傳統(tǒng)體育論文

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傳統(tǒng)體育論文范文第1篇

摘要：本文根據(jù)三十多年學(xué)校體育工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用多學(xué)科理論知識(shí)與方法，就當(dāng)前學(xué)校體育改革中十分關(guān)注的目標(biāo)、內(nèi)容及實(shí)際操作問(wèn)題進(jìn)行重新思考，提出了學(xué)校體育必須為全體學(xué)生獲得健美樂(lè)服務(wù)的基本觀點(diǎn)，為建設(shè)有中國(guó)特色的學(xué)校體育從理論上和實(shí)際操作上提供參考。

1學(xué)校體育應(yīng)以幫助學(xué)生獲得終身健美樂(lè)為宗旨

學(xué)校體育改革，若從管理學(xué)角度思考，應(yīng)包括確定目標(biāo)、組織實(shí)施、效果評(píng)估及其調(diào)控過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)的全部?jī)?nèi)容。

我國(guó)學(xué)校體育在目標(biāo)問(wèn)題上經(jīng)歷了從“技能”“體質(zhì)”“人才”的演變發(fā)展過(guò)程。幾十年實(shí)踐證明，實(shí)施這些目標(biāo)都曾收到理想的效果。這是因?yàn)椋浴斑\(yùn)動(dòng)技能”為目標(biāo)，對(duì)于不以體育職業(yè)的廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)顯然是不需要的，也是作為以學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)為主的絕大多數(shù)學(xué)生在時(shí)間和精力上不可能做得到的，學(xué)校也根本不可能提供足夠的場(chǎng)地器材設(shè)施條件，讓全體學(xué)生習(xí)練運(yùn)動(dòng)技能。其典型見(jiàn)證是，人均接受16—19年學(xué)校教育的高校教師們身上反映出來(lái)的“運(yùn)動(dòng)技能”掌握水平很是一般：現(xiàn)實(shí)生活中也幾乎沒(méi)有人用從小學(xué)到大學(xué)都曾學(xué)習(xí)過(guò)的跳高、跳遠(yuǎn)、推鉛球等運(yùn)動(dòng)技能堅(jiān)持鍛煉身體。以“培養(yǎng)人才”為目標(biāo)，雖然符合國(guó)有社會(huì)需要—辦學(xué)校—育人，但卻又與學(xué)生個(gè)人需要—求學(xué)—生活并不完全一致。且影響學(xué)生成才的因素很多，幾乎涉及到家庭、學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面，限于體育的本質(zhì)與功能，學(xué)校體育不可能單獨(dú)承擔(dān)或主要承擔(dān)“人才”培養(yǎng)的任務(wù)。由此看來(lái)，將“技能”、“體質(zhì)”和“人才”單獨(dú)作為學(xué)校體育目標(biāo)都存偏頗，或不需要，或不可能實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)外早已提出“終身教育”和“終身體育”觀點(diǎn)，揭示無(wú)論是教育，還是體育，都不應(yīng)把目光僅僅盯在學(xué)生由學(xué)校畢業(yè)即所謂成才上，而應(yīng)該為學(xué)生們的終身服務(wù)。因此，只有突破學(xué)校體育的“階段”框架，樹(shù)立終身體育的觀點(diǎn)，才有可能較為全面系統(tǒng)地思考并確定學(xué)校體育的目標(biāo)。

“健”是根本，是人類(lèi)從事各項(xiàng)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)“美”和“樂(lè)”的首要前提條件，包括了健身、健心和健康的生活方式。即是說(shuō)，一個(gè)經(jīng)常工作、生活、娛樂(lè)的身體活動(dòng)，動(dòng)作正確、熟練、省力、優(yōu)美：頭腦清晰，思維敏捷，時(shí)時(shí)處處顯得很有朝氣，充滿(mǎn)活力；能長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)或工作效率高，能適應(yīng)各種復(fù)雜的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，保持健康與長(zhǎng)壽。這才是“健”的基本含義，從事體育的首要追求。相比之下，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上逞“英豪”，文化學(xué)習(xí)沒(méi)精打彩，成績(jī)低劣：比賽奪獎(jiǎng)牌，而身體“五勞七傷”，甚至早天，顯然失去了“健”的本義，不是體育所追求的目標(biāo)。

