古典詩(shī)歌論文

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古典詩(shī)歌論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)文 青少年 人格教育 語(yǔ)文教材

培養(yǎng)健全人格、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展已成為現(xiàn)代教育的根本目的。中等職業(yè)教育培養(yǎng)的與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)、德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)者，除具備相應(yīng)的專業(yè)技能外，還要具有健康的心理和健全的人格。語(yǔ)文教材中的古典詩(shī)文反映了詩(shī)人的高尚人格，人文精神豐富、文化內(nèi)涵深厚。語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中把握好詩(shī)文的藝術(shù)形式，并將古典詩(shī)文與當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)文的鑒賞能力，啟迪學(xué)生的人文智慧，完善學(xué)生的智慧人格、道德人格和審美人格，從而對(duì)青少年的人格教育產(chǎn)生積極作用。

一、古典詩(shī)文教學(xué)中實(shí)施人格教育的必要性

“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，人格培養(yǎng)至關(guān)重要，是學(xué)校教育的核心。我國(guó)歷來(lái)重視人格教育，孔子認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”。 以詩(shī)文為教材的傳統(tǒng)歷代傳承，中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)承載著世代傳揚(yáng)的東方文化，滋潤(rùn)著歷代學(xué)子的精神生活。古典詩(shī)文經(jīng)典是不可多得的璀璨明珠，其中大量膾炙人口、千古傳頌的佳作蘊(yùn)含了豐富的人文素質(zhì)培養(yǎng)資源，是中華民族精神內(nèi)涵的積淀，是民族氣節(jié)、民族情感、民族禮儀和民族道德品質(zhì)、思維習(xí)慣的總和。深刻的思想、廣闊的胸襟、誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)、忠貞的信念以及操守、格調(diào)、情懷等，不但符合中國(guó)古代社會(huì)主流思想——儒家思想價(jià)值取向，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)文明進(jìn)步、促進(jìn)國(guó)民教育發(fā)展創(chuàng)新也有重要意義。

二、在古典詩(shī)文中培養(yǎng)青少年的健全人格

受時(shí)代環(huán)境影響，當(dāng)代青少年在人格養(yǎng)成過(guò)程中，容易習(xí)染輕靡、頹廢等不正之風(fēng)，無(wú)法形成健康上進(jìn)、積極奮斗的人生觀，把精力浪費(fèi)在沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、斗毆、酗酒甚至吸毒、犯罪之上。應(yīng)建設(shè)清新、剛健、高尚的文化以喚起青少年正向情感。語(yǔ)文教師可以通過(guò)古典詩(shī)文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格上的正確引導(dǎo)和教育，幫助青年學(xué)生樹(shù)立健康的人生目標(biāo)，養(yǎng)成健全、優(yōu)良的心理素質(zhì)，具備昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌。筆者從中國(guó)勞動(dòng)和社會(huì)保障出版社語(yǔ)文教材第四版、第五版中的古典詩(shī)文篇目入手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就青少年人格教育這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

1.樹(shù)立使命感與責(zé)任心，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情

樹(shù)立崇高的使命感和責(zé)任心是青少年健康人格培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在教學(xué)工作中，教師應(yīng)廣開(kāi)渠道、多角度、多方面引導(dǎo)學(xué)生，以課本中的正面人物形象作為示范，通過(guò)對(duì)作品藝術(shù)形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟藝術(shù)真諦和人生要義的過(guò)程中塑造健康的人格，而非僅僅遵循教學(xué)大綱的具體要求，機(jī)械地分析解剖作品，忽視學(xué)生健全人格的教育。如第五版上冊(cè)《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》中藺相如所表現(xiàn)出來(lái)機(jī)智勇敢、不畏、顧全大局、胸襟開(kāi)闊讓人難以忘懷。教師在分析藺相如形象時(shí)可從三方面入手：一是舍生取義。他自告奮勇，送璧到秦，巧妙地完璧歸趙，且冒著頭顱與和氏璧“俱碎于柱”和“就湯鑊”的危險(xiǎn)，義正詞嚴(yán)地廷斥秦王。二是自強(qiáng)不息。他在澠池會(huì)上威逼秦王，斥退秦臣，同秦國(guó)君臣針?shù)h相對(duì)，體現(xiàn)了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。三是有仁愛(ài)之心。在本國(guó)內(nèi)部顧全大局、不計(jì)私怨，對(duì)廉頗的欺辱一再忍讓，終于感動(dòng)廉頗，兩人“卒相與歡”共同對(duì)敵，體現(xiàn)了“成人之道”。藺相如臨危受命，不顧個(gè)人安危，把生死置之度外，面對(duì)強(qiáng)大的秦國(guó)與橫暴的秦王勇敢地進(jìn)行斗爭(zhēng)，是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫(xiě)照，是人格教育最為生動(dòng)感人的素材。

