陶行知教育思想核心
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陶行知教育思想核心范文第1篇
中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）09-039-1
新一輪課程改革已經進行多年，“健康第一”的指導思想已深入人心。然而，回眸二十世紀，人們發現，早在二十世紀初葉，陶行知先生就在創造教育方面作了十分可貴的實踐與探索，提出了精深獨到的創造教育思想。陶行知先生一生積極進行教育實踐，研究創造，構建成一套完整的、系統的教育思想。他注重用崇高的師德、師魂感染學生，用高超的育人智慧啟迪學生，善于以愛心培育愛心，以人格塑造人格，特別是他的“教學做合一”的觀念正是當今新課標所提倡的。學習陶行知“教學做合一”教育思想，這對于我們今天實施素質教育，實施體育新課標有著重要的指導作用。
一、樹立課程意識，參與課程開發
在平時教學中，教師要積極開發體育課程資源以及體育內容資源的開發，尤其是對現有運動項目進行改造，以適應和滿足高中學生的實際需要。平常力求做到“一物多用”，如“跳繩”“毽子”“沙包”等游戲，引導學生進行各種游戲開發活動。帶領學生開動腦筋，自制一些簡易的體育器械，如自制礦泉水瓶保齡球、板凳舞龍、綢緞舞龍、呼啦圈等。同時，讓學生積極參與家庭和社區健身活動，作小型社會體育活動調查……來激發和保持良好的運動興趣，從而自覺、主動、積極地進行體育課程的學習，提高他們身體、心理、社會適應等整體健康水平。
二、追求課堂和諧，改善師生關系
傳統教育中的老師常常以嚴師自居，高高在上，讓學生望而生畏，望而卻步，師生的關系難以融洽，情感難以溝通。因此教學或表現為以教師的教為中心，學圍繞教轉；或表現為以教為基礎，先教后學。陶行知先生深知“教學相長”的道理，他對“民主的教師”作了如下定義：要虛心，寬容，與學生共甘苦，跟小孩子學習……他還提出：解放學生的頭腦，讓他們大膽地想；解放學生的嘴，讓他們自信地說；解放學生的雙手，讓他們勤動手；給他們一片自由的天空。解放他們的空間和時間，讓他們自主合作探究。
“教師不要太像教師，學生不要太像學生”。在課堂教學中，讓學生自信地想，大膽地說，給他們一片自由的天空。我在新課程教學中，經常進行師生互動，與學生交流、溝通、合作。特別是對于一些體育教學項目，可以讓學生在“運動中學”，鼓勵成功，也允許失敗，這正符合了陶行知的教育思想。讓課堂有掌聲、笑聲和歌聲，學生的主體地位正在凸現，成為課堂學習的主人。
三、改革教、學方法，提高課堂效率
根據陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據學的法；學的法子根據做的法子，事怎么做，就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”，即實際生活。我們必須了解生活，了解學生生活現狀，了解生活發展的趨勢、生活對人的要求的變化。現實生活中需要的是全面發展、品學兼優、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質教育，小而言之，為學生的終身受益負責，為學生的將來負責；大而言之，為國家、民族的未來負責，為中華為騰飛打下堅實基礎。
高中《體育與健康》課程標準提出：學生學法要改變單一的接受學習方式，倡導“自主、合作、探究”的學習方式，實現學習方式的多樣化，以提高學生學會體育學習的能力，促進學生運動知識和技能、情感、態度與價值觀的整體發展。教師教法是為學生的學習服務的，應認真考慮怎樣教才有利于學生更好地學。高中體育與健康課教學要改變過去單一的灌輸式教法，改變過于注重講解、示范的教學形式，應給學生的體育與健康課學習留有充分的活動時間和空間，讓學生采用適合自己的方式進行學習。在教學過程中，教師應轉變角色，摒棄“以教師為中心”的觀念，努力成為學生學習的促進者，發教促學，互教互學、相互尊重、相互補充，與學生一起加強對體育與健康課程的理解，共同創設和諧、民主的教學環境。
四、享受體育快樂，改變教學評價
