東西方古典園林的差異

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東西方古典園林的差異范文第1篇

在漫長的歷史文化進(jìn)程中，東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟發(fā)展的差異而形成了各自的園林體系，進(jìn)而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會關(guān)系模式。

人類進(jìn)入十九世紀(jì)中葉以后，現(xiàn)代社會經(jīng)濟、文化、社會結(jié)構(gòu)的變化賦予了園林新的特征，現(xiàn)代園林的特征不僅在于觀賞游憩和頤養(yǎng)身心，更重要的在于改善城市環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡和在保證可持續(xù)發(fā)展中起主導(dǎo)和積極的作用，為人類接近自然、回歸自然創(chuàng)造可能，它是延續(xù)了古典園林優(yōu)良傳統(tǒng)并吸收了外來園林的優(yōu)點的一個多元化、生態(tài)化的體系。

中西方各園林體系因各自歷史發(fā)展進(jìn)程的差異，在向現(xiàn)代園林游憩模式的轉(zhuǎn)化過程中有著各自不同的道路。我國現(xiàn)代園林理論的發(fā)展較慢，在古典園林向現(xiàn)代園林轉(zhuǎn)化的過程中，還存在一些問題。現(xiàn)就中西方園林結(jié)構(gòu)的不同，從中西方古典園林游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會關(guān)系模式三方面來分析探討各自園林游憩規(guī)劃的不同歷史及其在現(xiàn)代園林游憩中的傳承和發(fā)展。

一、游憩自然觀

中國園林文化其中一方面反映了滋養(yǎng)萬物的山水湖泊，更重要的是反映了人類征服自然的豐功偉績。人性自然成了中國古典園林文化中的主要表現(xiàn)內(nèi)容，而西方古典園林文化的發(fā)源地古希臘是一個半島國家，自然環(huán)境并不優(yōu)越，希臘因而將無法解釋的自然現(xiàn)象，當(dāng)做是神靈所為，表現(xiàn)為西方古典園林中的“神性”。以私家園林為例，中國的古典園林，池中可釣魚采荷，樹下可飲酒對奕，亭中可對月賞花，園中一草一木，一亭一凳，均尺度宜人，無處不顯示出人與環(huán)境對話中的優(yōu)越感;而西方古典園林，即便在別墅園林中，總在用一種令人震撼的大尺度空間表現(xiàn)一個莊嚴(yán)、氣派而華麗的氛圍，大面積的修剪草坪，各式水景，及水景與壁龕中的各種雕塑，均顯示出人對于環(huán)境的崇拜，敬畏的感情。

然而在現(xiàn)代園林游憩觀中，由于科技的發(fā)展，人對自然有了日益深入的認(rèn)識，現(xiàn)代游憩觀表現(xiàn)為一種與自然的和諧對話及維護(hù)自然平衡的立場，并且創(chuàng)造與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的第二自然，如世界第一個國家公園森林———黃石國家公園，公園內(nèi)禁止從事贏利性開發(fā)，不得砍伐獵捕，不得引進(jìn)外地物種，表現(xiàn)出人與自然平等尊重的關(guān)系，1988年，森林公園大火之后僅三年時間，鮮花又滿山遍野，創(chuàng)造了美麗的第二自然。又如:在我國云南麗江的云杉坪，游人順木棧道游覽，減少對草坪的踐踏和減輕對環(huán)境的破壞，這都是成功的例子。

游憩自然觀發(fā)展過程如下圖所示:

二、游憩社會關(guān)系模式

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想代表重倫理輕功利，追求山林山德，中國古典園林文化受中國儒家文化思想的影響后，在游憩社會關(guān)系模式中表現(xiàn)出一種內(nèi)斂性和倫理性，它主張理想的自然天地與現(xiàn)實的生活場所相互統(tǒng)一。如中國古典私家園林，多地處市井之中，圍墻圍之，鬧中取靜，園中有山有水，盡享山水自然意趣，出門亦可觀紅塵俗事，滿足中國傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，動靜由人;而在西方古典園林文化中，由于歐美民族的開放，浪漫，人們愛好社交、運動及野外活動，其游憩社會關(guān)系模式多表現(xiàn)為一種外向性，無論是視線開闊的法國式園林還是強調(diào)空間變化及細(xì)節(jié)的意大利式園林都極強調(diào)空間的開放和室外社會交往活動空間的運用。

