民俗文化論文

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民俗文化論文范文第1篇

如今被人們津津樂道，甚至被國際一致追捧的有關民俗文化的代名詞則是“非物質文化遺產”，簡單來講，“非物質文化遺產”是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。其是以人為本的活態文化遺產，強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神。如1989年聯合國教科文組織在巴黎召開的第25屆總會上通過的《關于保護傳統文化與民間創作的建議》所指的是“傳統文化與民間創作”，而《人類口頭及非物質文化遺憾代表作宣言》中所謂的“口頭及非物質文化遺產”與民俗文化的意思極其相近，可見被國際一直追捧的時代名詞只是換湯不換藥罷了。無論是中國還是日本的民俗文化，在存在了幾百年后，如今卻如上所述，慢慢只被部分特定人群使用了，但是其仍然以其他的方式活躍在國家的角角落落。

1、日本民俗文化的內容展示

一個國家或民族，既有其特定的精英文化，也有其歷代相承的民俗文化，尤其是民俗文化，代表著一個國家、一個民族的文化精髓，是一個國家或民俗的文化標識。日本的民俗文化充分體現了該國的歷史積淀，不僅反映了該國的民間生活狀況，還反映了該國的一種民族精神面貌，其真實的記錄著該國的發展變化。為此，簡單介紹一下日本現有的經典民俗文化內容。（1）日本的民俗宗教在日本的民俗活動中，經常會舉行一些與神職人員毫不關系的民俗宗教活動，這些民俗活動與自然的宗教淵源很深，并脫離了正規宗教中的神職人員的指揮而大量的存留民間，慢慢形成了一種民間信仰，也就是所謂的民俗宗教。在日本，自然宗教是神道教，只是一種以祭祀為中心的宗教儀式體系，而祭祀是日本民間生活中不可或缺的生活方式和禮儀，是日本民族宗教的重要組成部分。儒家思想的傳播，對日本人的生產生活產生了深遠的影響；佛教的傳承，開始與日本的神道教慢慢融合，對日本人的精神世界產生了極大的影響。無論是道教的傳入還是佛教的融合，更多地豐富了日本的民俗宗教內容，使其能長遠發展，左右著日本民眾的生活方式。在日本民間，語言、數字、飲食、人生禮儀、行為舉止、家具擺放和婚喪嫁娶等都有很多民俗觀念及禁忌，例如“正月掃地，福神出門”，意思是正月家里會有很多福神來光臨，掃地會將他們掃出去，所以正月禁止掃地；再如有關死亡的言語，“墳場不得種花”、“懷孕不能送葬”等，這些都是日本人在生活中自然遵循的習慣。（2）日本的衣食住行衣食住行是人們的生活基本，日本的衣食住行則獨具特色。和服是日本的傳統服飾，其以獨特的款式和高度的藝術性聞名于世。隨時經濟的發展，當代人的觀念也開始不斷變化，現在日本人的服裝一般主要分為傳統服飾即和服和現代服飾兩類。在現在的日常生活中，一般除了從事茶道、花道的教師等特殊身份人員穿著和服外，絕大多數日本人都著現代服飾，而傳統和服一般只在節日或者特殊儀式時才穿起。日本多數屬于大和民族，所以將傳統服飾命名為和服，又叫“著物”，除了保暖、護體外，還具有很高的藝術價值。和服一般包括“襦袢”（內衣）、“羽織”（短大衣外套）、裙褲、腰帶等，其中女式和服顏色艷麗，腰帶更寬，腰部打結的地方會有個小包袱。女式和服花色繁多，高檔的禮服都用絲綢做原料，飾以刺繡或者手繪圖樣，價格不菲。而男式和服的色彩則比較莊重，單調，多在背后飾有家徽。在飲食方面，眾多周知，日本生魚片最為著名。從古語得知，日本人“多食生冷，喜食魚，聶而切之，便下箸也，火熟之物亦喜寒食。尋常飯菜，蘿卜竹筍而外，無長物也”。日本為島國，水稻居多，以米食為主，在副食中，多以魚蝦和海藻類植物為主。日本料理多以口味清淡、講究色形、重視自然風味為主，其最具特色的日本料理便是生魚片、天麩羅（軟炸魚、蝦、蔬菜、蘑菇等）、雞素燒（日本式牛肉火鍋）、壽司（夾有生魚片或蔬菜、炒雞蛋等物的大米飯卷）、醬湯等。