百家爭鳴對當時社會的影響
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百家爭鳴對當時社會的影響范文第1篇
一
春秋戰國是中國思想文化史上無可爭議的黃金時代，這一時期學術思想的發展大體上可以分為兩個階段。第一個階段是春秋后期到戰國前期，這是一個最重要的原創時期，先后出現了老子、孔子和墨子這三位偉大的思想家以及他們創立的學派，他們的學說是中國古代最重要的思想成就，奠定了中華思想文化發展的基礎和基調。第二個階段是戰國中期到戰國末期，這是一個大發展、大繁榮的時期，以百家爭鳴為主要的標志。本文所討論的，主要是第二個階段的學術思想。
同第一個階段相比，第二個階段的學術思想主要有如下特點。首先，學派林立，儒、道、墨三大學派之外的另外幾個具有原創性的重要學派如法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等相繼出現，并迅速達到發展的高峰。其次，各家學說之間爭論激烈，真正形成了百家爭鳴的局面。第三，各主要學派自身的理論建設獲得了充分的發展，達到了鼎盛時期，出現了大師級的人物和標志性的、集大成的著作。第四，各主要學派在發展的過程中出現了迅速的分化，促進了學術思想的繁榮。這些分化有的是學派內部在傳承中發生的自然分化，如《韓非子》所說的“儒分為八，墨離為三”，有的則是不同學派的思想理論在廣泛的交流和爭鳴中互相影響、啟發、借鑒、汲取而發生的。思想家們熱衷于標新立異，沒有哪兩個人的思想主張是完全相同的，即使是師生之間和同門之間也不例外，他們“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”，百家爭鳴迅速達到。第五，學術思想的發展出現了趨同的態勢，這同列國通過兼并戰爭逐漸走向統一的趨勢是一致的。通過激烈的爭鳴，各家學說的優點得以充分顯現，逐漸為大家所首肯，缺點也得以充分暴露，為大家所規避。于是，百家之學一方面激烈爭鳴，另一方面又在爭鳴辯駁中互相影響、吸取、滲透、貫通，在很多問題的看法上逐步形成了共識，“舍短取長，以通萬方之略”成為了各家學說努力的共同方向，學術思想的發展遂逐漸呈現出交融、趨同的態勢。我們如果將這一時期的學術思想同此前的作一個對比，就可以清楚地看到這一點。第六，百家之學的充分爭鳴和交叉影響，使得學術思想間的一些新的組合、新的嘗試、新的創造得以進行，從而產生了一些新的理論、新的流派，為學術思想的發展開辟了新的領域和新的方向。這些新情況使得學派間的界限變得模糊起來，出現了很多猶如現代科學所謂的“邊緣學科”和“交叉學科”。不難發現，此一時期的很多思想家的學說中都同時包含了兩種或兩種以上不同學派的思想因素，以至于后世在對他們進行學派歸屬時經常發生困難，出現了不同的判斷。這實際上正是反映了當時學術思想的發展和繁榮。
黃老學就是戰國中后期學術思想綜合創新的一個突出成就，百家爭鳴豐富的思想成果則為黃老學的出現積累了充足的條件。黃老學的形成和發展構成了一個重要的學術思潮，這一思潮集中反映了戰國中后期學術思想的以上特點，對當時學術思想的發展產生了重大的、持續性的影響，堪稱那一時期真正的顯學。已故著名學者蒙文通先生對先秦黃老學曾有過這樣的評論:“百家盛于戰國，但后來卻是黃老獨盛，壓倒百家。”近些年學界對黃老學的深入研究表明，黃老學在戰國中后期的確是聲勢浩大，著名學者眾多，著作也最多，對各家的影響也最大。那么，黃老學為什么能夠“獨盛”并“壓倒百家”呢?筆者認為，黃老學之所以能夠“獨盛”并“壓倒百家”，是因為其學說在理論結構上具有超越于百家之上的明顯優勢，這一優勢的獲得，來自于對百家之學的整合，特別是對道、法、儒這三個最主要學派的基本理念的優化整合。
在黃老學活躍的戰國中后期，各主要學派事實上也都在互相影響和吸取，但都是以本學派的理論為本位來吸收某一家的思想。黃老學則沒有強烈的學派意識和門戶壁壘之見，它發揮了老子思想“有容乃大”的精神，致力于將百家之學提供的主要思想成果進行全面的整合，使之融為一個有機的、開放性的整體，因此才擁有了綜合百家的理論優勢。構成黃老學的所有理論內容，單獨看都來自原有的各家學說，并沒有什么特別的原創性的內容，但這些來自各家各派的思想理論一旦整合為一個有機的整體，便顯露出明顯的優勢，非任何一家學派所能相比。黃老學作為一個學派，其基本的學術特征可以概括為“道法結合、兼采百家”。其“道法結合”的政治主張致力于用道家哲理論說法家政治，緊扣著社會發展變化的脈搏，適應了列國富國強兵、變法圖強的時代需要;其“兼采百家”的學術取向則匯聚了各家學說的優長，規避了它們的偏弊，十分符合學術思想自身發展的規律和戰國中后期學術思想的走勢，從而引領了戰國學術發展的潮流，成為那一時代真正的顯學。