2.培養(yǎng)積極向上的人生觀、坦誠(chéng)開(kāi)闊的胸襟

在許多中國(guó)古典詩(shī)文中我們都能感受到詩(shī)人積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。唐代詩(shī)歌大多數(shù)積極向上、激進(jìn)健康。李白是唐代詩(shī)人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。儒家的入世思想使他具有積極進(jìn)取的精神和建功立業(yè)的政治理想。道家的出世思想成就了他崇尚自然和豪放不羈的性格。第五版上冊(cè)《行路難》是偉大浪漫主義詩(shī)人李白著名詩(shī)篇，抒發(fā)了詩(shī)人在政治道路上遭遇坎坷后的無(wú)限感慨，表達(dá)了其積極的人生態(tài)度。盡管“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，現(xiàn)實(shí)和理想之間有很大的差距，但詩(shī)人仍執(zhí)著地追求自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，突出表現(xiàn)了詩(shī)人不畏艱難施展自己抱負(fù)的豪邁氣概和樂(lè)觀精神。學(xué)生可以在《行路難》的闊大氣勢(shì)里，領(lǐng)略到詩(shī)人盡管備受排擠，卻始終以滿腔熱情地去擁抱整個(gè)世界的曠達(dá)性格和進(jìn)取精神。讓學(xué)生結(jié)合詩(shī)人坎坷的一生，領(lǐng)略人世的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓他們?cè)跐撘颇薪邮艽煺劢逃瑥亩囵B(yǎng)學(xué)生健全的情感結(jié)構(gòu)。

3.挖掘?qū)徝酪蛩兀坭T審美人格

審美要素是人格力量的必有之義，人格要素中理應(yīng)包括審美要素。古典詩(shī)文中審美要素客觀存在不容置疑，下面主要從審美角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題予以闡述。

中國(guó)古典詩(shī)詞之美是多方面的，韻律美、情感美、意象美、自然美……詩(shī)文中體現(xiàn)出的美感對(duì)學(xué)生人格中審美力量的構(gòu)塑有非常重要的影響。學(xué)生只有在詩(shī)文鑒賞中不斷提高自己的鑒賞力和審美力，才能逐步形成個(gè)人的人格審美結(jié)構(gòu)，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。因此，進(jìn)行審美教育的目的是要熔鑄學(xué)生健全的審美人格。

第五版上冊(cè)蘇軾豪放詞代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨古今，雄渾蒼涼，氣勢(shì)磅礴，昂揚(yáng)激越，把人們帶入江山如畫(huà)，奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o(wú)比的歷史沉思中，喚起讀者對(duì)人生的無(wú)限感慨和思索，融景物、哲理于一體，給人以動(dòng)魂蕩魄的藝術(shù)力量。把學(xué)生帶到那如畫(huà)的江山，引向那久遠(yuǎn)的回憶，去感受滄桑的歷史，去探尋人生的意義，從而受到深刻的啟迪和陶冶。又如第四版下冊(cè)白居易《琵琶行》采用多變的比喻手法淋漓盡致地描寫(xiě)出虛無(wú)縹緲、過(guò)耳即逝的無(wú)形音樂(lè)的境界。在進(jìn)行這一課的教學(xué)過(guò)程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體味詩(shī)歌的意境美，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和感受，運(yùn)用想象去進(jìn)行再創(chuàng)造，再現(xiàn)詩(shī)中描繪的自然景物和生活圖景，把外在的語(yǔ)言通過(guò)想象、感受轉(zhuǎn)換為內(nèi)心形象，深入到詩(shī)歌意境中，去領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的思想感情和藝術(shù)特色，從而受到美的熏陶。

被選入教材的古典詩(shī)文作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊(yùn)含著深刻的人文思想和精神財(cái)富。教師可在教學(xué)過(guò)程中發(fā)掘這些豐富的人文資源，使學(xué)生通過(guò)了解我國(guó)燦爛的古代文化，提高文化底蘊(yùn)、陶冶心靈情感、完善道德操守。

總之，在古典詩(shī)文人格教育中，教育者應(yīng)力求達(dá)到這樣的教育效果：讓青少年學(xué)生在追求和實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的過(guò)程中，以使命感和責(zé)任心作為原動(dòng)力，以開(kāi)拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、積極向上的精神作為保障，用浩然正氣滌蕩心胸，從而鑄造自己剛健的人格。