學校體育課程追求的是對人的培養，就是將學生作為“整體的人”來看待。新課標要求我們體育教師不僅要關心學生的體能、知識技能，更要關心學生的學習態度，情緒表現與合作精神。
“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”這是陶行知對教師和家長的良言忠告。重視過程性評價，在教學中，我能做到多用鼓勵，區別對待，經常對學生說“你真棒！”、“你真行！”、“請再接再厲”、“有進步，加油”、“相信你一定能行！”使學生看到自己的進步，體驗到成功的喜悅。我們不僅重視對學生的定量評價，而且注重定性評價、相對評價，可以讓學生作自我評價、相互評價等。
讓我們的每一位教師都能夠走進學生的心靈，讓我們的課堂都能夠追求一份詩意，讓我們的孩子都能享受到體育的快樂！讓我們高舉陶行知先生的“愛滿天下”的精神旗幟，“熱愛，奉獻，實踐”，與新課改同行，與新課程共同成長。
［參考文獻］
陶行知教育思想核心范文第2篇
理論提出的心理“伏筆”
1914年至1917年，陶行知的美國求學之行對其心理認知的影響很關鍵。在美國社會自由政策和進步教育運動這一特色政治文化環境中，他感受到中國國民與美國國民的差異，并在此過程中接納了自由主義的社會改造理論，認為可以通過教育，改變中國國民的劣根性，提高國民素質，最終實現中國的“民主共和”。
回國后，陶行知一方面致力于宣傳、推進杜威的實用主義教育思想，另一方面對中國的教育進行了全面、深入的考察和研究。1923年，陶行知認識到，要想教育提高國民素質，必須深入到下層，把教育活動轉向“98.5%得不到教育機會”的平民上。他以極大的熱情投身平民教育，正如他自己所說的，“就像黃河決了堤，向那中國的平民的路上奔流回來了”。隨著平民教育的深入，陶行知漸漸發現“要想普及平民教育，第一件事就要便民”。
正是對這種“便民”的理解，為陶行知提出生活教育埋下了心理的“伏筆”。隨著平民教育運動的衰落，陶行知在“便民”的心理認知引導下，漸漸找到一條新路――把教育下到鄉村，融入生活，提倡鄉村教育，推行“生活即教育”。生活教育理論的正式提出，是陶行知在教育實踐探索中最光輝的一頁。
理論發展的心理“寄托”
陶行知生活教育理論主要是由“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”三部分組成。 “生活即教育”是該理論的核心，其內涵包括：生活是教育的源泉，即教育的內容源于生活；生活是教育的中心，即教育實踐需要圍繞生活；教育是為了改進生活，即教育最終目標是為了改進人們的生活。“社會即學校”，是“生活即教育”思想在社會與學校關系問題上的具體體現；“教學做合一”，是“生活即教育”思想在教學方法上的具體化。
陶行知生活教育思想形成和演進的心理基礎，主要歸因于其認知的改變。他不僅想改變許多留學歸國者，像拉東洋車一樣，把外國學來的教育制度直接拉到中國來的現象；也想從根本上改變傳統教育的“教育是教育，生活是生活”的模式，把死讀書、讀死書、讀書死的死教育改變為“教學做合一”的活教育。正如其所言：“建設適合鄉村實際生活的活教育，我們要從鄉村實際生活產生活的中心學校；從活的中心學校產生活的鄉村師范；從活的鄉村師范產生活的教師；從活的教師產生活的學生，活的國民……”在總結平民教育運動失敗的基礎上，陶行知提出了“我們應當拿我們的思想來湊他們（指農民）實際，不要拿他們前途來供我們犧牲”的“便民”認識。此外，還有一個促成陶行知生活教育思想形成的心理認知，是他從實業家、教育家張騫那兒得來的：“他曾告訴我，要替農民做事，第一就得和農民打成一片，不然農民就怕你，什么真心話也不同你說……他對我的生活，影響不淺，我搞生活教育，他就是我第一個先生。”也正是由于生活教育思想“從群眾中來，再指導教育實踐到群眾中去，并在教育實踐中不斷得到檢驗和完善”，這樣的思想才能至今仍具有重要的價值。
理論完善的心理“落腳”