二
將道家的哲理同法治的政治主張整合在一起，用道家哲理為法治主張作論證，是黃老學最重要的理論創新。這一創新將道家和法家兩大學派各自的理論優勢結合了起來，形成了道法結合、以道論法的理論方向，由此構成了黃老學最主要的學術特征。
道家哲理同法治主張的整合，是時代向思想界提出的重大理論課題，是當時社會的迫切需要。戰國時期，兼并戰爭漸趨白熱化，富國強兵成為列國諸侯最迫切的愿望。為了富國強兵，各主要諸侯國都先后實行了變法，以法治國成為一種不可逆轉的社會潮流，同時也成為思想家們最為關注的時代課題。先秦的諸子百家，對以法治國的主張事實上都是接受的，即使是堅持“為國以禮”、“為政以德”的儒家也并不排斥法治。在先秦的各個學派中，對變法和以法治國主張最力的當然是法家。然而法家學說有一個重大的缺陷，就是其法治主張缺乏理論上的論證，特別是缺乏哲理方面的論證。為了使以法治國的主張深入人心，就必須彌補這一缺失，而法家學說自身并沒有這方面的思想資源，在此情況下，法家和道家的結合和優勢互補，就成了最佳選擇。在當時的各個學派中，道家學說在理論深度上具有無可爭議的優勢，特別是以“道論”為核心的思辨哲學，可謂獨此一家。大體上可以說，道家是先秦諸子百家中唯一擅長形上思維的學派，道家的本體論、宇宙生成論、辯證法、認識論，在其他學派那里基本上都是空白。在以“道論”為核心的道家哲理的影響下，談玄論道蔚為風氣，各家各派從道家哲理中獲益匪淺，理論的高度和深度都有了較大的改觀。以法治國的主張在當時由于最為適合富國強兵的需要而受到列國諸侯的重視，利用道家哲理為實行法治進行論證，這種理論需要便催生了黃老學。當時一批崇尚法治并欣賞道家思想的學者們發現，傳統的道家學說雖然對法治不以為然，但其中崇尚自然、順應天道、因任人的本性、反對人為干預等思想正好可以用來作為變法的理論依據，論證實行法治的合理性、必然性和可行性。于是，他們便嘗試著進行道、法兩家的整合，用道家哲理論說法家政治，具有這一理論傾向的學者們就被后世稱為黃老道家，道法結合、以道論法就成為黃老學最主要的學術特征。
道法結合、以道論法這一新的理論方向，是對道、法兩家學說的成功整合。它發揮了道、法兩家各自的優長，對此兩家的發展都有重大的意義。從道家的方面來看，它改變了傳統道家疏離政治權力、漠視政治權威的一貫態度，轉而與政治權力合作，積極探討治國之道，使道家在現實政治的領域中獲得了廣闊的發展空間;對法家這方面來說，道家哲理的引進使其法治的主張獲得了前所未有的理論深度，避免了以往那種疏于理論、缺乏論證、對抽象的理論問題不感興趣的缺陷，有力地推動了變法運動的發展。
最早進行道法結合、以道論法這一理論嘗試的，是黃老學的奠基之作帛書《黃帝四經》。《黃帝四經》的第一句話，就是“道生法”，可謂開宗明義。這一命題集中地表達了黃老學的學術主張，確立了黃老學的基本思路。它將道家的核心概念“道”與法家的核心概念“法”結合了起來，揭示了道與法的基本關系———法是由道派生的，是道這一宇宙間的根本法則在社會領域的落實和體現。“道生法”命題的抽象或表面的意義，是為法治確立天道觀或形而上方面的依據，借此來伸張法的權威性;其具體或潛隱的意義，則在于申明君主的權力和意志也必須符合大道的要求，試圖用大道這頂高帽來制約君權，避免來自高層的政治權力對法治的干擾和破壞。從“道生法”這一命題出發，《黃帝四經》推衍出了它的法治主張，此后的黃老學者無不循著這一路數論證他們的法治主張，如《慎子逸文》“以道變法者，君長也”，《管子法法》“憲律制度必法道”，《管子心術上》“事督乎法，法出乎權，權出乎道”等等。“道生法”的命題首開整合道家與法家理論的先河，從“道”的高度論證了法治的必要性、可行性、公正性和權威性，堪稱是黃老學的第一命題，在戰國學術思想的發展史上具有突破性的意義。
三
