古代商業的發展規律
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古代商業的發展規律范文第1篇
茶藝，是指研究如何泡好一壺茶的技藝，如何享受一杯茶的藝術。泡好一壺茶是科學；享受一杯茶是人文學。茶藝是科學與藝術的整合、是動態與靜態的融和、是表演和觀念的藝術。茶藝的目的是以嚴格的規范促使一個人的思想以高尚和文雅的方式表現在行為上，也就是所謂的“誠于中形于外”。為達到茶藝的目的，禮為教本，禮是茶藝的規矩準繩，對茶的一種恭敬心就是禮，禮是維護茶藝活動的基礎。喝茶、品茶是生活的一部分，培養出好的生活態度，對生活細節的恭敬是文明生活的表現。
茶葉的產銷秩序井然、茶葉商業的倫理張顯、茶業營銷流通的合理，這些狀況就是茶道；茶藝演繹章法清楚、茶事規矩準繩合禮，這也是茶道。茶道探求的根本在于“理”和“禮”，也就是在倫理秩序、章法規矩上。但是問題不是這件事的本身，而是心態上的問題。一個人的生活行為表現出來合乎倫理準繩，對別人有一份恭敬心、待人處事合禮，反映出一個人的品格，品格高尚的人努力實踐圣賢之道。對生命有所追求；對茶有禮、對茶表現出恭敬的心態，也就是實踐圣賢之道，莊嚴內心。恭敬心是為了實踐圣賢之道，一定要先有形式、有禮敬，才會有恭敬的心態、才會莊嚴內心、才能堅定道德修養與生活態度，使內在情感德性和外在行為態度和諧，而合禮便是和諧。茶道是促使內在與外在和諧的途徑、是強調社會秩序井然有序、政治管理與社會倫常和諧的狀態。
實踐圣賢之道，第一個要學的就是“敬”，就是恭敬的態度。真正恭敬的態度是在內心，表現在外的是莊嚴肅穆的禮。外在與內心是相關聯的，從外在的行為中學習恭敬的態度。“禮者。天地之序也”，我們的內心離不開外境，內心與外境兩者相配合，才能表現出真正恭敬的態度。所以，古代人讀經之前，一定要先凈手，凈手之后。還有該依循的舉止行為規范，這些外在形式幫助內心的端正與成長，也藉此提升了人格。
我國自古就提到“人有禮則安，無禮則危”，“不學禮，無以立”，舉止進退皆是禮，禮能教導做人，學禮可以使人儀態端莊、品格溫良，穩健地立足于社會。人與人之間有禮節、懂禮貌，就是文明社會。
人類自有身以來，首先需要的就是飲食。飲食是生命的基礎，人生之大義。人類生存發展的最大問題是飲食，所謂的飲食，就是喝茶、吃飯。飲食分配合理，就合乎發展規律，社會就和諧、就合理，也就有禮了。飲食文化是一個國家文明的根本，飲食文化的基本表現就是吃飯要有規矩、喝茶要有道法，這個規矩、道法，就是禮、就是敬。人類生活合理、有禮，對飲食有禮敬，就是文明的表現。
古代商業的發展規律范文第2篇
本文試圖從管理哲學的角度對《周易》進行探索和討論，以請方家教正。
一、科層制——《周易》的管理體制論
《周易》產生的時代是宗法制時期，因而，其管理思想也就是說它對社會、社會組織的各種管理措施與主張不可避免地建立在血緣關系，對家長的效忠、依賴的基礎之上。其領導者是權力最高者，也是權利最集中者，這就使人們長期以為《周易》的管理思想是一種家長式管理的思想。然而，如果我們細心地研究《周易》的豐富內涵的話，就會發現《周易》所推崇和體現出來的社會管理制度不是家長制管理而是科層制管理。早在夏代時，我國就已經有了百官管理國家組織，這可看作是我國古代科層制管理的萌芽，而《周易》在吸收其先輩經驗的基礎上發展和完備了這種理論，從而使處在萌芽狀態的科層制管理形成了較為完善的獨立的理論體系。它的這一思想有以下幾個特點。
1．有序性 《周易》管理思想的有序性依賴于其本身的有序性。它本身的有序性體現在三個方面。一是六十四卦的有序性。根據通行本《易經》我們可清楚地看到六十四卦由乾坤兩卦所生，在此基礎上從屯開始直到既濟、未濟而結束，秩序嚴密。雖然漢墓馬王堆出土的帛書《易經》的卦序不完全相同，但它本身也有完整的結構，嚴密的順序。二是事物發展演化的有序性，《系辭》講：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業。”“大業”在《周易》中主要指經濟活動，這里泛指各種事業。這些東西都有內在的邏輯順序，不可變更，不能替換。三是六十四卦中每一個卦的本身也是一個有序的整體。每個卦基本上都有陰陽二爻組成。而六爻中有上中下的天然順序或秩序并分別對應著天道、地道、人道。這種有序的結構以及結構的有序性，為社會管理提供了可以類、效的藍本，從而為管理者(統治階級的代言人)進行有效管理提供了方便和可能，由此使最高統治者不必每事躬親，而只需對有關(下一級)部門和人員發號施令即可收到理想的管理效益。
2．層次性 基于有序性，《周易》的層次性更為突出和明顯，這體現在管理上表現為強調分層管理，其管理的實質是下級要對上級服務，而上級則應保證下級在自己主權范圍內的自主性和能動性，同級部門間則強調協作配合。《系辭》指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”這首先指出了在層次管理中“天”是不同層級的最高點，而“天”在這里就指社會的最高統治者——君，《說卦》講“乾為天；為圓；為君……”把廣大的臣民放在下層之中。這一思想在《序卦》中有更為深刻的闡述。“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有
男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。”這使我們清楚地看到《周易》是在宗法制的基礎上，由家庭的等級層次推廣到社會中去。認為社會中人各自有不同層次，分屬不同等級，附屬于不同的組織部門，并且在不同組織部門中各負其責，各司其職，即“女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下正矣”（《易傳·彖》），并特別指出“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以環嗄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之”（《易傳·說卦》）。對雷、風、雨、日、艮、兌、乾、坤等的不同職責進行了明確規范，這體現了它對不同層次的社會組織和管理人員有著不同要求。對處在同一層次的社會組織和管理人員，除了要求他們能各司其職，各負其責外，還要求他們之間相互配合，互相協調，體現出層次性管理的整體效益，所以《周易》主張“水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣”(《易傳·說卦》，)認為這樣才會“然后能變化，既成萬物也”(同上)。它通過八卦變化之多動不息的對立運動和事物交合不悖相統一的思想，要求各部門能通過對立與統一實現相互配合，能變化而成萬物的理想狀態，這就是說《周易》主張對社會組織和管理人員的職權責任有明確的分工，在實行權力分級的層次管理的基礎上加強各部門及有關人員的相互配合，認為這樣就會“陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”（《易傳·系辭》）才能“持萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉”（同上），才可以通過管理提高社會效益，實現政治清明、經濟富裕、軍事強大，即富國強兵的目的，才能保證社會系統的正常運行而使自己的國家立于不敗之地。
嚴格地說，科層制管理是近代資本主義社會的產物，然而，《周易》管理思想有序性、層次性的基本特點以及分科執掌各部門各司其職各負其責相互配合的主要內容，與近代資本主義科層制管理的特點完全一致，所以，從這個意義上講，我們認為早在二千余年前，《周易》就已經形成了科層制管理的思想，這比西方近代科層制管理的思想早了一千多年。值得指出的是《周易》產生后我國古代社會的管理體制一直是專制主義集權制即家長制，大權只集中在一個人手中，但這并不能抹殺《周易》的科層制管理思想，這只能說明其思想太超前而難以推廣運用而已，其思想沒有適宜生存的環境和土壤。
二、盛德大業——《周易》的管理目標論
以科層制管理為體制的《周易》，它所主張的管理有特定的目標，這個目標就是盛德大業。《系辭》指出：“顯諸仁，藏諸用，持萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉。”“《易》其至矣乎?夫《易》，圣人所以崇德而廣業也”。“盛德”首先指圣人和君子所具有的高尚品德，即圣人體道，而這個道就是“一陰一陽之謂道”之“道”，體會了這個道，就具備了“顯諸仁，藏之用”的崇高美德。其次指不斷更善日日增新，認為“日新之謂盛德”，盛德可以看作是《周
易》德治或政治的管理目標或管理理想。什么是“大業”呢?大業即是富有，《易傳》講“富有之謂大業”（《系辭》），原意指物無所不備，無所不包，在這里我們可以理解為指經濟的富足。
這是因為在古代社會中政治是第一生命，有了政治就有政權，但政治的基礎是經濟，沒有經濟基礎做保證，就談不上政治，談不上特權。概而言之，盛德大業主要是指政治和經濟上取得豐碩成果，而這就是《周易》的管理目標。為了實現盛德大業的目標，其總的管理要求是崇德廣業即崇尚美德和發展經濟，具體來看主要體現在以下兩方面。
1．崇德 《周易》對道德是十分重視的，特別是《易傳·系辭》作為闡釋經文的重要篇章對德更是推崇有加。它指出“是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之拾也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。”對樹立道德的基礎，施行、修養和充裕道德的方法以及鞏固道德的途徑，檢驗道德的標準進行了全方位、多角度的探討，對六十四卦中的近三分之一的卦用道德來解
釋，表明其對道德、對盛德的高度重視。具體地說來，其崇德體現在三方面，其一，是對德的政治功能有較為充分的認識。我國封建社會除秦朝實行純法治外大都是德治與法治相結合，并且把德治放在首要的位置上，這就是孔子所講的仁政。在《周易》特別是《易傳》中德治的觀念比較明顯，對德政、仁政的認識十分深刻。《系辭》講“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位?曰仁；何以聚人?曰財。”這就是說，天地的根本大德是生長萬物，圣人的大德是守住王位，但怎樣才能守住王位，而順利地進行統治呢?這就要靠仁政，靠道德。可見，《周易》把道德與政治統治緊密地結合起來，把仁德、仁政當成是進行政治統治的首
