對生態學的理解
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對生態學的理解范文第1篇
關鍵詞：膝關節；交叉韌帶；腓骨長肌腱；生物力學
Abstract：Objective To compare the peroneus longus tendon and hamstring tendon（gracilis tendon，semitendinosus）anatomic morphology and biomechanical properties，proof of the peroneus longus tendon can be used as a single strand and reconstruction of ACL，PCL，（ACL，PCL）ideal graft. Methods 16 cases of 19 to 56 years of age for some reason thigh in the lower part of the amputation of fresh specimens，take the tendon to remove the fibular long tendon， hamstring tendon （femur tendon， semitendinosus tendon）ACL，PCL，measuring the length of the tendon，with 0.02 precision vernier caliper width，thickness.Tendon at both ends of the stitching，each with 3 threads，suture length of 3 cm，tensile testing machine test.Results There were no significant differences in the data of anterior and posterior cruciate ligament，hamstring tendon（femur tendon，semitendinosus tendon），peroneus longus tendon length，width，thickness and anterior and posterior cruciate ligament.There were no significant differences in the ultimate tensile strength between the anterior and posterior cruciate ligament，the hamstring tendon（the femoral tendon and the semitendinosus tendon），the maximal tendon of the peroneus and the maximal deformation data.Conclusion The maximum deformation of the peroneus longus tendon single strand，the ultimate tensile strength and hamstring tendon，posterior cruciate ligament are compared，the difference was not significant.It shows that the single strand of the long peroneal tendon can be cut off from the middle and can serve as an ideal graft for the simultaneous reconstruction of ACL and PCL.
Key words：Knee joint；Cruciate ligament；Long peroneal tendon；Biomechanics；
膝關節交叉韌帶損傷損傷多用N繩肌腱、骨-髕腱-骨（B-PT-B）、同種異體肌腱等材料進行重建[1]。自體腓骨長肌腱重建交叉韌帶的報道較少。從1988年陳展輝采用腓骨長肌腱轉位重建交叉韌帶以來，許多學者[2]對腓骨長肌腱的形態、血液供應、生物力學進行了報道，但目前仍缺乏腓骨長肌腱與ACL、PCL在解剖形態與生物力學等方面的對比研究。本文對16例大腿中下段以上截肢的新鮮標本進行研究，為腓骨長腱移植同時重建ACL、PCL提供解剖和生物力學基礎。
1資料與方法
1.1一般資料 16例19～56歲因不同原因行大腿中下段以上截肢的標本，取腱器取下腓骨長肌腱、N繩肌腱（股薄肌腱、半腱肌腱），前后交叉韌帶，進行分析對比。
1.2方法
1.2.1解剖學形態測量
1.2.1.1N繩肌腱按以下方法測量 股薄肌、半腱肌長度：肌腹長度：測量肌腹實際長度。肌腹寬：測量肌塊上中1/3相交處橫徑。肌腹厚：在測量肌腹寬的中點處用直角規測量。肌腱長度：測量下端肌腱實際長。肌腱寬：測量肌腱最寬處橫徑。肌腱厚：在肌腱最寬處中點用直角規測量。N繩肌腱：半腱肌和股薄肌編織縫合后二者合并測量。
