科學(xué)思維的含義

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科學(xué)思維的含義范文第1篇

關(guān)鍵詞：教育；意識(shí)；教育技術(shù)

一、教育的本質(zhì)

裴斯泰洛奇提倡自然的教育，他認(rèn)為教育目的在于培養(yǎng)完美無(wú)缺之人[1]。斯賓塞的教育觀是“為完滿生活做準(zhǔn)備”[2]。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育即交往，“我只有在與別人的交往中才能存在著。”[3]這些理解都有道理，但并未完全解答教育的本質(zhì)。國(guó)內(nèi)亦有諸多理解。比如教育的“生產(chǎn)說(shuō)”“培養(yǎng)說(shuō)”“個(gè)體社會(huì)化說(shuō)”“交往說(shuō)”“自我建構(gòu)說(shuō)”“生命說(shuō)”“指導(dǎo)學(xué)習(xí)說(shuō)”“自由說(shuō)”“存在方式說(shuō)”“文化傳承說(shuō)”“教育就是教育說(shuō)”等[4]。這些理解從政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)角度出發(fā)對(duì)教育進(jìn)行闡釋?zhuān)瑑H僅描述了教育的某個(gè)側(cè)面，并未揭示教育的本質(zhì)。要揭示教育的本質(zhì)，首先要看到教育是一種人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)多種多樣，比如科研、工業(yè)、商業(yè)等等。教育僅是其中一種而已。只是若無(wú)教育這種實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)自身再生產(chǎn)將被停止掉，社會(huì)本身就喪失了生產(chǎn)與發(fā)展的動(dòng)力與目標(biāo)，最后會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)衰落和社會(huì)倒退。要揭示教育的本質(zhì)，還要看到其關(guān)涉人之生成。人需要在特定社會(huì)文化環(huán)境中生成。教育實(shí)踐的根本特征在于其要為個(gè)體的自我建構(gòu)和成長(zhǎng)提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。這個(gè)外部文化環(huán)境能夠使得個(gè)體能夠朝著特定方向成長(zhǎng)與發(fā)展。這就是教育實(shí)踐與其他社會(huì)實(shí)踐的區(qū)別。此種教育實(shí)踐是獨(dú)立于社會(huì)生活的教育實(shí)踐，有著教育自身所獨(dú)具的方式，比如學(xué)校教育、職業(yè)教育等。需要追問(wèn)的是，個(gè)體的自我建構(gòu)和成長(zhǎng)究竟指什么？人具有主體性，這決定了其自我建構(gòu)和成長(zhǎng)都是自主的和自由的。馬斯洛和馬克思的觀點(diǎn)都表明，個(gè)體的自我建構(gòu)和成長(zhǎng)的核心是意識(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。意識(shí)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)之后，結(jié)果反饋于意識(shí)自身，會(huì)使得意識(shí)處于一種新的狀態(tài)和水平。這就是意識(shí)生長(zhǎng)，它是教育學(xué)最根本之原理。促進(jìn)人的意識(shí)的生長(zhǎng)才是教育的本質(zhì)所在。為意識(shí)生長(zhǎng)提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境是教育之根本特征?！敖逃谋举|(zhì)是促進(jìn)人的意識(shí)的生長(zhǎng)”這一判斷或命題能夠從已有學(xué)者的觀點(diǎn)中得到印證。杜威說(shuō)，教育即生長(zhǎng)。其觀點(diǎn)是對(duì)的，但沒(méi)說(shuō)透，因?yàn)榻逃且庾R(shí)的生長(zhǎng)。雅思貝爾斯說(shuō)，教育即交往。其實(shí)教育不僅是客觀的人際交往，更深層的是人的意識(shí)的相互作用?！皞€(gè)體社會(huì)化說(shuō)”“培養(yǎng)說(shuō)”“自我建構(gòu)說(shuō)”“文化傳承說(shuō)”等等對(duì)于教育的理解都能夠從某一側(cè)面或角度印證筆者關(guān)于教育的本質(zhì)的判斷。既然教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的意識(shí)的生長(zhǎng)，那么需要追問(wèn)的是，人的意識(shí)的生長(zhǎng)之內(nèi)涵是什么？