對儒家學說基本理念的吸取，是黃老學整合百家學術的另一個重要方面。“為國以禮”、“為政以德”和重視道德教化，是儒學最重要的政治理念，黃老學吸收了這些理念，將其與法家的核心理念———“以法治國”有機地整合在一起，實現了先秦學術思想史上的又一個重大突破。在此之前，以《商君書》為代表的早期法家將法治同儒家主張的德政、禮治截然對立起來，完全否認德政的價值和道德教化的社會功用;以孔子為代表的早期儒家則繼承了三代以來的人文主義傳統，堅持“為國以禮”和“為政以德”，他們雖然并不完全排斥法治，但僅是將其置于不得已而用之的地位。因而在戰國中期以前，儒家和法家關于治理國家的基本思路和手段的主張大體上是處于對立的狀態。黃老學者們最先意識到儒法兩家的治國理念各有其不可替代的價值和功用，不可偏廢，遂開始了調和儒法的最初嘗試，試圖將此兩家的合理性整合到一起，使其由彼此對立排斥變為聯手互補。
最早進行調和儒法這一理論嘗試的，仍然是黃老道家的奠基著作帛書《黃帝四經》。《黃帝四經》在大力強調以法治國的同時，對儒家的德治思想予以了認真的對待和一定程度的吸取，這一態度集中地體現在其“刑德相養”的主張上。《十大經姓爭》闡述這一主張說:“刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰。”這是一個非常重要的認識，是古代思想家們在長期的政治實踐和爭鳴辯駁中取得的寶貴經驗和結論，正是這一認識開辟了刑德并舉、儒法結合的理論方向。后來的黃老學者無不沿著這一方向繼續探索，作出了他們的理論貢獻。特別值得注意的是，“刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰”的論斷揭示了刑德并用的政治模式中刑與德二者各自的地位，德應該擺在彰顯的位置，刑則只能是隱微的，這可以說就是數千年中國古代政治“陽儒陰法”或“外儒內法”模式的理論濫觴，具有非同一般的價值和意義。
調和儒法是黃老學為先秦政治理論的發展開辟的新方向，它成功地整合了儒法兩家的基本理念，是一個極重要的理論創新，對于儒法兩家的發展均具有重大的意義。從法家的角度來看，由于吸收了儒家關于德治與教化的主張，使得早期法家(或三晉法家)冷冰冰、陰森森的面孔變得溫和起來，不再令人望而生畏，易于被大眾接受，利于法治的推行;從儒家的角度來看，由于重視了法治主張的實用價值，使得儒家的德治理想獲得了強有力的支持和制度上的保障，從而改變了傳統儒家軟弱無力的形象，使其更為適合統治者的需要。黃老學調和儒法，集中了儒法兩大政治學說的理論優勢，這一理論方向出現了之后，便成為了戰國中后期多數思想家共同認可的政治理念，主導了該時期學術思想的走勢，并最終形成了適合中國古代社會長治久安需要的儒法結合、陽儒陰法的政治模式理論。因而可以說，黃老學的這一理論貢獻的價值，無論予以怎樣高的評價都不過分。
四
對道、法、儒三大學派基本理念的優化整合，基本上確立了黃老學超越百家的理論優勢。此外，黃老學對當時活躍在百家之林的其他學派的思想也采取了兼收并蓄的態度，使之有機地融入自己的理論體系，其中比較重要的是陰陽家和名家。
陰陽理論早在春秋時期便已出現了活躍，但在戰國中期之前，基本上還限于對天地萬物的生成變化和各種自然現象的解釋。黃老學接受了陰陽理論的基本思想，并對其做出了關鍵性的推進，將其引入社會生活和政治倫理的領域。此舉不僅充實了黃老學的理論體系，也使得陰陽學說獲得了更大的發展空間和更高的實用價值。最先將陰陽理論引入社會生活和政治倫理領域的，仍然是黃老學的開山著作帛書《黃帝四經》。《黃帝四經》以陰陽觀念解釋季節的變化，把四季的推移看成是陰陽消長的結果，并將其上升到天人關系的理論高度，使之理論化、系統化，初步形成了順天授時或敬授民時的思想，用大自然運行變化的節律對人們的社會生活特別是農業生產進行總體性的指導。例如，《黃帝四經十大經姓爭》說“靜作得時，天地與之;靜作失時，天地奪之”，《黃帝四經經法論》說“動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣”，這一思想在后來的《管子》、《呂氏春秋》等黃老著作中得到了發展，并由指導農業生產為主發展為對人類社會活動的全面指導，特別是對社會的政治運作的指導。用陰陽理論指導政治活動，是古代天人合一思想的一個重要方面，四時教令是其主要的表現形式。對四時教令的系統表述最早見于《管子》一書，《呂氏春秋》又予以充實完善，這種發端于黃老學的特色理論最終成為了陰陽家學派的主體思想，后又被儒家學派吸收，成為十二月令的學說，對后世的影響極為深遠。