要前提或基礎，從而肯定了德對于國家的重要作用。其二，認識到德與個體、個人之間的緊密聯系，認為德可以促使人成為圣人或眾人之長。《易傳，文言》指出“君子體仁，足以長人”，而《系辭》也指出“善不積不足以成名”，把道德當成人“長人”“成名”的途徑和手段。《彖》指出“圣人久于其道，而天下化成。”《象》則曰“君子以果行育德”、“君子以懿文德”，這又把道德當成教化百姓的根基，認為德行、美德是教育百姓成為順民的保障。其三，認為德
行是人性修養的重要組成部分，它指出“地勢坤，君子以厚德載物”(《易傳·象》)，“知周乎萬物而道濟天下，故不過”(《易傳·系辭》)。認為一個人只要潛心道德修養，就會沒有過錯，可以心胸寬廣坦蕩容納萬物，從而取信于天下成為一個君子，即“默而成之，不言而信，存乎德行”(同上)。由此可見，它把德治當成治天下的基礎和手段，即所謂的“君人南面之術也”(《漢書·藝文志》)，而它重視道德與個人的關系，實際就是主張通過增強個人的道德修養，使人有符合統治階級意志的品行，從而有利于其統治的穩定。
2．大業 《易經》六十四卦本身的目的就是要為成就大業的人提供關于事物吉兇、追求行動而獲得成功的參考，實際上，“大業”正是《易經》本身所追求的目標或理想，《易傳》在釋《經》的過程中，不僅繼承了這一思想，并且對這一思想進行了進一步的發揮與引申，使大業成為其追求的管理目標或管理理想。大業是事業即“舉而措之天下之民謂之事業”，從《易傳》的解釋來看，對大業、事業的定位不外乎“富有”，即經濟強盛。由此我們就可以理解為什么盛德大業并稱，因為盛德作為一種德治政治必須有經濟為基礎來做保障，這樣才能“以財聚人”，所以財成了富有的代名詞。追求富有即追求財，而追求財，要富有之大業的內容主要有二方面：一是重農業兼顧工商業。古代社會是以農立國，無農則無國，所以十分重視發展農業，這在《周易》中亦有深刻體現，如《易經》提倡開墾荒地、種植糧食，反對“不耕，獲；不菑，畬。”(《無妄·六二》，要求“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，提倡通過制造農具加快發展農業，并要求發展漁業即“作結繩而為罔罟，以佃為漁”（《易傳·系辭》）。發展農業是我國古代社會的傳統，然而這種情形在春秋時的齊國發生了變化。齊國由于管仲的大力改革，把工商業當成經濟支柱，這一思想在《易傳》中得到繼承和發揚。這表現為《易傳》在重視農業的同時兼顧工商業的發展。其工業主要是手工業，如制造農具、舟車、弓矢等，這是實現工業所必須的，故《系辭》講“備物致用立成器，為天下利”，這就是說要制造出足夠的器具供人們使用，從而為人們的生產生活帶來便利以實現富有之大業，正所謂有工而富。發展商業也是《周易》追求富有之大業的重要組成部分，《易傳·系辭》講“日中為市，致天之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，由于商品即部分農、工產品的相互交流而使天下人互通有無，從而滿足人們的不同需要，促進社會經濟的進一步發展，使大業得以實現。二是要善理財。重農業兼顧工商業可以說是富有之源，無農、無工、無商就談不上富有，談不上有財，更談不上什么大業。但是有了農工商業的發展，有了一定的經濟勢力，是不是就一定富有了呢?也不是，還必須善理財管理好財物，一方面，要使財物有所用，用到正當該用之處，所以《易經》主張“理財、正辭、禁民為非”，理財指的就是治理或管理財物，使財物用之有方，量入為出，節約開支。正如《周易正義》所言“治理其財，用之有節”。另一方面，要節儉，反對奢侈。《易傳》指出君主應“節以制度，不傷財，不害民”，而臣民則要“以儉德辟難”，要求人們“安節之亨；承上道也”‘《象》’，即讓百姓以艱苦樸素勤儉節約的美德去克服困難，而統治者則節儉顧民“損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光”（《彖》）。
總之，《周易》以盛德大業為管理目標，試圖通過有效的管理來實現治國平天下國富民強的政治目的。
三、陰陽之道——《周易》的管理決策論
決策是管理的重要組成部分，如何決策是管理首先要解決的問題。《周易》對這個問題也有較為令人滿意的答復，在它看來，要決策并使決策有針對性、實效性、長遠性就要進行預測，即以預測為基礎，然而，在此基礎上果斷決策即決定行動。從預測來看，《周易》是一部占筮之書這是沒人懷疑的，而且用易最早的時候其意義極可能就是以占卜吉兇為主要內容。正如朱熹所說“易本卜筮之書，想當初伏羲畫八卦之時，只是陽為吉，陰為兇，無文字，某不敢說，竊意如此。后文王見其不可曉，故為之做彖辭。或占得爻處不可曉，故周公為之爻辭尸……皆解當初之意。”(《朱子語類》)可見朱熹不僅把《易經》的內容即卦象當成是筮書，而且認為卦辭和爻辭亦是為卜筮而做，此說似可信。從《易經》來看，其卦辭、爻辭都是先賢圣人的經驗總結，所以后人就不懷疑其占筮之功用。這可從《易傳·系辭》的闡釋中看出端倪，“知周乎萬物而道濟天下，故不過，旁行而不流，樂天知命”，認為“圣人設卦，觀象系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。”因此這就為管理預測提供了方便和基礎。《易傳·系辭》講“《易》于天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”預測是決策的第一步，但預測一定要觀天文、察地理，即詳細了解管理的環境’、對象、過程及方法等各方面條件，對這些條件做到心中有數，“知幽明之故”，然后據此來做決策。進行預測還要依據陰陽之道，陰陽之道是《周易》最基本的一對范疇，整個《周易》可以說始于陰陽終于陰陽而由陰陽組成，而陰陽變化的陰陽之道就是預測的基本規律，陰陽之道為預測依據時主要是指規律之道，正是這個規律之道可以為決策、預測提供方便，故《易傳·系辭》講“一陰一陽之謂道。繼之者，善也。成之者，性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”這是對陰陽之道對預測作用的極好解釋，在它看來知陰陽之道(事物發展規律)，就知剛柔相推之理，于是就能知天地變化，能“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇。”‘《系辭》，“通神明之德，以類萬物之情。”從而為預測打下堅實基礎。因此，對于《周易》來說，其預測基礎——陰陽之道就是要細于觀察，善于類推而明于變化。從決定行動來看，《周易》主張要堅決、果斷，反對猶豫不決，因為猶豫就會心生疑慮，心生疑慮就會瞻前顧后，坐失良機，“《夬》，決也；剛決柔也；君子道長，小人道憂也。”(《易傳·雜卦》），這是說管理中進行決策時，要堅決果斷，不能像《解》卦講的那樣松懈舒緩，猶豫不決而貽誤戰機。
四、變易協調——《周易》的管理方法論
在具體的管理過程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協調。正是通過變易和協調來實現管理，促進社會的穩定與發展的。
(一)變易 “易”就是變化，孔穎達說：“夫‘易’者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義·序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會發展中要成就盛德大業就不能墨守成規，或者永遠處在一種停滯不前的“穩定”水平上，只有變易、改革，才是社會發展的出路，才能推動社會不斷前進，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業成功、社會進步的基礎。其次，社會發展到一定程度只有通過變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會得到進步與發展，并使社會統治得以長久地存在下去，所以《周易》主張對于過時的方針、政策、制度要進行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易傳·系辭》’。這就是說只有通過改革過時的制度、政策，才能使百姓樂于進取而不知懈怠；也只有在管理實踐中不斷地發展變化，才能使百姓適應改革的社會思潮，從而投身于改革、發展的大潮中去。另外，革新、變易也是治國平天下安身保國的必要條件，它指出“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”‘同上，。那么，怎樣變易、革新、變通呢?《周易》提出了幾條基本原理。一是要順天或應天而變。這是說，變易革新要根據客觀事物的發展規律來進行，不能逆規律，逆歷史潮流而行，指出要“廣大配天地”，主張“火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命”(《易傳·象》)，認為只有順承事物發展的客觀規律，才可以資生萬物，“應乎天而時行”(《易傳·彖》)。特別是在《易傳·彖·革》指出“天地革而四時成；湯武革命，順乎天而應乎人”，把商湯推翻夏朝建立商朝，周武王推翻商朝建立周王朝的革命看作是順應當時社會發展規律的必然結果。二是要順時而變。即是說，變易、變革必須根據客觀環境的變化選擇適當的時機，才能取得成功，否則只會徒勞無益。《易傳》指出“廣大配天地，變通配四時”，要求變通、變革適應四時的變化，并特別指出“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明，與四時合其序；與鬼神合其吉兇；先天，而天弗違；后天，而奉天時。”(《文言》)要求“觀乎天事，以察時變；觀乎人事，以化成天下”‘《彖》，，認為只有隨時而變“與時行”才可見“天地萬物之情”(同上)，一旦時機成熟，環境允許，就要盡快地實行革命；如果不成熟，就不能急于變易，如果已經開始變易，也應該馬上停止。所以，它要求“時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明”(同上)，真正做到“君子以治歷明時”(《象》)，“剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。”(《系辭》)三是要應乎人。在社會改革的大潮中僅僅順天趨時是遠遠不夠的，因為改革的目的雖然是為了統治階級的統治，但改革的結果是社會的進步與發展，所