在現(xiàn)代園林中，游憩類型的多樣化，使得城市游憩社會關(guān)系不再像從前那樣單純，在城區(qū)游憩、地區(qū)游憩模式中，外向性成了園林空間模式的主要表現(xiàn)形式。現(xiàn)代園林汲取了中西方園林文化的優(yōu)點，是一種外向性和內(nèi)斂性的有機組合，這不僅滿足人們社會交往的功能，也能找到人與自然精神對話的自然化空間，是一個多層次，多元化的游憩空間。但是在中國起步階段的現(xiàn)代園林模式中，有一部份園林卻走了極端。一種是將中國傳統(tǒng)園林私家園林模式做為主要的設(shè)計手法，用在城市廣場設(shè)計中，無法滿足城市廣場大規(guī)模集聚、交往的功能;另一種是西方古典園林的大尺度的軸線開放空間的照搬，沒有中國傳統(tǒng)的人與自然精神對話的內(nèi)向空間，同時失去了地域性和民族性，也失去了自身的活力，這都是不可取的。

游憩社會關(guān)系的發(fā)展模式可以表示如下:

三、游憩思維模式

在哲學(xué)系統(tǒng)中，不一樣的自然觀，社會觀將會形成不一樣的方法論，在園林游憩體系中，不一樣的游憩自然觀，游憩社會觀也同樣形成了不一樣的游憩思維觀。

中國古代哲學(xué)思想中的“天人合一”，構(gòu)成了中國古典園林的思維模式———感性。中國古典園林以一種不規(guī)則的，非對稱的，曲線的，起伏曲折的形狀，表達(dá)對自然的一種神秘的感受;而西方古典園林出于對神的敬畏，因而在園林藝術(shù)中采取了消滅自然的手法，園林講究規(guī)矩格律，對稱均齊，有明顯的軸線，表現(xiàn)一種為人所控制的有秩序的自然，構(gòu)成了西方古典園林的思維模式———理性。

現(xiàn)代園林的游憩思維模式是一種多元化，全球化的信息時代的思維模式，主要表現(xiàn)在以下三點:

一是全球化。表現(xiàn)人類生存和時代同步生活真諦的全球化游憩思維模式，東西方世界共同接受和認(rèn)可。

二是地域化，民族化。具有獨特的地域性和民族性的園林游憩模式，做為人類的共同財富和各個園林體系交流的基礎(chǔ)，是地區(qū)和民族賴以獲得存在的精神文化。

三是一種與新時代結(jié)合的方式的傳統(tǒng)復(fù)興，體現(xiàn)地域文化的時代延續(xù)。

如在澳大利亞的凱因斯熱帶雨林保護(hù)區(qū)，在發(fā)展生態(tài)旅游的同時，展示以土著部落日常生活的旅游項目，還有澳大利亞布里斯本的動物農(nóng)場利用以澳大利亞的主要產(chǎn)業(yè)羊毛業(yè)的地域特色，開展觀光羊毛業(yè)。展示澳洲自然文化的獨特魅力。

而我國的某些地方的游憩規(guī)劃，為經(jīng)濟利益趨使，置本地地域文化不顧，將歐式規(guī)則、理性、純幾何的符號與中國的具象不規(guī)則、曲折變化的自然山水生硬地放到一起，造成了對景觀的民族性，地域性的嚴(yán)重破壞，這是現(xiàn)代游憩思維模式中的一個誤區(qū)。