在居住方面，現如今日本民居主要分為傳統住宅，即以木頭為主要建筑原料的“一戶建”型住宅，獨門獨院；一種是“共同住宅”，即為鋼筋水泥結構的公寓式住宅；另一種是“長屋建”型住宅，是一種舊式公寓式住宅，多為木造一層或二層建筑。無論傳統住宅，還是現代住宅，大部分人都喜歡進屋拖鞋，席地而睡，特色獨具。在出行方面，日本最具民俗文化特色的出行工具便是木屐或者草屐。認為赤足行走是一種自然美，古時在外出行，穿上木屐或者草屐，在內行走則直接白足，別有一番趣味。（3）以相撲為主的體育活動相撲是一種類似摔跤的體育活動，秦漢時期叫角抵，南北朝時到宋時期叫相撲，在南北朝時期日本引進漢字時，將日式的摔跤稱之為“相撲”。大約在唐朝時期日式摔跤引入了一些唐朝摔跤方式，形成日本相撲，現如今屬于日本比較流行的一種摔跤運動。相撲被稱為日本的“國技”，是日本獨有的體育競技方式。兩個相撲手著裝簡單，只是在腰間系上一條“兜襠布”以遮住下身。相撲手按比賽成績，分為十個等級：序之口、序二段、三段、幕下、十兩、前頭、小結、關脅、大關、橫綱。橫綱是相撲手的最高段，十兩以上的相撲手稱為力士，成為職業相撲手，有不菲的工資收入。因為相撲沒有體重限制，身體越重越對自己有利，為此，大部分相撲手都在300斤以上，為了增加體重，他們一般采用以飲食和睡眠為主的催肥法，但是這種肥胖并非健康肥胖，力士們往往因為暴飲暴食、過度肥胖而容易患上心臟病、腦血栓和肝功能衰退等疾病，壽命普遍偏短。（4）日本的其他民俗文化日本的民俗文化各個獨具特色，堪稱國之精粹。除了以上的民俗文化外，日本的茶道，花道和藝伎和武士道也是別具一格。日本人飲茶歷史已有近千年，其最早的茶種來自中國，飲茶的習慣也是受中國影響，但其現如今所引用的茶葉卻與中國不同，主要分為煎茶、抹茶和麴茶等3種，基本相當于中國的綠茶。日本茶道之所以能夠源遠流長，主要是因為其在繁亂的人世中給人們帶來了一種寧靜祥和的精神享受。日本的花道最早源自中國隋朝時代的佛堂供花，傳到日本后，伴隨天時、地利和國情，使之逐漸發展成如今的規模，先后產生了各種流派，并形成女子教育的一個重要環節?；ǖ缹⑻臁⒌?、人三位一體的和諧統一思想完美的貫穿于仁義、禮儀、言語以及插花技藝的造型、色彩、意境和神韻之中。藝伎是美麗與哀愁的化身，是日本古代強權與男尊女卑的社會環境下，為娛樂男人所衍生出來的產物。時至今日，日本的藝伎仍然裹著神秘的糖衣，稱為一種引人熱議的代表，同時也是維系日本古京都風韻的象征。武士道源于日本，以為主君不畏懼死亡，不要命的覺悟為根本，強調“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，為主君毫無保留的舍命風險的精神。武士們多以剖腹作為死亡方式，主要是古代許多民族主張人的靈魂是宿于肚腹之中，為此，武士們為了彰顯靈魂，便以剖腹方式自盡。日本人用櫻花比喻武士，為此，櫻花也是日本的一種象征。

2、當下日本民俗文化的現狀

日本的民俗文化彰顯了日本的精神風貌，不僅是經濟發展的一種表現，也是文化傳承的一種展示。通過對日本民俗文化內容的介紹，歸結出日本民俗文化呈現了以下幾點特色。（2）變異性經濟基礎決定上層建筑，從而也會一定程度的影響著一個國家的文化底蘊。伴隨日本經濟的快速發展，其民俗文化也在發生著翻天覆地的變化，如人們為了方便或者時尚，在服飾上更多的選擇了現代服飾，而作為傳統服飾的和服則很少在被穿及；古時的木屐或者草屐也因生活方式的改變而真正成為了一種文化，現代人很少再穿；尤其是居住上，更多人選擇了現代式的公寓住宅，舊時的木屋也只是作為消遣時的去處?？梢娒袼孜幕淖儺愓跐撘颇倪M行著。（3）變質性民俗文化并不都是美好的，其亦有是非美丑之面。舊時日本民俗文化中更多展示的是日本民間的自然美，無論是民俗宗教，還是自然風光，在歷時歷代的筆者中都極力去追求的便是其中的自然美。而如今諸多民俗文化已經被金錢或者欲望所迷惑，使得一些民俗活動變成了賺錢的工具或者滿足人們望的奴隸，這種變化發人深省，值得深思。