二、意識(shí)生長(zhǎng)的內(nèi)涵

阿倫特將精神生活分為“思維、意志、判斷”。思維指一種心智活動(dòng)。其反面是“無(wú)思”?？蓪⑺季S理解為思考。意志代表著人的一種精神能力，在這種能力中“意愿”與“不意愿”同時(shí)發(fā)生，象征著人的自由。判斷指的是意識(shí)的反思能力。筆者認(rèn)為，思維、意志、判斷構(gòu)成了意識(shí)的三種功能，或曰意識(shí)功能的三個(gè)維度。按照阿倫特的理解，思維、意志、判斷三者之間的關(guān)系可以用下圖來(lái)表示。從圖中能夠看出思維、意志、判斷三者之間是相輔相成的關(guān)系。意識(shí)指向外部世界。它可被劃分為客觀世界、倫理世界、審美世界。此劃分對(duì)應(yīng)著哲學(xué)所談及的人類(lèi)所追求的真、善、美。如此，我們就得到了意識(shí)內(nèi)容的三個(gè)維度。將客觀世界作為意識(shí)的內(nèi)容，可以得到三種意識(shí)活動(dòng)，即科學(xué)思維、科學(xué)意志、科學(xué)判斷?？茖W(xué)思維有兩層含義。第一層含義是從靜態(tài)來(lái)理解的，科學(xué)思維指的是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中的思維?？茖W(xué)思維的目標(biāo)是指向科學(xué)研究領(lǐng)域中的客體及其關(guān)系[5]。第二層含義是從動(dòng)態(tài)來(lái)理解的。科學(xué)思維是指對(duì)客觀世界的思考和認(rèn)識(shí)。此種思考和認(rèn)識(shí)的過(guò)程顯然是一種意識(shí)活動(dòng)。從意向性來(lái)說(shuō)，科學(xué)意志體現(xiàn)著意識(shí)對(duì)科學(xué)的追求。我們能從許多科學(xué)家身上看到科學(xué)意志。比如諾貝爾為了研制炸藥而冒著生命危險(xiǎn)做了上百次實(shí)驗(yàn)，艾迪生為了發(fā)明電燈而不懈探索地做了上千次實(shí)驗(yàn)，居里夫人為了研究放射性物質(zhì)而身患癌癥?？茖W(xué)判斷是對(duì)科學(xué)的反思?？茖W(xué)反思，就是對(duì)科學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷程、科學(xué)活動(dòng)所帶來(lái)的成就與危害、科學(xué)研究自身的邏輯等進(jìn)行思考?？茖W(xué)反思與科學(xué)思維不同。如果客觀世界是A，那么科學(xué)思維是思考A；如果科學(xué)思維是B，那么科學(xué)反思是思考B及B的結(jié)果。科學(xué)反思決定著科學(xué)意志的走向。將倫理世界作為意識(shí)的內(nèi)容，可以得到三種意識(shí)活動(dòng)，即倫理思維、倫理意志、倫理判斷。倫理思維有兩層含義。第一層是從靜態(tài)來(lái)理解。這是指?jìng)惱硭季S方式。簡(jiǎn)言之，它是對(duì)倫理現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)所采用的思考方式。它需要一定的倫理學(xué)知識(shí)做支撐。第二層含義是從動(dòng)態(tài)來(lái)理解的。倫理思維是指一種心智活動(dòng)，此種心智活動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)倫理世界進(jìn)行思考。倫理意志是對(duì)倫理的欲求。它體現(xiàn)著倫理精神。關(guān)于倫理意志，胡塞爾提出了意志真理。這指將倫理意志作為表征生命的整體意志。意志真理追求的是可能最好的生活，它是最高善的實(shí)現(xiàn)方式[6]。倫理判斷是對(duì)倫理的反思。倫理反思不僅僅是對(duì)倫理思維及其結(jié)果，也對(duì)倫理意志及其結(jié)果進(jìn)行反思。可以說(shuō)，一切跟倫理相關(guān)的，都能夠成為倫理反思的對(duì)象。甚至倫理反思本身及其結(jié)果也是倫理反思的對(duì)象。從這個(gè)角度說(shuō)，判斷是意識(shí)三種功能中最高位的，可以稱(chēng)之為意識(shí)元能力。倫理反思作為一種意識(shí)活動(dòng)，其學(xué)術(shù)結(jié)果是元倫理學(xué)。將審美世界作為意識(shí)的內(nèi)容，可以得到三種意識(shí)活動(dòng)，即審美思維、審美意志、審美判斷。審美思維有兩層含義。第一層含義從靜態(tài)來(lái)理解。這指審美思維方式。簡(jiǎn)言之，它是對(duì)美進(jìn)行考察時(shí)所采用的思考方式。第二層含義是從動(dòng)態(tài)來(lái)理解的，審美思維指的是審美這樣一種意識(shí)活動(dòng)，或曰對(duì)美或藝術(shù)的思考。審美意志表現(xiàn)為追求審美精神?；蛘哒f(shuō)，審美意志是對(duì)審美的欲求。它是意識(shí)對(duì)審美的傾向性。對(duì)藝術(shù)家而言，它是其“靈魂”。人們的審美意志不同，表現(xiàn)為對(duì)美之追求各異。審美判斷也稱(chēng)鑒賞力判斷。我們將其理解為審美反思。它不僅僅是對(duì)審美思維及其結(jié)果，也對(duì)審美意志及其結(jié)果進(jìn)行反思?？梢哉f(shuō)，一切跟審美相關(guān)的，都能夠成為審美反思的對(duì)象，甚至審美反思本身及其結(jié)果也能成為倫理反思的對(duì)象。以上九種意識(shí)活動(dòng)整體表征著意識(shí)的內(nèi)涵。理解了意識(shí)的內(nèi)涵，就能來(lái)討論意識(shí)生長(zhǎng)之內(nèi)涵。從意識(shí)功能與意識(shí)內(nèi)容的3x3模型出發(fā)，可以將意識(shí)生長(zhǎng)的內(nèi)涵理解為兩層含義。第一層含義，意識(shí)生長(zhǎng)是指意識(shí)的三種功能在能力向度上的增長(zhǎng)，即思維、意志和判斷能力的增長(zhǎng)。第二層含義，意識(shí)生長(zhǎng)是指意識(shí)的三種內(nèi)容(客觀世界、倫理世界、審美世界)的不斷豐富。通過(guò)九種意識(shí)活動(dòng)的開(kāi)展，意識(shí)的三種功能即思維、意志和判斷以及意識(shí)的三種內(nèi)容客觀世界、倫理世界、審美世界就會(huì)不斷地生長(zhǎng)。意識(shí)生長(zhǎng)的條件是，需要為意識(shí)的三種功能提供合適的意識(shí)內(nèi)容，這個(gè)意識(shí)內(nèi)容就是客觀世界、倫理世界、審美世界中存在的能夠被意識(shí)所加工的原材料。何謂合適的意識(shí)內(nèi)容？這個(gè)問(wèn)題可從心理學(xué)出發(fā)來(lái)解答。維果茨基的“鄰近發(fā)展區(qū)”概念可以用來(lái)判定哪些意識(shí)內(nèi)容是“合適”的。皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”也能夠?yàn)橐庾R(shí)內(nèi)容的選擇提供理論支撐。認(rèn)知心理學(xué)的一些研究成果也可以被用來(lái)做選擇“合適”的意識(shí)材料的依據(jù)。厘清意識(shí)生長(zhǎng)的內(nèi)涵有助于深化對(duì)教育本質(zhì)的理解。教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的意識(shí)的生長(zhǎng)。從意識(shí)生長(zhǎng)的內(nèi)涵來(lái)看，這意味著教育的本質(zhì)就是在于促進(jìn)人的意識(shí)在思維、意志、判斷三個(gè)層面作用于客觀世界、倫理世界、審美世界的能力之生長(zhǎng)。此種對(duì)教育本質(zhì)的理解符合哲學(xué)論的意識(shí)本質(zhì)觀。人的意識(shí)的生長(zhǎng)不是自然而然的，而是需要在特定社會(huì)文化環(huán)境中生長(zhǎng)。既然如此，教育實(shí)踐就應(yīng)為個(gè)體的意識(shí)的生長(zhǎng)提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。這樣一個(gè)外部文化環(huán)境能夠使得個(gè)體的意識(shí)能夠朝著特定方向生長(zhǎng)。人的意識(shí)是生成的，具有主體性，這決定了教育不能直接干預(yù)人的意識(shí)的生長(zhǎng)，只能通過(guò)間接的方式來(lái)影響人的意識(shí)的生長(zhǎng)。這種間接的影響方式表現(xiàn)在教育為學(xué)習(xí)者提供合適的外部文化環(huán)境。意識(shí)生長(zhǎng)所需要的外部文化環(huán)境該如何被提供？這是教育實(shí)踐的核心問(wèn)題，與教育技術(shù)學(xué)息息相關(guān)。