以改革的受益對象也包括廣大的黎民百姓。因此，改革是否符合廣大民眾的利益，能否滿足廣大百姓的愿望，能否滿足他們的需要，是變易改革成敗的關鍵，因為“天地養萬物，圣人養賢以及萬民”（《易傳·彖》），所以，《周易》在順乎天、順乎地、趨于時的基礎上，還要應乎人，以滿足廣大民眾的愿望、利益與需要。它指出“是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”，主張“明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用”(《易傳·系辭》)，要
求變革變易以明察民情為基礎，在此基礎之上而“使民不倦”“使民宜之”，并能充分發揮人道的作用。“因貳以濟民行，以明失得之報”(同上)。
(二)協調 無論哪種管理，都是對人財物的管理，實際上，管理就是協調好他們之間的關系，以取得較好的社會效益。這其中尤其是要處理好人際關系，這是現代管理學的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是為統治階級服務的，他要求協調好人們之間的關系，防止各種矛盾激化，從而維護統治階級的統治，所以它反對在處理人際關系時出現“太過”和“失中”兩種情況。并指出太過則反，即物極必反，人就會走向反面。而失中則致于兇，會使自己(指統治階級)處于兇險的境地，故而它提出協調的中和、平衡思想，認為“保合太和乃利貞”（《易傳·彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似。它的協調思想主要包括以下幾點：
1．中正 《周易》認為中正是管理中追求的較為理想的協調結果。它指出“剛柔分而剛得中”，“說以行險，當位以節，中正以通”（《易傳·彖》），認為中正可以觀天下得吉利，有利于上下級關系的協調。從《易傳》對經文的解釋看，經文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中。因為二爻、五爻分居下、上卦之中，而傳統的理解認為得其中則為吉，即使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉。如《易傳·彖·節卦》“節，亨。剛柔分而剛得中。”剛指上坎為陽卦，柔指下兌為陰卦，剛得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎陽而兌
陰也，陽上而陰下，剛柔分也；剛柔分而不亂，剛得中為制主，節之義也。”故“節，亨”。這對管理來說只要使人們處在一種和諧的狀態之中社會就會穩定，就會使統治階級和被統治階級等級分明，從而有利于其統治。
2．當位 《周易》之爻有當位不當位之說。一般說來，當位則吉，不當位則兇。實際上位是指每個人所處的地位或代表的身份。當位指地位的恰當，說到底，當位是統治階級強調尊卑關系，讓百姓民眾安于現狀的一種理論，因為它把陽、陰、君子、小人的關系及君臣、父子間的主從關系看作是自然賦予的一種不可移易的本性。《易傳》指出“女正位乎內，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”因此可見，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主
從、依附、上下的關系當作是當位的東西。這些當位的東西不能隨意變化，若變化則為不當位，就要受到懲罰。所以，《周易》把當位看作是協調的另一重要內容。
3．相應 協調也指上下相應，對立統一。因為對立本身也是一種協調，并且是事物發展變化不可缺少的協調；統一相應也是協調。所以《周易》除追求中正、當位外還強調相應與對立統一。從《易經》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對立統一的，如泰否、損益、既濟未濟等都是完全對立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分。《周易》強調對立更重視相應、相交、和諧、統一，如《易傳》講“泰：小往大來。吉，亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內陽而外陰；內，健而外順；內君子而外小人；君子道長，小人道消也”(《彖》’，把上下相交當成事物亨通的條件。并對否卦的上‘下不交而帶來的“小人道長，君子道消”的后果深感不安。所以它反對上下不應上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”（《易傳·文言》）。在它看來上下相親即是相應，相應則社會上下團結一致，從而“寂然不動，感而遂通天下之故”（《易傳
·系辭》）。正如《周易正義》所講“有感必應，萬事皆通”。這就是說陰陽交感則成大業。而陰陽分別代表不同等級、地位的人，因此，它所主張的實際是要求萬民相通而成就盛德大業。在這里，上下相應就包括了要溝通上下左右多方面的信息，使人們團結一致，和諧發展，共同創造出巨大的社會效益，從而使社會處在有序的運行狀態中。
總之，《周易》是要通過變易、協調等管理方法以實現盛德大業的管理目標，從而為社會的良性運行打下堅實的基礎。
五、民為邦本——《周易》的管理主體論
現代管理學在把人、財、物當成管理對象的同時，也把人當成管理的主體。《周易》在這個問題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會穩定、發展，使社會得以良性運行的根本之所在。它的主體論思想主要表現在以下幾方面：
1·民為邦本，重視圣人的作用。《周易》認為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實現其應有的價值。它認為圣人是人類的杰出代表，正是“圣人設卦，觀象系辭”才“明吉兇，剛柔相推而生變化”(《易傳·系辭》)，而設卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬物之情”‘（同上)，從而“通天下之志，以定天下之業，以斷天下之氣”以便達到“備物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過圣人而通天、地之道，察
百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規律性的東西總結給天下百姓，讓老百姓運用它。像包羲氏“作結繩而為網罟，以佃以漁”，神農氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以書契，百官以治，萬民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開發自然以發
展社會。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳·彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進退之道，而不失其正”(《易傳·文言》)，化成天下，使百姓安于現狀而有利于統治階級的統治，因為“進以正，可以正邦也”(《易傳·彖》)。
2．重視管理者的道德修養。由于圣人、君子是社會的管理者的代表，其道德品行的高低直接關系到對百姓的教化、管理和社會的穩定與發展，所以《周易》十分重視他們的道德修養，要求他們崇德，并能堅持不懈加強修養。特別是《易傳》對此問題的認識更高，如前所提它曾對近20個卦用道德來解釋，并把“履”卦當成樹立道德的基礎，以“謙”卦為施行道德的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提，把“損”卦當成修養道德的途徑，把“益”卦當成充裕道德的方法，把“困”卦當成檢驗道德的標準，把“井”卦當成居守道德的處所。《周易》正是以此為基礎對道德的修養與維持提出了自己獨到的見解。一是重視和要求積善成德。它指出“善不積不足以成名”(《易傳·系辭》)，認為從小事做起，一點一滴地積累就可以充裕道德而揚名天下。反對那種不積小善的人生哲學，指出“小人以小善為無益，而弗為也；以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可棄，罪大而不可解”，從反面指出要積小善為大德，并能去惡，“遏惡揚善，順天休命”。“見善則遷，有過則改”(《易傳·象》)。二是要求忠、信，講信義。
指出“忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。”(《易傳·文言》)，把講求忠信當成道德修養的重要方法。還指出“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤”，更把忠、信、義當成與道德日夜相伴不可缺少的東西，要人們即使身處險境也要講信義，正所謂“行險而不失其信”。三是講究持之以恒。修養道德不是一朝一夕的事情，需要持久、恒常，只有長期不斷地修行，才會有大德、盛德，所以，《易傳》指出要“久于其道也”，“天地之道恒久而不已也”(《彖》)。由此而達到“天下化成”的目的，并主張“君子以多識前言往行，以畜其德”，“君子以言有物，而行有恒”(《象》)。四是要求進行反求諸己的自我修養。它認為僅僅通過別人的教育、示范影響，不能完全實現德行的修養和維持，所以它要求除了“以省方觀民設教”，“以振民育德”外，還要重視自我修養。重視“以懲忿窒欲”，特別是要求“以恐省修者”(《易傳·象》)，正如《周易正義》所言“君子恒自戰戰兢兢，不敢懈怠，今見天之怒，畏雷之威，彌自修身，省察己過”。它還主張謙虛，讓人有厚德載物的胸懷，認為謙虛的人能受到別人的尊敬，這本身就是一種美德，是一種能促進德行日漸成為大德的美德，即“天道虧盈而益謙”，“人道惡盈而好謙”（《易傳·彖》），因為一個人有了謙虛的態度，才能接受別人的意見，虛心向別人學習，故它主張“君子以虛受人”（《易傳·象》)，而“勞謙君子，萬民服也”，就是說有功勞且謙虛是萬民心悅誠服的條件，而要謙虛就應“勞而不伐，有功而不德”(《易傳·系辭》)，真正做到“居上不驕，在下不尤”。另外，他還主張寬容勤勞，不違則等。它認為管理者只有身懷盛德并堅持不斷提高其水平，才會為管理成功提供基礎。