陶行知的生活教育理論，是一個不斷發展、不斷深化、不斷完善的理論。它的不斷完善，首先是基于陶行知“求真”的心理特質，正如他在《小學教師與民主運動》中，將生活教育的目的提煉為“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，并堅持“行出一真是一真，謝絕一偽是一偽”等自我概念；其次是陶行知“力行”的實踐態度，從其一生的教育實踐可以看出，他真正踐行了對人民大眾和國家的“做”與“行”，在不斷的“力行”中對生活教育理論的認知也進一步深化和完善；最后是陶行知希望生活教育達到的目標，他認為這里所說的“生活”，是一種“然的民主共和國民的生活”，而不是“實然的農民的生活”。綜上所述，在不同的時期，陶行知生活教育理論有不同的表述；但“提高國民素質，建立民主共和國家”，作為一種目標牽引力，是陶行知教育實踐和教育思想形成的根本心理動機。只有以此為主線，我們才能理解和領會陶行知一生教育實踐和教育思想的真正精神及內涵。
心理學視角下的教育啟示
從心理學的角度看，陶行知堅持以“做”為核心的認識論，幫助我們在教育教學中不斷推動以動手實踐為主體的目標教學及評價方式，剪除了傳統教學中“大水漫灌”式非科學手段，幫助教師更好地改變自身的行走方式，不再依托死記硬背、盲目練提等粗放野蠻的教學形式，而是從生命化、人本化、個性化的方式，尤其是基于每個人的不同生活經驗和背景的心理化，得到“因材施教”的教育目的。
陶行知教育思想核心范文第3篇
教育是一個大課題，而決定教育的關鍵因素就是擔當教育工作的教育工作者。從陶行知的曉莊師范學校中我們看到了當今的師范學校所存在的一些利弊，陶行知是怎樣做的，而我們現在又應該怎樣做，結合實際，聯系理論，使中國師范教育制度得到更好的改革。本文從以下三個方面論述陶行知的師范教育理念。
一、在教育制度上，師范教育要從實際出發，要體現時代性
知識應該與時俱進，體現時代性，而且要能與國家相適應，陶行知對傳統教育所培養的教師大力抨擊，只會讀死書，究死理。老師尚且如此，所教導出來的學生會高明到哪里去呢？他在《新學制與師范教育》中所提到的師范教育的三條原則就充分地要求在教育制度上從實際出發，體現時代性。
一是教育界要什么人才就該培養什么人才。陶行知將教育界的人才分為四種：一是教育行政人員；二是各種指導員；三是各種學校校長和職員；四是各種教員。很多時候我們會錯認為師范學院培養的只是教員，對于另外的三種人才的訓練都沒有相應的提及，雖然在師范教育中會涉及教育管理以及教育法等相關課程，但是都沒有專門的學習和深究，對于另外的三種人才覺得是一種容易的職業，沒有直接地接觸到學生和教育事件是對學校沒什么影響的。但是對一個學校而言，教師并不是唯一的職業，存在必定是重要的，如果在管理方面不得當，對學生、對教師都是有直接的關系的，所以對于師范教育就應該做到隨著時代的發展，教育界需要什么人才就應該培養什么人才。
二是教育界各種人才要什么，就該教給他什么；是多少時候教得了，就該教他多少時候。陶行知表示我們昀需要這種分析手段，但不能馬上做到，我姑且提出來作為繼續共同研究的起點中國師范教育發展至今，一直向著這方面在研究，課程的設計是越來越科學，但是仍有不少的學院會脫離教育本身，而傾向技能技巧的研究，這是需要時時警醒的，大學是學習做學問的地方，如果師范學校所設置的課程出現偏頗，對師范生的影響是重大的，當今時代的人才需要什么，我們就應該教給他們什么。
三是誰在哪里就誰教。這條原則很貼切地反映了當時的中國色彩，陶行知依據當時中國落后的教育狀況，師資匱乏且師資的質量很低，有各種各樣的教師培訓機構。良莠不齊的教師，對于落后的先生和沒能力沒知識的教師應該怎么處理的問題，陶行知認識到雖然這些教師質量差，但是他們是有變好的可能的，每個在職教師都應該得到培訓，并且這種培訓要有針對性，要根據每個地區的教育情況來實施應有的培訓。教育的絕對公平是理想的，但可以盡量做到相對的教育公平，充分利用現有的資源并不斷促使他們發展來提升教育質量。
以上的三條原則體現了陶行知對廣泛師范教育的主張。以這三條原則為基點，我們可以看出陶行知的思想是前衛的，是具有時代性的。國家要進步，教育肯定要走在第一位，人才的培養才是國家的希望，所以究竟教育界需要怎樣的人才我們就應該培養怎樣的人才，這不是一個固定答案的問題，這是我們一直需要研究的問題，現在的中國已經能做到普及教育，讓每個人都有受教育的機會。但是我們仍發現我們的教育依然存在很多的問題，在高考的重擔下，德智體美勞這五個目標開始出現嚴重的偏頗，這個時候的中國對陶行知這三個原則又該做出怎樣的回答呢？隨著時代的進步，我們的教育應該怎樣才能與時俱進，我們現在的師范教育又應該怎樣從實際出發，制定出符合中國國情的師范教育呢？