游憩社會思維的發(fā)展模式可以表示如下

東西方古典園林的差異范文第2篇

關(guān)鍵詞：東方園林；西方園林；差異

1 東西方園林的首要區(qū)別在于主體建筑思想的差異

法國園林是西方園林的代表。法國人在16世紀(jì)曾效仿意大利園林，到了17世紀(jì)，逐漸形成自己的風(fēng)格。西方園林注重主從關(guān)系，強調(diào)中軸和秩序，突出雄偉、端莊、幾何平面。法國的凡爾賽宮園林是其代表作，凡爾賽宮園林分為三部分，南邊有湖，湖邊有繡花式花壇，中間部分有水池，北邊有密林。園中有高大的喬木和筆直的道路，王家大道兩旁有雕像，水池旁有阿波羅母親雕像和阿波羅駕車雕像，表明這座宮廷園林的主題歌頌了太陽神，是積極進(jìn)取的。這時期的園林把主要建筑放在突出的位置，前面設(shè)林蔭道，后面是園，園林形成幾何形格網(wǎng)。

中國園林是東方園林的代表。主要可以分為四種類型：皇家園林、文人園林、寺院園林和自然郊野園林。這四種園林雖然相互交織和影響，但是總的來說，其中還是以皇家園林和文人園林的地位最為重要，藝術(shù)造詣也最為突出。皇家園林的地位顯赫、規(guī)模巨大、氣度非凡；私家園林的卜筑自然、詩情畫意，構(gòu)筑成了中國古典園林史的活丹青。在江南其它地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的園林，北京的頤和園和北海以及河北承德的避暑山莊，就是北方地區(qū)最著名的園林。

2 東西方園林的最大區(qū)別在于是突出自然風(fēng)景還是突出建筑形式

東方園林藝術(shù)是文人、畫家、園丁、工匠們創(chuàng)造自然園林和自然利益的一種追求，這也是東方園林藝術(shù)的基本特征。東方園林大多由不規(guī)則平面的自然景觀為主體景觀組成，建筑裝飾和設(shè)計則以創(chuàng)建文化品味的不同類型為主要形式，通過植物景觀布局，道路的回環(huán)曲折，達(dá)到自然環(huán)境、審美情趣和美麗和諧理想境界的完美結(jié)合。

然而，西方的建筑師、雕塑家和園林設(shè)計師在創(chuàng)建經(jīng)典的法國宮廷園林時，都遵循了幾何形狀的美學(xué)創(chuàng)建規(guī)則，以“強迫自然去接受均稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純粹的、人工雕琢的藝術(shù)美。園林采取幾何對稱的布局，有明確的線性對稱關(guān)系，水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路的布局軸順序等，往往是起點高容量大的建筑物嚴(yán)格對稱。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著園林，園林從屬于建筑。

3 東西方園林的另一個顯著區(qū)別在于造園使用的建筑材料不同

在園林建筑材料的使用方面，傳統(tǒng)中國建筑的園林工程以土木為主；西方古典園林建筑則以石頭為主。在布局上，多數(shù)中國傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了平面組的布局，西方古典建筑則強調(diào)挺拔，突出個體建筑。中國傳統(tǒng)的園林建筑突出文化主題，即促進(jìn)中西部文化融合的。西方園林建筑的主題則突顯神的崇高，表現(xiàn)對神的崇拜。中國傳統(tǒng)園林建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然和諧共生為基調(diào)；西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。

東方傳統(tǒng)的園林建筑體系主要以木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)為主，其中使用最多的是抬梁式木構(gòu)架。抬梁木框架不僅可以組成一間、三間、五間乃至若干間的房屋，還可以組成三角形，正方形，五角形，六角形，八角形，圓形，扇形等其他特殊平面建筑，甚至可以構(gòu)成多層建筑的城堡和塔樓。城墻是園林結(jié)構(gòu)非承重構(gòu)件，主要起到分散的作用，由于木材和結(jié)構(gòu)的限制，形狀和內(nèi)部空間相對簡單。各種用途的房間布局，始終分解成一個單一的積木數(shù)量。每一個單體建筑，都有其特定的功能，并有一定的“地位”，以及與其兼容的“身份”的位置。建筑藝術(shù)處理的重點表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)本身的美化、建筑的造型及少量的附加裝飾上。