二、對日本民俗文化的保護政策

日本的民俗文化，孕育著悠久的歷史，經過世代相傳，對日本來講，甚至是對世界來講，都是極為寶貴的。對于高度現代化的今天來講，如何保護好民俗文化，做好其發展前景的規劃，是極為重要的。為此，民俗文化保護對策迫在眉睫。在早期，日本為了保留文化遺產，針對傳統藝能和其他民俗文化進行了保護對策的建立。對藝能表演藝術家和工藝美術家們進行認定，認定方式有三種：即個別認定、綜合認定和保護團體認定。其中，國家指定的重要無形文化遺產里有一項是將具有高度技能,能夠傳承某項文化遺產的人定為人間國寶。人間國寶是屬于個別認定的范疇之內的，國家每年給這樣的藝術家和團體提供一定的資助。而且還特別注重培養能樂、木偶凈琉璃戲、宮廷音樂等方面的后繼者，并由國家提供一定的資金贊助。當然，這種無形民俗文化遺產的傳承工作，除了國家的資助以外，日本藝術文化振興協會也對該項事業提供一定程度的贊助。國家建立了民俗博物館。主要是針對國家級重點文物——有形文化遺產進行收集和整理,同時國立文化遺產研究所也在文物的修復和保存上做一些相關的調查研究,并進行廣泛的國際間的學術交流。除此之外，日本對民俗文化進行了政府干預同時，還特別注重提高國民的保護意識，積極倡導各地區各團體的參與合作，只有這樣才能形成人人保護民俗文化的意識，畢竟政府的力量是有限的，但是民眾的力量才能更好地推動民俗文化保護政策的實現。

三、結束語

民俗文化論文范文第2篇

民俗文化是民俗事項的主要載體，在傳統的喜慶節日和地方民俗以及婚嫁喪事中，都有著大量的民俗工藝品。如艷麗的年畫、形狀繁多的窗花、造型各異的玩具、引人注目的門神，這些工藝品都透露出民俗文化的大量信息，彰顯著地域性的民俗民風。在實際的制作過程中，制作者使用大膽夸張的造型和強烈的色彩，吸引人們的注意，傳遞出不同的民俗文化信息。這種方式和廣告差不多。例如，民俗工藝品燈籠，不但可以顯現出店鋪氣派，還可以起到現代廣告宣傳的作用。不單單在表達節日的喜慶，還可以用作炫耀家族的地位。①

二、民俗文化和現代商業設計的融合

（一）融合所要遵循的原則

民俗文化中蘊含著和現代商業設計融合的重要特質，在實際進行設計的時候，主要有下面幾個原則：第一，注意把握民族性與世界性的統一；第二，注意把握歷史性與時代性的統一；第三，注意把握形式與內容的統一。

（二）民俗文化要素的運用

人們因為出于對中國文化藝術的喜愛，或是個人的修養以及品位，對具有民俗文化的設計有著一種獨特的熱愛。我國的民俗文化別具一格，已逐漸變成了一種時尚。把民俗文化融入商業設計中，不僅是對民族化和地域化的一種表現，還是個性化和特色的設計風格的一種彰顯。設計師要了解民俗文化裝飾的起源，在民俗文化中找到適合表達的各種符號，對人們生活中的關鍵部分進行裝飾。把民俗文化里的人文觀念加入生活，在實際居室生活中體現細節文化。

（三）民俗空間要素

我國民族文化反映的主要是人同天地自然的融合，不是純粹的征服和被征服的冷漠精神，形成了中國古代文化創造的靈魂，對文化的具體內容以及形式有著決定作用。這種整體性的世界觀、價值觀，和中國古代獨特的時空觀念較相似，對人們對商業設計的理解產生深深的影響。例如，北京的四合院主要承載著文化的主題，在形式以及風格上，主要強化“天人合一”的傳統民俗文化精神。其中具有民俗特色的空間感，給人們一種別樣的裝飾文化效果。②不但對人們的居住實用功能以及便利生活功能有所滿足，還使得人與天地自然互相親近、互相交融的文化功能得到了體現。