二、在培養目標上突出師范性
陶行知提出師范院校和普通高等院校的大學生在德智體美的培養上是相同的，這是大學教育的普遍性和共同性，但在師范性上是與其他的高等學院不同的，這是師范學院所特有的，是培養目標上的特殊性。因此，陶行知指出，師范學院在培養目標上首先要全面發展，做一位合格的大學生，其次是要培養師范性，做一名優秀的師范生。這是中國近代史上唯一的一位將師范性明確且獨立提出來的教育家，由此可見陶行知對于師范教育的研究之深。
我們不難發現師范生之所以為師范生，恰恰就是這一種不容易被發現但是很重要的師范性。這種師范性在我們現今窄義地理解就相當于通俗所講的師德與教師技能。決定一位教師是否優秀，淵博的知識是其一，師范性就是其二了，師范教育培養的教師應該有怎樣的師范性呢？陶行知反復強調：一是首先要有專業的師范精神。陶行知在師范生應有之觀念的講演中指出師范生應該樹立的六條基本信念：教育乃是昀有效力之事業；教育乃一種快樂之事業；各種教育之職業皆視為平等；教育之為兒童需要之事業；教育為制造社會之需要事業；教育為師范生終生之事業這六條信念就反映了教師的專業性。二是要有教師之道德。他指出：道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處。并且，沒有道德的人，掌握的知識和本領越大，為非作惡就越大。在當今這個信息時代，我們常常發現往往昀能影響學生的不是知識，而是這種師范性。老師從古至今都是知識淵博的代名詞，學校不缺有知識的老師，冷冰冰的淵博的老師就像是行走的教科書，試問當學生面對這樣的教科書他們能提起對學校的熱情嗎？古有科舉制度，沒有學校教育；今有高考制度，沒有學校教育。沒有師范性的教師是不完整的，知識作為教師的一種基本儲備，師范性才是一種教師的重要素養。陶行知不僅僅向當時的曉莊師范提出了師范性的要求，同時也是對我們當代的一個警醒，現在的中國，應該如何發展和保護師范學校的師范性。
三、在教育模式上融合實踐性與理論性
陶行知這樣解釋藝友制：學做教師有兩個途徑：一是從師；二是訪友。跟朋友操練比從師來得格外自然，格外有效力。所以要想做好教師，昀好是和好教師做朋友，凡用朋友之道教人學做教師，便是藝友制師范教育。古代教育中，教師是一種崇高的神圣不可侵犯的職業，尊師重道是一種近乎嚴苛的死板的規定，陶行知將這種模式稱為藝徒制，是一種大書呆子教小書呆子的模式。藝友制無論對當時還是如今的師范教育都是大有裨益的，師范學院在學校里的師范生都是以學生的姿態來學習師范之道，課堂上學習的知識往往和現實有一定的差距，應該怎樣讓師范生更好地接觸教師這個行業的真實情況？陶行知指出應該讓正在教學的老師親自來與師范生交朋友，分享經驗，不是以教師的身份而是以朋友的身份來傳授知識經驗，這樣會讓師范生更好地了解生動的教育事件以及真實的教育現狀，這樣的師范生才能跟得上教育的步伐，實時掌握教育動態。
陶行知教育思想核心范文第4篇
關鍵詞:陶行知;生活教育;成人教育;啟示
收稿日期:2006―04―05
作者簡介:張成濤(1979-),男,漢族,山東省青島人,曲阜師范大學繼續教育學院,碩士,研究生,主要從事:成人教育基本理論研究｡
陶行知是我國近現代偉大的人民教育家｡他在探索中國教育出路的漫長過程中,綜合了當時國內外先進的教育思想,并結合實踐,提出了生活教育思想,為當時中國教育的發展作出了巨大貢獻｡深入研究陶行知的生活教育思想并挖掘其中的內涵,對當前成人教育的發展和改革有著重要的指導意義｡
一､生活教育思想的內涵
生活教育思想是陶行知教育思想的理論基礎,是陶行知教育思想體系的重要組成部分｡生活教育思想有著豐富的內涵: 生活決定教育;生活教育是賦予生活以教育的含義,用生活來教育,為生活的需要而教育;教育要通過生活才能發揮作用｡“生活即教育”､“社會即學校”､“教學做合一”是生活教育的基本內容,三者互相聯系,統一于生活教育之中,揭示了生活教育的內涵｡