1.2.1.2腓骨長肌腱按以下方法測量 腓骨長肌腱：解剖出腓骨長、短肌腱，在近端切口拉動兩肌腱，觀察遠端切口肌腱連帶滑動情況，淺側粗大者為腓骨長肌腱，取出其近端，遠端在距離第五跖骨基底（因為臨床手術只需解剖到此位置即可，這樣把損傷減少到最小）1 cm。
1.2.1.3交叉韌帶按以下方法測量 交叉韌帶的測量：用精度0.02的游標卡尺測出ACL、PCL中心線在膝關節屈曲90°的長度和韌帶中點的寬度、厚度。
1.2.2生物力學的測試 肌腱兩端鎖邊縫合，每端用3根絲線，縫合長度為3 cm，拉力試驗機測試。
1.3統計學處理 用SPSS軟件進行方差分析及兩兩比較，數據均用（x±s）表示，顯著差異用t檢驗。
2結果
前后交叉韌帶、N繩肌腱（股薄肌腱、半腱肌腱）、腓骨長肌腱長度、寬度、厚度、極限拉伸強度、最大變形與前后交叉韌帶數據對比差異無統計學意義，見表1、表2。
3討論
交叉韌帶斷裂后不能愈合，需重建手術，N繩肌腱、髕韌帶是常用的移植物，但它們均在患膝關節周圍，而且是構成膝關節穩定結構的重要結構，切取后對膝關節的功能和穩定性有一定的影響[3-4]，當膝關節ACP、PCL同時斷裂進行重建手術時，切取單側的上述移植物不能滿足ACL、PCL同時重建的需要，而取健側膝關節的組織，又會對健側的膝關節產生不良的影響。
腓骨長肌腱作為移植物不會影響膝關節力學平衡，特別是對于ACL損傷伴有內側副韌帶（MCL）損傷的患者，如果再從同側膝關節取半腱肌腱、股薄肌腱重建ACL，很容易影響膝關節穩定性，而保留半腱肌腱、股薄肌腱，對膝關節內側穩定性有著重要的作用，鵝足區有皮膚、軟組織損傷的患者亦無法切取N繩肌腱[5-8]。
N繩肌腱的長度可以只重建前交叉韌帶或后交叉韌帶，但不能同時重建ACL、PCL。腓骨長肌腱有效長度一般為28 cm，將肌腱平均分為兩部分，每段長度14 cm，能同時重建ACL、PCL。腓骨長肌腱的上段的極限拉伸強度與最大變形與后交叉韌帶比較無顯著性差異，腓骨長肌腱的下段的極限拉伸強度與最大變形與前交叉韌帶比較無顯著性差異。所以，腓骨長肌腱是同時重建ACL、PCL的理想移植物，為臨床上把單股腓骨長肌腱作為同時重建ACL、PCL的自體移植物提供了解剖及生物力學基礎。
參考文獻：
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對生態學的理解范文第2篇
城市化是中國社會發展的一大趨勢，我國的城市化進程取得了舉世矚目的成績。伴隨著城市化的進程，大量的農民涌入城市，成為城市建設的一支主要力量，而就是這些為現代化做出貢獻的人，他們的生活及其子女的入學卻成了他們心中的痛。90年代以來，以農村勞動力向城市流動為重要形式的城鄉人口流動成為我國社會最為重要和最為引人注目的現象，其持續時間之長、規模之大，在我國社會生活和經濟生活的多個方面日益顯露出廣泛而深遠的影響。資料顯示，在全國大約 8000萬名農村進城務工者身邊，有二百多萬學齡子女同行。在社會學研究者那里，就像農村進城的外來務工者被稱為“社會弱勢群體”一樣，這些外來流動兒童被稱為“社會處境不利群體兒童”。這些孩子的成長和教育問題近年來愈發突出，成為一個無法回避的社會問題。
目前，打工子女的入學問題正逐漸成為社會關注的焦點，研究進城務工農民子女就學工作，無論是對實施義務教育，還是對城市的兩個文明建設，以及關心幫助困難群眾都具有非常重要的意義。如果這些進城務工農民子女不能普遍就學，九年義務教育的普及程度將會大打折扣，進入新世紀后的中國又將會出現一批新的文盲。專家們進一步指出，如今，進城務工農民及其子女已日益成為城市人口中的重要群體，他們的就學問題解決得如何，直接關系到進城務工農民后代的思想道德和科學文化水平，關系到城市未來建設者的整體素質和文明程度，關系到整個社會的安全、穩定、發展和繁榮。因此針對北京市豐臺區取締打工子弟學校的情況，我們將運用社會學和人口學的有關知識，通過此次對有關情況的調查，旨在反映打工子弟的真實生活，反映下層民工和廣大市民的呼聲，為政府的有關部門政策的制定提供參考，并引發對適齡兒童受教育權問題的思考。另一方面，目前的研究討論主要集中在打工子弟學校辦學現狀、存在問題和面臨的困難方面，而我們的研究主要集中于打工子弟學校解散后流動人口子女去向。以期引起社會各界對他們的全面關注。
二、 研究方法
1、 調查對象的選擇：
我們的這次調查采用實地調查的方法獲得定性的資料，同時結合收集定量資料。研究方法主要為質性法。我們選取了北京市豐臺區南苑打工子弟學校和師陶打工子弟學校，在有關人士的幫助下，我們找到了兩校二年級到六年級的16名孩子作為樣本，我們的調查樣本的構成情況見下表：
調查樣本構成情況表
年級 性別 男生 女生 合計
一年級 0 0 0
二年級 1 2 3
三年級 2 2 4
四年級 2 1 3
五年級 3 2 5
六年級 1 0 1
合計 9 7 16
2、資料收集方法：
A、實地調查的準備工作：
① 搜尋相關的文獻，增加對研究對象的了解，以及已有研究對這一問題的看法，建立嘗試性的一般結論以啟發進一步的觀察。
② 尋找篩選典型調查對象，設計非結構性或半結構性的訪談提綱。
③ 與調查對象進行正式的接觸并與研究對象建立適當的關系。