百家爭鳴對當時社會的影響范文第2篇
關鍵詞：自主學習；高中歷史；興趣；實踐；人才
高中時期是學生們生理和心理的一個重要轉折時期，學生們開始對周圍的世界有了成熟的個性化思維，而且在經過小學和初中階段的學習，他們形成了適合自身的學習方法，他們在學習過程中善于發現自我問題并且及時地進行調整。總之，高中階段學生的自我認知系統已經形成，因此，在這一階段教師不宜再采用純粹的從教師到學生的教學模式，而是轉變課堂角色，將學習的主動權交到學生們手中，讓學生們根據自己的學習需要組織和安排學習，而教師則成為教學活動的組織者和學生自主學習過程的參與者和輔助者。
一、引導預習，將自主學習能力培養向課前延伸
在高中階段養成自覺預習的習慣對于減輕課堂學習負擔和提升學生自主性學習有很大的積極作用，因此，教師可以通過編寫導學案的方式，在課程開始之前，通過趣味化和創意性的預學案，讓學生們提前對課程知識進行了解，并且可以根據自己的興趣對課程相關的內容進行查詢。例如學習“秦朝中央集權制度的形成”這一課，教材對于秦朝的統一過程以及統一的原因進行了分析，在導學案編寫過程中我給出的預習建議是，讓學生們通過網絡或者史料查詢的方式，了解韓、趙、魏、楚、燕、齊的滅亡過程，然后自制一張當時秦朝統一過程的版圖。這樣在豐富學生們歷史知識的同時，運用動手實踐的方式增加學生們對于歷史知識的興趣，學生們在制作秦國版圖的過程中也在分析秦朝建立過程中的艱難以及國家大一統的辯證學意義。
二、引導討論，在合作參與中培養自主學習能力
傳統的課堂教育單純依賴于教師的講解，學生們在課堂上很容易失去興趣或者產生注意力不集中的現象，學習效率不高。而小組討論不僅能夠讓所有的學生都參與到學習當中來，而且每個學生根據自己的理解各抒己見，更加容易形成獨立思考的學習模式，很多歷史事件本身雖然教材當中給出了答案，但卻并不一定是唯一的答案，每個人對歷史都有著自己的認知。因此，教師可以通過提供開放性問題讓學生們討論，來引導學生們對問題的自我分析和判斷。例如在學習“中國傳統文化主流思想的演變”對于從百家爭鳴到儒家思想的形成，我讓學生們分組討論百家爭鳴時期每個學派的核心思想是什么，儒家的核心思想是什么，為什么最后封建政治統治者會選擇儒家學說作為官方的統一思想，而儒家思想為什么傳承至今。而上面幾個問題本身具有很強的開放性和討論性，百家爭鳴對于社會發展有其積極意義，但是在國家統一之后儒家思想卻對于政治統治的意義重大，而儒家思想之所以傳承至今是因為其思想內涵包羅萬象，不僅包含治國方針，更包含了人們的生產和生活，因此，得以千年傳承。儒家思想是傳承至今的中華文化精髓，在學習過程中可以讓學生們主動學會思考并且在分析問題的過程中重溫儒家思想內涵，影響自己對于禮儀和生活的觀念。在小組討論之后我讓學生們在課后自己學習《弟子規》，這是對儒學文化生活觀的總結和發揚，屬于當下國學學習的經典，而且對于學生們在生活中怎樣尊重父母，與家人朋友相處更是起到積極作用。
三、指導活動，讓學生在實踐中培養自主學習能力
當前國內所上映的很多電視劇都是根據大量的歷史事實改編而來的，但有的存在杜撰甚至扭曲。我讓學生們在學習完某一章節歷史之后，根據自己的理解對電視劇片段進行重新改編，學生們自編自導自演話劇。例如對于“大唐盛世的奠基人唐太宗”的改編，不僅讓學生們深刻地了解了唐太宗這個人物，而且對于唐朝的這段歷史有了重新認識。他們在觀看電視劇的過程中，也開始帶著歷史的批判眼光進行分析，強化了獨立思考的能力。再如，在教材當中了解中國近現代社會的變革，這些與學生們的生活體驗有很大的相似性，學生們能夠在自己的生活當中真正地體驗到什么是歷史。而歷史的作用不僅記錄重大事實，更重要的是在歷史當中我們能夠學習到對現在生活有用的寶貴經驗教訓。
歷史學習的目的不僅僅是為了了解和掌握歷史知識，更重要的是形成歷史思維，并且能夠在歷史學習當中得到對當前生活有用的經驗，學會用歷史的觀點分析現實生活中的問題，用歷史發展的眼光看待問題。因此，教師應該引導學生們在自主學習的過程中，鍛煉自主思考和分析能力，全面提升歷史教學成效。
參考文獻：
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百家爭鳴對當時社會的影響范文第3篇