3．要求愛民。由于《周易》認識到民既是管理的對象，又是管理的主體，對社會的發展與穩定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的過程中要有愛民的思想，《易傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說卦》)，認為仁與義是人道的根本，是實現領導與社會管理的核心問題。仁就是仁愛，《易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛”的思想。為達到愛民的目的，《周易》要求首先要發
展生產增加財富，認為這是人民安居樂業的基礎和前提，其次，要求不勞民傷財，《易傳》講“天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民”(《彖》)，認為不浪費人力物力財力、不違背農時是愛民的重要內容，這樣，百姓就會安心于生產，滿足于現狀。它的這一主張主要是針對當時社會財富高度集中的現象，實際上，這是要求百姓手中也有一點財富而能維持其基本的生活需要。此外，它還主張從富者手中拿出一些財富，分給那些沒有財富無法生活或極少有財富而難以維持生活、生存的黎民百姓，即“裒多益寡，稱物平施”(《易傳·象》)，認為
“損上益下，民悅無疆”(《易傳·彖》)，由于這樣，統治者就會得到百姓的愛戴和擁護，這體現了一定的養民頤民思想。另外，《周易》還主張教民，如《易傳》要求“斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”，主張教給百姓各種農具的制作與使用方法等，從而，使百姓能自求生存并為統治階級創造出更多的財富，它也要求對百姓進行道德教育，通過“振民育德”，使他們成為順民、馴民。其教化主要是根據天地之道即“圣人之神道設教，而天下服矣”、“觀
古代商業的發展規律范文第3篇
關鍵詞：自然環境變化；可持續發展;以地為生；人地和諧；持續利用
一、全球自然環境的自然變化
地球形成至今已有數十億年。全球變化按照其自然發展變化規律，從低級到高級，從簡單到復雜，由無生物的太古代到有原始生物的元古代，再到古生代、中生代、新生代，遵循著由量變的積累達到質變，也即沿著漸變與突變相互交替變化發展著。[1]地質科學證明，在如此漫長的發展變化中，地球經歷了三次氣候變冷的大冰期。它們是震旦紀大冰期、晚古生代大冰期和第四紀大冰期。因為人類是在第四紀大冰期中由類人猿在與惡劣的自然條件斗爭中，逐步學會制造工具與使用工具而轉變為猿人、古人、新人、現代人的，所以第四紀大冰期的全球變化研究對人類便顯得更為重要。[2]加之人類從自然中誕生以后，在利用自然過程中便對自然加以干擾，甚至破壞，全球變化也就更加復雜化了。
二、人類對全球自然環境變化的干擾
生產力的步步提高，推動著人類社會向前發展，也加大著人類對自然的干擾，尤其是世界人口已猛增到58億，森林大量被砍伐，草原過量被放牧，沙漠化日益在擴大，動植物種類在滅絕，優美的環境遭破壞，地球上的災害愈來愈多，山崩地裂、火山地震、狂風暴雨、水旱災害……在地球上各個地方此起彼伏，連綿不絕，使全人類不得不共同發起“國際減災年”來對付，這既是天災，也是人禍。
1.全球重負人“禍”為首問題
地球面臨的所謂資源枯竭、能源短缺、環境污染、糧食不足和人炸五大挑戰，核心是人口問題。人口猛增必然造成生物圈負荷的加重，引發生態危機。地球承載人口必有一個最佳限度，而且人的個體消費指數愈高，人口總量的極限就會愈少，人對環境進行大規模的破壞，必然得到自然懲罰，但在時間因素鏈上具有滯后性，往往是父輩作孽，子孫遭殃。人口的過快增長，人對自然資源的需要量增大，超過了生態系統的負載能力，打破了系統的穩定性、有序性，生態系統就喪失了和環境交換物質、能量的能力，必然產生全球性負向變化，增多了全球自然災害的機會。增大了對生態系統的沖擊和壓力，使人類生存空間顯得愈來愈擁擠。近年來發生的許多不利于人類和生物生存的全球變化，既有天災，人“禍”為首。
2.完整的臭氧層產生空洞問題
位于大氣圈中平流層里的臭氧層，能吸收太陽輻射中有害生命機體的紫外線，從而保護了地球上生物的生存與發展。然而，近幾十年來，在平流層中飛行的超音速噴氣式巨型飛機數量大增，它們排出的硝酸鹽和硫酸鹽同臭氧化合，消耗了大氣中含量不多的臭氧。加之，還有各類化合物產生的氟氯甲烷、四氯化碳等釋放物，被紫外線照射變為破壞臭氧的催化劑，已使完整的臭氧層遭到了破壞，產生空洞。有的科學家估計，人類釋放的上述物質，已使臭氧減少了3%，長此以往，預計到2050年，可能導致臭氧減少10%。如果任其發展下去，則將產生危及全球的人類和生物界的重大問題。
3.大面積酸雨沉降問題
二氧化硫是污染大氣的元兇。它在陽光、水汽、微塵的作用下，生成硫酸或硫酸鹽的微粒，飄蕩在空中，遇到風雨下降，就被沖洗下來，形成酸雨雪。加之，氮氧化合物在陽光、水汽、微塵的作用下所產生的硝酸和碳酸鹽，同樣會使雨雪變酸，它們的生成都與燃燒石油、煤炭礦物等燃料有關，是當前的一種嚴重污染物，已幾乎為害整個地球。
4.生態系統失調的問題
全球性物質循環和能量流動對生物圈產生著很大影響。例如，自從消滅害蟲十分有效的有機氯類殺蟲劑使用以來，這種不易分解的農藥可能通過食物鏈的傳遞，在生物體內積累，使人和其他一些生物受害。如此下去，生態系統將遭到嚴重破環。另外，地球上輻射能量的增加，也會對生物界造成巨大的危害，可使人類遺傳功能受到無法恢復的損傷，也使生物遺傳發生突變等全球性重大問題。
5.全球性氣候變暖問題
對流層中所含的二氧化碳氣體，對大氣起保溫作用。所以，大氣周圍中二氧化碳含量的多少會影響大氣圈的能量平衡過程。世界各國在工業化過程中燃燒礦物燃料的數量急劇增加，進入大氣圈中的二氧化碳氣體也隨之劇增，這勢必引起全球性的氣候異常變化。大氣圈的能量平衡比較脆弱，氣溫只要有少許改變，尤其是位于沿海之濱的大城市如上海、倫敦等其損失更將慘重，帶來更大的災難。所以，減少礦物燃料的燃燒，廣植森林，保持大氣圈的能量平衡是一個全球環境的重大問題，非一國一邦所能辦到的，這仍是一個人為全球變化問題，已到了非采取有效措施不可的時候了。
三、環境與資源問題
環境與資源問題由來已久。人類既是環境的產物，又是環境的改造者，人類在同自然界的斗爭中，運用自己的智慧，從環境中索取資源，并把這些資源通過自己的勞動變為財富，供自己享用。但由于早期人類認識能力與科學技術水平的限制，在改造環境和過度消耗資源的過程中，往往會產生意料不到的后果，造成對環境的污染和對資源的浪費。好在那時人口尚少，生產力水平尚低，造成的破壞還是局部的，尚未達到全球性的規模。隨著社會分工和商品交換的發展，城市成為手工業和商業的中心。尤其是到產業革命后，蒸汽機的發明和廣泛使用，生產力大大提高，使發達的城市和工業區、工礦企業排出的廢棄物污染環境事件不斷發生。第二次世界大戰后，生產力突飛猛進，社會財富增加，人民生活有所改善，但許多工業發達國家普遍產生現代工業發展帶來的范圍更大、情況更加嚴重的環境污染問題，威脅著人類的生存。環境與資源問題已發展成為全球性重大問題。到了人所共識的非聯合治理而解決不了的時候了，到了共同提出與實施可持續發展理論的時候了。
四、可持續和諧發展
樸素的可持續發展的思想由來已久，豐收不忘歉收，勤儉治國，細水長流。絕不能竭澤而漁、殺雞取卵、寅吃卯糧。但作為當代明確提出的科學術語，是在1980年發表的世界自然資源保護大綱（WCS），其目的在于把資源保護與發展很好地結合起來，而不再是單純的為保護而保護。稍后是1983年11月成立的世界環境與發展委員會（WCED）經過對世界各地的廣泛調查與有關人士討論，于1987年向聯合國提交了一份名為“我們的共同未來”（Our Command Future）的報告，可持續發展的思想像一條紅線貫穿于報告之中。它一針見血地指出，在過去我們關心的是經濟發展對環境帶來的影響，而我們現在則迫切地感到生態的壓力，如土壤、水、大氣、森林、草原的退化對我們經濟發展所帶來的影響。再一次明確“持續發展是滿足當代人需要的同時，不損害人類后代滿足其自身需要的能力”。這一報告成為聯合國及全世界在環境保護與經濟發展方面帶有指導性的綱領性文件。尤其是1992年在巴西里約熱內盧召開的聯合國環境與發展大會（UNCED）所通過的世界《21世紀議程》，第一次將可持續發展由理論和概念推向行動，具有劃時代的歷史意義。
地球承載力是設計可持續發展的科學依據。人類必須生活在地球的承載力之內；否則，便要發生天災人禍，減去超承載力的那一部分。人們常說土地人口承載力，是指一定區域范圍內土地資源所能維持供養的人口總量。人口學家估計，21世紀內世界人口可能增加到150億，如此下去，勢必超過地球承載力，人禍當前，可持續發展者必須嚴肅考慮，認真對待。資源的永續利用要求必須對資源綜合利用。[3]再其次，多樣性是建立穩定持續社會的必要條件之一。從生態學的觀點看，多樣性與穩定性呈正相關。生物種類成分愈多，愈趨穩定。因此多樣性增大了它的穩定，有利于可持續發展。
從系統論方法思維看，可持續發展把當代人類賴以生存的地球及局部地區，看成是由自然、社會、經濟、文化等多因素組成的復合系統，它們之間既相互聯系，又相互制約。這種系統論的觀點是可持續發展理論的關鍵，并為人與資源問題的分析提供了整體框架，人與資源矛盾的產生與實質，是由人和這一復雜系統的各個成分之間關系的失調。其中任何一個方面功能的削弱或增強都會影響其他組分以及可持續發展過程。因而在解決資源的戰略時，要從全局著眼，從系統的關系進行綜合分析和宏觀調控。21世紀也是一個信息與知識經濟的時代，“科教興國”乃立國之本、強國之策、富民之術，教育為基礎，百年樹人，提高勞動者的素質，首當其沖。21世紀的人類將不斷從自然界取得更多的物質財富，又不斷與自然界一起共同創造出更適合人類生活的共生地理環境，共生就意味著“人與自然界的新的聯盟”，徹底實現可持續發展的理論與愿望。人以地為生，人地和諧，持續利用。
作者單位：楊劍襄樊學院地理旅游系
景才瑞華中師范大學
賀杰華中師范大學
參考文獻：
[1]李四光.天文地質古生物[M].北京:科學出版社,1996:489-689.