2體育課程建設(shè)應(yīng)以健美樂(lè)為主線

以往體育課程構(gòu)建、實(shí)施過(guò)程中，無(wú)論是在以“運(yùn)動(dòng)技能”或“增強(qiáng)體質(zhì)”為目標(biāo)，還是在以“培養(yǎng)人才”為目標(biāo)的前提下，都始終不能沖破以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主線的思想觀念束縛。其主要表現(xiàn)有：教材選編按競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目排列；教學(xué)內(nèi)容從小學(xué)到大學(xué)“一跑到底”、“一跳到底”、“一投到底”、“一滾到底”；學(xué)校體育工作，重視訓(xùn)練少數(shù)運(yùn)動(dòng)尖子比賽奪標(biāo)，并以此論英雄成敗，而忽視體育教學(xué)，不少學(xué)校連“法定”體育課也不能保證，學(xué)生群體活動(dòng)更是流于形式；場(chǎng)地器材設(shè)施，按競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目訓(xùn)練比賽需要構(gòu)建，追求“標(biāo)準(zhǔn)化”，如此等等，似乎學(xué)校體育就是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)校體育再也找不到內(nèi)容。但“照此辦理”幾十年，我國(guó)學(xué)校體育既無(wú)新的起色，更無(wú)特色。且學(xué)校群體活動(dòng)經(jīng)常性以及學(xué)生體質(zhì)幾乎每況愈下。其主要原因就在于“上述作法”不能反映學(xué)校體育實(shí)質(zhì)，不是學(xué)校體育的本義，學(xué)生需要，又是學(xué)校不可能做得到的。例如將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中跑、跳、投項(xiàng)目始終列為大、中、小學(xué)的基本教材，而花了那么多時(shí)間、人力、物力、財(cái)力，學(xué)生學(xué)了十幾年，可從學(xué)校畢業(yè)后就再也不用；即使在校期間，如果不是強(qiáng)行組織，課余時(shí)間內(nèi)又有幾個(gè)學(xué)生運(yùn)用它來(lái)鍛煉身體。

任何學(xué)科，從小學(xué)到大學(xué)，都在其內(nèi)容、形式、層次上有著明顯差異，為什么體育學(xué)科就沒(méi)有，是不能還是不愿作這些方面的區(qū)分。要求學(xué)校構(gòu)建“標(biāo)準(zhǔn)化”場(chǎng)地設(shè)施，又是否必要與可能。例如僅湖南有序號(hào)的中學(xué)就有6048所，在“標(biāo)準(zhǔn)化”口號(hào)下，就該建6048個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的400米環(huán)形田徑場(chǎng)，須知該占用多少土地，而我國(guó)并非真是那么地大。標(biāo)準(zhǔn)田徑場(chǎng)上沙坑1—2個(gè)，又能否滿(mǎn)足學(xué)校體育教學(xué)和開(kāi)展課外體育活動(dòng)的需求。又如標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)，按國(guó)內(nèi)外使用慣例，一般只容納10—15人比賽訓(xùn)練，比照這下，2000名學(xué)生的學(xué)校，也是否該建100個(gè)以上籃球場(chǎng)。更有甚者，從小學(xué)生到大學(xué)生、到職業(yè)籃球隊(duì)一律必須使用高3．05m的球籃，顯然很不合理。若“扣籃”是一種高效得分技術(shù)，而普通學(xué)生望塵莫及，就是體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生也是一籌莫展。為什么不可以降低籃框高度讓孩子們?cè)谟螒蛑幸搏@得享受與體驗(yàn)。所以如此，顯然只有一個(gè)“理由”，就是因?yàn)樗鼈兪歉?jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，有國(guó)際比賽，更因“長(zhǎng)官意志”強(qiáng)令學(xué)校學(xué)生執(zhí)行。實(shí)則是一種典型的唯心主義和形而上學(xué)的表現(xiàn)。