科學(xué)思維的含義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)閱讀；特殊性；意義

一談及閱讀，人們聯(lián)想的往往是語(yǔ)文閱讀，然而，隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及“社會(huì)的數(shù)學(xué)化”，僅具語(yǔ)文閱讀能力的社會(huì)人已明顯地顯露出其能力的不足，如他們看不懂某些產(chǎn)品使用說(shuō)明書(shū)，看不懂股市走勢(shì)圖，等等。此即表明，現(xiàn)代及未來(lái)社會(huì)要求人們具有的閱讀能力已不再只是語(yǔ)文閱讀能力，而是一種以語(yǔ)文閱讀能力為基礎(chǔ)，包括外語(yǔ)閱讀能力、數(shù)學(xué)閱讀能力、科技閱讀能力在內(nèi)的綜合閱讀能力。因此，在只重視語(yǔ)文閱讀能力培養(yǎng)的當(dāng)今學(xué)校教育中，加強(qiáng)學(xué)科閱讀教育研究，探索學(xué)科閱讀教學(xué)的特殊性及教育功能，認(rèn)識(shí)學(xué)科閱讀能力培養(yǎng)的重要性，就顯得尤為重要。這里就數(shù)學(xué)閱讀的特殊性談?wù)効捶ā?/p>

數(shù)學(xué)閱讀的特殊性：

數(shù)學(xué)是一種語(yǔ)言，“以前，人們認(rèn)為數(shù)學(xué)只是自然科學(xué)的語(yǔ)言和工具，現(xiàn)在數(shù)學(xué)已成了所有科學(xué)――自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)等的工具和語(yǔ)言”。不過(guò)，這種語(yǔ)言與日常語(yǔ)言不同，“日常語(yǔ)言是習(xí)俗的產(chǎn)物，也是社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而數(shù)學(xué)語(yǔ)言則是慎重地、有意地而且經(jīng)常是精心設(shè)計(jì)的”。因此，美國(guó)著名心理學(xué)家布龍菲爾德說(shuō)：“數(shù)學(xué)不過(guò)是語(yǔ)言所能達(dá)到的最高境界”。更有前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家斯托利亞爾言：“數(shù)學(xué)教學(xué)也就是數(shù)學(xué)語(yǔ)言的教學(xué)”。而語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是離不開(kāi)閱讀的，所以，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不能離開(kāi)閱讀，這便是數(shù)學(xué)閱讀之由來(lái)。

數(shù)學(xué)閱讀過(guò)程同一般閱讀過(guò)程一樣，是一個(gè)完整的心理活動(dòng)過(guò)程，包含語(yǔ)言符號(hào)（文字、數(shù)學(xué)符號(hào)、術(shù)語(yǔ)、公式、圖表等）的感知和認(rèn)讀、新概念的同化和順應(yīng)、閱讀材料的理解和記憶等各種心理活動(dòng)因素。同時(shí)，它也是一個(gè)不斷假設(shè)、證明、想象、推理的積極能動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程。但由于數(shù)學(xué)語(yǔ)言的符號(hào)化、邏輯化及嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性等特點(diǎn)，數(shù)學(xué)閱讀又有不同于一般閱讀的特殊性，認(rèn)識(shí)這些特殊性，對(duì)指導(dǎo)數(shù)學(xué)閱讀有重要意義。