古代商業的發展規律范文第4篇
首先，這一時期在中國發展史上是一個較為特殊的歷史時期，“屬于離我們最近的中國建設社會主義現代化強國新時期之起始期，具有轉折性和嶄新的社會歷史背景，它不僅秉承了幾十年來的建筑發展研究成果，更是由于在逐漸淡化政治因素影響之后，使中國建筑真正走向現代建筑的開始，這一時期建筑界的不斷探索，為迎來中國建筑發展的真正繁榮做出了積極有益的貢獻，因此，這一時期的建筑活動，在中國現代建筑發展史上起到了承上啟下的歷史作用”。
通過對這一歷史時期與建筑界相關的社會、經濟等方面的研究發現，限于當時的條件，國外的各種建筑及藝術思潮還未涌人中國，或即便有所了解但還未產生普遍的影響，但由于當時有一批“”前受過系統的專業訓練，有較高的審美素質和工作經驗的建筑師工作在設計一線，在沒有所謂“風格”、“主義”等建筑理論指導的情況下，建筑師用有限的設計手法進行反復推敲，切合實際地創作出一批“經濟、適用、美觀”的建筑作品。這些建筑作品反映了當時的社會條件及審美趨向，較之隨后而來的中國建筑“空前發展”時期出現的所謂“現代”派建筑而言，其嚴謹的比例，尺度和毫不夸張的造型及力所能及的施工精細度，具有獨特的審美價值(圖1－圖4)。
新時期初期現代建筑特征
1、質樸的建筑美學觀念
(1)建筑體量組合
新時期初期現代建筑的建設期處于中國經濟發展的初級階段，城市土地資源相對較為寬裕，建筑規模較小，因此，建筑密度要求與建設用地之間的矛盾并不突出，這就為創造豐富的建筑體量關系提供了前提條件。這一時期的建筑以多層建筑為主，其形態組合也僅限于高低錯落等手法(圖5)。在建筑體量組合上表現出了借不同建筑體量之間的烘托與映襯來突出各自特點以求得變化的特征，需強調的是，新時期初期現代建筑在這方面的處理重點放在了“微差”上，強調在不同元素的對比中，以微差求得協調，這也是建筑表情中缺乏視覺沖擊力，造成與現階段審美情趣相沖突的重要原因，但其和諧、質樸的建筑表情，正是城市一般性特征的重要構成。
(2)良好的比例與尺度
新時期初期現代建筑有著這樣一個背景，即1970年代中期開始了建筑工業化研究，這一時期的工業化研究提出為適應現代建筑技術要求，建筑構件(如梁、板等)采用較嚴格的模數化尺度，以便于在工廠內預制生產。另外，配合這一研究，全國各地制定了大量的建筑構造標準圖集，這些工作在很大程度上是科學而嚴謹的。為推進建筑工業化，提高當時全國各地建筑的總體水平具有積極的意義。新時期初期現代建筑的模數化設計，在建筑形態中建立了一套較完善的數理關系，構成和控制了建筑的總體比例尺度，在建筑上體現出莊重的總體形態。嚴謹的細部設計。
(3)建筑肌理及細部
由于受建筑材料和技術等方面的影響，這些建筑的表現力并不強烈和豐富，但建筑作為時代文明的一部分，可貴之處在于條件限制下的創造和突破。新肘期初期現代建筑肌理表現與建筑功能有著緊密聯系，存在著良好而明確的邏輯關系，具有美的真實性(圖6)。
現代建筑漸漸把墻面作為一個整體而模糊的概念，可以較隨意和唯美地組織墻面的肌理，初期現代建筑中墻面包括以下幾部分，墻、垛、柱，窗洞，檻墻，檐口等明確的部位，正是由于這些元素，使得建筑注重細部處理，各要素之間不同形式的組合及材料肌理、色彩的多樣性，構成了中國新時期初期現代建筑多樣統一的特點(圖7)。
這時期建筑色彩及質感的處理大多以質樸的材質本色，表達了建筑的自然美和較強的人文色彩，如清水磚墻的大量運用，以其精良的砌注方式和材質本身的色彩、質感，展現了建筑的本源特征。再如以水磨石、水刷石、干沾石等飾面材料模仿自然界石材特征，其高雅的“灰”色調和不同光線，環境下表現出來的柔和光澤，賦建筑以溫和、恬淡的擬人化性格特征。
2、主動的建筑生態觀
“改革開放之初的創作環境，不但資金和材料緊張，而且也缺乏先進的建筑技術和設備，所以常有‘土法上馬’之說。所謂‘土法’，其實就是地域性的技術和特有的做法，以低技術和適宜技術解決建筑的實際問題，是許多建筑師長期關注和深入研究的”。新時期初期現代建筑解決建筑與生態之間的矛盾的方法即建立在低技術和適宜技術之上，對比現今以高成本、高能耗為基礎的所謂“生態”建筑，其有益的探索，值得我們深刻地反省和研究。
(2)遮陽板及花格墻
新時期初期現代建筑墻面處理，強調將墻、垛，柱，窗洞，檻墻等各種要素組織在一起，正確反映了內部空間的劃分以及明確的開間、層高等信息，遮陽板作為功能性的建筑構件以其輕薄伸展的形態，成為這一網格系統中不可或缺的部分，甚至成了當時建筑師在建筑線條處理中有意無意的必備手段。
花格墻的應用首先表現在人們對美和裝飾的追求，多用于樓梯間(主要用于通風)，東西朝向的墻面(用于通風，遮陽、提示入口等)。花格墻的圖案設計有的來源于植物葉片和花形，有的則是不同民俗圖案的建筑化表現，其來源于生活的圖案，賦建筑以生動的表情(圖8)。
無論是遮陽板還是花格墻，由其形成的豐富的光影效果，也是現階段建筑設計中強調“光”的運用的追求，其形式與功能的統一，更優于片面形式感的塑造，然而，它們往往被看作陳舊和老套而在建筑改造中被拆除，其得與失值得我們深思。
(2)外墻開窗
在新時期初期現代建筑中，外墻開窗都是以建筑功能為前提的。首先，在建筑設計規范中，都規定了不同建筑類別需要的“窗地比”，以保證采光在功能上的要求，其次，建筑師在開窗設計中有著樸素的節能意識。因此，這些建筑均能較好地從功能出發，認真研究窗洞口的面積大小、比例尺度及細部設計，在建筑的虛實問求得比較均衡的美感(圖9)。另外，對不同朝向的開窗也注重采用不同的處理手法，如東西向房間的開窗除作遮陽處理外，還采用“矩齒形”外墻以調整開窗方向，以達到較好的熱工性能。
(3)中庭及庭院空間
在新時期初期的公共建筑設計中，已經開始注重室內空間設計，如室內中庭空間的設置(圖10)，改善了室內采光和通風，體現了建筑需要表達的空間
需求和藝術主題。庭院空間是中國建筑的傳統特色之一，很好地體現了其生態建筑特征。新時期初期的現代建筑，對庭院的傳統有所繼承。很自然地揉合在建筑平面的組合之中，1980年代初期，隨著建筑界的對外開放深入和建筑民族化的研究。建筑的空間日趨豐富多彩，諸如“共享大廳”、“吹撥”、“灰空間”等一系列建筑外來語匯的引入，使建筑師開始有意識地嘗試庭院空間在建筑中的應用，庭院空間的生態性，越來越引起人們的重視。
3、建筑的地域性追求
改革開放初期，建筑師開始了現代建筑的地域性追求，限于當時條件，其主要成就在于本土化的現代建筑探索，一大批具有地域化特征的現代建筑的產生，標志著中國新時期初期現代建筑取得的重大成就(圖11)。在現階段進行的舊建筑改造利用上，尤其應該重視這批具有較高歷史價值和藝術價值的建筑。
目前，知識和經濟的全球化對中國產生了許多積極的和負面的影響，現階段中國建筑存在著盲目跟風、標新立異的誤區，在很大程度上放棄了中國本土化現代建筑的實踐，因此，提倡新時期初期現代建筑對現代性及民族性的追求精神，有助于我國建筑事業朝著正確的方向發展。
新時期初期現代臻筑改建存在的矛盾和問題
新時期初期現代建筑從開始建造到使用至今最長只有30余年，針對那些條件較好的建筑，如果因為其不能很好地滿足現今使用要求而拆除，顯然是不恰當的做法。因此通過改造使其適應現階段使用要求勢在必行。在產業結構及審美趨向發生變化的今天，城市新建用地也日益緊張，新時期初期現代建筑由于其所處市中心較好地段，商業價值更為突出，成為城市開發中的熱點，從城市經濟發展的角度也是合乎規律的好事情。建筑改造的原因是“新”與“舊”的矛盾發生激化，求得新狀態的結果，因此，認清矛盾之所在，才能求得解決問題的途徑和方法。
1、市場經濟狀態下政府干預能力與追求經濟發展之間的矛盾
從目前中國城市現狀來看，尤其對于中，小城市而言，其城市化進程較短，城市文化層次較低，而政治和經濟的變革對城市發展的影響遠遠超過城市發展應有的規律，由于社會轉型帶來社會體制、法制秩序、生活方式，行為規范和道德觀念的變化，從不同方面在不同程度上；中破了原有的規范體系，而新的規范體系尚在建立之中，由此產生矛盾和沖突，出現了種種失調現象和社會問題。要解決這些問題，必須由政府制定相應的法規以適應發展的需求，規范和引導市場行為。