3實(shí)施學(xué)校體育必須以全體學(xué)生為對(duì)象

學(xué)校體育就是全體學(xué)生的體育，享受身體方面教育，是每一個(gè)在校學(xué)生的權(quán)利，是不能被剝奪或侵犯的。就是說(shuō)，能不能保證為全體學(xué)生服務(wù)，實(shí)則是一個(gè)關(guān)系到學(xué)校體育能否堅(jiān)持社會(huì)主義方向的大是大非問(wèn)題。因此，為少數(shù)、為多數(shù)，還是為全體學(xué)生服務(wù)的問(wèn)題，就成為學(xué)校體育改革發(fā)展中理論上和實(shí)際操作上一個(gè)帶根本性的問(wèn)題。基于這種認(rèn)識(shí)，學(xué)校實(shí)施體育，無(wú)論是體育課，還是課外體育活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)保證提供所有學(xué)生同等參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)與指導(dǎo)，即使課余體育活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)保證提供所有學(xué)生同等參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)與指導(dǎo)，即使課余訓(xùn)練與比賽也不能例外。這是因?yàn)椋孩俜彩羌{入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的體育方面的有目的、有組織、有意識(shí)活動(dòng)，學(xué)生都具有同等享受利用的權(quán)利，不容許被少數(shù)人“霸占”。作為學(xué)校體育教師就當(dāng)在課內(nèi)和課外活動(dòng)中對(duì)其所教全體學(xué)生負(fù)責(zé)。②如果說(shuō)，課余時(shí)間的訓(xùn)練輔導(dǎo)自在“提高”，由于體育本身具有強(qiáng)烈的“利己性”，這種“提高”也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生自身的提高，而決不是“通過(guò)他人經(jīng)受訓(xùn)練來(lái)提高自己”，也不是少數(shù)人被訓(xùn)練提高了，就等于提高了全體學(xué)生。事實(shí)上，所謂普及與提高關(guān)系，如果脫離二者之間的縱向作用，而只追求橫向影響力，顯然這種理解是很不全面正確的。例如我國(guó)自行車(chē)普及率居世界之首，可就沒(méi)有出現(xiàn)象征“必然提高”的金牌運(yùn)動(dòng)員；湖南體操、跳水運(yùn)動(dòng)很不普及，卻又擁有陳翠婷、熊倪這樣的世界金牌得主，同時(shí)也未因有了陳、熊這樣的“提高”，而指導(dǎo)、推動(dòng)了湖南這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及。重要的是，近些年來(lái)，學(xué)生代表隊(duì)的體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的提高了，可學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力和體質(zhì)健康的整體水平則是令人擔(dān)憂。③如果說(shuō)，課余訓(xùn)練旨在培養(yǎng)人才，那就更需要面向全體學(xué)生。不僅因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有要求“成才”的權(quán)利，更因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體的票賦、愛(ài)好、性格及環(huán)境條件不同，學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的才華也各不盡同。只有面向全體學(xué)生思考并開(kāi)展訓(xùn)練，才有可能培養(yǎng)出各種各樣的人才。顯然，當(dāng)前多數(shù)學(xué)校的課余訓(xùn)練，只把目光投向少數(shù)學(xué)生，個(gè)別項(xiàng)目，統(tǒng)一模式與尺度的做法很可取。④“比賽”泛指比較本領(lǐng)或水平的高低，具有通用性、導(dǎo)向性和激勵(lì)性。它并非體育特點(diǎn)，但體育實(shí)踐中借用“比賽”，對(duì)于與實(shí)現(xiàn)自我，學(xué)習(xí)未來(lái)，指導(dǎo)并推動(dòng)體育實(shí)踐深入向前發(fā)展，具有積極促進(jìn)作用。自然，這種好的手段方法應(yīng)經(jīng)常用于學(xué)校體育，使其更好為促進(jìn)全體學(xué)生的體育學(xué)習(xí)服務(wù)。應(yīng)當(dāng)特別指出的是，目前學(xué)校體育比賽幾乎全以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為內(nèi)容，派出少數(shù)幾個(gè)代表參賽。尤其是在校際、省際比賽中，姑且不論這些項(xiàng)目學(xué)生是否學(xué)過(guò)練過(guò)，也不論這些“運(yùn)動(dòng)員”是否有資格代表學(xué)生（即指他們或“租賃”或“買(mǎi)賣(mài)”而來(lái)，與學(xué)生群體實(shí)際水平天淵之別），但終因這種比賽不具備群眾性、經(jīng)常性、健康性和教育性，而不能起到推動(dòng)學(xué)校體育發(fā)展、刺激學(xué)生體育學(xué)習(xí)積極性的作用。

傳統(tǒng)體育論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0098-03

前言

民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的沉淀和整個(gè)民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對(duì)于如何在現(xiàn)階段與未來(lái)弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對(duì)各自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時(shí)在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對(duì)外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來(lái)文化，與此同時(shí)精神文化的對(duì)外標(biāo)識(shí)性作用明顯，成為對(duì)抗外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的工具，并被不斷再造。

2 民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以強(qiáng)身健體和休閑娛樂(lè)為目的的各種競(jìng)技與游戲活動(dòng)，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂(lè)等體育活動(dòng)的總稱(chēng)。

民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂(lè)性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時(shí)在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫(kù)的寶貴資源，在現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)健康、和諧發(fā)展的問(wèn)題上起到重要作用。我國(guó)眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會(huì)形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項(xiàng)目種類(lèi)繁多，運(yùn)動(dòng)形式千變?nèi)f化。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會(huì)生活中的體育活動(dòng)相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營(yíng)養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類(lèi)生活方式、行為特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種文化形態(tài)。

民族傳統(tǒng)體育是在人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中提煉發(fā)展起來(lái)的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟(jì)和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂(lè)身心的有效途徑。這些體育項(xiàng)目使人體通過(guò)感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運(yùn)動(dòng)，起到娛樂(lè)身心的作用，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，使人們?cè)谏罟ぷ髦啵w力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂(lè)，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性得以充分展示。把民族體育項(xiàng)目融入生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了和諧社會(huì)的進(jìn)步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動(dòng)越來(lái)越受到社會(huì)與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見(jiàn)傳統(tǒng)體育文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國(guó)傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時(shí)也具有一定的教育功能。現(xiàn)代教育中體育已成為教書(shū)育人的一門(mén)必修課，武術(shù)、八段錦等進(jìn)入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項(xiàng)目的教學(xué)。