B、深度訪談與個案研究：
依據非結構性的或半結構性的訪談設計對每一個典型調查對象分別進行信息的重復收集，并對所收集信息加以分析、篩選和驗證。根據觀察、理論觀點的發展不斷完善研究設計和修正最初的結論。研究小組在2003年暑期進行了兩次大型的調查，這兩次調查我們采用了直接的半結構訪談的方式，使用了采訪機、數碼相機等采訪專用儀器，同時調查員經過專門的培訓并且在訪談前后邀請專業的督導老師進行跟蹤指導，最終取得了令人滿意的調查成果。
3、資料的整理和分析：
全部的調查提綱資料及錄音、攝像資料由調查員核實后進行詳細整理，最后結合研究假設及研究內容加以分析。
三、 研究結果與分析：
作為對情況的了解階段，我們在史柏年教授的指導下，由海淀區行知打工子弟學校李素梅老師的帶領，于2003年7月7日下午驅車前往大興區怡樂打工子弟學校調查，該校現任校長岳老師是原豐臺區南苑打工子弟學校的校長，我們受到了該校老師的熱情接待，在同校長岳老師的談話中我們了解到：豐臺區南苑打工子弟學校原來有500多人，在解散后學生都已“去向不明”，現在僅有50余人來大興的這所學校就讀，而且這所學校也是危在旦夕，大興區對打工子弟學校的標準要求得很高，否則就會加以取締，但因為經費等原因，學校很難達到政府所要求的標準。岳老師還說，他希望所有“無校可歸”的孩子們都能上條件相對優越的公立學校就讀，但據他了解，這些孩子去公立學校的“幾道檻”無法逾越：其一，公立學校要求這些孩子在所謂的“入學資格考試”中兩門（語、數）都要達到90分以上，否則一律不會接受，但由于學習條件、學習環境等方面的原因，這些來自打工子弟學校的孩子基礎都比較差，很少能達到此類要求。其二，進校就讀需要家長必須出示一大批證件：暫住證、身份證、工作證……缺一不可，而且如果孩子在老家有監護人，一律不能就讀，除非父母都在北京，如此刁難之下，校門難進；其三，如果孩子幸運的符合上述兩個條件，那還不夠，公立學校可能會像承諾的那樣，免收贊助費讓孩子花一般的錢入學，可以后的費用就開始不一般了，餐費每頓7元到10元不等（打工子弟學校僅為2元），每年冬夏分別為170和130元的校服費，各種活動的服裝費應有盡有，很多家庭負擔不起，只好忍痛退學，另尋他路。最后岳老師還說，孩子的上學的問題，不僅關系到社會上普遍關注的受教育權的問題，還關系到社會轉型時期的方方面面。在結束對岳老師的采訪后，我們又前往豐臺區瀛海鎮，參觀了被強行解散的原豐臺區南苑打工子弟學校，由此開始了我們的正式的調查。
關于輟學在家的調查
2003年8月30日，我們調查小組來到了北京市豐臺區師陶小學，今年5月，央視《今日說法》已經在這里作了兩期節目，因而當地的居民還是很配合我們的工作。一位姓張的女士滿面焦急的找到了我們，把我們的調查員請到家里，和我們說起了她家的情況。
調查員：張阿姨，能給我們介紹一下您家里的情況嗎？
張女士：我們家有三口人，是98年的時候從安徽過來的，這幾年一直在這兒（豐臺五里店）賣水果，生活過得很困難。我和黃凱他爸每月只能掙不到一千塊錢，什么都不夠用。
調查員：那黃凱他的學校（師陶小學）解散之后，您有沒有給他找過其他的學校，比如說附近的哪所公辦學校或者是私立學校呢？
張女士：我們小孩從非典時期學校停課就一直在家，后來聽說學校解散了，我就一直為他上學的事兒著急，找是當然找過，可是咱這附近沒啥學校了，上別的區上學又不放心，我和他爸又沒時間接他，孩子剛11啊，哪放得下心啊 。
調查員：那您家附近一所學校都沒有了么？
張女士：有一所“陽光紅”學校，據說也是打工子弟學校，租住的是貴族學校校園（私立學校），本來原來說好一年的學費是600，可是后來我帶孩子去他們又說至少收800，我覺得他們太不講信譽了，態度又不好。后來說著說著他們干脆連我們家孩子都不要了，真是家“黑校”！（張阿姨說完，一臉的凄苦）
調查員：您有沒有試過把孩子送到公辦學校呢？
張女士：怎么沒有啊，我去了大井小學四、五次，人家都不收，也不知道為啥，就好像我們的孩子少了什么似的，我又急又氣，可也啥子辦法都沒有！
（調查員將目光轉向站在角落里的黃凱，那孩子睜著一雙大眼睛，默默的看著我們。）
調查員：黃凱，你還想不想再上學了？
黃 凱：（聲音很大）想！！
張女士：這孩子上六年級，原來學習還不錯，人家的孩子明天都開學了，我的孩子還沒有著落，我都快急死了。人家都要歡天喜地上學去了，我的孩子可咋辦啊。（焦急得落下淚水）
…………
我們在采訪的過程中，我們的思路一次又一次被張女士焦急的傾訴所打斷，當我們問到打工子弟學校的解散和國家所倡導的九年義務教育是不是有矛盾時，她的情緒顯得特別激動，“當然矛盾啊，國家說不上學都不行，我的孩子現在沒學上，這能不矛盾嗎？”張女士希望孩子今后的學歷越高越好，也比較滿意孩子原來就讀的師陶小學。截止到目前，我們通過電話了解，小黃凱還一直失學在家。那么我們不禁要問，難道因為學校條件差就應該解散，導致現在孩子沒學上，這個責任到底由誰來負呢？當我們面對小黃凱那雙渴求知識的眼睛，當我們看見張女士因為焦急和痛苦而深深低地下的頭時，我們覺得打工子弟學校的盲目解散，苦了一大批孩子，苦了一大批家長，最終難免會苦了我們的教育事業。
關于返鄉就讀的調查