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古典詩(shī)歌論文范文第2篇

論文摘要:以《千里之外》為例，論述方文山歌詞創(chuàng)作中注重音韻的和諧，采納比興、象征、對(duì)比、互文等修辭方法，將古典意象渲染氛圍錘字煉句，鋪設(shè)場(chǎng)景，從而體現(xiàn)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承。

詩(shī)歌，音樂(lè)舞蹈原本是三位一體的。遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)毛詩(shī)序》曾一記載“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故歌詠之，詠歌之不足，不如手之舞之足之踏之也。”后來(lái)《史記孔子世家》中記載:“只百零五篇，孔子皆弦歌之。”

《尚書(shū)．堯典》中也曾記“詩(shī)言志，歌詠言，聲依韻，律和聲。”

到了漢代，漢武帝劉徹建立了大規(guī)模的音樂(lè)專署一樂(lè)府，主要任務(wù)是采集民間歌詞再配樂(lè)而演唱。樂(lè)府也有機(jī)關(guān)名稱逐漸演變成入樂(lè)歌詞的名稱。真正讓詩(shī)歌成為歌詞，成為可以合樂(lè)歌唱的新詩(shī)體并和音樂(lè)共存共榮的時(shí)代是在宋代，據(jù)史料記載，宋代的詞牌達(dá)到870多個(gè)，這個(gè)時(shí)期，也不乏既精通音律又善于填詞的文人雅士，如周邦彥，姜孽等，他們自制曲譜自己填詞，稱之為“自度曲”，名家倍出，后人從“凡井水處皆可歌柳詞”，可得知宋朝詞以曲而揚(yáng)名，曲以詞而和諧的繁榮景象。歌詞創(chuàng)作憑借高度凝練的詩(shī)歌語(yǔ)言，大大豐富了音樂(lè)的體裁和內(nèi)涵。

流行歌曲也是時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)文化的產(chǎn)物，也是大眾審美觀念和精神風(fēng)貌的反映。流行歌曲反過(guò)來(lái)又對(duì)大眾的心理氣質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響，詞和曲相得益彰，使樂(lè)曲更顯幾分婉轉(zhuǎn)雅致。當(dāng)今流行歌壇令人耳目一新的當(dāng)數(shù)周杰倫，他創(chuàng)立了一種新的演唱風(fēng)格，這并不是他個(gè)人的成功，這和歌詞作者方文山的智慧勞作有極大關(guān)系，而方文山正是以“寫(xiě)詩(shī)填詞”的方式來(lái)創(chuàng)作流行歌詞，在他的流行歌詞創(chuàng)作中體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承，本文試從方文山歌詞《千里之外》為例論述之。

中國(guó)詩(shī)歌注意音韻的和諧美。流行歌曲要悅耳動(dòng)聽(tīng)的旋律，在創(chuàng)作歌詞往往運(yùn)用詩(shī)歌創(chuàng)作的押韻手法使節(jié)奏音韻揚(yáng)抑頓挫。在《千里之外》這首歌詞中，方文山創(chuàng)作選用押ai音韻，表達(dá)出婉約憂傷纏綿的音律效果，如:風(fēng)鈴的滄海(hai)，我等燕歸來(lái)(lai)，時(shí)間被安排，(pai)演一場(chǎng)意外(wai)，你悄然走開(kāi)(kaia)，除此以外還有外，自在慨臺(tái)開(kāi)蓋、折、代、該、愛(ài)、猜、待、苔等等。

清代文學(xué)評(píng)論家周濟(jì)在《介存齋論詩(shī)雜著》一書(shū)中，提出“東真韻寬平，魚(yú)歌韻纏綿，各有聲響”即不同的韻轍表達(dá)不同的情感。《千里之外》通過(guò)押ai韻，營(yíng)造出無(wú)可奈何的嘆息般的執(zhí)著等待的愛(ài)情，由此看來(lái)，方文山深得其奧妙的。

漢民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式，養(yǎng)育了各種文化類型，并沉淀在漢民族的心理意識(shí)中，中華民族文化以含蓄優(yōu)雅著稱，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌更是追求語(yǔ)言表達(dá)的含蓄、優(yōu)雅，意在一言外，因此往往采取比興、象征、對(duì)比、互文等修辭方法，錘字煉句，鋪設(shè)場(chǎng)景，渲染氣氛。

“故事在城外，濃霧化不開(kāi)”“芙蓉外面采，船形影猶在”兩句無(wú)論是句法、聲律、詞性都兩兩對(duì)立，自然而然形成一種強(qiáng)大的吸引力和內(nèi)聚力，把城里城外霧中的分別和戀人紅顏如花、笑影相隨的甜蜜往事組成鮮明對(duì)照，方文山在歌詞中采用對(duì)偶句的藝術(shù)魅力由此可見(jiàn)一斑。