（四）民俗裝飾要素

民俗文化論文范文第3篇

（一）理論層面二者對接的可能性民俗文化是民族文化的根基和重要組成部分，不同的民族有著不同的文化事象。北京大學高丙中教授就認為“民俗是各種群體的基本文化構成，這是沒有什么疑問的?；疚幕善錇槊袼?，不在于它是民間文化，最基本的在于它是生活文化。……民俗是人們的基本活動的文化模式，人們基本的生活內容就是把生命投入到約定俗成的活動方式中去。”卜湘玲等人在對民俗的教育意義進行系統研究后進一步指出“民俗是一種動態性的社會生活文化事象，是文化長期積淀的結果。它兼具生活屬性和文化屬性，是二者的復合體，這種特性對于社會秩序有著控制和規范功能，對培養人們的社會公德和道德情操也有重要作用。所以，這樣的一種教育資源是對學校教育有力的補充，讓學生在民俗教育中開闊了歷史與文化的視野，有利于形成健康的價值判斷，生成情感道德的需求，培育創新精神及對社會的責任心與使命感等?！倍鳛楝F代課程論所關注的重要研究課題，隱性課程則是一個與顯性課程相對的概念。其最早由美國教育家杰克遜于1968年在《班級生活》中提出?！耙话銇碚f，顯性課程是學校有目的、有計劃設置的，通過課表的形式表現出來的正式課程。對顯性課程以外的學生所能接觸到的一切教育因素加以整合、設計，便形成隱性課程。它不通過課表反映出來，不通過教師有計劃的正式教學進行。隱性課程主要包括校園建筑、文化教育設施、文化生活、綠化美化和校風教風、學風班風，人際關系、心理氣氛等方面的內容。其主要特點就是潛在性、廣域性和非預期性，對學生的知識、情感、意志和信念等方面起到潛移默化的作用，能促進或干擾教育目的的實現?！庇纱丝梢姡瑥睦碚搶用鎭砜?，民俗文化的教育意蘊與隱形課程具有內在的精神契合，二者在理論上有著對接的巨大可能性。

（二）現實層面二者對接的可能性民俗文化和隱形課程的對接，不僅在理論上有很大的可能性，同時在實踐上也有。從具體實踐上來看，民俗文化和隱形課程對接的可能性主要表現在以下兩個方面：第一，多元的民族文化空間為二者的對接提供了基礎平臺。在多民族國家，民族構成的多樣性不僅僅具有數量、規模上的人口統計學意義，而且還深刻地影響到多民族國家社會紐帶的建立及凝聚力來源。通常情況下，在排斥性思維觀念指導下，建立在單一語言、宗教、文化等基礎之上的社會紐帶，無疑只能導致對處于弱勢地位少數民族權益的忽視和侵犯。而民族預科教育則是在包容性思維觀念指導下，建立更具有包容性的社會紐帶的一種合理選擇。從南昌工學院等民族預科院校的實際情況來看，民族預科教育的學生都是少數民族。他們來自不同的地域和民族，各自擁有著獨特民俗文化，進而構成了一個跨文化交流的大舞臺和一個多民族認同共存的文化空間。在這個大環境中，不同的民族文化彼此進行著碰觸或交融。這就從客觀上為民俗文化與隱形課程實現對接提供了一個基礎的平臺。第二，民族預科院校的具體文化活動為二者對接提供了保障。為了促使本校的民族預科生能夠在社會背景、地區差異、文化基礎、語言環境等方面有著巨大差異的情況下，正確認識、尊重和理解彼此的民族文化，目前南昌工學院等民族院校都作出了很大的努力?？傮w來看主要包括以下幾種形式：一是擬籌建少數民族風情館，通過宣傳各個民族的民俗風情，對學生進行無形的教育，從而在某種程度上促進他們和諧相處。二是建立并完善民族政策宣傳館。在全面介紹各個時期國家民族政策的同時，也以一些具體的民族團結的實例對民族預科生們進行教育，并以榜樣的力量來激勵他們。三是開展民族團結教育系列活動。除了開設民族理論與民族政治課程之外，還開展一些民族團結教育系列活動。四是開展以介紹民族民俗文化為主題的知識講座，宣揚傳承少數民族民俗文化以及維護民族大團結局面的重要性?？傊?，民俗文化與民族預科教育的對接在理論與現實層面都有著巨大的可能性。作為預科教育整體的重要組成部分，這些因素通過一種潛移默化的方式將各族的民俗文化變成了一種隱性課程。它在引導學生在更深入、全面地認識自己的民族文化的同時，也對其它民族的文化形成一種理解和寬容，進而不斷與其它民族的預科生進行交流與互動，增加彼此之間的了解與尊重，從文化認同逐步走向文化自覺，自覺傳承該民族的優秀文化。