2003年8月30日中午，我們來到了北京市豐臺區五里店，在已經解散的師陶小學老師張夢、馬增利的帶領下，我們來到了一個農貿市場，在這里，我們遇到了已經返鄉就讀的蘇祥龍的家長蘇先生，他正在賣菜，和買主一分分的討價還價，看到我們過去，連忙算完帳，接受了我們的采訪。
調查員：蘇先生，能為我們介紹一下您家孩子現在的情況嗎？
蘇先生：可以。我們家蘇祥龍原來上二年級，在師陶學校的成績一貫很好，總是班里第一名，現在學校解散了，他只好回老家了。
調查員：有沒有想過在附近找一所公辦的學校或者是私立學校呢？
蘇先生：學校說是放假了，通知貼出來后，孩子在家等了兩個多月，現在快開學了，附近的，還要遠一點的學校都找過，可是人家不是不讓我們孩子進，就是學費太高了，根本就交不起，最后沒有辦法，只能讓他回家了！
調查員：那您覺得老家的辦學條件好還是這里的條件好？
蘇先生：當然是這里的好，這里有電腦，有校車接送，我們都不擔心，老師對我們家祥龍也特別好，他在這里一直都是班上一、二名，回去以后，我和他媽都不在他身邊，我們很不放心啊！
調查員：孩子現在在老家的情況怎么樣？
蘇先生：孩子回家以后特別想念北京的老師和同學，更想我和他媽，在過幾天就中秋節了，想親自給孩子買幾塊月餅都不成啊。（神色很憂傷）
調查員：如果現在師陶小學又開學了，或有其他合適的打工學校開學了，您愿意把孩子接回來么？
蘇先生：那邊學費都已經交了一年的了，不能退了，這樣折騰來折騰去也麻煩啊。
…………
據了解，2003年4月28日師陶的學生和學生家長當時得到的通知是學校由于“非典”原因暫時“放假”，誰知這假一放就沒有盡頭。我們來到已經解散的學校舊址，大大的校門，空洞的校園，只有一條看門狗在那里時不時的發出一兩聲嚎叫，我們相互的對視著卻又各自沉默著，心中如鉛一般的沉重！曾經書聲瑯瑯的校園，現在變得如此荒涼！在采訪的過程中，蘇祥龍的父親不時深深的低下頭。也許當時把孩子千里迢迢接到北京，是無法承受骨肉分離之苦，可現在，他們辛苦一天，回到家卻看不到自己的孩子，他們的心情又是怎樣的呢？我們相信，在北京的上百萬民工兄弟中，沒有誰不認為孩子是支撐他們的唯一動力的。而在所謂的“學校改革”中，讓這些高樓大廈的締造者工作之余面對的卻是“人去屋空”的冷清，我們的心沒辦法不受到震撼！帶我們去采訪的張夢老師就是原來蘇祥龍的班主任，她是這樣評價的，“那是個好孩子，學習又好，又懂事，我挺想他的”。我們不知道，在這場轟轟烈烈的學校解散運動中，到底有多少人、多少家庭在蒙受痛苦，如果讓那些決策者蒙受這樣的痛苦，他們還會痛下“解散令”嗎？
關于平行轉入其他的打工子弟學校的調查
2003年8月30日傍晚，同樣在豐臺區師陶小學校外，我們在尋找原學校解散后平行轉入其他的打工子弟學校的孩子，在一個矮小的雜貨棚外，一個大學生模樣的男孩子叫住了我們，他的弟弟恰好屬于這種情況，在這里，我們就用“大學生”來稱呼這位不愿透露姓名的男孩吧！
調查員：能給我們介紹一下你們家的情況嗎？
大學生：我們家四口人，老家在河北，來北京快十年了，我今年19，在石家莊讀大學，我弟12，原來在師陶上六年級，現在在黃莊打工子弟學校上六年級。
調查員：你覺得師陶小學怎么樣？比如師資力量、辦學條件之類的？
大學生：我覺得挺好的。我弟弟說封校之前，學校新建了微機室，里面有20多臺電腦，可惜只上過一次機，那些電腦就給封了，還有4、5輛校車也全封了。
調查員：你覺得現在這個學校和師陶比起怎么樣？
大學生：我們這里的孩子、家長普遍認為人家師陶辦得挺好的，比有些公辦學校辦得都好。
調查員：這幾個月孩子都是怎么過的啊？
大學生：這封校一封就是三、四個月，他一直呆在家里，把學習都給耽誤了，老師來過幾次，平時他就自己看書。
調查員：你上大學前在哪里讀書呢？
大學生：我的小學是在老家讀的，中學來的北京讀，又回老家參加的高考，也挺不容易的。
調查員：不知你們家的經濟狀況怎么樣，你們會讓他上大學嗎？
大學生：我們家這個攤兒最近生意不大好，但我們會想辦法供他讀出來。
…………
在采訪的過程中，我們看到了孩子家長的氣憤、無奈之情。我們所采訪的幾個平行轉學的情況中，家長普遍反映孩子在別的區的打工子弟學校讀書，交通安全讓他們無時不刻不提心吊膽，同時對師陶小學的贊許也不絕入耳。同行的兩位老師向我們介紹了學校解散的過程：師陶打工子弟學校被關閉是在非典正好猖獗的四月，事先政府沒有任何的通知，老師們都以為是政府為了預防非典才將學校關閉的，可是在關閉那一天，早上很早，張夢老師因為才動完手術還躺在床上休息，就聽見外面在叫集合，后來全校所有師生都被集合在操場上，很快就被帶出校門，其他所有的東西，包括很多老師的衣服，自行車，甚至三輛校車，幾十臺電腦都被落在學校里，一把大鎖就將老師學生們與學校兩地分開。我們不難想象，這種強行解散，是一種多么過激的行為！我們參觀了學校舊址，并不覺得條件很差，這樣的學校經過一段時間的改進，經過政府的幫助，不難成為一所相當好的正規學校，就是這樣一所口碑極好的學校也要被解散，我們不思其解。
關于轉入公辦學校就讀的調查
2003年7月7日下午，我們調查小組一行趕到豐臺區瀛海鎮，在這里我們找到了在北京從事裝修工作的韓師傅，據了解，他的孩子韓強在打工子弟學校解散后轉入鄰近的公辦學校，而且是為數不多的順利轉入的孩子之一，到底韓強如何從所解散的南苑打工子弟學校轉入到現在的公辦學校的呢？帶著這樣的問題，我們選擇他作為轉入公辦學校的典型進行調查。