4 東西方園林建筑的差別還可以歸結(jié)為審美趣味的取向不同

中國傳統(tǒng)的審美情趣常常把布局放在追求城市與宮殿、廟宇、房屋和其他建筑物的完美統(tǒng)一上，它不像西方非常流行的對稱只是追求在園林本身上。中國園林建筑脫胎于傳統(tǒng)園林建筑，形式靈活、位置多樣，根據(jù)使用的需要，可以獨立設(shè)置，也可用于走廊，墻壁等構(gòu)成庭院組，建筑空間變化曲折，豐富多彩。在建筑風(fēng)格的處理方面，突出了人與環(huán)境的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)儒家所提倡的自然和社會環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國園林強調(diào)“天人合一”的思想，傳統(tǒng)的園林建筑，大多分散，體積小，集中處理量大，中國的園林建筑非常適合園林布局和景觀，通常以景觀為基礎(chǔ)進(jìn)行建設(shè)，遵循根據(jù)需要適時補充的設(shè)計理念。中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)強調(diào)“線型美”，園林建筑所采取的木質(zhì)梁、柱，恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)要求，無論是單體建筑還是群體建筑，均講究具有優(yōu)美的輪廓線和天際線。西方的園林建筑取法于西方古典建筑，它把各種不同功能用途的房間都集中在一幢磚石結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)，所追求的是一種內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外部形體的雕塑美。由于建筑體積龐大，因此很重視其立面實體的分劃和處理，從而形成一整套立面構(gòu)圖的美學(xué)原則。

參考文獻(xiàn)

1 王健.東西方園林建筑的差異[J].安徽建筑,2002(6)

東西方古典園林的差異范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中國與西方園林藝術(shù)發(fā)展比較

中圖分類號：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

眾所周知，中國園林與西方園林在形態(tài)上有著明顯的不同之處。中國園林的詩情畫意、自然質(zhì)樸與西方園林的秩序、控制使我們更多地去關(guān)注中西園林之間的差異。然而，當(dāng)從時間的緯度出發(fā)去動態(tài)地觀察中西園林藝術(shù)的發(fā)展，筆者發(fā)現(xiàn)兩者之間不僅僅存在明顯的差異性，其同一性亦十分顯著。下文將首先考察兩者發(fā)展歷程的同一性，然后對兩者脈流的同一

性與差異性進(jìn)行較為細(xì)致的比較，并對中西園林發(fā)展差異性的因源進(jìn)行探尋。

一、發(fā)展歷程的同一性

首先，從起源上看，中國園林和西方園林都是多起源的。前者雛形是靈囿和園圃，后者源頭是圣林( sacred garden)、園圃(farm garden)和“天堂園”(paradise garden)。園圃是各自私家園林的原型；靈囿和圣林則用于“通神明”或“敬上帝”，與早期的宗教祭祀活動有關(guān)，分別是各自游樂園的先聲。而“天堂園”是波斯的園林類型，它為后世西方園林的發(fā)展提供了營養(yǎng)，其實質(zhì)也由“圄”發(fā)展而來。正如皮埃爾·安格拉迪( PierreAnglade)所說，“最初的園林作為食物的來源，眾神和半神半人、森林水澤保護(hù)神靈之家，為伊甸園、天堂園和中國古老神話中的幸運之島提供了模型…”，因此中西方園林有著相似的起源，此即“囿”和“園圃”。