二、學校語境中民俗文化與隱性課程對接的實踐

高等院校是人們獲取科學知識以及其它一些信息的重要中介和落實民族預科教育政策的重要機構。從民族預科教育的實踐來看，民俗文化往往借助或滲透于學校教師和學生的言行，并逐步具體化為校園和課堂中的語言、儀式和規范習慣等，進而隱于日常的教學、生活當中，并把這種影響和結果逐步輻射到社會上。而整體上來看，在民族預科教育實踐中，民俗文化和隱性課程的對接主要包含校園文化和課堂文化兩個方面，其中課堂文化則是主要表現為：教師依靠其自身的民俗文化底蘊對學生產生一種潛移默化的影響。

（一）和諧校園文化的創建民族預科院校“多民族、多層次、多地域”的生源特點，決定了其文化的多元性。學校作為一個育人的搖籃，既能保持優秀傳統文化的代際傳遞，又能促進異地、異域文化間的不斷交流。而和諧校園則是“一個符合人性規律與教育規律構筑的生態系統，是一種以和衷共濟、內和外順，協調發展為核心的素質教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協調、整體優化的育人氛圍。”例如江西的南昌工學院，該校已成為一個對多民族文化進行有效整合的場域。為了對民族預科生進行全面教育，其十分注重校園文化的隱性課程意蘊，并積極開展多項工作。目前取得的成就主要包括：第一，設計具有民族文化意蘊、承載民族文化內涵的的校園物質環境。為了能夠保證清真飲食習慣學生的用餐問題，學校投入1000萬元興建了面積為6700平方米，可容納3000余名學生同時就餐的高標準清真食堂，并且在該食堂全部聘用維族的紅、白案廚師。第二，巧妙設計學校的精神環境，引導學生形成正確的人生觀和價值觀。如學校在圖書館，教學樓建立了展示該校多民族文化的文化長廊，并組織預科生們進行集中學習。第三，創造良好的校風和班風，形成和諧的文化氣氛。第四，建立和諧的師生關系，注重學生的個性化教育。第五，營造多姿多彩的活動氛圍，在校內外開展有益的文化娛樂活動。著名社會學家布勞認為“各群體之間的隔離阻礙他們之間的交往，而缺乏社會交往的機會會妨礙社會關系的建立；群際之間的交往，即使不是親密的交往，也能夠促進人們相互之間的理解，促進寬容精神的發揚；在一個現代化的社會里，個人和群體的社會整合更主要取決于群際間的交往以及由于這種交往構成的廣泛網絡所給予的各個方面的支持?！币虼藦恼w上看，這樣的校園氛圍為民族預科生的全面發展提供了必備的教育基礎資源。預科生借助于學校提供的交流平臺，了解和學習不同民族的文化，增進對異民族和異文化的認同和包容，進而增進彼此之間的情感交流。因此，民族預科生個體與集體中的其他成員之間由于共享某種價值觀念、思維方式以及評價和判斷標準，就會在外在象征符號與實踐行為中表現出與其他成員的同一性，這種共享的成分又成為集體凝聚力和社會紐帶建立的來源。