首先，由于數(shù)學(xué)語(yǔ)言的高度抽象性，數(shù)學(xué)閱讀需要較強(qiáng)的邏輯思維能力。在閱讀過(guò)程中，讀者必須認(rèn)讀感知閱讀材料中有關(guān)的數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)和符號(hào)，理解每個(gè)術(shù)語(yǔ)和符號(hào)，并能正確依據(jù)數(shù)學(xué)原理分析它們之間的邏輯關(guān)系，最后達(dá)到對(duì)材料的本真理解，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)，這中間用到的邏輯推理思維特別多。而一般閱讀“理解和感知好像融合為一體，因?yàn)檫@種情況下的閱讀，主要的是運(yùn)用已有的知識(shí)，把它與新的印象聯(lián)系起來(lái)，從而掌握閱讀的對(duì)象”，較少運(yùn)用邏輯推理思維。

其次，數(shù)學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)也在于它的精確性，每個(gè)數(shù)學(xué)概念、符號(hào)、術(shù)語(yǔ)都有其精確的含義，沒(méi)有含糊不清或易產(chǎn)生歧義的詞匯，數(shù)學(xué)中的結(jié)論錯(cuò)對(duì)分明，不存在似是而非模棱兩可的斷言，當(dāng)一個(gè)學(xué)生試圖閱讀、理解一段數(shù)學(xué)材料或一個(gè)概念、定理或其證明時(shí)，他必須了解其中出現(xiàn)的每個(gè)數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)和每個(gè)數(shù)學(xué)符號(hào)的精確含義，不能忽視或略去任何一個(gè)不理解的詞匯。因此，瀏覽、快速閱讀等閱讀方式不太適合數(shù)學(xué)閱讀學(xué)習(xí)。

第三，數(shù)學(xué)閱讀要求認(rèn)真細(xì)致。閱讀一本小說(shuō)或故事書(shū)時(shí)，可以不注意細(xì)節(jié)，進(jìn)行跳閱或?yàn)g覽無(wú)趣味的段落，但數(shù)學(xué)閱讀由于數(shù)學(xué)教科書(shū)編寫(xiě)的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性及數(shù)學(xué)“言必有據(jù)”的特點(diǎn)，要求對(duì)每個(gè)句子、每個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)、每個(gè)圖表都應(yīng)細(xì)致地閱讀分析，領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容、含義。對(duì)新出現(xiàn)的數(shù)學(xué)定義、定理一般不能一遍過(guò)，要反復(fù)仔細(xì)閱讀，并進(jìn)行認(rèn)真分析直至弄懂含義。數(shù)學(xué)閱讀常出現(xiàn)這種情況，認(rèn)識(shí)一段數(shù)學(xué)材料中每一個(gè)字、詞或句子，卻不能理解其中的推理和數(shù)學(xué)含義，更難體會(huì)到其中的數(shù)學(xué)思想方法。數(shù)學(xué)語(yǔ)言形式表述與數(shù)學(xué)內(nèi)容之間的這一矛盾決定了數(shù)學(xué)閱讀必須勤思多想。

科學(xué)思維的含義范文第3篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教學(xué) 和聲思維 實(shí)踐

隨著高校音樂(lè)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，單一的教學(xué)形式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在學(xué)生的需求。為更好地滿足學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的需要，教師必須對(duì)音樂(lè)和聲教學(xué)引起足夠的重視。這就需要教師和學(xué)生共同的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以此提高學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，幫助學(xué)生去領(lǐng)悟音樂(lè)的美妙，激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、音樂(lè)和聲思維的理論基點(diǎn)

（一）和聲思維對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的意義

音樂(lè)和聲教學(xué)是音樂(lè)教學(xué)中的血肉，在和聲旋律中主要體現(xiàn)出兩種形式，產(chǎn)生一系列的鳴奏和旋之聲，要求學(xué)生盡量去體會(huì)音樂(lè)的含義，感受音樂(lè)的自然之美，對(duì)音樂(lè)中的旋律變化、音色美感以及和聲特點(diǎn)等進(jìn)行體會(huì)，讓自己處于音樂(lè)的世界。一旦學(xué)生從音樂(lè)自身受到感染和啟發(fā)，這便是和聲在這些音樂(lè)中的重要體現(xiàn)，而這也就意味著學(xué)生能夠很好地對(duì)音樂(lè)進(jìn)行欣賞和體會(huì)，使學(xué)生的整體素質(zhì)實(shí)現(xiàn)新的跨越。

（二）和聲思維在音樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)中的意義

在音樂(lè)教學(xué)中，和聲思維對(duì)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的提高具有重要作用。因此，在教學(xué)的時(shí)候，教師應(yīng)該把握好作品中和聲的進(jìn)行和歌曲的結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作品和聲色彩的表現(xiàn)和作用，真正感受歌曲的旋律。例如，《茉莉花》這首歌是中國(guó)民族五聲調(diào)式，在和聲上也完全符合中國(guó)南方小調(diào)的特點(diǎn)，具有清新婉約的風(fēng)格。演唱時(shí)，學(xué)生應(yīng)跟著歌曲的情緒逐步走向緊張，然后回歸平靜，這樣的反復(fù)變化，會(huì)使歌曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，仿佛美麗的茉莉花正在綻放。

（三）和聲思維在伴奏和欣賞教學(xué)中的意義

音樂(lè)和聲思維同時(shí)具有功能性和色彩性的意義。功能性決定了教師在音樂(lè)課堂教學(xué)應(yīng)該用哪一種音樂(lè)感染力，色彩性主要就是突出音樂(lè)旋律的變化。要想全面了解歌曲的含義，我們要對(duì)和聲進(jìn)行合理性的選擇，然后運(yùn)用比較適合的音樂(lè)進(jìn)行欣賞。另外，鑒于音樂(lè)作品風(fēng)格具有多樣性的特點(diǎn)，我們?cè)谛蕾p時(shí)應(yīng)該對(duì)音樂(lè)的多樣性進(jìn)行分析，如有些是深情緩慢的，有些是活潑輕快的，有些是激昂豪邁的，有些是悲憤憂傷的……引導(dǎo)學(xué)生欣賞這些音樂(lè)作品時(shí)，應(yīng)明確作者是選用何種和聲“音層”形態(tài)來(lái)表達(dá)音樂(lè)的某種含義的，只有這樣，才能幫助他們更好地欣賞音樂(lè)作品。