現階段的政府還不能很好地運用其職能，在城市管理上呈現粗放型管理狀態，往往把發展經濟作為頭等大事，而忽視經濟發展過程中負面影響的存在，這種情況表現在對舊建筑改造管理上的非科學性和短期行為，破壞了城市應有的寧靜，典雅的人文氣氛，城市的記憶也漸漸消失。中國城市政府應積極行動起來，認清發展與保護。新建與改建之間的關系，行使政府在社會發展中強有力的政治職能，尊重城市發展規律。
2、創建特色城市與創建大都市觀念之間的矛盾
由于受歷史，經濟、地域文化等多方面條件的影響，不同城市間存在著形態上的差異，也構成了不同的城市特色。如北京、上海、天津、廣州等大城市，由于繼承了中國古代、近代殖民地文化和地域文化等多方面的文脈，表現出了較強的城市特色，現階段更由于其在政治或地域等方面的優勢，在經濟發展上也處于前沿，表現出了國際大都市的繁榮景象。因此成了全國各中小城市在城市建設中爭相效仿的對象，由此帶來了一系列的城市發展問題。
對于城市化進程較短的中等城市而言，新時期初期現代建筑是構成城市面貌的主體，在盲目追求都市化面貌的社會狀況下，這些建筑更容易被忽視，把主要精力放在了求大、求新、求怪等急功近利的城市建設中，結果在認識上忽視了自身的特色和價值，也未達到理想的效果。
3、低俗的商業氛圍造成城市格調的降低
新時期初期現代建筑面臨的困境首先來自于商業的發展，由于商業自身的性質，也決定了建筑被改造的命運，新時期初期現代建筑改建是時代的要求，注入時代新的元素，包括商業流行元素，其自身也可以通過改建獲得新的生命和價值。事實上，舊建筑改造面臨的形勢令人擔憂。首先，對于中，小城市而言，其商業業態較為單一和層次不高。往往以廉價的非永久材料包裝而取代舊建筑永久性材料，對建筑造成極大的，不可逆轉的破壞。其次，舊建筑改造除了被廉價包裝之外，有的則被不惜重金地豪華裝修，形態怪異、珠光寶氣的表情降低了城市格調，迎合了低俗的審美趣味。
錯誤或不恰當的審美價值取向，也是新時期初期現代建筑改建中遇到的問題，人們往往以“新”為美，以“洋”為榮，將過去的舊建筑視為累贅，對其在過去年代起到的作用和現階段的歷史價值毫不珍惜，所以“人”的因素是建筑改建中最關鍵的因素。
4、在學術層面上缺乏對普通建筑的關注
新時期初期現代建筑改建缺乏行之有效的保護法規和設計方法論的指導，在專業層次上的認知不足，造成城市管理部門的不重視和設計師的設計手法欠缺，盡管目前建筑設計領域在舊建筑改建設計中涌現出許多優秀作品，但大多局限于歷史街區建筑、文化創意建筑等方面的個性化創作，而針對大量存在而又面臨改造的新時期初期建筑。一方面由于其改建的目的性缺乏所謂學術價值而往往被忽視，另一方面，過分強調改建的新面孔，而忽視作為特定歷史時期建筑的歷史表情。
中國新時期初期現代建筑改建理論研究
通過對中國新時期初期現代建筑的社會背景，建筑特征及目前存在的問題的研究，可以清楚地認識到，新時期初期現代建筑在中國現代建筑史上有著特殊地位和意義，由于這些建筑在現階段面臨著改建的現實問題，迫切需要建立一套具有建設性和可操作性的建筑改建理論，指導目前的舊建筑改建工作。使舊建筑不僅僅是代表著過去的場所，而應是面向未來的、溫故知新的場所。
建筑改建設計受到的限制比全新的設計要多，除了應具備建筑設計全過程的思考和手法運用之外，還應將舊建筑提供的現實要求滿足于其中。因此，舊建筑改建設計更能激發建筑師的創作靈感，運用現階段技術手段和美學思想，探索出一條建筑設計的新途徑是十分可行的。在舊建筑改建設計中，必須承認和面對舊建筑存在的不足，片面地強調其歷史價值而忽略時代的要求，就不能達到舊建筑改造的目的。新時期初期現代建筑與古建筑和近代建筑不同，在改建過程中為現代建筑科技和審美追求提供了更大空間，因此，在傳統與現代、改造與保護、繼承與創新之間的反復權衡與推敲的過程中，建筑改建設計會開拓出建筑創新領域。
1、多維?多元?共生改建理論
(1)多維舊建筑改建的物質基礎
多維，即多個方向的維度空間。在改建理論中是指在舊建筑改造中存在著垂直方向和水平方向的改擴建可能，是立體空間內的塑造，而不僅限于對舊建筑“涂脂抹粉”式的整容改建。對于新時期初期現代建筑而言，其自身在建筑空間、場地等方面的寬裕條件，為這一改造方式提供了可能。首先，這些建筑多為多層建筑，通過現代建筑技術，可以實現垂直方向的加層改造。其次，由于建筑用地較為寬松和可能存在的開敞空間(如庭院空間、室內中庭等)，也為在水平方向上的擴建提供了場地條件。因此，舊建筑改建在空間發展上存在著許多的可能性。多數建筑改建。其目的不僅是形式和風格的改變，更主要目的在于擴大建筑規模，“多維”的改建方式，可以滿足這一需求，因此，
”多維”概念是舊建筑改建的物質基礎。
(2)多元?舊建筑改建的審美法則
多元，即建筑設計中的各種“元”的組織，在傳統建筑理論里，以簡單的幾何體――正方、矩形、圓，規則三角形等詮釋建筑形式上的基本“元”，通過對它們進行一定秩序的組織，構成了建筑的基本形式。在當今的建筑理論概念里，“元”代表的不僅僅是簡單的幾何體，不同的結構體系、不同的時代特征、不同的材質和色彩也構成了建筑中的“元”。在新時期初期現代建筑改建中，必然遇到新與舊、傳統與現代。經典與時尚等多方面的“元”的對立，如何實現多元組織方式中的對立統一，建立一套符合現階段審美需求的美學法則，是舊建筑在改建中獲得完美再生的關鍵。
在舊建筑改造中賦予其多元的建筑特征，是合乎其自身和時代要求的。古代希臘樸素唯物主義哲學家赫拉克利特認為 “自然趨向差異對立，協調是從差異對立，而不是類似的東西產生的”。從這一觀點出發，舊建筑改建，在多元之間以差異求協調是一種深層次的審美表現，也符合由于不同時期的建造技術高低不同和建筑材料的表現力不同必然形成形式上差異的實際情況。
在舊建筑改造形成的“多元”之間，首先應鼓勵保持“新”與“舊”的差異性和真實性，這樣的做法，往往產生較強的視覺張力和戲劇化效果，同時也契合了歷史建筑保護的“可識別性”原則。因此，現階段多元化的審美趨向，在意識形態領域為新時期初期現代建筑改建提供了更為寬容的空間。
(3)共生舊建筑改建的最終目標
共生，是一個生物學概念，也是一個重要的哲學概念，不同文化的以共生為基礎的價值體系稱為共生哲學。日本建筑師黑川紀章建立在共生哲學之上的建筑學共生理論包含了以下幾方面的共生“歷史與現代的共生，傳統與最新技術的共生、部分與整體的共生，自然與人的共生，不同文化的共生，藝術與科學的共生以及地域性與普遍性的共生。”由此可見，在建筑中的共生概念就是建筑中不同“元”的共生。
“共生”強調個體問具有“相互有利的關系”，這是不同領域內共生哲學的基礎和前提。在舊建筑改造中，建筑的多個“元”之間也應具有“相互有利”的關系，即建立功能上的合理性和美學上的協調性。所以，在多維-多元一共生改建理論中，三者之間相互作用，
“共生”原則是舊建筑改造的最終追求目標。
2、多維?多元?共生改建理論指導下的創作手法及實例研究
(1)垂直疊合法
顧名思義，垂直疊合法即是通過在舊建筑上方采用疊加樓層的方式實現擴大建筑規模和改變建筑面貌。在舊建筑加層改建中存在兩種不同的技術，第一種是加建樓層直接與原有建筑發生力學關系，第二種是新加建樓層與舊有建筑不發生力學關系。第一種加建樓層方式，由于受舊有建筑在承重、抗震、建筑風格上的限制，往往不能滿足舊建筑改造要求，垂直疊合法是以第二種加建樓層方式為研究對象，即加建樓層完全擺脫了舊有建筑在建筑技術、形式等方面的限制，利用現代建造技術實現改建利益的最大化和全新的建筑面貌。由于新時期初期現代建筑多為多層建筑，垂直疊合法加建樓層是通過支柱層在垂直方向上跨越舊有建筑，支撐新建樓層來實現的。加建部分的空間更為靈活、自由。