（二）教師對民俗文化教育的實踐“在傳統與現代社會中，每個人的成長都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時代到成人，人們從民俗文化中學得一系列知識、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類社會的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識和能力”[7]而教師作為社會個體的成長經歷，也必然要從民俗文化中學得一系列知識、技能或者道德，從而在知識傳授過程中承擔“文化性知識掮客”角色。在理想狀態下，教師的這種不曾見諸于教學文本的知識、技能或者道德，具有民俗文化底蘊的課程意義，進而逐步成為一種隱性的課程。具體到民族預科教育教學實踐中，由于其教育的特殊性，民族預科的教師作為一種從事社會性教育職業的勞動者，其依靠自身的民俗文化底蘊對學生進行潛移默化的教化更是非同尋常的。教師在向學生傳播教學信息的時候，除了傳授知識、技能之外，對其產生影響的還有一些以特定方式呈現的非語言因素，其包括感情、情緒、表情、手勢以及習以為常的腔調、儀態等文化序列，從而在具體的教學語境中實現了民俗文化與隱性課程的對接。因此為了能夠更好地發揮教師的重要作用，南昌工學院在抓好常規教學的同時，立足于民族預科教育的“民族性”特色，逐步推進師資隊伍的建設：第一，為滿足預科生特殊教育的要求，該校每年在引進師資時都注重面向全國引進少數民族教師，目前僅民族教育學院就有30多名少數民族教師；第二，組織教師集中學習民族理論與民族政策，使他們在提高自身民俗文化底蘊的同時，逐步意識到教學對象的特殊性，從而在尊重、關愛學生的基礎上，采用科學合理的教學方法。第三，鼓勵教師處理好教學、科研與社會服務之間的關系，合理引導學生的價值觀，使民族預科生這個特殊的教育層次變得不再特殊。目前，南昌工學院已逐步培養了一批熱愛民族教育事業、民族教育專業理論知識扎實、學歷層次較高的教學骨干，使他們能夠施展才華，更好地為民族預科教育服務。

三、結語

民俗文化論文范文第4篇

初中學生的邏輯思維能力還不是太強，因此需要通過直觀、操作等手段幫助學生理解抽象的幾何關系與演繹邏輯．而借助中國結、紙風車等為載體抽象出來的幾何圖形，通過拼圖能直觀地驗證勾股定理，這對于數學學習基礎尤其是抽象思維能力較弱的學生而言是極為重要的，降低了思維難度，但同時又提高了學生的參與度、興趣與信心．其次，密切數學與生活的關聯．在很長一段時間里，學生學校的數學學習與其生活是相互割裂的．這樣的學習也造成了很大的教育問題，即學生的數學學習未能被正當地賦值，甚至有人還提出數學無用論．因此，在教學中需要借助學生生活中常見的素材，并由此學習這些素材中蘊含的數學元素與數學關系，這也即是“數學生活化”的教學設計邏輯．這即是指，教師首先確立的是“勾股定理”這一數學維度上的學習目標，然后尋找到如中國結、紙風車等生活中常見的素材，并使之融入到教學之中，以實現“數學生活化”．再次，為了學生文化浸潤式的學習．除了密切學生的現實生活與數學之間的關聯之外，還要讓學生體會到數學的文化厚重感．即借助富有中國傳統特色的中國結、流傳歷史悠久的紙風車來學習數學，能讓學生產生歷史厚重感．

二是在學生已經學習了勾股定理之后，向學生展現中國結和紙風車圖片，要求學生抽象出其中的數學元素，并由此探索這些數學元素之間的數學關系．與前一種將文化素材作為驗證勾股定理的載體不同，這里將其后置到定理學習之后作為拓展性的問題讓學生探索．這種用法的價值除了具有前述“密切數學與生活之間的關系”、“為了學生文化浸潤式的學習”等兩個方面之外，還有以下意義．首先，為了知識的鞏固與活化．學生在學習了勾股定理之后，除了常規的練習之外，事實上更重要的是要將知識遷移到類似的但又不那么封閉與明確的情境之中．后者不僅在于鞏固知識，同時也使知識得到活化．因為，無論是中國結還是紙風車，都需要學生作一定程度的數學化，并將不熟悉的問題化歸為剛剛學習的勾股定理相關的問題，顯然這就不僅僅是知識的鞏固了．其次，從教育目標的角度來看，這種做法還期待培養學生“生活數學化”的能力．關于數學價值，不同的人也許有著不同的理解．但顯見的是，在數學上研究越深入的人越能認識到數學的內在價值．造成這種現象的一個重要原因在于，數學的價值有時是非常內隱的，甚至很難為人所感知的．如果在教學中不去挖掘數學的內在價值，有時就會產生誤導，甚至會認為數學只是用于計算．也正因如此，我們強調這些文化素材在數學教學中加以應用，就是希望所培養的學生能逐漸擁有用數學思考問題的意識和習慣，擁有用數學更好地組織生活的能力．