二、高校音樂(lè)和聲教學(xué)尚有待改進(jìn)

（一）學(xué)生不能很好地理解音樂(lè)和聲教學(xué)的含義

在音樂(lè)教學(xué)中，很多學(xué)生都不能很好地理解音樂(lè)和聲教學(xué)的含義，往往要用很多的語(yǔ)言來(lái)解釋和聲音樂(lè)。而在新課程教學(xué)中主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和積極性的要求較高。在這一形勢(shì)下，教師應(yīng)多采用啟發(fā)式教學(xué)，而不是對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，要讓學(xué)生自己去思考，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）依然運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)手段

很多學(xué)校的音樂(lè)教師沒(méi)能完全轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，不能正確對(duì)待音樂(lè)的觀點(diǎn)，使得學(xué)生在音樂(lè)創(chuàng)作上沒(méi)有新意，對(duì)音樂(lè)教學(xué)的重要地位更加不能理解，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量也產(chǎn)生了一定的影響。久而久之，學(xué)生只能反復(fù)聽(tīng)音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)的欣賞也只限于這一個(gè)方向，自然就沒(méi)有了主動(dòng)性。

（三）課堂教學(xué)在很多時(shí)候失去了真實(shí)性

在音樂(lè)課堂教學(xué)中，失真現(xiàn)象十分嚴(yán)重。其主要表現(xiàn)在：有的教師常使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，設(shè)置問(wèn)題較多，使音樂(lè)欣賞完全成為了教師一個(gè)人的講解，失去了音樂(lè)原有的含義;有的教師在講解的時(shí)候十分生硬，根本沒(méi)有對(duì)音樂(lè)進(jìn)行欣賞，而是在詮釋音樂(lè)的整個(gè)過(guò)程，導(dǎo)致課堂教學(xué)中音樂(lè)欣賞嚴(yán)重失真;有的教師總是按照書(shū)本進(jìn)行講解，對(duì)知識(shí)層面的了解甚少，更沒(méi)有重視學(xué)生的實(shí)際操作，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和提高音樂(lè)教學(xué)效率。

三、音樂(lè)和聲思維在音樂(lè)教學(xué)中的功能效用

（一）充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

近年來(lái)，高校和聲音樂(lè)作曲理論課通過(guò)優(yōu)化課程設(shè)置分成了和聲學(xué)、復(fù)調(diào)音樂(lè)基礎(chǔ)、曲式作品分析、小樂(lè)隊(duì)配器等授課內(nèi)容，授課方式多為多人分別擔(dān)任或一人任教。教學(xué)時(shí)，教師要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)提高音樂(lè)鑒賞能力，充分理解音樂(lè)的含義，這樣能夠幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)音樂(lè)，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)美的感受力以及創(chuàng)造美的能力。

（二）轉(zhuǎn)變音樂(lè)教育者的教學(xué)思維

音樂(lè)教學(xué)中，教育者應(yīng)該將和聲思維意識(shí)貫穿于音樂(lè)教學(xué)的始終，讓學(xué)生能夠充分理解音樂(lè)學(xué)習(xí)的重要性，通過(guò)各種器官去感悟和體會(huì)和聲的美妙，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣。這就要求教師轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)思維，勇于創(chuàng)新，用先進(jìn)的教學(xué)方法提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，幫助學(xué)生提升綜合素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

音樂(lè)教師應(yīng)牢固掌握音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)，適應(yīng)新科技信息時(shí)代需要。在傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)中，很多時(shí)候都是對(duì)音樂(lè)進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，把一些錯(cuò)誤的音調(diào)進(jìn)行調(diào)整，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較枯燥乏味。所以在當(dāng)前教學(xué)的過(guò)程中，我們必須勇于創(chuàng)新，大膽運(yùn)用形象生動(dòng)的方式進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，與學(xué)生一起去聆聽(tīng)和欣賞作品，幫助學(xué)生形成良好的審美觀。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)和聲思維在教學(xué)中具有豐富的內(nèi)容，教師要深刻掌握和聲教學(xué)的作用和意義，提高音樂(lè)和聲思維的理論基點(diǎn)和功能效用，只有這樣才能培養(yǎng)出更多具備高素質(zhì)的音樂(lè)人才。

參考文獻(xiàn)：

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[3]呂鋒.高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)和聲教學(xué)改革的思考[J].沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1999（6）.