3 傳統(tǒng)文化性格對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個(gè)整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國(guó)家的語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗，大到一個(gè)國(guó)家的政治、體系、經(jīng)濟(jì)，無(wú)不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個(gè)國(guó)家從時(shí)間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動(dòng)生活，也是與人民的祭祀活動(dòng)相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)地大物博，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，這就造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的地域性。中國(guó)不同的地域自然條件決定了不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會(huì)引起不同地域文化的差異。同時(shí)由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長(zhǎng)寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛(ài)好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動(dòng)為主，活動(dòng)的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動(dòng)的項(xiàng)目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實(shí)例都很好的說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時(shí)影響著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運(yùn)動(dòng)形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國(guó)各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來(lái)的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它是從中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)共同體中衍生出來(lái)的，具有深厚的文化底蘊(yùn)和巨大的社會(huì)價(jià)值。

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用

民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長(zhǎng)河中深受了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等在詮釋其內(nèi)在的獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí)，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。

4.1.1 “天人合一”思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它生動(dòng)地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實(shí)的理性追求。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”就是人與社會(huì)、人與人之間和諧相處，它承認(rèn)人與人之同的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，追求身與心，神與形，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過(guò)與自然界相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)鍛煉來(lái)由表及里，以?xún)?nèi)達(dá)外，自有形的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到無(wú)形的精神境界，從而達(dá)到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國(guó)武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類(lèi)運(yùn)動(dòng)中尤為突出。

4.1.2 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽(yáng)兩方面，所謂陰陽(yáng)就是代表著事物相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，而對(duì)立的陰與陽(yáng)之間又是相互對(duì)立、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說(shuō)的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進(jìn)，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱(chēng)為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。在形意拳中認(rèn)為，人體的上部為陽(yáng)，下部為陰，外部為陽(yáng)，內(nèi)部為陰，左為陽(yáng)，右為陰，形為陽(yáng)，神為陰，陽(yáng)濟(jì)陰，陰補(bǔ)陽(yáng)。其中提現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，萬(wàn)物土中生，土是萬(wàn)物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱(chēng)為母拳。

4.1.3 儒家思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”說(shuō)的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過(guò)程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見(jiàn)徒弟要行見(jiàn)師禮，上臺(tái)表演要行抱拳禮等，都有力的說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過(guò)程中很大一段時(shí)間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競(jìng)賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價(jià)值取向的思想下，逐漸演化成削弱競(jìng)技意識(shí)，更多傾向于追求娛樂(lè)性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。

4.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

任何事物都是有兩面性的，中國(guó)傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.1 等級(jí)分明對(duì)民族傳統(tǒng)體育的阻礙

儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時(shí)也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級(jí)分明。等級(jí)分明的制度是在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動(dòng)從比賽的制定、器械的使用、出場(chǎng)的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時(shí)，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動(dòng)。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進(jìn)第一個(gè)球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的負(fù)面阻礙

老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時(shí)也起到了鼓吹消極退讓、否定進(jìn)步的負(fù)面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進(jìn)取，茍且求安的懦弱思想。

5 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)體育論文范文第3篇

 

一、體育本質(zhì)：求道之術(shù)

 

“道”是道家思想的核心概念。道為萬(wàn)物之終、宇宙本原，道又是自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，但道不可捉摸，甚至不可以說(shuō)，這種宇宙大“道”，正是我們?nèi)松枰I(lǐng)悟與追求的最高境界。傳統(tǒng)的體育不過(guò)是我們悟道、求道的手段，武術(shù)的最高境界即是“道”。

 

著名的道家作品《列子。湯問(wèn)〉〉篇通過(guò)“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們射術(shù)的最高境界并不是天下無(wú)敵，而是悟道之后的“不射之射'飛衛(wèi)是古代的神箭手，天下無(wú)雙。紀(jì)昌曾向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭,飛衛(wèi)對(duì)他說(shuō)：你先學(xué)不眨眼的本領(lǐng)。”于是紀(jì)昌回到家，整天躺在妻子的織布機(jī)下面，雙眼死死盯住來(lái)回飛動(dòng)的梭子。兩年后，果然練成了不眨眼的本領(lǐng)，飛衛(wèi)又告訴他：“下一步你再練習(xí)好眼力就可以了'于是，紀(jì)昌在家里又用牛毛拴住一只虱子，吊在窗口，天天目不轉(zhuǎn)睛地瞪著看，三年以后，小小的虱子在紀(jì)昌眼里竟如車(chē)輪般大小了。這時(shí)，他便嘗試著用上好的弓箭朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛毛竟沒(méi)有斷絕。紀(jì)昌激動(dòng)地找到飛衛(wèi)，飛衛(wèi)聽(tīng)后說(shuō)：“你已得到了射箭的奧妙了!