1.“生活即教育”
“生活即教育"是生活教育理論的核心｡其內容包括:首先,以生活為教育的中心,過什么生活便是受什么教育｡過好生活就是受好教育,過壞生活即是受壞教育,過有目的的生活便是受有目的的教育;過糊里糊涂的生活便是受糊里糊涂的教育｡其次,教育要以生活為基礎,要想受什么教育,便須過什么生活｡如陶行知所說:“過的是少爺生活,雖天天讀勞動的書籍,不算是受著勞動教育;過的是迷信生活,雖天天聽科學的演講,不算是受著科學教育;過的是隨地吐痰的生活,雖天天寫衛生筆記,不算是受著衛生的教育;過的是開倒車的生活,雖天天談革命的行動,不算是受著革命的教育”｡ 再次,1935年陶行知在談到生活教育時又指出:“生活教育與生俱來與生同去｡出世便是破蒙;進棺材才算畢業”｡
“生活即教育”也就是生活決定教育,現實生活是教育的基礎和中心,教育是滿足人生的需要,教育只有通過生活才能產生力量而成為真正的教育;教育的意義在于生活的變化,因而生活教育的內容是伴隨人類生活的變化而發展的;生活教育是與人生相始終的終身教育｡
2.“社會即學校”
“社會即學校”是以社會為學校,以人民大眾廣闊的生活世界為教育場所,把教育從封閉的圍墻中解放出來,實現學校與社會､教育與生活的結合｡所有社會活動都是我們的生活內容,整個社會環境都是我們的教育范圍,以此促進學生學習生活,增進知識,增長才干,增強信仰,改造生活,創造生活｡陶行知認為,“不運用社會的力量,便是無能的教育;不了解社會的需要,便是盲目的教育”｡
“社會即學校”的著眼點在于擴大教育的領域和內容,使廣大勞動群眾都有受教育的機會,把社會生活與學校教育緊密結合起來｡陶行知的社會即學校的真義就是應當根據社會的需要辦學校,辦學校必須從社會的實際情況出發｡從教育內容上說,人民需要什么教育就辦什么教育;從教育形式上說,適合辦什么形式的學校就辦什么形式的學校｡
3.“教學做合一”
“教學做合一”是生活教育的教學論和方法論｡“在生活里,對事來說是做,對已之長進說是學,對人之影響說是教,教學做是生活的三個方面,不是三個各不相謀的過程”,“教的方法是根據學的方法,學的方法是根據做的方法｡事怎樣做就怎樣學,怎樣學就怎樣教”｡“做”是這一理論的中心,因而陶行知特別強調在做的活動中獲得知識,這里的做不是人們所理解的那種狹隘的“做”,而是指在勞心的基礎上勞力｡從先生對學生的關系來說,“做”便是教;從學生對先生的關系來說,“做”便是學｡先生拿做來教,乃是真教｡學生拿做來學,方是真學｡“教學做合一”,以生活為中心,教與學都是為了“做",為了生活實踐的需要,教育要與生活實踐相結合｡“教學做合一”既
強調了教與學都要服從于實際需要,在實踐中統一起來,又強調了教育要手腦并用,學用結合｡
二､生活教育思想對當代成人教育的啟示
1.成人教育的教學內容仍需進一步豐富
陶行知早就明確指出,學習的含義就是學習人生之道,懂得人生,學會做人,學會做真正的人｡陶行知將學會做人的教育擺在了教育的核心地位,從而使教育的內涵得到深化,外延得到拓展｡
目前成人教育還主要是以課本為載體,其教學內容的廣度受到限制,同時也缺乏時代性和靈活性｡雖然有些教學內容注重了實用性,在一定范圍內提高了成人素質,但離人全面發展的目標相差甚遠｡這樣的教學內容不能充分發揮成人教育的作用,與社會所賦予成人教育的責任相背離,因此成人教育的教學內容必須走向多樣化､全面化,將成人教育完全融入生活,將生活與成人教育有機的結合起來｡成人教育應該著眼于生活的全部,應回歸到培養人的生活經驗和能力上來,回歸到提高人的生活質量上來｡這對成人教育的教學內容提出了更新更高的要求｡
2.成人教育的辦學空間仍需進一步拓寬
陶行知生活教育思想的核心是提倡生活與教育的結合｡與生活相結合的教育肯定是走出學校,走向社會的教育;這就使教育突破了學校教育時空的限制,使教育與廣闊的生活相銜接,將教育的范圍擴展到社會｡整個社會是生活的場所,也是教育的場所,整個社會活動都是教育的范圍｡