“屋檐如懸崖，風(fēng)鈴如滄海”，比喻愛(ài)的艱辛與等待的執(zhí)著，“一身琉璃白，透明著塵埃”比喻愛(ài)的純潔無(wú)暇。“那薄如蟬翼的未來(lái)”比喻等待的脆弱和無(wú)奈，這些在中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中常見(jiàn)的傳統(tǒng)修辭手法把具體的實(shí)物和情緒感覺(jué)相聯(lián)系，將抽象實(shí)物化為具體，是整首歌詞流動(dòng)著空靈生動(dòng)的韻致。

另外象“透明著塵埃”、“詩(shī)化了悲哀”、“把結(jié)局打開(kāi)”、“被歲月覆蓋”、“無(wú)聲黑白”這些詞句或詞用詞類的活用，或倒裝變換詞序、或化虛為實(shí)、或化實(shí)為虛，打破日常生活的用語(yǔ)習(xí)慣，不再是循規(guī)蹈矩的句子，卻寫(xiě)出了古典和現(xiàn)代，大膽和含蓄，熟悉和陌生。

這首歌詞從整體上看，無(wú)論內(nèi)容字句都具有中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)意境。意指“意象”，指文學(xué)作品中具體刻化塑造的形象，“境”指“境界”指產(chǎn)生于具體事物之外的東西。比如，傳達(dá)作者的感情、觀點(diǎn)和態(tài)度等等。意象和境界和諧地辯證統(tǒng)一，就構(gòu)成“意境”。即“狀難寫(xiě)之景如在眼前，含小盡之意見(jiàn)語(yǔ)言外”，因此，意境成為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌最重要的美學(xué)范疇之一。

此外，在這首歌歌詞中的“我等燕歸來(lái)”化用了宋代詞人晏殊“烷溪沙”中的句子“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。”歌詞中的“芙蓉水面采，船行影猶在”化用了唐朝詩(shī)人王昌齡 《采蓮曲》中的句子，“芙蓉向臉兩邊開(kāi)，荷葉羅裙一色裁，亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)”。這些歌詞直接化用經(jīng)典詩(shī)詞的意境，擴(kuò)展歌詞的內(nèi)涵和外延。喚起中國(guó)人對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)創(chuàng)作的深刻記憶。

古典詩(shī)歌論文范文第3篇

試看幾首古典詩(shī)歌：

獨(dú)坐敬亭山

李白

眾鳥(niǎo)高飛盡，

孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，

只有敬亭山。

贈(zèng)汪倫

李白

李白乘舟將欲行，

忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，

不及汪倫送我情。

送友人

李白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

春日憶李白

杜甫

白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。

清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。

渭北春天樹(shù)，江東日暮云。

何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文。

登高

杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

這些精粹的詩(shī)歌，語(yǔ)言高度自然，又高度凝練優(yōu)美，給人以情感的熏陶。為什么當(dāng)代的詩(shī)歌我們卻讀不懂了呢？拗口，晦澀，拖沓，以莫名的意象寓以只有作者才懂的寓意，而且與清新洗練絕不沾邊。似乎只有晦澀難懂的才是上乘之作，淺易好懂的便不是詩(shī)。這是不是誤入了一種歧途？

詩(shī)歌作為文學(xué)的最高形式，語(yǔ)言上要求凝練不失自然，思想情感的表達(dá)上要求高度集中，藝術(shù)特色上要求意象鮮明，意境完整渾圓。千百年流傳下來(lái)的精粹古詩(shī)為我們做了最好的范本。新詩(shī)創(chuàng)作難道不該在此吸取借鑒嗎？詩(shī)歌只有這樣，才真正有生命力，才真正能被大眾認(rèn)可接受。

從這個(gè)角度理解上，桑恒昌的詩(shī)歌殊具典型意義。桑詩(shī)大多取材于生活，以極自然精粹的詩(shī)句表現(xiàn)內(nèi)在極細(xì)膩真摯強(qiáng)烈的情感。

如《俯拾》:“俯身拾你，／拾到的卻是／蟬蛻般精致的背影。／你高唱著‘知了知了’，／我卻不知道，／在哪片叢林。”

這首詩(shī)很精妙，那種虛幻、空靈的意境，有引人入境，讓人震動(dòng)的美感。

又如《你可曾知道》：“太陽(yáng)一走，／我就為你結(jié)網(wǎng)。／連星星，／也作著復(fù)燃的夢(mèng)。／我苦苦地等待，／推走殘缺的月亮，／折一枝子曙光，／插在你的窗前。”

詩(shī)句中似乎看到一幅晨曦初照?qǐng)D，詩(shī)畫(huà)兩相照。感慨于這詩(shī)句的感染力和效果。“折一枝子曙光，插在你的窗前”，這詩(shī)句，有動(dòng)感，有質(zhì)感，精妙到無(wú)言。