科學(xué)思維的含義范文第4篇

高一物理第六章第五節(jié)《人造衛(wèi)星宇宙速度》重點(diǎn)講述了人造衛(wèi)星的發(fā)射原理，推導(dǎo)了第一宇宙速度，介紹了三個(gè)宇宙速度的含義。本節(jié)內(nèi)容是萬(wàn)有引力定律在天體運(yùn)動(dòng)中的具體運(yùn)用，是航天科學(xué)技術(shù)理論基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的思維方法，探究人造衛(wèi)星的發(fā)射原理，進(jìn)行知識(shí)的正向遷移，順利、流暢地推導(dǎo)第一宇宙速度，有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、邏輯思維，發(fā)展分析推理的能力。另外，學(xué)生通過(guò)對(duì)人造衛(wèi)星、宇宙速度的了解，也將潛移默化地產(chǎn)生對(duì)航天科學(xué)的熱愛(ài)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

學(xué)情分析：高一學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)，學(xué)習(xí)積極性較高。我與同學(xué)們之間的關(guān)系較為和諧融洽，課堂氣氛活躍，敢于交流、討論，發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法。

通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生已對(duì)曲線運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)、萬(wàn)有引力定律已有一定的了解。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)我的合理誘導(dǎo)，按照遷移規(guī)律科學(xué)地設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，促進(jìn)學(xué)生探究，獲得新知。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、理解人造衛(wèi)星發(fā)射原理，會(huì)推導(dǎo)第一宇宙速度，了解三個(gè)宇宙速度的含義。

2、學(xué)習(xí)科學(xué)的思維方法，發(fā)展思維的獨(dú)立性，提高發(fā)散思維能力、分析推理能力和合理表達(dá)的能力。

3、在主動(dòng)學(xué)習(xí)合作探究過(guò)程中，體驗(yàn)和諧、流暢、民主、愉悅的學(xué)習(xí)情境，在滿懷熱望的探究中不斷獲得美的感受和成功進(jìn)步。

4、迸發(fā)學(xué)習(xí)科學(xué)，熱愛(ài)科學(xué)的激情，油然產(chǎn)生民族自信心和自豪感。

設(shè)計(jì)理念：教學(xué)活動(dòng)中，以學(xué)生為主體，我順其自然，尊重學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律，適時(shí)誘導(dǎo)、點(diǎn)撥，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、品德三維一體的全面發(fā)展。

教學(xué)媒體設(shè)計(jì)：自制多媒體課件，插入與課文內(nèi)容相關(guān)的動(dòng)畫(huà)文體，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)熱望，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，將抽象變得具體，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)及內(nèi)涵。并利用課件板書(shū)相關(guān)內(nèi)容，增大課堂容量。

教學(xué)過(guò)程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激意

1、課件展示美麗的夜空景色，出示衛(wèi)星發(fā)射的資料圖片，并配以優(yōu)美樂(lè)曲。

2、教師導(dǎo)入（與課件播放同步）：

每個(gè)人都有著愿望或夢(mèng)想。就像畫(huà)面中的小女孩，仰望美麗燦爛的蒼穹，一定浮想聯(lián)翩。也許還曾夢(mèng)想著插上翅膀，飛向天空。其實(shí)，做著飛天之夢(mèng)的人，從古到今，又何止萬(wàn)千？我國(guó)古代的萬(wàn)戶就是其中一個(gè)，他曾經(jīng)將自己用47枚火箭捆綁，嘗試飛天，不幸點(diǎn)火后火箭爆炸，萬(wàn)戶為此犧牲了。然而，一次次的失敗并沒(méi)有阻止人類(lèi)進(jìn)行太空探索的活動(dòng)。終于，人類(lèi)第一顆人造衛(wèi)星于1957年10月4日從前蘇聯(lián)升空，中國(guó)也于1970年發(fā)射了第一顆人造衛(wèi)星。特別是去年10月15日至16日，中國(guó)第一次實(shí)現(xiàn)載入航天，宇航員楊利偉乘坐“神舟五號(hào)”繞地飛行14圈，順利返回，圓了中國(guó)人盼望已久的飛天之夢(mèng)，這是每一個(gè)中國(guó)人的驕傲和自豪！

3、適時(shí)設(shè)疑：那么人類(lèi)是怎樣把物體發(fā)射出去，送入太空的呢？

4、出示課題：《人造衛(wèi)星，宇宙速度》。

音樂(lè)聲止，學(xué)生已產(chǎn)生求知欲，教師設(shè)問(wèn)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)活動(dòng)中。

二、觀察思考，合作探究

（一）誘導(dǎo)觀察：1、課件動(dòng)畫(huà)展示在高山上以不同初速度拋出同一物體得到的四條軌跡。

2、教師設(shè)疑：觀察和比較這四條軌跡，你能發(fā)現(xiàn)什么？

3、師生小結(jié)：得出兩個(gè)結(jié)論，并在課件上出示：①物體由于地球引力的作用均落回地面。②物體的初速度越大，飛得越遠(yuǎn)。

（二）積極思維，大膽猜想

1、教師設(shè)疑：從剛才的四條軌跡圖，你還能聯(lián)想到什么？

2、課件展示牛頓設(shè)想，并用動(dòng)畫(huà)描繪：忽略空氣阻力的影響，當(dāng)拋出物體的初速度足夠大時(shí)，物體就永遠(yuǎn)不會(huì)落到地面上來(lái)，它將圍繞地球繞轉(zhuǎn)。

3、教師追問(wèn)：牛頓設(shè)想的運(yùn)動(dòng)可能嗎？

4、師生小結(jié)：牛頓設(shè)想的運(yùn)動(dòng)是完全可能的。當(dāng)拋出物體的初速度足夠大時(shí)，物體將圍繞地球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)，成為一顆人造地球衛(wèi)星，簡(jiǎn)稱(chēng)人造衛(wèi)星。（出示標(biāo)題一：人造衛(wèi)星）人造衛(wèi)星所需的向心力由地球的萬(wàn)有引力提供。

（三）精心研究，合理推導(dǎo)：

1、設(shè)疑：要有足夠大的速度，才能使拋出的物體成為人造衛(wèi)星，那么這個(gè)速度多大呢？

出示標(biāo)題二：宇宙速度。導(dǎo)向第二個(gè)研究?jī)?nèi)容。

2、課件出示探究?jī)?nèi)容和已知條件：已知地球和人造衛(wèi)星質(zhì)量分別為M和m，衛(wèi)星到地心的距離為r，求衛(wèi)星繞地球做圓周運(yùn)動(dòng)的運(yùn)相速度v。