油畫作為一種藝術語言，在中國已經有一百多年的發展歷程，每個時期的藝術家在油畫創作上都或多或少的受到了社會環境因素的影響。藝術家對油畫的創作伴隨著自身的人生閱歷和生活環境的變化而不同，藝術源于生活，藝術家的靈感就是源于自身對社會生活的感知和體驗。當然，社會受眾的文化需求和審美傾向也影響著藝術家的創作，好的作品只有人們喜愛和欣賞才能有其存在的價值。當今中國科學技術迅猛發展，社會文化水平日益提高，新材料、新技術在藝術創作中的運用也愈加突出，伴隨而來的新媒體藝術也蓬勃發展。新媒體是在新的技術支撐下創作出來的媒體藝術形態，數字電視、網絡技術、觸碰媒體、動畫技術都是在新媒體的發展下誕生的，現在的中國已經開始步入信息化、科技化、電子化的時代，動畫產業也已經成為了國民經濟的支柱，在這種環境和流行趨勢下，我們的生活到處充斥著卡通動漫的身影，動畫片、動漫產品、游戲產品、廣告動畫、媒體動畫等元素得到了社會大眾的喜愛，受眾的偏好也促使了中國的油畫藝術家們找到了新的靈感來源，即在油畫創作藝術中加入卡通元素。“卡通”英語“cartoon”的音譯，指用動畫和動漫的形式創作作品。廣義的指用變形和夸張的手法塑造形象；狹義的專指給兒童觀看的動畫或動漫作品。近年來，卡通化的藝術創作越來越多，其作品往往帶有諷刺、嘲諷的意蘊，伴隨著造型的夸張和變形，帶給觀者歡樂的同時又發人深思，在某些時候也會成為藝術創作者對社會政治和社會現象的抨擊，是當代社會文化的必然產物。早在北宋時期就在瓷器上發現了中國古代卡通化的官員形象，線條簡練、表現夸張，具有很強的嘲諷意味，民國時期豐子愷、陳師曾也創作了大量卡通漫畫作品在文學周報連載，也成了風靡一時的刊物。現在，美國、日本的動畫、漫畫產業也瘋狂發展，蔓延到世界各地，中國的卡通動漫市場更是紅紅火火。面對著社會對卡通元素表現藝術創作的認可，我們的油畫藝術家也早已開始了在創作中運用卡通元素的表現手法，油畫卡通元素的運用迎合了社會大眾的偏好，通過嘲諷、夸張的造型表達畫家對社會、對生活的理解，也反映了任何一種藝術表現形式離開大眾的審美取向是不能得到遠大發展的。
二、中國當代油畫包羅萬象
油畫藝術發源于14至16世紀的歐洲，歷經了五百多年的發展歷程，成為了繪畫藝術中一個重要的門類。早期的油畫創作是對自然的再現，十九世紀末，開始追求對畫家內心世界的描繪。二十世紀開始不斷發展變化，其表現風格和表現形式也豐富多樣。油畫傳人中國后，也經歷了多個時期，不同時代的歷練，油畫創作表現形式逐漸增多，顯示出了廣闊的包容性和多元化。從九十年代開始，中國油畫的發展受到了社會大眾的喜愛和重視，各種藝術形式，甚至中國傳統的中國畫表現形式都被畫家們融入了油畫創作中，呈現出“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮景象，后現代的思想浪潮也逐步影響到了油畫乃至整個藝術創作的領域。卡通畫在中國的發展也經歷了各個時期的洗禮，蘊含民族特色的卡通風格作品也早已深入人心，其繪畫表現風格也使得很多嚴肅的繪畫題材變得輕松愉快，給受眾的生活帶來了歡樂。中國油畫藝術的千形萬象使得卡通元素輕而易舉的注入，不同年齡層次的畫家對卡通元素在油畫中運用的手法也是不一樣的，年輕的畫家自幼受到卡通片的影響，他們在對油畫中卡通元素的置入更加的大膽、自信。同時，現代社會生活的壓力也使得大眾希望看到輕松的藝術表現形式。然而，中國油畫中融入卡通元素只是一部分畫家對新興藝術表現手法的熱愛和追捧，不能代表整個時代油畫創作的取向，但對于豐富油畫創作題材和表現手法來說，是人類社會文明和社會生活水平日益向前的表現。
三、時代浪潮下中國油畫卡通元素運用的表現特征
1、題材源于生活
生活是藝術家的創作源泉，他們把自己生活成長過程中的點點滴滴用藝術創作的手法概括出來，在描繪自己過往生活的同時也表現出了和大眾生活相同的一些特征。如：岳敏君、張曉剛等人將個人生活的記憶轉化為他們創作藝術的主題。岳敏君是“政治波普”的代表人物，十幾年間，他以鮮明的創作形象和風格在中國當代藝術中形成了自己的品牌符號，用自己的生活經歷反思藝術，反映社會的本質。他所描繪的“自我形象”動作夸張，緊閉雙眼，開口大笑，充滿自信，作品中流露出其對“社會政治”問題的諷刺態度。眼睛緊閉代表了他對社會外界事物的不關心，充滿了自信和傲慢的情緒，個人崇拜也在他的作品中得到體現。張曉剛的代表作品《大家庭》系列，是其通過對家庭的描述，從而進一步詮釋人與社會的關系，這一系列作品之中暗含著難以形容的、錯綜復雜的關系，引起社會大眾的共鳴。他的作品描繪的主人公男女似乎都是相同的面孔，面色灰暗，面無表情，畫面給我們以質樸、無奈、恐懼的傷感，構圖上看似乎又像是早年間的全家福照片。