其次，從中西園林的發(fā)展軌跡來看，兩者在不同社會發(fā)展階段，出現(xiàn)的園林類型也有著驚人的相似，這突出地表現(xiàn)在園林的實用功能、觀賞游樂和大眾休閑的演變關(guān)系上。園林起源發(fā)展與人類的社會發(fā)展階段有著內(nèi)在的聯(lián)系，原始社會，栽培園藝的出現(xiàn)主要是滿足人類祖先采摘食用和藥用植物的生存需要。進(jìn)入農(nóng)業(yè)時代，小農(nóng)經(jīng)濟養(yǎng)活著一個貴族階層，“吃”不再成為他們生活的唯一，帝王御苑、私家園墅的出現(xiàn)適時滿足了以帝皇為首的少數(shù)貴族富人階層的觀賞游樂需要。到了工業(yè)時代，園林形式則逐漸發(fā)展成為滿足以工人階級為主體的廣大民眾休閑娛樂需要和改善城市環(huán)境的城市公園、風(fēng)景旅游區(qū)等公共場所。由此可見，無論中國還是西方，造園共同經(jīng)歷了從生產(chǎn)園藝——觀賞游園——現(xiàn)代園林三個發(fā)展階段，發(fā)展過程大致相似。

二、脈流比較

1、同一性。中西傳統(tǒng)園林發(fā)展是“兩種哲理、兩條路子。但從文化人類學(xué)的角度看，兩者都是人類生命運動過程中的一種創(chuàng)造物，一種物化形態(tài)，在本質(zhì)起源上都是人類為追求美好生活而創(chuàng)造的理想家園，是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。園林作為一種人類藝術(shù)，表達(dá)了人類的一種共同的“本原觀念”，正是這種藝術(shù)本質(zhì)上的“人類同一性。“可以流動于不同時空的園林藝術(shù)的差異性之中，可以跨越民族的、階級的、地域的、歷史的鴻溝，而成為人類文化心理結(jié)構(gòu)中最基本的建構(gòu)模式。

中西傳統(tǒng)園林的同一性還表現(xiàn)在物質(zhì)同一性、社會同一性兩個方面。物質(zhì)同一性即其造園材料均不外乎山水、土石、植物和建筑等基本要素。社會同一性則指無論東方西方，園林作為一種“社會上層建筑”，其服務(wù)對象都是貴族富人等少數(shù)特權(quán)階級，其主要功能都是為人提供一個優(yōu)美、舒適的居住、社交和游憩場所…。總之，中西傳統(tǒng)園林的藝術(shù)本質(zhì)、物質(zhì)要素、社會屬性并從，也正是在這些共通性的基礎(chǔ)上，兩者才能夠相互溝通交流、相互影響，共同推動促進(jìn)世界園林向前發(fā)展。

2、差異性。中西傳統(tǒng)園林，因歷史條件、文化傳統(tǒng)、民族審美心理諸方面的差異，園林藝術(shù)和美學(xué)思想代表了“唯理”與“重情”的兩種流派，形成了中國和西方兩大體系，在世界園林史上競放異彩，互濟共進(jìn)。這種差異性具體表現(xiàn)在造園思想、風(fēng)格形式和造園要素三個方面。在造園思想上，中國傳統(tǒng)園林主要重情、重詩情畫意、師法造化、崇尚自然、天人合一，并且在造園上因地制宜，順從自然，充分利用現(xiàn)有的地形及自然景物。西方古典園林則重視唯物的理性美學(xué)、注重秩序與控制、力求駕奴自然、表達(dá)人類力量的強大。在風(fēng)格形式上，中國傳統(tǒng)園林注重自然美、意境美、布局自由、幽雅而含蓄；而西方古典園林則講求人工美、幾何美、形式美，布局力求規(guī)則對稱，因而比較氣派、開放。在造園要素上，中國傳統(tǒng)園林主要利用花草樹木自然栽植、利用假山湖石、運用流動式的自然水系或靜止水池等等，使園林真正融入大自然。而西方古典園林則講花草樹木修整成形，運用雕塑欄桿、噴泉式規(guī)則水體或靜止水渠等等，使園林中建筑成為主導(dǎo)、統(tǒng)帥一切。