就本案例而言，中國結與紙風車都是我們文化生活中所常見的，但我們更習慣于用工藝品(或藝術品)的角度來理解，而很少會從數學的角度研究這類物品．但事實是，當我們用數學的角度來理解生活中的這些事和物的時候，往往能帶來驚喜:原來我們身邊處處有數學．再次，有助于培養學生的數學學習習慣．過去我們所理解的數學學習習慣往往指的是學生伏在案頭學習數學的習慣．我們認為，數學學習習慣除了上述方面外，一個更高的層次是學生隨時而自然地會想著用數學的角度思考問題．后者當然是理想的狀態，但教學中的有意識培養也能幫助學生朝著這個方向前進．其中一個重要的培養策略就是讓學生嘗試探索也許表面上與數學風馬牛不相及的素材中的數學元素，除了中國結、紙風車，還有包括建筑物等素材．需要進一步說明的是，與前一種用法相比，這種用法對學生的數學要求也更高，當然所培養的探索能力也會更強一些．

民俗文化論文范文第5篇

民俗是作家觀察人生的常用重要手段，也是用來表達作家感情的一種載體。民族語言主要指的是每一個民族使用的是自己民族的語言、方言以及俗語等，民俗文化就是每一個不同的民族在不一樣的生活環境或者是在不斷的發展進步過程中，民族進行不斷地積累、沉淀、演化以及傳遞特有的文化特征與類型。民俗文化主要包括三個大方面:物質類的民俗文化:人們的日常起居、勞動生產以及衣穿住行、家具等。社會交往類的民俗文化:族群、家庭以及生活禮儀等。精神類的民俗文化:、道德倫理、禁忌以及口頭文學等?！镀缏窡簟返墓适掳l生在清代乾隆太平盛世時代，主要反映的是18世紀中原地域的社會生活風貌。中原的地域文化，從廣義的角度來講，是指以河南為中心的黃河中下游地區的文化，也有一部分人認為，還可以說是整個黃河流域的北方文化。若是從狹義的角度來講，中原地域文化就專門是指河南地區的文化。但是不管怎樣，中原文化還是具有非常突出的河南文化的特色的。因此，李綠園在這部小說中大量運用河南方言、諺語以及俗語等非民俗文化語言，特別是河南方言的應用，在人物形象塑造以及整體把握的方面都起到了很重要的作用。所謂方言，在我國遼闊的土地上更是得到了詳細以及生動的詮釋。在以往的時候，人們往往受到山脈、河流或者其他地理因素的影響或限制，導致來往交通不便利，影響人們之間的有效交流與溝通，也導致了不同地區出現不一樣的語言文化，也就是所謂的方言的產生。文學這一藝術也是非常依賴于語言文化的，文學創作的本質就是源于不同地域的不同語言文化的啟發，在進行文學創作時，適度地使用不同的地方方言，在一定程度上能夠使文學作品更加親民，更加能夠打動人心，而且還可以生動形象地表現出書中人物的形象以及個性特征，促使這個人物的構造更加具體、真實、自然。

(一)《歧路燈》中同義不同形的民俗語言18世紀時的漢語文化，可以認為是近代語言文化走向現代語言文化的過渡時期，由此可知，在這一階段的語言文化，一般情況下是近代語言和現代語言共同存在的，在《歧路燈》中就有很多同義但是不同詞的民俗語言。比如，在第七回中:“將近一里許，偏不能到，這雷聲忽忽的不斷，雨點兒大如茶杯，內中夾著冰雹下來。須臾，雨也沒了，單單冰雹下傾，乒乒乓乓，真正是屋瓦皆震，滿街避丸，好不厲害怕人也?！编囅檎f德喜兒:“為啥不帶雨衣?”德喜兒道:“誰料下冷子雹冰?！遍L班道:“往后出門，也要君子防不然?！卑毓?“……不料突遇冰雹，方疑老先生在城外寺院避雨……適才盆傾甕覆之時，何處停車?”孝移道:“城外已遇大風，飛奔進城，到一個大胡同里，硬雨如箭。不得已向一個大門樓子進去……雨住，方才回來……”孝移見柏公有些惱意，又帶了幾聲咳嗽，便說道:“此輩行徑，不必縷述。咱看看魚罷，怕雹子打壞了。”在這里總共有4種指稱冰雹的詞:冰雹、雹子、冷子冰雹、硬雨平頂山幾乎在河南正中，“雹子”“冰雹”應該是共同語的通用詞形，而“硬雨”則是書面詞形。敘述語言用的是“冰雹”，人物對話則出現了“冰雹、雹子、冷子雹冰、硬雨”等多種形式，可見“冰雹”最為通用。其中“冷子雹冰”出自受責的下人之口，由此可見作者塑造人物形象的功力已經到了爐火純青的程度，同時也顯示出了中原語言民俗文化的多樣性和豐富的表現力。