更不要說(shuō)桑詩(shī)中那些感情真摯強(qiáng)烈的懷親詩(shī)篇，多有震撼心靈，又極具語(yǔ)言成就的詩(shī)作。懷親詩(shī)中除了代表作《中秋月》外，還有一首《心葬》不容忽視。有位名叫王松的詩(shī)評(píng)者在文中評(píng)價(jià)《心葬》：“‘……將母親土葬／土太齷齪／將母親火葬／火太無(wú)情／將母親水葬／水太漂泊／只有將母親心葬了／肋骨是墓地堅(jiān)固的柵欄’，多么獨(dú)特的心旅歷程，這種真摯而決絕的生命感悟必定會(huì)喚起人世間強(qiáng)烈的共鳴。”

這不是詩(shī)歌是什么？這些詩(shī)歌讓我們感受到語(yǔ)言文字的魅力，感受到情感的真摯和力度。當(dāng)然，并不是每一首桑詩(shī)都如此精粹耐讀，桑先生有些詩(shī)歌在藝術(shù)水準(zhǔn)上還有待進(jìn)一步錘煉，使之更簡(jiǎn)練，更圓渾。可是，畢竟，桑先生的詩(shī)歌是秉承傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作思想的精華，致力于開(kāi)拓新詩(shī)的康莊大道。這是詩(shī)歌的正途，也是詩(shī)歌的幸運(yùn)，讀者的幸運(yùn)。

古典詩(shī)歌論文范文第4篇

［關(guān)鍵詞］“知人論世”;文學(xué)研究;文學(xué)鑒賞;文獻(xiàn)辨?zhèn)?/p>

一、“知人論世”的提出與發(fā)展

孟子的“知人論世”作為一種研究方法，在中國(guó)的古典文學(xué)研究過(guò)程中地位可謂舉足輕重。關(guān)于“知人論世”這一說(shuō)法的來(lái)源，有文章認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，而卿大夫們?cè)谝对?shī)》的時(shí)候經(jīng)常斷章取義，只截取自己所需的只言片語(yǔ)，而忽視了詩(shī)句在整首詩(shī)中的意義。孟子認(rèn)為這種截取詩(shī)句表達(dá)思想并不是對(duì)詩(shī)文本義的正確詮釋，歪曲了原意，正是對(duì)這種行為風(fēng)氣的不滿，他提出了知人論世的觀點(diǎn)。”以這種說(shuō)法理解，孟子提出“知人論世”說(shuō)是為了矯正曲解文義的錯(cuò)誤行為，達(dá)到正確理解詩(shī)文的目的，但是仔細(xì)探源“知人論世”這一說(shuō)法的出處，我們發(fā)現(xiàn)這種理解是有所偏差的。

探究本源，“知人論世”的提出并不是為了找出一個(gè)文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)則。我們且以此說(shuō)法的出處《孟子•萬(wàn)章下》為證:“孟子謂萬(wàn)章曰:‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士;一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士;天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。’”翻譯成現(xiàn)今通行的說(shuō)法，這段話的意思是鄉(xiāng)里的優(yōu)秀人物就和鄉(xiāng)里的有識(shí)之士交朋友，國(guó)家的優(yōu)秀人物就和國(guó)家的有識(shí)之士交朋友，天下聞名的優(yōu)秀人物就和同樣是天下聞名的有識(shí)之士交朋友。如果和天下聞名的優(yōu)秀人物交朋友還覺(jué)得不夠，便可上溯古代的優(yōu)秀人物與之交朋友。但吟詠他們的詩(shī)，誦讀他們的書(shū)，卻不知道他們到底是什么人，這樣可以嗎?因此要研究他們所處的社會(huì)環(huán)境并了解其人，這是與古人做朋友。從這段話中我們不難看出，孟子在這里認(rèn)為，不同層次的人交友范圍不同，層次高的人更需要溝通古人與古人做朋友，但與古人做朋友，只讀其詩(shī)書(shū)是不夠的，還需要了解古人的生平行事，知道他們的生存環(huán)境，這樣才能讀懂古人的詩(shī)書(shū)與其進(jìn)行心靈的溝通，繼而成為知音朋友。因此孟子提出“知人論世”的本來(lái)意圖是闡釋尚友的方法，“頌其詩(shī)，讀其書(shū)”只是一種手段，由“知人論世”而“尚友”才是目的。但耐人尋味的是，這段話同時(shí)也客觀提示了一種對(duì)詩(shī)書(shū)的讀解方法，并且后一種的意義為后世之人不斷闡釋發(fā)展，它的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了本意。