調查員：韓師傅，您在北京做什么工作，工作的待遇還好吧？
韓師傅：做裝修工作，工作報酬還可以。但沒有固定的收入，有時每月的收入在幾千塊，而當活不多時，收入又很少。
調查員：您在北京打工，您的家人呢？他們都生活得怎么樣？
韓師傅：我們一家三口都在北京，我老家在安徽，有5個兄弟，都在外地打工，他們都有孩子在打工子弟學校讀書，有些也像我們家，孩子的讀的打工子弟校被解散了，還得從給孩子找學校（長嘆一口氣）。還好現在順利把韓強轉入政府辦的學校，只要孩子能爭氣把學習搞好，就是我和家人再苦再累，也值！
調查員：您把韓強轉入公辦學校，就是出于讓孩子好好學習，爭取拿得好文憑的考慮吧？
韓師傅：是的。
調查員：您對打工子弟學校解散怎么看？
韓師傅：他們不能保證孩子在這些學校得到很好的教育，就沒有辦下去的必要。
調查員：您了解打工子弟學校解散后，教育部門的政策嗎？
韓師傅：不太了解吧，我問了有關的幾個人，在豐臺區，解散是分區域的，不同地區打工子弟學校解散的時間不同，原打工子弟學校的學生由學校附近的公辦學校或私立學校來接納，而且學生可以在不同的學校中進行選擇。
調查員：在韓強轉學的過程中，您認為這些政策執行得怎么樣？或者說韓強在轉入公辦學校的過程中有沒有遇到什么困難？
韓師傅：沒有遇到什么大的問題，但由于孩子的學習成績比較差，還是找了一些熟人； 200元每學期的借讀費可以接受，由于非典的影響，2003年2月份豐臺區打工子弟學校解散后到現在上半年的學費沒有上交；目前韓強由于在打工子弟學校中的學習不太好，因此他面臨這樣一種情況：能跟上則跟上，不能跟上則留級，這種情況我大體還是滿意的。
…………
調查員：韓師傅，非常感謝您這次與我們的合作。最后我們想了解您對于打工子弟學校的建設有沒有什么建議或意見？
對生態學的理解范文第3篇
關鍵詞:生態實驗課;改革;創新型人才培養
中圖分類號:G642.3 文獻標志碼: A 文章編號:1002-0845(2012)10-0032-05
一、時代和生命科學的快速發展對其課程改革和建設提出挑戰
生態學是研究生物與環境相互關系及其作用機制的科學,具有鮮明的綜合性和實踐性特征。我國基礎科學發展規劃,把生態學列為生命科學的四大基礎學科之一,足見其重要性。現在生態學這個術語已經是一個廣為人知的名詞。作為研究有機體與環境相互關系的科學,它是在很廣泛的空間尺度、時間尺度和組織尺度上進行研究的,并分別在個體、種群、群落和生態系統及景觀等層次上對生物與環境的相互關系進行野外、實驗和理論的研究和探索。在當代,生態學已經不僅僅是一門學科了,它已經成為人們的一種思想,變成人們思考問題的一種思維方法和思維模式,這種思維方式已滲透到了人們的學習、生活和工作中,影響著整個人類社會政治、經濟和文化的繁榮和發展。
21世紀是生命科學的世紀,更是全球生態化的世紀。當今人類可以不懂生命科學,但不能沒有生態意識。生態教育已經成為當今人類素質教育中必不可少的一部分,在人類逐漸向可持續發展方向邁進的今天,生態教育即綠色教育已成為全人類的必修課。在人口如此眾多的我國,環境、資源和能源等生態危機的解決都有待于全民族生態道德水平的提高。
這一切,無論是對生態學的理論教學還是實踐教學都提出了更加嚴格的要求,對生態學實驗課程改革和建設、尤其是生態學實驗室的投資和建設都是一個嚴峻的挑戰。
二、從“規范”出發,重新制定其教學大綱
一直以來,全國各高校在制定或進一步完善生物技術專業各門實驗課程教學大綱的時候,往往都會依據自己長期傳統的辦學經驗或照搬國內外一些著名高校的辦學模式和辦學理念來制定或完善相應課程的教學大綱,但實踐證明,這是不科學的,這很容易導致經驗辦學和各高校主觀辦學等不規范辦學現象的發生,給地方和全社會教育事業的發展帶來不可估量的損失。
所幸,經過第一屆和第二屆“高校生命基礎課程報告論壇”和2008年5月在蘇州大學召開的“全國生物類專業建設及專業規范交流研討會”及隨后的多次會議的交流和研討,由高等學校生物科學與工程科學教學指導委員會牽頭出臺了《高等學校本科生物技術專業規范》(本文簡稱《規范》)等規范性文件,進一步明晰和完善了生物技術專業的專業規范,從頂層設計的角度,建立了一個辦學的宏觀框架[1]~[3]。
1.《規范》解讀
該《規范》規定生物技術專業是以理為主、以工為輔的理工復合型專業,本專業培養應用研究型或技術型人才。為此,《規范》無論在其培養目標上,還是在其人才培養規格上都強調要培養學生掌握生物科學與技術的基礎理論、基本知識和基本技能,使學生受到扎實的專業理論和專業技能的訓練,并能運用所掌握的理論知識和技能從事生物技術及其相關領域的科學研究、技術開發、教學及管理等方面的工作,或者攻讀研究生學位等等。生物技術專業培養目標和人才培養規格的核心就是培養本專業的創新型人才。
為了實現生物技術專業培養目標,達到人才培養規格的要求,《規范》規定了本專業的知識體系為包括“生物與環境”在內的十大知識領域及108個知識單元和449個知識點,知識體系涵蓋了生物學發展的方方面面。“生物與環境”為十大知識領域之一,可見,生態學教育是生物技術專業人才培養的專業知識體系中必不可缺少的一部分。