三、因源探尋

中西園林為何從一開始就會循著不同的方向和脈絡(luò)發(fā)展，首先要歸功于東西方地理位置的分隔為其各自相對獨立封閉發(fā)展提供了一個先決平臺，中國北面的蒙古草原、西面的高原沙漠和東南面的太平洋等天然屏障將兩個世界分割開來，因而才有兩種文化“絕緣”的可能。其次，更為主導(dǎo)的因素，則是取決于其各自衍生發(fā)展的文化土壤。和其它藝術(shù)一樣，園林藝術(shù)受其美學(xué)思想的啟迪，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長的。從西方哲學(xué)的發(fā)展歷史看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的認(rèn)識作用。文藝復(fù)興時的達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對形式美法則作抽象、概括。這種美學(xué)思想一直統(tǒng)治了歐洲幾千年之久，它強調(diào)整齊秩序、均衡對稱、推崇圓、正方形、直線等幾何形式，尋求用一種程序化和規(guī)范化的模式來確定完美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，歐洲園林幾何風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下逐漸形成的。

東西方古典園林的差異范文第4篇

關(guān)鍵詞：民族性 理解 設(shè)計責(zé)任

目前的社會開始意識到民族性的重要，并且開始呼吁找到屬于自己的民族的東西，提出“民族的就是世界的”這句話。但是這些做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為在從學(xué)校中就缺乏這樣的教育，使學(xué)生缺乏對民族文化價值系統(tǒng)及其對現(xiàn)代社會的新意義思想獲得較為全面的理解。我們應(yīng)該呼吁重視中國的傳統(tǒng)文化，這種文化是有它的價值，就是這些傳統(tǒng)文化恰恰反映的是一種人文關(guān)懷和人性化的精神。不光學(xué)生的教育是要從小教育，還應(yīng)該在對社會民眾有所指引。套用王受之先生說過的一句話：“在中國找不到中國的感覺、中國的氣氛，這對一個把中國放在骨子里的人來說，可能是最悲哀的事了，但是要改變這一切真的很難。”①

另外一點存在的問題就是對于失落文明精神氣質(zhì)的把握上，也只有這樣才能準(zhǔn)確反映民族的風(fēng)格特征。就拿楚文化的設(shè)計而言，目前雖然有很多對其進(jìn)行的研究和概括，也分析出楚文化的精神所在，但就設(shè)計這一方面來說還未抓住精髓。目前的很多設(shè)計方案都只限于表面的設(shè)計，大多是在出土的文物、葬器中尋找其中的符號元素進(jìn)行融合設(shè)計。還有些設(shè)計甚至用錯元素符號，張冠李戴，并且還理直氣壯的告訴廣大市民這是楚文化的設(shè)計，這些設(shè)計都是在誤導(dǎo)群眾，其實這并不是民族風(fēng)格的本質(zhì)。尋找楚文化的精神特點就應(yīng)該從認(rèn)真閱讀那個時代的文學(xué)作品（例如屈原）及所能找到的文獻(xiàn)資料（各類考古發(fā)現(xiàn)等）尋找出楚地域所特有的宗教、文化品質(zhì)、地域氣候特征及獨有的精神氣質(zhì)，從而為設(shè)計風(fēng)格的擬定奠定基礎(chǔ)。就像日本的武士道精神或是美國的西部牛仔的精神，這些精神都是具有明顯的本土文化的特點，這就為他們的設(shè)計風(fēng)格奠定了一定的基礎(chǔ)。

對于景觀設(shè)計的設(shè)計風(fēng)格也是存在地域差別，就拿最早的古典園林來比較，東西方就存在很大的差異。總結(jié)一下可以看成西方古典園林和建筑是在情趣和構(gòu)圖上表現(xiàn)一致，東方古典園林和起建筑就是在情趣和構(gòu)圖上存在強烈的對比關(guān)系，通過對比的關(guān)系求得整體的統(tǒng)一。再來看中國內(nèi)部也有南北的區(qū)別，雖然在主體設(shè)計上有共同點就是都有追求“意境”。這是中國園林的最大特點，講究寫意。寫意和寫實的區(qū)別在于：寫實是對自然景色的一個真實寫照，而寫意就加入了一種主觀的情感。兩者對比起來后者就更有感染力和生命力。再回到國內(nèi)的南北的區(qū)別是因為地域不同，生活習(xí)性不同，傳統(tǒng)文化也有不同，這樣就造成可南北園林的不同。總的來講，北方園林是以皇家園林作為代表，在整體的布局中就比較嚴(yán)謹(jǐn)。南方園林則以私家園林為主體，對于整體布局就比較自由活潑，更為注重的是“詩中有畫，畫中有詩”的意境。由此做的對比就可以知道一個民族有自己的特點，一個地域也有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。只有認(rèn)真仔細(xì)的對其地域的了解分析，才能做好具有地域特點的設(shè)計來，而且是從骨子里就透露出來的地域情節(jié)。 轉(zhuǎn)貼于