 

紀(jì)昌完全學(xué)到了飛衛(wèi)的箭術(shù)以后，算算天下能夠同自己相匹故的，只有飛衛(wèi)了，于是圖謀殺害飛衛(wèi)。兩人在野外相遇，便張弓搭箭對(duì)射起來(lái)，箭羽在半空中相互觸碰落地。飛衛(wèi)的箭先射盡，紀(jì)昌還剩一支。飛衛(wèi)便用荊棘的尖刺來(lái)抵擋紀(jì)昌的最后一支飛箭，竟絲毫無(wú)差。完后飛衛(wèi)拍著紀(jì)昌的肩膀說(shuō)：你的射術(shù)已經(jīng)超過(guò)了我，我不能再教你了，你去找我的師父吧!

 

于是，經(jīng)飛衛(wèi)的指點(diǎn)，紀(jì)昌歷盡千辛萬(wàn)苦，終于在深山的一座山頂上找到了飛衛(wèi)的師父——一位老道。兩人剛一見(jiàn)面，頭頂上正好有一只蒼鷹盤(pán)旋，紀(jì)昌為了顯示自己的射術(shù)，于是彎弓搭箭，朝蒼鷹射去,蒼鷹應(yīng)聲落下。老道見(jiàn)狀，便倏地跳上了懸崖邊一塊松動(dòng)的石頭上，隨手朝天空一指，結(jié)果竟也有一只蒼鷹受傷而墜地。

 

老道告訴紀(jì)昌：“你的射術(shù)雖很高超，可以說(shuō)天下無(wú)雙，但你那不過(guò)是‘術(shù)’而已。‘術(shù)’是還要‘有所待’的，就是還要依靠你的弓、箭及結(jié)實(shí)的大地，沒(méi)有這些，你的‘術(shù)’再高也無(wú)從發(fā)揮。而真正的高手應(yīng)是‘無(wú)所待’，即無(wú)所依靠，不必依靠弓箭、大地，便可以射下蒼鷹，這種‘不射之射’才是射箭的最高境界，才是射術(shù)的道，'

 

“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們：“道”是最重要的，而射術(shù)、武術(shù)等傳統(tǒng)體育不過(guò)是悟道的工具一“術(shù)”而已。后來(lái)的道教繼承了這種觀點(diǎn)，把“得道成仙”看作是身體修煉的最高境界，不過(guò)，道教的“道”已被具體化為各種各樣的神仙罷了。既然傳統(tǒng)的體育不過(guò)是求道的工具因此，在道家看來(lái)，我們?cè)趶氖麦w育活動(dòng)時(shí)，必須做到合乎“道”的運(yùn)動(dòng)。那么“道”的運(yùn)動(dòng)是怎樣的?

 

老子說(shuō)：“反者，道之動(dòng)”，即言道的運(yùn)動(dòng)是往返運(yùn)動(dòng)、是循環(huán)式的圓圈運(yùn)動(dòng)，這種圓圈運(yùn)動(dòng)也正是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。因此,傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目非常強(qiáng)調(diào)圓圈式的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)從圓圈運(yùn)動(dòng)中去體悟道。比如從道家養(yǎng)生功夫發(fā)展出來(lái)的太極拳，就要求打拳時(shí)力求“非圓即弧”從起式到收式是一個(gè)圓，陰陽(yáng)變化是個(gè)圓，進(jìn)退虛實(shí)是個(gè)圓，打太極拳要“觸處成圓”力求達(dá)到“圓融精妙，方為佳境'受“道”的觀念影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育往往把境界的提升看得比修煉本身更重要，更多的是強(qiáng)調(diào)一種意境，一種與道為一的境界追求，而從不專(zhuān)注于一招一式的雕琢。甚至動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)與否都無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)閯?dòng)作不過(guò)是悟道的輔助手段是“術(shù)”而已，如果達(dá)到了一定境界，這些動(dòng)作都可以忘卻及至拋棄。正是這種對(duì)“道”的意境的追求，對(duì)動(dòng)作雕琢的忽略，而使中國(guó)傳統(tǒng)體育另辟蹊徑，發(fā)展出了以入“靜”為要的靜養(yǎng)功夫。

 

二、體育方法：守靜為主

 