在《規范》的專業知識體系中,與生態學課程直接相關的部分包括的知識領域是“生物與環境”及14個知識單元和42個知識點,分別占生物技術專業學生專業知識體系中所含知識領域、知識單元和知識點的10%、12.96%和9.35%,是本專業學生知識體系中不可或缺的部分,是生態學理論課程建設、實驗課程建設、尤其是生態學實驗室建設和投資的依據和前提。
2.我校從《規范》出發,制定生態學實驗課程教學大綱
《規范》規定了生物技術專業培養目標、人才培養規格、人才培養的專業知識體系,列舉了生態學課程知識體系所包含的知識單元和知識點,為生態學理論課程和實踐課程教學大綱的編寫提供了直接的理論框架和事實依據。
為此,我校針對生態學實踐教學和生態學實驗室的投資和建設實際,在仔細研究《規范》中相關內容的基礎上,制定了我校生態學實驗課程教學大綱,并結合教育部《普通高等學校教學工作水平評估方案》中的有關指標的要求,進行了生態學實驗室儀器設備的投資預算。
在實際操作過程中,針對我校的辦學水平和我校生物技術專業學生的基礎狀況等實際問題,我們在生態學實驗課程教學大綱別強調了以下幾個方面:
第一,本實驗課程的教學目的和任務是通過本課程學習幫助學生加深對生態學基礎知識和基本理論的理解,使其學習如何著手研究生態學問題、掌握相關的研究方法,并為學生自主學習和研究提供條件,促進學生在研究過程中獲取知識、發展技能和培養能力特別是創新能力,同時受到科學方法、精神和價值觀的教育。
對生態學的理解范文第4篇
關鍵詞：保險生態；理論演進；研究述評
中圖分類號：F222 文獻標識碼：A 文章編號：1003-3890（2012）07-0038-05
2007年“兩會”，金融生態問題被首次寫入政府工作報告，總理在報告中提出，“我國經濟可持續發展，必須深化金融改革，改善金融生態環境是關鍵”。作為金融體系的三大支柱之一，保險業的發展無疑與經濟可持續發展息息相關。改革開放30多年來，我國保險業取得了輝煌成就，在國民經濟和人民生活中的重要地位也越來越凸顯。然而，相對于金融生態較為豐富的研究成果來說，有關保險生態的探討至今零星可數，成體系的理論追溯與范式構建更為罕見。與此同時，處于初級發展階段的中國保險業整體上的不成熟又不可避免的滋生了諸多問題，特別是近年來行業矛盾日益突出，一定程度上影響了保險業經營、發展的效益和質量。而對于問題產生的根源，人們的認識和理解尚存在較大偏差，缺乏相對客觀、量化的指導依據，亟待從理論和實證上對其展開切中要害、科學理性的探討。從生態學的原理和角度認識保險業的本質特征與屬性，有利于更加深入的理解保險業發展的自然規律。本文嘗試對我國保險生態的理論根源和演進過程展開較為全面的梳理和探討，并對我國保險生態理論的研究現狀進行了概述，以期為后續的應用分析和行業實踐指導提供相對科學的理論支撐。
一、保險生態的理論淵源——生態經濟學
應該說，保險生態的提出直接的來源是人們對于金融生態的探討①，二者都是具有中國特色的創新概念，外文文獻中并未有直接與之對應的詞匯，然而，國外相關學科的發展的確為我國保險生態的研究提供了邏輯起點，并不斷為其拓展和深化提供新的路徑。與金融生態類似，保險生態的理論根源為生態經濟學。
1866年，德國動物學家E.Haeckle初次對生態學進行了定義，從此揭開了生態學發展的序幕，人類開始關注有機體與其非生物環境以及有機體之間的相互作用。此后，生態學基本原理在社會科學和自然科學的各個領域得到廣泛應用。1935年，英國生態學家A.G.Tansley提出了生態系統的概念，極大地豐富了生態學的內容。隨著生態學的發展，人們對生態系統的認識不斷深入，今天，對生態系統的普遍理解是：生態系統指在一定時間和空間內，由生物群落與其環境組成的一個整體，各組成要素間借助物種流動、能量流動、物質循環、信息傳遞和價值流動而相互聯系、相互制約，并形成具有自我調節功能的復合體。在此基礎上，E.P.Odum（1958）等生態學家不斷拓展生態學新的內涵，生態系統研究逐漸成為現代生態學主流。20世紀六七十年代，經濟學家們開始對人類經典經濟增長方式進行全面反思。1966年，美國經濟學家Kenneth Boulding發表了題為《一門科學——生態經濟學》的重要論文，開創性的提出了生態經濟學的概念和生態經濟協調發展的理論。Boulding認為，經濟系統的運行機制是“增長型”的，而生態系統的運行機制是“穩定型”的，因此，在生態經濟系統中，不斷增長的經濟系統對自然資源需求的無止境性，與相對穩定的生態系統對資源供給的局限性之間，就必然構成一個貫穿始終的矛盾。圍繞這個矛盾，就必然要推陳出新，走向更加理性的現代經濟發展模式。這種模式，既不是以犧牲生態環境為代價的經濟增長模式，也不是以犧牲經濟增長為代價的生態平衡模式，而是強調生態系統與經濟系統相互適應、相互促進、相互協調的生態經濟發展模式。
生態經濟學的出現超越了傳統經濟學獨立考察經濟系統內在規律的研究局限，通過生態學和經濟學的有機結合，圍繞人類經濟活動和自然生態之間相互作用的關系，探索生態經濟復合系統運動和發展的客觀規律，尋求其協調和可持續發展的模式。而從該理論的發展歷程和熱點趨勢來看，生態經濟學的本質內涵和研究對象由最初的廣泛意義上的生態系統和經濟系統“相互關系”研究逐漸轉向重點關注生態基礎上社會經濟的可持續發展。基于此，生態經濟學的一個基本觀點即認為經濟系統是生態系統的一個子系統，其功能結構和演化過程與生態系統具有內在一致性，這一論斷確立了生態經濟學研究的方法論基礎——“用生態學的方法研究經濟現象”[1]。由此可見，生態經濟學為保險生態從生態學的視角研究保險系統提供了研究依據和研究基礎，為世界經濟“生態化”背景下探討保險行業可持續發展提供了新的理論范式。