2、色彩艷麗大膽
中國當代油畫表現中，部分畫家在創作時受到了波普藝術的影響。波普藝術發源于英國，在藝術上繼承了“達達主義”的思想，后來在美國得到發展與延續，是美國藝術家當時熱衷的藝術表現形式。波普藝術是流行藝術和時尚的代名詞，也是一種流行文化現象。其代表人物是美國藝術家安迪?沃霍爾，他的創作元素取材于大眾傳媒，通過基本元素在畫面上的重復排練，色彩大膽對比強烈，吸引了大眾的眼球。波普藝術通過長久的發展，已經影響到在廣告、服裝、工業造型、大眾傳媒、繪畫藝術等領域，中國當代油畫卡通元素的運用就受到了波普藝術的影響。九十年代后期，王廣義、方力鈞、魏廣慶、劉小東、喻紅等一批藝術家開始創作帶有波普藝術風格的藝術作品，色彩大膽艷麗，時代感強。在1993年的部分作品中，他開始用強烈色彩視覺感表現畫面，這也受到了當時中國藝術創作環境的影響。當時中國的城市環境就像是被明艷的色彩所環抱著，就連蘇州園林也一改原本的淡雅被人們裝扮成艷麗的顏色，他通過作品的色彩語言表達了對這種社會艷俗化的不滿，從而加強對自我對社會的嘲諷感。通過卡通元素的加入，藝術家表現出一種玩世主義的藝術形式，用趣味性去指導作品，表達個人的生活態度。
百家爭鳴對當時社會的影響范文第4篇
【關鍵詞】西方文化 書刊設計
民國時期豐富多彩
民國時期在中國歷史上是一個飽受爭議的時期，西式的民主與科學觀念流入了許多中國人的頭腦中。割斷了封建的束縛，新思潮迅速傳播，現代科學得以快速發展，使這一時朗的思想文化有了顛覆性的轉變，并促進了社會的發展。這―轉變也包括對書刊設計方面的影響，使書刊設計呈現出了豐富多彩的面貌，色彩、版式、結構、圖案和表王見形勢部發生了很大的變化。民國時期的書刊設計也是我國現代書刊設計的開端，系統的展現了傳統書籍形式向現代書刊設計的演變，既繼承了傳統書籍美學，又注入了先進外來文化的血液。使傳統書籍藝術煥發了新的生命力，富有了鮮明的時代精神。
民國前期中國社會對于歐美文化的吸收，不僅在規模形式上改變了晚清以來傳教士為主體的緩慢滲入狀態，而是在認識層次上突破了“中體西用”的簡單思維，認真學習西方先進的教育體制，尋求救國救民的真理。在美術的發展方面，通過興辦新式美術學校、派遣留學生的方式來具體實施“以美育代宗教”的偉大構想。“五四”運動前后，日本帝國主義對中國的侵略，使中國直接向美、法等先進的資本主義國家學習。美國所主張的民主特色，正好迎合了“五四”運動時期中國大眾的思想需求，杜威的實用主義在中國迅速傳播更加速了學習美國的進程。20世紀20年代、30年代法國出版業習慣先出簡裝版圖書，再印精裝版，嚴謹樸實的風格使留法的藝術家們深受影響，并將它應用到國內的出版物上。德國包豪斯的現代主義設計風格，由陳之拂、龐董琴、鄭可等人的介紹宣傳，從30年代開始在中國流傳。
歐美藝術對民國前期的設計影響首先體現在圖形的多樣化上。在繪畫應用上簡便快捷的水彩廣受設計者的青睞，素描、速寫和油畫等西式繪畫形式也有出現。例如1914年創刊的《民權素》，它追求以“史事”諷喻現實，表達知識分子的抗爭精神的刊物，它的一期封面繪有一個新式女性在野外寫生，姿態端莊，神情專注，只有人物比例有些失調，但它的題材和表現手法已經非常新穎，令老一輩人瞠目結舌。英國頹廢運動的重要刊物《黃面志》以及由著名畫家、藝術設計家比亞茲萊為該雜志所做的的精美插圖一并進入了中國人的視野，于是具有唯美主義色彩的藝術風格在書刊設計界迅速風行。葉靈鳳為《現代文藝》創刊號設計的封面就直接套用了比亞茲萊的繪畫，比亞茲萊的裝飾繪畫影響了一大批的中國藝術設計家。1929年陳之佛就曾撰文介紹包豪斯的設計，并且身體力行的進行了現代主義設計風格的實踐，在他設計的《創作與批評》雜志封面上，用了兩組圓環和直線、波浪線分別組合，抽象表達了刊物主題，畫面既嚴謹又不呆滯。30年代后，在書刊封面上相繼涌現出一批帶有幾何風格的設計作品。民國前，裸女畫在中國藝術作品中比較少見，而在民國的書刊封面上風格各異的女人體形象作為設計素材已經屢見不鮮，這既受到歐美同時期人體藝術的影響，也與當時部分院校開設人體寫生的西洋畫課的藝術革新不無關系。1930年的《文藝月刊》的封面以造型優美的女人體為主體圖形。由此我們可以推斷，歐美人體藝術對當時書刊封面設計影響不無關系。