“知人”與“論世”是兩個(gè)相互獨(dú)立卻又聯(lián)系的概念。“論世”是為了“知人”，而“知人”就必須“論世”。所謂“知人”就是了解作者的生平經(jīng)歷、為人行事，理解作者的心志情思;“論世”，也就是了解作者的生活背景和所處時(shí)代，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面因素對(duì)作者思想、道德、心理、性格等的形成所產(chǎn)生的影響，還有了解激發(fā)作者產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的臨時(shí)動(dòng)因等等。文學(xué)作品在創(chuàng)作過(guò)程中，作者會(huì)有自己一定的動(dòng)機(jī)。作品反映的思想和感情也會(huì)因?yàn)樽髡咔楦畜w驗(yàn)、生活體驗(yàn)、生活環(huán)境和時(shí)代精神的不同而不同。在藝術(shù)風(fēng)格方面，不同的藝術(shù)道路，不同的審美風(fēng)格和不同的個(gè)性心理也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。正如魯迅先生曾說(shuō):“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這樣才較為確鑿。”［3］如果要論文，最好是能夠在通篇考慮的基礎(chǔ)上顧及作者的全人，也就是了解作者的生平事跡、處世為人，更要顧及他所處的社會(huì)狀態(tài)，也就是作者的生活背景、文化狀態(tài)，兼顧了作者的“全人”和“社會(huì)狀態(tài)”兩個(gè)方面再談?wù)撐模鸥鼮槿婧痛_鑿。魯迅先生的觀點(diǎn)實(shí)則就是肯定了“知人論世”的重要性。

二、“知人論世”這一認(rèn)知方法與中國(guó)古典文學(xué)研究中的共通性

中國(guó)古典文學(xué)的研究，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:“一方面是對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)思想的發(fā)展、演進(jìn)過(guò)程的研究，即通常所說(shuō)的古典文學(xué)史(包括文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)理論史、文學(xué)思想史)研究;另一方面是對(duì)歷代關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)思想的研究的發(fā)展、演進(jìn)過(guò)程的研究，這就是中國(guó)古典文學(xué)學(xué)術(shù)史研究”［4］但學(xué)者開(kāi)始對(duì)某項(xiàng)文學(xué)現(xiàn)象分析研究時(shí)時(shí)，不管是分屬文學(xué)史還是文學(xué)學(xué)術(shù)史研究都要以具體的文學(xué)作品作為研究對(duì)象和媒介，如果沒(méi)有實(shí)體的創(chuàng)作，研究就無(wú)從附著，空談而已。自司馬遷的《史記》創(chuàng)造了為作家寫(xiě)傳記的研究方法后，研究古代作家的生平已經(jīng)成為中國(guó)古典文學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分。

知人論世作為一種認(rèn)知方法同樣是對(duì)作家作品的研究，兩者擁有共同的研究媒介，那么我們將“知人論世”的方法運(yùn)用在中國(guó)古典文學(xué)研究中將會(huì)有事半功倍的效果。

(一)“知人論世”在古典文學(xué)鑒賞方面

文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，時(shí)代在變化發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作也在跟著變化發(fā)展。我們今天所謂漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，這種文化現(xiàn)象彰顯的不僅僅是各個(gè)朝代文學(xué)創(chuàng)作的代表成就，從中我們也可以看出文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代的關(guān)系，文學(xué)發(fā)展與歷史演變的關(guān)系。正如劉勰《文心雕龍•時(shí)序》篇中的記載“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，時(shí)代的變遷，朝代的更替，政治的嬗變都會(huì)影響文學(xué)的興衰，作家的情感體驗(yàn)會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而相應(yīng)地變化，繼而這種變化會(huì)反映在文學(xué)創(chuàng)作中，造成的文學(xué)現(xiàn)象就是文學(xué)隨時(shí)代變遷而變遷。所以說(shuō)，文學(xué)是時(shí)代的鏡子，能夠反映出文流的更迭。因此，“知其人”“論其世”的研究方法才有著不可或缺的作用。

運(yùn)用“知人論世”的研究方法在研讀文學(xué)作品時(shí)有助于更準(zhǔn)確的把握其主旨。比如曹操的《龜雖壽》，對(duì)詩(shī)中“盈縮之期，不但在天”這一句的解釋涉及到“天”這個(gè)字的含義。究竟“天”是解釋為自然還是天命呢?這對(duì)把握詩(shī)詞的主旨非常關(guān)鍵，二者雖然均可解釋得通，但闡釋出來(lái)的意思卻截然相反。理解這個(gè)問(wèn)題就需要“知人論世”。通過(guò)查閱記載曹操生平事跡的史料文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)曹操是一位樸素的唯物主義論者，可見(jiàn)他是不會(huì)相信天意、天命這些東西的。如此可見(jiàn)，“天”在這里應(yīng)該解釋為“自然的”，這樣我們?cè)诮庾x這首詩(shī)歌的時(shí)候就不會(huì)曲解詩(shī)歌所要表達(dá)的思想內(nèi)容了。