成人教育的對象來自社會不同的群體,接受成人教育的目的是追求生活質量的提高和個人的全面發展｡現階段成人教育主要還是局限在學校里進行的,這樣的教育顯然沒有有效的利用社會上豐富的教育資源,不能充分發揮成人教育的潛力｡因此,成人教育應該積極地走出學校單一的辦學場所,走進社會､融入生活,把社區､博物館､圖書館､體育館､文化宮等作為開辦成人教育的資源和進行教育的場所｡社區成人教育是成人教育與社會生活結合方式的有益的探索｡它將成人教育的場所融入人們生活的社區,使成人教育與生活緊密結合在一起;在生活的同時接受教育,在受教育的同時學會提高生活質量｡所以應該大力發展社區教育,并且要不斷探索成人教育與生活結合的新途徑｡
3.成人教育的教學方法仍需進一步更新
生活教育思想具有實踐性｡陶行知主張為行動而讀書,做的最高境界是創造,處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人｡在當前成人教育的教學過程中,教學方法陳舊單一,只注重知識的灌輸方法,忽視實踐的教學方法｡造成了成人學員知識與實踐的脫節,使成人教育教學效率低下,教學效果不理想｡
在教學方法上可以廣泛借鑒各種教學方法,取其之長為我所用｡如藝友制是古代中外通過長期實踐的演變培養工匠藝人的通用方法｡陶行知通過借鑒藝友制這種教學方法,使教育者和受教育者之間建立起共教共學共做的朋友式關系,大大提高了教學效果｡在成人教育中應廣泛地運用這種教學方法,使人人都可成為我們的老師､人人都可成為我們的同學､人人都可成為我們的學生,創造一個共教共學共做的氣氛,將個人所掌握的知識和方法匯集到一起形成強大的學習資源,使師生都能平等地享有這種教育資源,以此促進師生的共同進步｡同時還要廣泛地尋求更有效的新的教學方法｡要根據教學的實際需要,積極的探索運用小組討論法､案例法､現場調查法等先進的教學方法,以發揮成人教育最大的優勢｡
4.成人學員的學習觀念和學習方法需進一步轉變
陶行知認為最好的學習方法莫過于在做上學,在做上教｡在成人教育的教學過程中,學生不可能學到所需要的全部知識,所以成人學員必須學會學習,掌握分析問題和解決問題的方法,樹立一種終身學習的觀念,不僅把學習作為日常的活動,將學習活動徹底的融入生活,還要將其貫穿終生,并且每個階段都要制定明確的學習目標,輔之以切實可行的學習計劃,將終身學習落到實處｡
成人學員要突破被動的學習方法,施行主動的研究性學習｡研究性學習是一種積極的自主探究的學習方式,強調的是親自參與研究,培養探求的意識和掌握探求的方法,具有探求的精神,并形成探究的興趣｡創新是探究的目的所在,成人學員應將一切的探究都建立在做的基礎上,不斷地超越､不斷創新｡在探求的過程中學會學習､學會工作､學會生活,以此來培養自己的實踐能力和創新能力｡
參考文獻:
〔1〕李華興.民國教育史〔M〕.上海:上海教育出版社,1997.
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〔3〕葉忠海.成人教育學通論〔M〕.上海:上海科技教育出版社,1997.
陶行知教育思想核心范文第5篇
陶行知的教育思想的核心是“愛滿天下”，教育的主張是“動手動腦，手腦并用”，也就是讓學生親身去實踐。陶先生的這些主張，對我們幼兒園教師的教學活動有很大的指導作用。讓孩子“動”起來，不是一件輕而易舉的事情。需要老師要先“動”起來，老師只有深入學習，研究教材，“知之深，取之精”，然后根據本班孩子的特點，設計出切實可行的教學方法，調動起孩子的學習積極性，才能得到事半功倍的效果。
愛的教育是兒童教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當的營養。有了適當的營養，才能發生高度的創造力。”人在兒童少年階段，其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長的愛）猶如心理發展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。
陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間）可以說是他找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。