從版式設計上來看，雖然清代后期中西方文化碰撞激烈，中國出現一些介紹西方國家科學知識的書籍，但大多遵照中國人的閱讀習慣，版式上采用傳統的線裝書籍版式，文字編排以豎排為主，書本自左向右翻閱。直到民國時期，書本的翻閱方式逐步該變為自右向左翻閱。與此同時，封面圖形與文字的布局也做了相應調整，出現了橫排與豎排、圖文上下或左右并置的形式，書刊封面的文字出現了自右向左和自左向右編排兩種方式并存的現象，中文編排自右向左，西文編排自左向右，這種現象形象的反應了民國時期中西文化相互碰撞、相互交融對書刊封面設計的影響。此后，書刊封面文字編排逐漸演變為以橫排為主的方式，這從一個側面反應了歐美文化對中國民國時期書籍裝幀的深刻影響，它改變了千百年來中國書籍的布局及文字編排方式，也影響了國人的閱讀習慣和審美心理。
百家爭鳴對當時社會的影響范文第5篇
1.1英國“授學育人”的大學理念
英國大學“授學育人”的理念源自紐曼。為應對工業革命興起后，自然科學對古典人文主義的挑戰，紅衣主教紐曼發表了一系列演講，其演講稿在出版時定名為《大學的理想》。書中，紐曼認為大學是“傳授普遍知識的場所”，“是一種狀態或理性(心靈)的訓練”，是“訓練和培養人類智慧的機構”⑤。他認為“科學研究和教學是兩種迥然不同的功能，而且它們也需要截然不同的才能”，“允許教學和外界打交道，而實驗和思辨的自然條件是隱居”；所以，他主張“要在科學團體和大學之間進行智力分工”。⑥他堅持大學的主要目的是教學，傳授學問。大學是授學育人的場所，是一切知識和科學、事實和原理、探索和發現、實驗和思索的高級保護力量等。⑦如今，英國的大學仍在踐行著紐曼的理念，大學“傳授知識”的觀念是牢不可破的。紐曼的理念對當今高等教育的意義在于倡導科研的同時更加重視教學，提高自由教育在大學教育中的地位，重視大學為何而設為誰而設的問題。大學的理念究竟走向何方，紐曼的觀點給我們予啟示。
1.2德國“研究創造”的大學理念
德國的大學理念以威廉•馮•洪堡的大學理念為代表。在“洪堡思想”指導創建下的柏林大學是德國高等教育的典型代表。洪堡順應自然科學迅速發展的歷史潮流，提出“自由的教學與研究相統一”的辦學理念，把科研確立為大學的一項重要職能。洪堡的做法促進了19世紀德國大學改革運動，使19世紀的德國成為當時世界的學術中心。德國注重“研究創造”的大學理念對我國高等教育有兩方面意義：一是促進大學學術研究的發展，“教學與研究相統一”不僅有益于提升教師的學術水平和教學能力，也促進了學生創造力的提升，使師生的個性得到充分自由的發展。二是注重“研究創造”的大學理念的內在要求是“學術自由”的普及與認同。保障大學的學術自由就應該保障教師有“教”的自由和學生有“學”的自由，因而必須確立大學在教學和學術享有自治的權力。
1.3美國“服務社會”的大學理念
美國的大學理念起源于康奈爾大學，以“威斯康星思想”形成為標志。1862年，旨在促進工業發展和實用教育的“莫雷爾法案”的通過，掀起了美國“土地贈予學院”運動。這一運動鼓舞了美國大學“服務社會”熱潮。1868年創建的康奈爾大學是大學服務社會的典型，其辦學宗旨是知識傳授與教育并重，使學生獲得自己想學的實用知識和精神文化，讓科學知識服務于社會生產和產業勞動。時任威斯康星大學校長的范海斯進一步發展了康奈爾大學的辦學思想，提出了“大學教育直接為區域經濟和社會發展需要服務”的新理念，這就是著名的“威斯康星思想”，是美國20世紀最有創造性的思想之一，對世界產生深遠影響。美國“服務社會”大學理念對當今高等教育的意義在于發揮了大學對社會的服務作用。大學需要有強烈的責任感和使命感，肩負起對社會的責任。在“威斯康星思想”的影響下，斯坦福大學創辦的“硅谷”，就是大學服務社會的世界級杰作之一。
2大學理念在中國的發展
2.1我國傳統的大學理念