運(yùn)用“知人論世”的研究方法有助于在閱讀文學(xué)作品時(shí)更明確作者的感情傾向。在中國(guó)詩(shī)歌史上，有些作家受到時(shí)代環(huán)境或自身性格等各種因素的影響，他在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，并不直抒胸臆，而是隱晦地將情感暗含詩(shī)中，令讀者好像墜入了云霧中，不知該如何理解作者想要表達(dá)的感情。但是經(jīng)過(guò)知人論世這一環(huán)節(jié)之后，了解了詩(shī)人的生平遭遇及寫(xiě)作的時(shí)代背景，就能撥開(kāi)云霧，更清楚地辨明作者的感情傾向。比如孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》整首詩(shī)中并沒(méi)有出現(xiàn)明顯表現(xiàn)情感的字眼，也并沒(méi)有提出想通過(guò)張丞相的提拔步入仕途，但是題目又為何是贈(zèng)張丞相呢?我們?nèi)裟堋爸苏撌馈保瑢?duì)孟浩然的生平有個(gè)簡(jiǎn)單的了解，就會(huì)明白孟浩然渴望功名卻一直無(wú)官可做的焦急，這樣作者通過(guò)詩(shī)中“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”表達(dá)的急切之情就不難理解了。

運(yùn)用“知人論世”的研究方法在閱讀詩(shī)詞時(shí)有助于明曉其寫(xiě)作方法，把握主題。有的作品意旨深遠(yuǎn)，作者往往會(huì)采用多種手法含蓄地表達(dá)自己的內(nèi)心世界，讓人難以理解其真實(shí)意義，此時(shí)就需要我們“知人論世”來(lái)考究作者的初意。比如大家熟悉的曹植《七步詩(shī)》“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣;本自同根生，相煎何太急?”這首詩(shī)通篇用比興的手法以豆自喻，實(shí)則是表現(xiàn)詩(shī)人自身處境的艱難，沉郁憤激的感情。我們?nèi)裟芰私猱?dāng)時(shí)的歷史背景，就很容易推斷出作者運(yùn)用比興的緣由并且揭開(kāi)它的本體，把握作者表示的深層含義。

(二)“知人論世”在古典文獻(xiàn)學(xué)方面

文獻(xiàn)學(xué)是研究文獻(xiàn)與文獻(xiàn)工作的諸多方面的一門(mén)學(xué)科，它涉及到古代典籍的分類、編目、版本、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝⒆⑨尅⒕幾搿⑿｜c(diǎn)、翻譯和流通等各項(xiàng)內(nèi)容。在古典文獻(xiàn)學(xué)研究中最重要的研究和實(shí)踐方法是考據(jù)，考據(jù)通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的稽考、推演或辨正，判斷考證對(duì)象的真?zhèn)问欠恰⒅`清其相互關(guān)系及發(fā)展脈絡(luò)以發(fā)現(xiàn)或解決問(wèn)題。可以說(shuō)考據(jù)在文獻(xiàn)工作中的地位極其重要，清代的樸學(xué)、乾嘉學(xué)派都是非常典范的代表，但是我們又不能過(guò)分夸大考據(jù)的作用，它只是古典文獻(xiàn)學(xué)的研究方法之一，但不是唯一的方法，事實(shí)上古典文獻(xiàn)整理工作的開(kāi)展也實(shí)非考據(jù)一種方法就能完成。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)開(kāi)放的、多元的學(xué)科，就應(yīng)該打破研究方法的單一格局，拓展多種方法，融合現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的新思路。在研究中國(guó)古典文獻(xiàn)時(shí)如果能把考據(jù)的實(shí)證科學(xué)方法和文學(xué)方面的人文方法相結(jié)合，研究或許能得出更佳的成果。