3、設(shè)疑：解題的思路和方法是什么？

4、推導(dǎo)衛(wèi)星運(yùn)行速度公式：

5、理性分析，感性感知：學(xué)生在教師的引導(dǎo)下得出：衛(wèi)星運(yùn)行速度與軌道半徑的平方根成反比。并通過(guò)課件動(dòng)畫(huà)感受軌道半徑不同，衛(wèi)星運(yùn)行速度的不同。

四、聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用遷移：

1、設(shè)問(wèn)：從牛頓提出設(shè)想到第一顆人造衛(wèi)星上天，歷時(shí)近三百年，這是為什么？

2、展示神舟五號(hào)載人飛船發(fā)射到返回著陸的全程錄相。

五、閱讀了解，獨(dú)立思維：

1、設(shè)疑：當(dāng)衛(wèi)星的運(yùn)行速度大于第一宇宙速度，衛(wèi)星又會(huì)怎樣運(yùn)動(dòng)呢？

2、學(xué)生閱讀：學(xué)生通過(guò)閱讀了解，當(dāng)衛(wèi)星的運(yùn)行速度大于第一宇宙速度的三種可能。課件展示，并由教師引導(dǎo)得出第二、第三宇宙速度的含義。

六、練習(xí)反饋：（略）

七、拓展延伸：將天體運(yùn)動(dòng)的橢圓軌道近似為圓。則所有環(huán)繞天體圍繞中心天體做圓周運(yùn)動(dòng)的向心力，均由中心天體的萬(wàn)有引力提供。

科學(xué)思維的含義范文第5篇

關(guān)鍵詞： 高中生物模擬實(shí)驗(yàn) 概念 意義 作用 教學(xué)建議

高中生物新教材實(shí)驗(yàn)，無(wú)論是數(shù)量上還是質(zhì)量上，都較舊教材都有了很大變化，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)無(wú)疑有利的。從數(shù)量上看，由原來(lái)的24個(gè)實(shí)驗(yàn)增加到26個(gè)，給學(xué)生創(chuàng)造了更多的動(dòng)手機(jī)會(huì)，在質(zhì)量上增加了模擬實(shí)驗(yàn)數(shù)目7個(gè)和調(diào)查方法，更易操作。但是，如果教師對(duì)上述特點(diǎn)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，這些實(shí)驗(yàn)就難以發(fā)揮預(yù)期作用。下面筆者就模擬實(shí)驗(yàn)的意義、作用和教學(xué)探討。

1.模擬實(shí)驗(yàn)的概念

在研究工作或?qū)嶒?yàn)中，由于在實(shí)驗(yàn)對(duì)象上不能或不允許進(jìn)行實(shí)際實(shí)驗(yàn)，為了取得對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，可以通過(guò)模擬的方法制成研究對(duì)象的模型，然后通過(guò)模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，模擬研究對(duì)象的實(shí)際情況，這種實(shí)驗(yàn)叫模擬實(shí)驗(yàn)。

由于模擬實(shí)驗(yàn)簡(jiǎn)單，以至每逢實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生都會(huì)半開(kāi)玩笑地說(shuō)：“我們成了幼兒園大班學(xué)生了?！笨墒沁@是知識(shí)的驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)，因?yàn)槿藗冊(cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，常常要按照一定的目的，利用儀器和設(shè)備去控制和改變自然。但是，自然界有許多現(xiàn)象，人們很難直接控制和改變。這些包括：（1）被研究對(duì)象在空間上或時(shí)間上極為遙遠(yuǎn)（例如人類(lèi)的進(jìn)化歷程）；（2）被研究的對(duì)象涉及的范圍廣泛，或者存在和發(fā)展延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)（例如動(dòng)植物的遺傳變異和自然選擇）；（3）由于被研究客體物理屬性決定了不能直接實(shí)驗(yàn)（如太陽(yáng)內(nèi)部的物理過(guò)程）；（4）當(dāng)研究對(duì)象是人時(shí)，為了保證安全和健康，人不能直接用于實(shí)驗(yàn)。對(duì)于以上自然現(xiàn)象和自然過(guò)程，當(dāng)人們?cè)谘芯繒r(shí)，所使用實(shí)驗(yàn)手段就不能直接作用于所研究的現(xiàn)象或?qū)ο螅仨毑扇∧M的手段進(jìn)行。在教學(xué)活動(dòng)中為了驗(yàn)證某個(gè)理論而進(jìn)行的學(xué)生實(shí)驗(yàn)，為了取得直觀的效果，節(jié)約經(jīng)費(fèi)，也可以用簡(jiǎn)單的材料，模擬復(fù)雜的物理、化學(xué)或其他自然過(guò)程，并讓學(xué)生真正學(xué)到東西。正是由于這些特點(diǎn)，模擬實(shí)驗(yàn)顯得尤為重要。

2.模擬實(shí)驗(yàn)的意義和作用

生物學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，是研究自然界一切生命現(xiàn)象的科學(xué)，它包括從宏觀的環(huán)節(jié)《生物學(xué)》到微觀的《細(xì)胞生物學(xué)》和《分子生物學(xué)》。從古至今，一切生命物質(zhì)的變化不僅受自身因素影響，而且受外界環(huán)境因素制約，在研究中如何趨利避害，正是人類(lèi)對(duì)生物探索研究的漫長(zhǎng)歷史，為我們開(kāi)辟了一條科學(xué)思維的道路——模擬實(shí)驗(yàn)。

