交通服務的空間，而不是“以人為本”的設計，忽略人的感受，更多的是考慮車行的暢通。
（二）現存問題
當交通得到量的提高時，也帶來各種污染、城市熱島效應等問題，再加上目前城市中心城區用地發展十分有限,地面建設空間容量接近飽和,建筑密度過大,高層建筑過多,導致綠化率過低和環境急劇惡化,這種趨勢如果得不到處理,生態平衡將受到更大破壞,并將嚴重制約城市的現代化發展。
二、縱向的綠化空間的概念、作用與類型
（一）縱向的綠化空間的概念
縱向的綠色空間亦是垂直綠化，其概念泛指用攀緣植物或其它植物裝飾建筑垂直面或在立體空間利用棚架、圍墻、欄桿等做的一種垂直綠化形式，以達到美化和維護生態的目的。
（二）縱向的綠化空間作用
1、占用城市中的土地較少；2、凈化空氣，減少噪聲；3、提高綠化率；4、觀賞效果好。垂直綠化能夠彌補平地綠化之不足，豐富綠化層次，不但有助于恢復生態平衡，而且可以增加城市及園林建筑的藝術效果。
（三）縱向的綠化空間的類型
1、墻體、坡體綠化；2、陽臺綠化；3、屋頂花園。
三、縱向綠化空間現狀和問題
（一）縱向綠化空間的現狀
伴隨我國城市化進程的加快，傳統的城市綠化手段已經滿足不了城市發展的需要，設計師逐漸把注意力放在城市綠化空間的縱向探索上。
（二）縱向綠化空間的問題
目前我國的縱向的綠化空間存在著最大的問題就是技術和植物種類單一，研究的思路比較窄,一提到垂直綠化,言必稱攀援植物，雖然攀援植物是比較適合用于垂直綠化，不過它們并不是唯一選擇，它也不能代表垂直綠化。其次，垂直綠化效果有待改善。從量方面看,大部分城市的垂直綠化都是處于起步階段，垂直綠化面積不夠；從質主面看，,垂直綠化沒有充分解決生態,資源收集和循環等問題。
四、垂直綠化
為了解決這一系列由城市發展帶來的問題出現了很多生態設計、綠色設計、循環設計、組合設計等，隨著人類認識和設計探索的深入，人類實現綠色設計和生態設計的方式還會不斷涌現，但目的只有一個：即實現人與環境的和諧共處，實現人、產品、環境的三位一體，最終達到人類不斷追求的理想化生活方式實現目的。
我的解決方式：“脈絡”+立交橋+土地=新的景觀
新的景觀主要是通過生態設計、綠色設計和循環設計來實現擴大綠地面積，增加城市綠島效益等。其中主要以城市垂直景觀為中心，對綠色空間的縱向探索。為了創造更多的綠色空間，為了使人的視線不局限于平面，將人的視線向天空延伸，與水平方向上的事物形成強烈對比，給人一種新的視覺景觀享受。立體空間加上垂直綠化空間打存了傳統景觀空間概念，出現了縱向空間的概念。
本次設計中打破了常規的垂直綠化的概念,是做了一個垂直花園,里面有不同的功能,滿足不同人的需求, 這個垂直空間是一個構筑物,是一種同時兼具自然和人工的混合體，它要為人們營造出如同在那些被子我們現代大師們稱作公園、公共空間、大廣場之中的體驗。
五、結語
今天，通過結合新的具有可塑性的內涵、新的技術和材料、新的科學范式和新的“維度”，以及能體現時代感的吸納整合，更加繁復的形狀已經進入到部分建筑和造景形式之中。垂直花園就是在構筑的基礎上對公園―高聳的摩天樓和大尺度的公共空間――相結合的創新結晶。它是一種自給自足的、開放性的、又同時兼具自然與人工的混合體，亦是對公共綠地發展生直化的一種預言，將為景觀這門公共空間和環境的學科帶來新機。