由于新建部分跨越舊建筑，必然形成大跨空間，在技術處理上一般采用預應力梁和在梁、柱間加設斜撐來滿足技術要求和降低梁高，節約工程投資。根據實際工程經驗，在我國抗震烈度為七度的地區，采用這種方法，可在四層舊有建筑之上加建5-8層左右的新建筑，總高度不超過50m，在抗震烈度為八度的地區，可在四層舊有建筑之上加建4-5層的新建筑。由此可見，垂直疊合法在舊建筑改建中具有明顯的現實意義。
通過這種方式，舊建筑被完整地保存下來，新與舊的垂直疊合，給人以“生長”的戲劇化審美效果。新，舊建筑在建筑形式上可以協調，也可以對比，對比的方式往往給人以較強的視覺張力，建筑表情更為豐富多彩。由于必須采用大跨度結構形式，其新建部分的內部空間也更為靈活，適合大空間辦公使用，結合使用要求，還可以設計出豐富的中庭空間，內部空間的靈活多變與外部空間的對立統一，實現了垂直疊合法改造舊建筑的獨特審美價值和使用價值。
垂直疊合法的特點，適合于場地狹小的舊建筑改造；可以創造較為開敞的內部空間；有效提升建筑形象，在審美價值取向上，鼓勵新、舊建筑風格并存。
河北建筑設計研究院辦公樓改建實例(改建建筑師李拱辰)，河北建筑設計研究院原辦公樓(圖12)為四層磚混結構形式，改建目標是在四層磚混結構房屋上加建六層的大空間開敞式辦公樓層，形成地上高度近40m的高層建筑。經過結構驗算和技術經濟比較，確定采用無粘結預應力斜撐框架及現澆肋梁樓蓋解決大空間開敞式使用功能要求，采用框架剪力墻體系，解決高腳框架上剛下柔的缺點，增強抗震性能，采用大直徑擴底樁獨立基礎，解決將上部各層荷載超過舊樓基礎直接傳到中砂持力層，以協調與舊基礎的關系，確保舊樓正常使用。在結構設計中，考慮了舊樓拆除后二次改建對結構受力的要求，實現了舊建筑的可持續改建需求(圖13)。
唐山市委辦公樓改建方案(改建建筑師郭衛兵)
唐山市建筑抗震設防烈度為8度，選擇恰當的結構形式和加建的層數十分關鍵，改建方案將建筑面向城市主干道的南側從首層開始增建一個柱跨，東、西兩側各增加一個柱跨，使新建部分呈”U”型圍合舊建筑，增加了建筑的平面穩定性，由于加建部分呈“U”型圍合舊建筑，使改建后的建筑以完整的、全新的建筑形象呈現，也由于在原有建筑進深的基礎上增加了一個柱跨的進深，使新建部分的建筑進深達21m，因此，本工程設計除了滿足建筑形象要求，解決在高抗震設防烈度區的技術難題外，創造豐富多變和具有生態特征的室內公共空間成為另一出發點。
對于本工程，較大尺度和簡單的上下通透對應的中庭形式，不能滿足建筑抗震要求，因此，在滿足各層結構剛度的前提下，以一個柱跨單元尺度的撥空
空間在不同層間通過錯動形成相互聯系而又充滿情趣的小型錯位中庭空間，避免了一般中庭空間形態過分明確和直白的表述(圖14)。在各層結合中庭區域布置休息交流空間和會議室。小型錯位中庭空間在空間的融合和隔離間建立了一個中間狀態，適合空間對公共性，半私密性和私密性的不同需求。
(2)水平附加法，
水平附加法是指在舊建筑的水平方向一側或周圍擴建，強調新建建筑物是舊建筑的一部分并構成有機統一的整體。對于新時期初期現代建筑而言，尤其針對那些形象好，結構安全性高的代表性建筑，在改造過程中，應特別注意其建筑風格的保留，不應任意地被新建的風格所同化，也不能過多地限制現代建筑風格和手段在舊建筑改建中的運用。
在多維多元-共生舊建筑改建理論中，“共生”的概念應貫穿所有改建方法中，尤其利用水平附加法改建，由于其改建結果會造成新與舊、傳統與現代、不同結構形式等方面矛盾的直接表述，而“共生”強調個體間具有相互有利的關系，如何在各種矛盾之間建立相互有利的共生關系，在建筑審美領域內并存著兩種不同的觀點，即新舊建筑間可以是協調的統一關系，也可以是對比的統一關系。
水平附加法改建舊建筑應建立在這樣一個建筑體系內
將建筑的新、舊兩部分作為建筑的雙重體系，以不同的手法，在一個建筑中形成兩個相互作用的矛盾‘個體’，改變單一的模式，從而使建筑具有活力。運用雙重體系的思想去指導舊建筑改造，就是使舊建筑與新建部分在建筑形態上形成一個建筑里的兩個矛盾體，通過它們之間的交流。融合、沖突等不同互動狀態，展現出富有張力的、全新的建筑模式。舊建筑作為一個完整的體系被較完整地保存下來，留存了建筑的歷史信息，新建部分則表現了現階段的建筑特征。
水平附加法的特點，適合場地較為寬松的建筑改建，便于在新與舊之間建立建筑的雙重體系，符合現階段建筑審美要求，有利于新時期初期現代建筑風格的保留。
北戴河東山賓館禮堂改建實例(改建建筑師李拱辰)賓館禮堂具有明顯的中國新時期初期現代建筑風格(圖15)，在改造加固舊建筑的同時，結合舊建筑擴建一個小會議廳，滿足較高規格的會議接待要求。舊建筑部分的改造主要從結構加固、內部裝修入手，使之滿足現階段會議功能要求。在外部裝修改造中尊重原有建筑風格，修舊如舊，使之作為一個時代的記錄而留存下來。新擴建的小會議廳位于禮堂東側，為聯系方便，新舊之間毗鄰接建，新建小會議廳為圓形平面，獨立設于會堂一側，周圍則以方形平面的大廳環繞形成交通及休息空間，方形平面的設置，實現了原會堂與新建會議廳的自然連接，也使得方與圓作為雙重體系在室內外空間中建立起對比關系(圖16)。新建會議廳為圓柱狀實體，環繞周圍的大廳則以通透的玻璃圍護，虛與實的對比也正是功能要求的反映，在新與舊之間建立了新的審美聯系，舊建筑依賴新建部分而充滿活力，新建部分則因舊建筑而具歷史感。
(3)中心填充法
中心填充法是利用舊建筑中存在的內庭空間或拆除建筑圍護結構以內的部分空間對舊建筑進行改擴建的方法，它實際上是水平附加法改建方式的一種特例，把它單獨拿出來進行研究，是因為它與一般水平附加法可以通過在新、舊部分之間建立雙重體系的理論不同，中心填充法的意義在于舊建筑通過改建，達到“修舊如舊”的目的，特別適合那些具有特殊歷史意義和代表性建筑風格的舊建筑改建。
利用中心填充法改建建筑，其目的在于完善建筑功能和內部空間形式。對于某些特殊建筑，它的外觀形象已經與歷史上的某個事件或人們的生活建立起了某種聯系，人們已經從心理的層面上接受這一固化了的視覺信息，在特定的心理需求限制下，對舊建筑外觀形象的任何改變。都會造成建筑信息的缺失。因此，以中心填充法改建舊建筑，可以最大程度上尊重舊建筑的存在，便于建立統一的，易于被人接受的心理認同感。
中心填充法的特點適合于具有室外庭院，室內中庭的舊建筑改建，特別適合需較完整保存原有建筑風貌的舊建筑改建，強調建筑空間的整合，改擴建部分往往成為建筑空間的重要節點。
西柏坡紀念館改建實例(改建建筑師李拱辰)
西柏坡紀念館原為三進院式展示建筑，建筑隨坡就勢，平面嚴謹規整，立面簡潔大方(圖17)。改擴建工程包括舊館舍的結構加固、維護結構滿足節能要求的技術處理及設備的全面改造，新擴建序廳、三大戰役風景畫廳等。在改建設計之初，根據陳展大綱要求即確定了解決序廳、半景畫廳、“兩個務必”浮雕墻等三項中心展出內容的空間需要的功能設計重點，以周到、細致的處理使之達到與陳展的完美結合。本次改擴建的實施，即結合原有庭院式布局，通過拆除建筑平面中心部位的部分零散用房，并以新的庭院空間、展示空間重新完善建筑功能，使建筑空問更為豐富，主展線清晰，順暢。
西柏坡紀念館建筑風格具有較強的新時期初期現代建筑特征，對稱式的布局，良好的比例尺度及建筑色彩，突出體現了作為國家重要歷史紀念建筑應有的樸素、典雅之美，同時，該館在幾十年的展出過程中，建筑外在形象已深入人心，因此。改擴建的方式滿足了不改變原建筑風貌的設計要求，同時，設計手法的一致性，使屋頂群落的組合關系也保持并豐富了原有建筑形象，滿足了保持建筑文化的延續性要求(圖18)。
(4)異質同構法