模擬實(shí)驗(yàn)中模型選擇的思維方法要遵循化繁為簡(jiǎn)的原則。把復(fù)雜的實(shí)際問(wèn)題轉(zhuǎn)化為理想的簡(jiǎn)單問(wèn)題，使它保留并突破決定事物本質(zhì)屬性的主要因素，排除次要和偶然的干擾。例如：模擬動(dòng)物種群密度調(diào)查的標(biāo)志重捕法，用50個(gè)紅豆代表50只老鼠，然后與一杯大豆混合（大豆代表土地），這樣第一次抓取計(jì)數(shù)其中紅豆并標(biāo)志再放回杯中混合再抓取一次，計(jì)數(shù)紅豆數(shù)并數(shù)出紅豆中標(biāo)志數(shù)。代入公式N=n（重捕個(gè)體數(shù)）/m（重補(bǔ)中標(biāo)志個(gè)體數(shù)）×M（標(biāo)志個(gè)體數(shù)），并計(jì)算出總數(shù)目。這個(gè)模擬實(shí)驗(yàn)排除了老鼠死亡，因遷入遷出，因標(biāo)志物影響動(dòng)物而被捕食等干擾，簡(jiǎn)單易做。

模擬實(shí)驗(yàn)是科學(xué)性和假定性的辯證統(tǒng)一。它不僅要在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，而且要在檢驗(yàn)中擴(kuò)展、補(bǔ)充和修正。例如：DNA模擬實(shí)驗(yàn)的制作中，如果你用圓形代替磷酸，五邊形代替脫氧核糖，正方形代表含氮堿基，這樣在紙上貼出DNA模型，則只能說(shuō)明DNA分子內(nèi)堿基間關(guān)系和DNA基本骨架，而不能體現(xiàn)DNA結(jié)構(gòu)具有三維立體性，堿基平面間平行關(guān)系等。不如用DNA結(jié)構(gòu)模型讓學(xué)生組裝，并旋轉(zhuǎn)得到DNA空間結(jié)構(gòu)。這樣的模型更貼切、更逼真、更形象，便于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。

3.關(guān)于高中生物模擬實(shí)驗(yàn)的教學(xué)

在中學(xué)生物教學(xué)內(nèi)容中，除了基本理論和基本知識(shí)外，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容多是驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)操作，致使不少教師和學(xué)生受種種主觀因素影響，養(yǎng)成只重視知識(shí)而不關(guān)注思維方法的習(xí)慣，因而形成了思維惰性，認(rèn)為生物學(xué)學(xué)習(xí)就是死記硬背，所以在測(cè)試中問(wèn)答題都做得比較好，一遇到教靈活的實(shí)際問(wèn)題便束手無(wú)策，或錯(cuò)誤百出，原因是沒(méi)有真正掌握科學(xué)的思維方法。因此模擬實(shí)驗(yàn)教學(xué)中需注意以下幾點(diǎn)。

3.1介紹模擬實(shí)驗(yàn)?zāi)康募案魑镔Y代表的含義。

“模擬哺乳動(dòng)物和卵細(xì)胞的形成過(guò)程”實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)顆前首先要介紹實(shí)驗(yàn)?zāi)康氖强床煌旧w數(shù)目的生物形成和卵細(xì)胞的過(guò)程和結(jié)果，各物質(zhì)代表的含義，使學(xué)生有目的地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，及各步驟所代表的含義，以及實(shí)驗(yàn)結(jié)果的記錄。如果目的不明確，各物質(zhì)含義不清，就會(huì)使實(shí)驗(yàn)課教學(xué)變成幼兒園在搭積木的游戲式教學(xué)，各學(xué)生搭的樣式各異，結(jié)果是學(xué)生浪費(fèi)了學(xué)習(xí)時(shí)間又沒(méi)有掌握相應(yīng)的知識(shí)。

3.2加強(qiáng)學(xué)生思維能力培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)新的模擬實(shí)驗(yàn)。

類(lèi)比思維是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些方面相似或相同，推出它們?cè)谄渌矫婵赡芟嗨苹蛳嗤囊环N思維方式。在設(shè)計(jì)模擬實(shí)驗(yàn)時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生類(lèi)比思維，可用日常生活中材料代替課本中的材料。如DNA結(jié)構(gòu)模型的制作，實(shí)驗(yàn)中用圓球代表磷酸，五邊形代表脫氧核糖，四種不同形狀的塑料代表堿基，經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論?？墒悄Ｐ椭胁荒芊从硥A基對(duì)平面間平行，于是有的學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)如下，用紅毛線代表DNA的基本骨架，用牙簽表示堿基對(duì)，這樣經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)后，學(xué)生得出了結(jié)論。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，學(xué)生的思維能力得到了極大的訓(xùn)練，教師也落實(shí)了大綱對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)要求。

3.3引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望。

無(wú)論什么模擬實(shí)驗(yàn)，總能發(fā)現(xiàn)它的一些不足。例如在《制定真核細(xì)胞模型》的制作過(guò)程時(shí)，學(xué)生制作好后，發(fā)現(xiàn)安裝有困難，各細(xì)胞在相應(yīng)位置，并且模型中也不能看到細(xì)胞器內(nèi)部結(jié)構(gòu)，且只能平放。正是通過(guò)與實(shí)際的比較，學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)才有所了解，產(chǎn)生對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)的欲望。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪忠主編.生物1·分子與細(xì)胞.江蘇教育出版社，2009.6.