道家文化中，除了“道”這一核心概念外，另一重要概念就是“無(wú)為”。‘無(wú)為”不是揩‘無(wú)所作為”而是“清靜無(wú)為”、“順自然以動(dòng)”一如老子所言：“道法自然“道常無(wú)為而無(wú)不為'因此，道家主張“守靜貴柔”、“致虛極，守靜動(dòng)”。

 

受道家“清靜無(wú)為”思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育非常強(qiáng)調(diào)“守靜”功夫。

 

1.在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域，普遍強(qiáng)調(diào)“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“以慢制快”等等觀念。

 

被稱(chēng)為哲拳的太極拳，是中國(guó)武術(shù)的代表，深得道家思想精髓。傳說(shuō)武當(dāng)派掌門(mén)人張三豐創(chuàng)立太極拳時(shí)，便是因無(wú)意中得到一本《老子〉〉書(shū)，深為其中的哲理所吸引，于是創(chuàng)立了一種“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”的太極拳。太極拳的最大特點(diǎn)是“靜'“靜”即是在練拳時(shí)，須身心放松自然，心無(wú)雜念，所謂“體靜”與“心靜”。同時(shí)，這種“靜”又不是絕對(duì)的靜止不動(dòng)，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜自然。用太極拳的話講，這種“靜”說(shuō)是“順勁而動(dòng)”。即打拳時(shí),必須由丹田帶動(dòng)，由腰而胸，而背，而肩，而臂，而手，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”、“腰不動(dòng)，手不發(fā)”，由內(nèi)及外，由靜而動(dòng)。就是太極推手，散打,也強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)落空合即出”，合者即將周身之動(dòng)合到一個(gè)點(diǎn)上，這個(gè)點(diǎn)才是根本，是動(dòng)中之靜。太極拳難就難在這里，好也好在這里，因此它也最忌諱“單擺浮擱”妄動(dòng)之病。

 

2.入靜”是傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的第一要義c

 

傳統(tǒng)養(yǎng)生理論博大精深，溯其根源則在道家，楊朱講“拔一毛利天下而不為”，其主旨在于重生、“貴生”，老子講“長(zhǎng)生久視”，也是“貴生”的，莊子也講“養(yǎng)生”、“達(dá)生”，但真正形成養(yǎng)生理論體系的還在于道教。

 

道教極崇性命之學(xué)，因貴生而樂(lè)生、好生、養(yǎng)生，可謂“養(yǎng)生之教”。道教不主張把精神寄托于來(lái)世或彼岸，而是積極倡導(dǎo)“我命在我不由天”，主張用奧妙的修煉方法達(dá)到長(zhǎng)壽永生。道教的養(yǎng)生功夫，是以靜養(yǎng)為主，配以動(dòng)功。

 

這種靜養(yǎng)為主的修行方式被稱(chēng)為道功或道術(shù)，所謂道功，是指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養(yǎng)性、存思等，道術(shù)則是指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣、胎息、辟谷、煉丹、服食等。

 

概括地講，道家的靜養(yǎng)不但要求清心寡欲，還要配合以閉氣緩吸的方法，竭力降低各種運(yùn)動(dòng)性損耗。如道家醫(yī)生孫思邈所言：和神之法，當(dāng)?shù)脤殹鸁o(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思。”(《千金方。養(yǎng)性》)經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的靜養(yǎng)后，呼吸心跳皆可減慢，五臟皆可得養(yǎng)。

 

從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，壽命與呼吸頻率成反比。龜每分鐘只呼吸1一4次，壽命可達(dá)五百年，人每分鐘呼吸12—20次，壽命僅幾十年,說(shuō)明保養(yǎng)、節(jié)能、減少消耗是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的一個(gè)重要方面，龜、蛇之所以能長(zhǎng)生，是因?yàn)楹粑徛?jīng)常屏息，最大限度地減少耗氧。靜養(yǎng)能最大限度地節(jié)約人體能量，而獲得養(yǎng)生、長(zhǎng)生之效。

 

三、體育目的:長(zhǎng)生久視

 

“長(zhǎng)生久視”一詞源自老子，《老子》五十九章云：“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極;莫知其極可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久;是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。”

 

老子這里講的是治國(guó)之道，治國(guó)要積蓄能量早作準(zhǔn)備(早服”)方可保證國(guó)家長(zhǎng)久生存(長(zhǎng)生久視”)后來(lái)，道教沿用了老子“長(zhǎng)生久視”的這一說(shuō)法，但它已由原來(lái)的治國(guó)之目的一變?yōu)轲B(yǎng)生之目的。道教認(rèn)為，養(yǎng)生、修身的最終目標(biāo)是：“得道成仙，長(zhǎng)生久視。”

 