在春秋戰國時期，我國曾出現過諸子百家爭鳴的繁榮局面，我國最早的大學理念就出現在先秦時期。《大學》記載“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這一教育思想與歐洲的近代大學開啟智慧、弘揚文化、傳播知識的精神是相通的。自漢代“罷黜百大學理念的發展及其對當今高等教育的啟示胡乘銘乃木臺（南京理工大學人文與社會科學學院）家，獨尊儒術”之后的兩千多年的封建社會，我國傳統文化的哲學基礎是“天人合一”。在此基礎形成的就是以恪守儒家經典和“學而優則仕”為核心的傳統大學理念。這對歷史上培養儒家文化中的君子和維系國家大一統發揮了重要的作用，又阻礙著我國大學走向現代化的進程。西方的近、現代大學源于歐洲中世紀，至今已有九百多年的歷史。我國直到清朝晚期才效仿西方建立起第一所大學，1905年才把近、現代課程引進大學課堂，晚了幾百年。
2.2的大學理念
1917年至1927年擔任北京大學校長期間，傳播以“學術自由，大學自治”的大學理念，對舊北京大學進行改革。他的大學理念具體可概括為包容精神、思想自由，學術救國。認為大學對人才培養的要求在于人才能夠應用固有知識，而又有所創造，以滿足社會的需要。一方面他認為，大學生要理論聯系實際，不能專以書本為事。另一方面他認為，大學生還必須博采世界新方法，注重方法革新和發明創造，以便于所學能服務社會。的大學理念著眼于大學的導向與功用，這些都源于包容的胸懷和自由的精神。作為一名愛國者，把教育與國家的命運聯系在一起。他始終認為，一個國家學術水平的高低是民族國家興衰榮辱的表征，教育興國是民族國家走向富強的根本之路。
2.3梅貽琦的大學理念
梅貽琦1931年至1948年擔任清華大學校長，他在清華大學任職期間倡導以“通識教育，教授治校”的大學理念。他認為：“竊以為大學期內，通專雖應兼顧”，“則通識為本，而專識為末”。“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，“一個大學之所以為大學，全在于有沒有好教授”。⑧他積極倡導的“教授治校”的大學理念集中地體現在由他主持的《清華學校組織大綱》之中，明確地規定了評議會、教授會、校長、教務長、學系主任和行政部門的職責。
2.4西南聯大“通才教育”的大學理念
西南聯大是北大、清華、南開三校抗戰南遷后聯合組建的大學。西南聯大繼承三校優良傳統，成立之初，聯大校務會就提出了“力求北大、清華、南開三校校風之優點在聯大有表現機會”的辦學思想。作為一所在民族戰爭形勢下組建的大學，三校之間的相互影響，使西南聯大在繼承三高校傳統基礎上，形成的獨特的大學理念。如以會通古今、中西的文化觀為指導，在中國傳統的教育思想基礎上吸收了西方教育思想，逐步形成了一套通才教育的教育范式。
3大學理念對當今高等教育的啟示
通過分析西方與我國的大學理念的形成與發展，可以獲得對當今高等教育的一些啟示。具體如下：
3.1培養符合社會需要的通才
不同學科的知識在基礎層面是相通的，因此大學有責任和義務向學生完整地傳授各種知識，不能過分突出個別學科實行專才教育，要做到通識教育與專業教育相結合。在當今科學高度跨學科綜合化的今天，應重視提升學生的綜合素質和職業適應能力，以適應社會的發展變化，著重培養綜合能力強又具有某個專長的“T”型人才。
3.2把握教學與科研的平衡點
盡管世界各高校普遍實行洪堡“教學與科研相結合”的大學模式，但是究竟以教學為主？還是以科研為主？一直存在爭論。在我國，由于制度激勵等因素，大多高校重科研、輕教學。其原因在于：部分教師為了謀求在學術方面的利益，如職稱晉級、獎金等而不斷申請課題、項目。此外，在我國科研成果所獲得聲望和榮譽比教學更快更大。部分教師認為只要把科研搞上去了，其教學自然提升。顯然，這些做法是對于大學教學與科研這兩大職能的認知存在偏差。教學不能代替科研，科研也不能代替教學，如何結合高校自身發展戰略，把握好教學與科研的平衡點是我國高校提升競爭力的關鍵。
3.3倡導學術自由
學術自由是指，學者在高校研究中，有權利堅持自己認為正確的傳統和法則，不受意識形態或政治因素的影響，自由地進行知識探索和學術研究。學術自由是知識創造、探索和學術研究的前提條件。提倡學術自由這與當今“以人為本，充分尊重學生的個性與創造性”教育理念是一致的。營造追求真理、研討自由的氛圍，在教學與科研中注重學生主動性與積極性的發揮，因材施教，是現代大學提倡的價值理念。保障學術自由是大學的保持生機與活力之關鍵。
3.4回歸人文價值，抑制功利傾向