對生態學的理解范文第5篇
[論文摘要]在對生態倫理學進行界定的基礎上，結合生態倫理學所涉及的主要流派對其內部自然觀念的發展變化進行梳理，指出生態倫理學發展的基本理論趨向；進而厘清生態倫理學的基本發展路向，即個體主義路向和整體主義路向。
關于生態倫理學的界定問題，國內一些學者認為生態倫理學是環境倫理學內部以生態學為依托對傳統倫理學進行改造的環境倫理學。…還有一些學者認為，生態這一概念的基本內涵是指自然界有機體之間的相互聯系和生態系統，所以生態倫理學強調人只是生態共同體中的一員，而非其中心。正由于生態倫理學以生命實體乃至整個自然為研究范圍，關注生態系統中所有自然存在物，強調生態的整體利益，所以理論相對較為激進，因此在環境倫理學中具有獨特的理論地位。
就生態倫理學的特點和關注的問題而言，可以把動物權利論／解放論、生物中心主義和生態整體主義涵蓋在其研究范圍之內。其中，生物中心主義立足傳統倫理學理論，以生命個體的權益作為自己關注和研究的重點，而生態整體主義立足于生態學，以生態整體作為自己研究的重點，試圖把倫理關懷的范圍由生命個體拓展到整個自然系統。
在生態倫理學內部，針對自然的倫理觀念從生物中心主義到生態整體主義經過了一個從關愛生命實體到關愛整個生態系統的過程，其目的都是要擴展人類道德關懷對象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉變恰恰體現出它的兩條基本致思理路，即個體主義路向和整體主義路向。
一、生物中心主義視角：從個體生命角度出發的生態倫理學
生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學”、泰勒“生物平等主義倫理學”以及辛格“動物解放的倫理學”、雷根“動物權利論的倫理學”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個體納人道德關懷對象的范圍之內。
1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學，沖破了傳統倫理學只限于關注人與人之間行為和關系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學視域里，一個人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個理性的存在物，不在于他是否具有內在的善，而在于他是否把一株植物、一個動物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的生命原理。”這一倫理觀念的顯著特點就是要求我們對生命采取一種敬畏的態度，其目的是通過直覺、體驗等培養、提高我們的德性。本質上，這種倫理觀對以往的傳統倫理觀提出了革命性的挑戰，使人們發現倫理在本質上不是有限的，而是無限的。
泰勒尊重自然的倫理思想是對施韋澤敬畏生命倫理思想的延續和發展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動物、植物等。泰勒繼承和發展了施韋澤的生態倫理學思想，以善為基礎概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對其生命事實的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對平等的天賦價值和道德價值。
從理論形態上看，這類生態倫理學關心的對象僅限于生命個體，只重視生命個體的權利和價值，而對生物共同體所具有的實體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對生物種群及生態系統的道德責任。但是，無論是動物權利論還是動物解放論，乃至生物平等主義都是從關愛個體生命出發，試圖重建人類對自然的倫理觀念。
二、生態整體主義視角：從生態整體角度出發的生態倫理學
生態整體主義以生態學思想為理論范式，利用生態學的基本原理把自然界的有機體、有機體及其環境之間的相互關系、生態過程和生態系統整體都預設為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對生態環境問題做出倫理解答。生態整體主義主要有三個流派：利奧波德的大地倫理學、奈斯的深層生態學和羅爾斯頓的自然價值論倫理學。
三個流派通過對問題的解答，力圖轉變人們對待自然的態度，建立一種生態的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學的基本思想是要擴展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地”0141193生物共同體的完整、穩定和美麗被大地倫理學視為最高的善。利奧波德同時認為現代生態學已經證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊重。””我們人類要學會像山一樣思考，大地倫理學的建構不能缺少人類對自然的情感體驗，共同體的拓展過程不光要依托生態學所提供的知識，而且也需要我們的情感。