(二)《歧路燈》中中原文化的民俗語言在《歧路燈》中，河南方言的運用可以說是小說的一個亮點。李綠園出生在河南平頂山，作為河南土生土長的人，李綠園對這種感染著中原地域的文化有著很深的情感，當然他也是非常熟悉的了。李綠園根據自己創作時的實際需要，也可以說是為了加強道德說教的深刻程度以及擴大作用范圍，增加其的影響作用。這一舉動打破了那個時代一些傳統的文人對于他的偏見，通過已經加工改編過后的河南方言進行創作與思考，非常集中地體現了河南的民俗風情和特殊的語言特色。李綠園在《歧路燈》中巧妙地運用自身耳濡目染的河南方言，大大地增強了小說的可讀性。比如“至于賃價，也不拘多少，隨在老侄酌度”?！爸劣诖钆飻[設、棚布、柱腳、撐竿、圍屏，得幾百件，憑在賢弟吩咐?！薄耙錾猓俨坏梦倚凇；虺孕》肿樱騽诮?，憑在二位財東作成。”中的“隨在”和“憑在”都是聽任、聽憑的意思;又如，在《歧路燈》這部小說中，很多地方用的都是中原地區的方言:說某個人沒有什么發展就是“老苗”、人們之間合不來也可以成為是“各不著”，還有其他的詞匯也是這一類型，增加了文章的生動性以及親和性。

(三)《歧路燈》中雅俗共賞的民俗諺語李綠園的《歧路燈》中的語言是雅俗共賞的。而所謂的“文雅”所指代的是經過加工提煉的書面文學語言和有教養的文明禮貌語言所形成的語言風格，比如李劼人在作品中對大量的文字進行了仔細的揣摩和提煉，使之能夠更加適合文學作品的需要，從這一點上來說是“雅”的，而為了使作品本身能夠更好地貼近讀者。李劼人先生在語言通俗這一方面也下足了功夫，而這里的“俗”所指的是通俗，他在《歧路燈》中大量地使用了諺語和土語，使作品整體通俗易懂，而適當地使用一些諺語、方言在一定程度上可以增加文章的鄉土氣息，同時又可以很鮮明地表達出書中人物的個性特征及其心理狀態，使這部小說中的人物更加充實、自然?！镀缏窡簟分写罅康厥褂昧酥两袢匀贿€在人們生活中廣泛流傳的諺語和土語，這些語言使小說中的人物形象、性格的塑造以及小說場景的描寫都增添了地域和民俗色彩。在小說中，諺語和土語所涉及的范圍非常廣泛，包括婚姻習俗、待人處事的習俗以及商業和宗教習俗等，這些都給小說增添了獨特的魅力，使得小說更加具有表現力和生動性。每個地域都有不同的婚嫁喪葬的禮儀，隨著地域的變化而具有不一樣的特征，其實質大都是一樣的，主要是通過父母之命、媒妁之言，進行定親，置辦彩禮，舉行儀式等方式進行表達。而且這種文化作為一種社會層面的東西，不僅具有代表性，還具有一定的時代性，這些也還會隨著時代的變化而不斷地增加內容?！镀缏窡簟愤@部小說中有著詳細的描述，鮮明地表達出中原地區的民族風俗習慣以及在中原的婚禮習俗。小說的第四十九回談到還在閨中的巫翠姐，王春宇說道:“不過高門不來，低門不就，所以耽擱了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言。”這句話是說女方在挑選婆家的時候，條件差的自己看不上，自己看上的卻又配不上，最后導致女方選擇很為難。這也是中原地域男婚女嫁中常用到的俗語。而在這部小說的第八十回，馮健說道:“他們心中一無所系，人大心亦大，自然難以駕馭他。”“人大心亦大”是說人長大了，心也已經不在這里了。

二、結語