我們且以《二十四詩(shī)品》的辨?zhèn)螢槔?994年陳尚君、汪涌豪教授在中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)上首次提交《司空?qǐng)D?二十四詩(shī)品?辨?zhèn)巍芬晃摹晌幌壬J(rèn)為《二十四詩(shī)品》不是唐代司空?qǐng)D所作的第一個(gè)證據(jù)可以說(shuō)就是從“知人論世”的角度提出的，“《詩(shī)品》與司空?qǐng)D生平思想、論詩(shī)雜著及文風(fēng)取向的比較是顯而易見(jiàn)的悖向。”司空?qǐng)D的思想以儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，但《詩(shī)品》卻是以道家思想為主旨，書(shū)中可以很輕易看出作者對(duì)道家學(xué)說(shuō)的由衷贊許和自覺(jué)認(rèn)同;從文風(fēng)取向上來(lái)講，司空?qǐng)D認(rèn)為作詩(shī)要達(dá)到圓融之境，作者應(yīng)該深思極慮，但《二十四詩(shī)品》卻是追求自然妙造，不傾向于人為雕鏤;從審美取向來(lái)說(shuō)，司空?qǐng)D在它的論世雜著中更稱許“澄澹精致”的詩(shī)風(fēng)，尤其對(duì)那些沉郁遒舉的詩(shī)作最是推崇，但是《二十四詩(shī)品》卻是推崇清淡逸雅的詩(shī)風(fēng)。從這幾個(gè)方面來(lái)看，二者的確是大相徑庭，讓人不由懷疑《詩(shī)品》的作者是否確為唐代的司空?qǐng)D。陳尚君、汪涌豪兩位教授就此提出的《詩(shī)品》作者之偽說(shuō)正是對(duì)司空?qǐng)D“知其人”的結(jié)果，可見(jiàn)“知人論世”對(duì)于古典文獻(xiàn)辨?zhèn)沃杏^點(diǎn)的“破”與“立”十分重要。

總之，中國(guó)古典文學(xué)研究是一門(mén)開(kāi)放的、多元的學(xué)科，我們應(yīng)該突破單一的研究方式，嘗試多種方法和風(fēng)格的實(shí)踐，但這都不能取代或者是貶低“知人論世”這一研究方法在中國(guó)古典文學(xué)研究過(guò)程中的重要性。古典文學(xué)的研究既要注重考據(jù)之功，也應(yīng)重視人文方法的價(jià)值，既要提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，又要鼓勵(lì)自由的思想，做到理性與詩(shī)性、科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合，這樣中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)術(shù)研究才能長(zhǎng)盛不衰。

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古典詩(shī)歌論文范文第5篇

一、汲取古詩(shī)詞入文

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華。”中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“中國(guó)古典詩(shī)詞博大精深，有很多傳世佳作，它們內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包含很多哲理，學(xué)一點(diǎn)古典詩(shī)文，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想”。優(yōu)秀古詩(shī)文集中反映了中國(guó)人的思維方式、心性形式、審美情趣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之所在。如果能沉浸其中，心思口誦，含英咀華，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作有極大的幫助。古詩(shī)文不僅僅會(huì)改變學(xué)生為人做事的質(zhì)地，不斷加厚和刷新學(xué)生的人生底色，還能提升學(xué)生的文化品位，陶冶學(xué)生的審美情趣。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。手把詩(shī)書(shū)，或高聲疾讀，或低聲微吟，在古典詩(shī)詞的天地里心馳神游。與陶淵明共同采菊東籬，和龔自珍共揮吟鞭。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在精辭華章潛移默化的熏染下，進(jìn)入“曉看紅濕處，花重錦官城”的美妙境地。如此妙語(yǔ)，入我文章，怎么不提高自己的作文品味呢？

二、納名言警句入文

名言名句蘊(yùn)涵著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點(diǎn)，又可作為論據(jù)，其作用之大，不可低估。名言名句作為中心論點(diǎn)，具有一矢中的的作用。在作文時(shí)經(jīng)常遇到這樣的問(wèn)題：一個(gè)論點(diǎn)若用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，往往拖沓冗贅，詞不達(dá)意；但若能找到一句恰當(dāng)?shù)拿詠?lái)替代，那就會(huì)進(jìn)入柳暗花明、豁然開(kāi)朗的境界，給人一種千軍易得、一將難求的感受。若把名言名句作為文章的題目，往往能夠開(kāi)宗明義，統(tǒng)攝全篇。在文章開(kāi)頭或結(jié)尾巧妙引用名言警句，可發(fā)揮名人效應(yīng)，使議論的主題得以升華，從而給讀者深刻的啟迪和印象。在議論文的關(guān)鍵處巧引名言警句，往往能使文章熠熠生輝，增強(qiáng)議論的說(shuō)服力和感染力。在議論文中，還可以發(fā)現(xiàn)，有許多警策之語(yǔ)是從名言、警句、格言、諺語(yǔ)中脫胎而出，經(jīng)過(guò)寫(xiě)作者的推陳出新，從而達(dá)到以少勝多、妙趣橫生的效果。或有似曾相識(shí)之感而不失“舊瓶新酒”之妙，因而加深了議論的深度，對(duì)讀者起到了感染作用。