從理論形態上看，同前類生態倫理學相比，生態整體主義認為不僅生命個體具有道德主體的地位，而且生態系統作為一個整體也是一個道德主體，所以人類應把自己倫理關懷的范圍從個體生命延伸到整體生態系統，應對整個生態系統負有道德義務和責任。為此，生態整體主義的哲學家們都從整體生視角出發，依托生態學的相關知識，力圖對生態系統所具有的道德主體地位的合法性進行確證。他們認為，生態系統作為一個整體是其他有機個體得以生存和發展的條件，在其中無論是有機物，還是無機物都處于相互依存、內在關聯之中，生態系統本身固有的整體性、過程性、相關性使其具有不依人為判據的內在價值，所以自然本身就是一個價值主體、倫理主體。
正是基于上述兩個理論視角，生態倫理學內部形成個體主義和整體主義兩條基本進路。這一方面是源于生態倫理學內部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態倫理學作為一門應用倫理學，擔負著一個責任，即為解決環境危機所表征的一系列問題提供指導人類行為的道德準則，但在理論實踐上，它卻無現成的倫理原則可以直接運用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應用倫理學不是單獨發展了傳統倫理學中‘原理’之后的‘應用’這一部分，而是起源于現實生活中無法‘應用’傳統倫理學的原則來加以理解和解決的問題領域，換言之，是起源于現有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現實實際上無原則的問題領域”。所以，生態倫理學采用了多元化的方法來探尋解決問題的途徑，個體主義和整體主義是它的兩條基本路向。
三、生態倫理學的基本進路：個體主義路向和整體主義路向
如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統倫理學只承認人的道德身份，認為人對自然并無直接的道德責任和義務。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態倫理學需要解決的核心問題。
針對這一問題，作為個體主義路向主要流派的動物解放論、動物權利論和生物中心論是以人之外的生命個體作為道德的主體，從個體生命的權益、價值出發論述它們應具有何種道德地位、道德權力和責任等問題。在本質上，這些理論是建基于傳統倫理學的情感范疇框架之內，用人的情感來感知動物，所以具有西方傳統情感主義的理論特質。就具體而言，個體主義路向的生態倫理學是對邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運用，其實質是對傳統倫理學理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對平等的基本準則進行重新詮釋和擴充，試圖使平等原則運用于其它物種，論證了所有動物擁有平等權益的正當性。他提出，各種動物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學，邊沁認為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權益所不可或缺的條件。
整體主義路向在對個體主義路向進行批駁時，首先肯定了個體主義路向以生命本身作為判據對道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉折點。這一思想把道德關懷的對象由人推及到自然界的大多數生命存在物，從而賦予倫理學新的理論意義。但是這一思想過于強調生命個體的權益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態共同體的實在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無論是理論上還是實踐上都顯得過于片面。而‘一個完整的倫理學必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態系統予以道德關注……生態倫理學應當體現‘整體性’，比如物種和生態系統以及存在于自然客體間的關系等生態‘總體’應當受到倫理上的關注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態學思想蘊涵的整體性。現代生態學的深入發展，使人們逐漸認識到自然界中的物種是普遍聯系的和相互依存的。受到現代生態學對生態系統的生物物種之間相互依存關系以及生物與非生物環境間緊密關系和相互作用的啟發，整體主義路向的學者通過強調系統的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態學的相關知識提出，這些非生命的自然存在物是生態系統不可或缺的一部分，以系統整體的觀點來看，它們本身就具有價值，這種價值是道德身份的判據。