所謂“得道”，道教解釋為“德言得者，謂得于道果。”(《自然經(jīng)》)即言道之在我謂之“德”。這顯然是從老子《道德經(jīng)》而來(lái)。那么如何“得道”?道教認(rèn)為，通過(guò)修道養(yǎng)生，使人返本還原，與道合一，就可以成為神仙。“神仙”并不是指彼岸世界的超自然物，而是指獲得了永生亦即“長(zhǎng)生久視”之肉體。

傳統(tǒng)體育論文范文第4篇

（一）稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同

稻作農(nóng)耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農(nóng)耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植，各種自然環(huán)境和蟲(chóng)害都能影響其生長(zhǎng)和收成，需要人們細(xì)心呵護(hù)并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動(dòng)中，以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經(jīng)久，是廣西漫長(zhǎng)歷史時(shí)期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術(shù)大都是源于稻作農(nóng)耕文化，漫長(zhǎng)的稻作農(nóng)耕文化對(duì)廣西世居先民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、社交、民族性格和心理都產(chǎn)生了深刻影響，包括宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、娛樂(lè)性節(jié)日大都與水稻生產(chǎn)有關(guān)，其過(guò)節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數(shù)千年來(lái)，銅鼓文化以稻作文化為基礎(chǔ)，成為廣西各民族文化互動(dòng)的載體，滿(mǎn)足了廣西各族人民的精神需要，已成為這些民族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志。在廣西世居少數(shù)民族互動(dòng)的歷史發(fā)展中，雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等惡性互動(dòng)的一面，但并沒(méi)有成為廣西世居民族關(guān)系的主流；而由于稻作耕種需要的人畜、生產(chǎn)工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應(yīng)、相互融合等良性互動(dòng)，長(zhǎng)久以來(lái)成為廣西世居少數(shù)民族關(guān)系的主流，這就是廣西世居少數(shù)民族稻耕文化磨合認(rèn)同的內(nèi)涵。說(shuō)明稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。

（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度

原始社會(huì)，生存是頭等大事，這通常都是通過(guò)集體的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個(gè)體不僅要具備強(qiáng)壯的體魄和勞動(dòng)能力，還要在生產(chǎn)勞動(dòng)、社交集會(huì)、游戲娛樂(lè)以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時(shí)，更看重個(gè)體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵，這些都需要個(gè)體具有正確的自我概念。體育的價(jià)值按其作用可分為健身、娛樂(lè)、醫(yī)療的生理價(jià)值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會(huì)價(jià)值等等。這些體育價(jià)值反映的都是有利于人類(lèi)的身心健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)這些體育價(jià)值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會(huì)活動(dòng)的水平。由此可見(jiàn)，自我概念在很大程度上決定了體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。

（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)加強(qiáng)了對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同

原始社會(huì)里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類(lèi)要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類(lèi)似的事件發(fā)生，人們認(rèn)識(shí)到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強(qiáng)的奔跑能力與力量。同時(shí)，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲(chóng)猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強(qiáng)的個(gè)體能存活下來(lái)，這些人通常也喜歡參與族群里開(kāi)展的角力競(jìng)技、祭祀儀式、娛樂(lè)游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動(dòng)，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個(gè)體和族群對(duì)體育的認(rèn)同具有特殊意義和重大影響，因?yàn)樵谏鲜鲈斐缮砗托睦戆l(fā)生重大變化的事件中，個(gè)體身心承載著社會(huì)賦予人類(lèi)生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)相應(yīng)的生命意義和符號(hào)，而在此過(guò)程中，個(gè)體對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同超過(guò)以往任何時(shí)期，因此成為個(gè)體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述

從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始直至今天高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，體育從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)人類(lèi)生活的大環(huán)境而獨(dú)立存在，而是以人類(lèi)的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過(guò)梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對(duì)不同時(shí)期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行如下分類(lèi)概述。

（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化

在原始落后的生產(chǎn)條件下，強(qiáng)健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們?cè)卺鳙C中都離不開(kāi)奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進(jìn)行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動(dòng)。一些體育活動(dòng)產(chǎn)生于勞動(dòng)，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時(shí)，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶祝活動(dòng)，熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實(shí)在，動(dòng)作粗獷有力，所反映是古時(shí)歐駱先民的狩獵生活。在長(zhǎng)期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔(dān)舞、踩風(fēng)車(chē)、采茶舞、春牛舞等，生動(dòng)再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。

（二）用于增強(qiáng)軍事武技訓(xùn)練的體育

自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財(cái)產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭(zhēng)斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時(shí)有爭(zhēng)斗，一些勞動(dòng)、生活技能和工具被當(dāng)作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭(zhēng)斗規(guī)模的發(fā)展，增強(qiáng)軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動(dòng)也逐漸萌發(fā)出來(lái)。據(jù)資料考證，拋繡球活動(dòng)的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱(chēng)之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開(kāi)展的“板鞋競(jìng)速”，最早是瓦氏夫人用來(lái)訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強(qiáng)軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（三）紀(jì)念祖先或英雄人物的慶典體育活動(dòng)