異質同構法是指以區別于原建筑的材料在最大程度上還原舊有建筑形態及細部特征，主要針對那些在特定的歷史時期具有代表性建筑風格和意義的建筑改造，這些建筑多為較大型的公共建筑，如車站、劇場，體育館等，它們作為城市的重要組成部分已融入市民的生活和記憶之中，盡管受當時經濟條件和施工技術的影響，建筑本身可能存在建筑材料低廉，外觀破舊等問題，但仍存在許多值得現階段珍惜和借鑒的建筑文化內容。以現代的建筑材料經過精細加工，按照或基本按照舊建筑的形態和細節進行裝修改造，看起來是較為保守的做法，但對于這些具有特殊歷史意義的舊建筑改造是恰當而具有可操作性的。
當然，由于新材料的運用和先進的加工手段，也必將為建立在經典美學構架之上的改建增添新的活力和內容。異質同構法其本質在于實現“異”與“同”的平衡與協調，以“異”的手段實現“同”的目標。
異質同構法的特點：運用于規模較大且具有一定歷史地位的公共建筑改建，以新的建筑材料和手段再現舊有建筑的風格特征，在改造過程中可根據新材料、新技術的運用進行適當的創新。
河北省體育館改建實例：河北省體育館是新時期初期的中小型體育館中代表性作品之一，功能合理，建筑形象簡潔大方，建筑外裝修采用不同灰度的面磚，鋪貼方式講究，色彩典雅，玻璃的分格也力所能及的利用當時技術，展現了早期玻璃幕墻建筑的現代性(圖
19)。
在近期的改造中，建筑采用鋁板玻璃幕墻進行外裝修，保留了原有建筑的細部和比例關系，精良的現代加工方式，增加了建筑的時代氣息，表現了對舊有建筑的極大尊重(圖20)。
(5)表皮整合法
“表皮”是現代建筑設計中一個重要而時尚的概念，建筑師將建筑與城市的界限――墻體這一傳統意義上的護結構作為解決問題的切入點，把固定的結構進行消解、重生，變成適應于外部城市環境和內部使用功能的、可以進行“自我調節”和裝飾的“表皮“。在現階段建筑中，多用透明、半透明材料如玻璃、穿孔鋁板、格柵，金屬簾等高科技材料，形成色調單一，平整光潔的表面。高精度的面板及加工手段(如印刷、化學腐蝕等)。體現了現代科技在建筑形象上的表現力。
表皮整合法改建舊建筑，就是利用“表皮”與傳統意義上的墻體不同的特點，在滿足墻體的一般功能的前提下，使舊建筑通過改建，創造出有特點的室內外空間環境。利用表皮整臺法改造舊建筑不應只是對舊建筑的簡單“包裝”，而應建立在更高的建筑文化審美層次上，如對于“表皮”形式的探索，除了展現現代科技美之外，還可以從文化入手，賦“表皮”以濃郁的地域文化和歷史文化特征。由于“表皮”大多適于室內、外空間的滲透表現，在舊建筑改造中利用這一優勢，在貼鄰建筑表皮的一側，設置適當的小型“邊庭”空間，使“表皮”特征更為突出的同時，達到建筑形式與內容的統一。
表皮整合法的特點適用于特色不夠明顯的舊建筑改建，在改建過程中注重室內空間的再造和形象的重構，特定的表皮形式，有助于展現建筑性質。
唐山宏中影樓改建實例(改建建筑師：沈瑾)
唐山市宏中影樓建筑改造前為一規模較小的框架結構建筑，改建設計中，在建筑主入口一側，增建一個與原有規整形體成一定角度的墻體(表皮)，在這一增建墻體(表皮)與原有建筑形成的“空隙“間，就形成了一系列不規則的拔空空間(圖21)，這一空間的建立，為“表皮”整臺手法的確立奠定了功能上的基礎。
宏中影樓的“表皮”系統由兩部分構成，一種是作為圍護結構的“玻璃”表皮，另一種是作為展示建筑性質的、位于玻璃表皮內側的”豎向格柵”表皮。作為圍護結構的玻璃表皮采用兩種形式的玻璃，即透明玻璃和呈半透明狀的印刷玻璃。透明玻璃用于拔空部位，最大程度上實現內部空間的外部化。印刷玻璃的應用使玻璃在保持原有質感的基礎上形成具有特殊影像效果和特定內涵的表皮材料。在本工程中，將”宏中攝影”文字印刷于玻璃表面，使之成為本建筑所特有的“專屬”構件。“豎向格柵”表皮位于印刷玻璃的內側，是將可轉動的豎向格柵以“廣告”展板的形式大面積運用，構成動態而多變的表皮，在呈半透明狀的印刷玻璃內側，以理性的形式表現出虛幻、迷離的意境，很好的契合了建筑的性質(圖22)。
(6)片斷留存法
片斷留存法改建舊建筑是指在舊建筑改建中，保留舊建筑中具有一定歷史價值或具有較強裝飾效果，能夠引起人們對舊建筑產生回憶的建筑局部(如部分墻體，入口或典型裝飾物)，使其在改建后的建筑中產生較強戲劇性的視覺效果。與建立“雙重建筑體系”的概念不同的是，在建筑改建中留存的舊建筑片斷不能構成一個完整的建筑體系，它對改造中“新”的內容具有較強的依附特性。
由于被保留下來的舊建筑片斷多為代表舊建筑風格的典型部位和構件，無論從歷史的角度還是美學的角度，這些片斷往往成為整體建筑的視覺中心，即“圖底關系”中的“圖”，這也是其優勢所在。利用這種方法改建新時期初期現代建筑，可以有重點地體現建筑特點，對建筑保護具有普遍而積極的意義。
片斷留存法的改建特點
適用于具有典型藝術特點和歷史價值的新時期初期現代建筑改擴建，強調被保留的建筑片斷在改建后的建筑中有較強的識別性，便于共同構成良好的”圖底關系”。
河北省圖書館改建實例(改建建筑師張頎)河北省圖書館屬于典型的新時期初期現代建筑風格，建筑形式符合建筑功能要求，如在建筑的書庫部分，采用預制大墻板吊裝的施工形式，其開窗形式及比例尺度、細部等，均較好地反映出書庫的功能特點和要求(圖23)，舊建筑在建筑遮陽等方面作了多方面的處理，南向閱覽室采用橫向遮陽板，西側入口上部采用花格墻，這些從功能要求出發的建筑立面處理手法，體現了中國新時期初期現代建筑樸素典雅的審美觀。
在本工程的改擴建設計中，首先確定了在滿足功能要求的前提下，需保留原有建筑風貌的建筑片斷和建筑體，完整保留書庫部分的建筑形象，在新舊兩部分間建立雙重建筑體系，將原建筑西側入口上部的大片花格墻加以保留(圖24)，并在其一側對稱的位置，以現代建筑材料和相似的裝飾肌理，新建一片花格裝飾墻(圖25)，這樣，在新與舊之間建立了良好的對話關系，也表現了現在對過去的認同和尊重。
多維?多元?共生改建理論內容的擴展
對多維?多元?共生改建方法論的研究可以看出，在一座舊建筑改造中，可以同時采用多種方法改建，以應對建筑本身及改建需求的復雜性。對于一種或多種改建方法的選擇，必需認真研究原有建筑形態、場地特征和改建目的，從中發現恰當的改建途徑。舊建筑改造不僅僅是為了維持和建立一個較好的建筑外觀形式，更希望在較高層次上建立起空間，生態和技術的良好聚合體，使舊建筑改造成為現階段建筑設計領域具有開拙性和前沿性的創作行為。
1、適宜技術與生態內容擴展
“適宜技術”是指通過建筑的空間處理、構造手段結合高科技將人們生活所需的陽光、空氣、綠色等自然要素引入建筑之中，并通過智能化控制以滿足人們對建筑舒適性的合理需求，達到健康，節能、低排放或循環利用的目的。舊建筑改造為建筑空間的再塑造、構造手段的完善和現代科技的引入創造了機會，因此，改造完成的建筑應比改造前的建筑更具有生態特征。而由于舊建筑改造可能存在的各種條件的限制，適宜技術的運用更符臺實際情況，具有較強的可操作性。
首先，在舊建筑改造中，對那些具有適宜技術特征的空間(如庭院、室內中庭等)、建筑構造處理(如地道風引入、遮陽構件等)應認真對待，其次，在改造過程中創造新的建筑空間和采取構造措施來達到生態節能的目的。要全面提升建筑品質，新技術。新材料的運用是非常重要的。因此，舊建筑的改造是一項集建筑藝術與技術與一身的系統工程，建立在以適宜技術解決生態問題基礎上的舊建筑改造，更具有長遠的現實意義。
2、建造技術內容擴展
舊建筑改造過程中，其擴建的結構形式往往受到舊有建筑的種種限制，因此，需要在建造技術上引入更多，更廣泛的研究課題鋼結構形式以其重量輕，結構截面小、便與施工安裝等優勢，在舊建筑改造中可發揮重要的作用，空間結構形式的運用更為舊建筑改造提供了良好的技術支持，使舊建筑以更靈活多樣的方式與新建部分相融合，其強大的空間整合能力，可以使改建后的建筑以完整、宏大的室內外空間形式表現出極強的現代感，許多新的輕型結構如索膜結構、充氣結構等，也可在舊建筑改建中發揮作用，由于其重量輕，跨度大及材質的特殊性，便于在改建中形成雙重結構體系，在形式和結構上對舊建筑的依賴較小，從而在新舊部分的可識別性和可逆性等方面具有突出的優勢。