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，設(shè)計師們大量的吸收著外來生活文化，不管能否吸收，先吞下去再說。但就是這樣的“不消化”導(dǎo)致了設(shè)計和文化的脫節(jié)，導(dǎo)致很多設(shè)計師的觀念開始歪曲。特別是計算機對設(shè)計大力輔助，使得人們都過分的在鉆研電腦技術(shù)而忽視設(shè)計本身。日本設(shè)計大師原研哉就在書中寫到“如果設(shè)計的用力之處總是停留在‘讓今天的東西明天看起來顯舊’以及給好奇的餐桌提供‘新奇果實’，那么它遵循的就無非是技術(shù)本身的形式。更關(guān)鍵的一點在于，設(shè)計的加入日益加強了這種傾向。”②大師對目前的這種傾向提出自己的憂慮，是應(yīng)該值得我們注意的，在當(dāng)今快速發(fā)展的社會中，要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)東西的同時不能忘記設(shè)計的本質(zhì)。此外對設(shè)計師而言他的生活的外部世界對他所產(chǎn)生的影響并經(jīng)過大腦加以總結(jié)形成自己對外部世界的認(rèn)知，也是一點對設(shè)計的參考。參考點會經(jīng)過提煉吸取成為設(shè)計過程的一部分，因此社會越是發(fā)展的快，我們就更應(yīng)該腳踏實地的學(xué)習(xí)自己的文化，這樣才不會導(dǎo)致這個參考點過于的表面。這樣設(shè)計出的作品才符合自己的國情，同時才有自己的特色。在《貝隸銘談貝隸銘》一書中，他就說到：“我熱愛學(xué)習(xí)新事物，古人說‘學(xué)不可以已。’”③前不久在網(wǎng)上看到一則采訪意大利知名設(shè)計事務(wù)所Studio63（63號工作室）亞洲區(qū)項目經(jīng)理薩姆的新聞。采訪的內(nèi)容主要介紹意大利的設(shè)計團(tuán)隊和國內(nèi)設(shè)計團(tuán)隊的主要差別，值得我們借鑒。

采訪內(nèi)容主要是說薩姆領(lǐng)導(dǎo)的設(shè)計團(tuán)隊是與國內(nèi)的設(shè)計團(tuán)隊有所不同。他的設(shè)計團(tuán)隊有兩組，一組是非設(shè)計專業(yè)人士，由攝影師、畫家、雕塑師、記者組成的主創(chuàng)設(shè)計人員，而另一組則是專業(yè)設(shè)計師，他們相當(dāng)于主創(chuàng)設(shè)計師的助手，負(fù)責(zé)把創(chuàng)意藝術(shù)落實到具體的方案中。而國內(nèi)的設(shè)計團(tuán)隊則全是專業(yè)設(shè)計師全權(quán)。

在作好設(shè)計的本身的同時時應(yīng)該盡好自己的責(zé)任，設(shè)計師的責(zé)任是保護(hù)自然景觀的多樣化特征，自覺抵制各種利益驅(qū)動下對自然景觀的破壞性行為，并且為了維護(hù)大自然的生態(tài)平衡，應(yīng)該是有必要樹立景觀多樣性的觀點來達(dá)到平衡和豐富物種。要做到這種多樣性，設(shè)計師就必須要培養(yǎng)和訓(xùn)練自己對景觀多樣化的審美情趣和相關(guān)形式美知識。

注釋：

①王受之.骨子里的中國情結(jié).哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社.2004年版.