新石器時(shí)期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護(hù)的功利意識(shí)。廣西世居先民認(rèn)為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個(gè)人的命運(yùn)，既能庇護(hù)子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災(zāi)降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對(duì)自己祖先虔誠(chéng)崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來(lái)與祖先靈魂對(duì)話的神圣工具，他們認(rèn)為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護(hù)。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動(dòng)中，基本都是通過(guò)各種銅鼓舞蹈儀式來(lái)祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動(dòng)，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲(chóng)舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達(dá)努節(jié)最莊嚴(yán)隆重的活動(dòng)是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀(jì)念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打牛”是祭祀苗族英雄蚩尤的舞蹈；瑤族的盤(pán)王節(jié)、“打長(zhǎng)鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀(jì)念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動(dòng)項(xiàng)目。可見(jiàn)，祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀(jì)念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。

（四）反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化

經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復(fù)，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱(chēng)謂的三江侗族搶花炮活動(dòng)，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽(yù)，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，年復(fù)一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險(xiǎn)刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動(dòng)，后演變?yōu)轶w育項(xiàng)目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風(fēng)光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對(duì)對(duì)當(dāng)天舞，背籮球賽滿(mǎn)歌場(chǎng)。一個(gè)錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球。”原始社會(huì)自然生存環(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強(qiáng)壯的體魄與勞動(dòng)能力，而體育競(jìng)技則給男性展示智慧和力量，以此來(lái)獲得姑娘青睞的機(jī)會(huì)，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動(dòng)力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專(zhuān)為兩往提供機(jī)會(huì)而展開(kāi)的活動(dòng)，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)談情說(shuō)愛(ài)，開(kāi)展社交活動(dòng)。

（五）娛樂(lè)健身休閑的體育活動(dòng)

由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動(dòng)，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂(lè)健身休閑的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)不追求很強(qiáng)的競(jìng)技性，而是以強(qiáng)身健體為目標(biāo)，把體育寓于娛樂(lè)中，娛樂(lè)性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂(lè)和充實(shí)民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有272項(xiàng)，其中壯族有134項(xiàng)，其他10個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目合為138項(xiàng)，而且大部分是屬于口傳體育。

（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動(dòng)

廣西世居少數(shù)民族自古以來(lái)多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會(huì)中是普遍存在的，各個(gè)民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個(gè)充滿(mǎn)神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個(gè)方面，要使莊稼、牛羊或人類(lèi)多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對(duì)各種自然物均冠以“神”的稱(chēng)謂，如“山神”、“樹(shù)神”、“水神”、“雷神”等，對(duì)其頂禮膜拜，人們通過(guò)各種祭祀儀式來(lái)敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識(shí)以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動(dòng)，來(lái)源于生活，當(dāng)人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時(shí)，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當(dāng)人們舉行集體祭祀活動(dòng)時(shí)，必須歡歌狂舞，以?shī)蕵?lè)鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。

三、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)體育論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】社區(qū)體育 傳統(tǒng)體育 振興

【中圖分類(lèi)號(hào)】G812.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）07－0076－02

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到健康的重要性，我國(guó)的社區(qū)體育也因此比以前有了更大的發(fā)展。我國(guó)的體育可以劃分為競(jìng)技體育、學(xué)校體育和群眾體育三種形式，而群眾體育又基本是以社區(qū)體育來(lái)體現(xiàn)的。社區(qū)體育在提高人民整體素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)以及在使全民健身計(jì)劃落到實(shí)處方面，正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。而如何借社區(qū)體育來(lái)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)體育的振興則是非常有積極意義的研究課題，同時(shí)借社區(qū)體育來(lái)挽救我國(guó)部分即將失傳的民族傳統(tǒng)體育則更是意義重大且形勢(shì)迫切。

一、社區(qū)體育文化對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)體育振興的可行性

1．為社區(qū)體育文化的特點(diǎn)所決定

社區(qū)體育的主要特點(diǎn)可以概括為：活動(dòng)范圍的區(qū)域性、體育組織的民間性、更加廣泛的群眾性和體育設(shè)施的共享性等特點(diǎn)。

我國(guó)幅原遼闊，民族眾多，每個(gè)民族都有各自具有本民族特色的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，比如圍棋、象棋、彈棋、相撲、馬術(shù)、舞蹈、秋千、風(fēng)箏、龍舟、拔河、射弩、舉鼎、登高、氣功、太極拳（劍）、太極扇、武術(shù)、踢毽、打彈弓、秧歌、垂釣等。同時(shí)，由于這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的民間性和群眾性的特點(diǎn)非常突出，往往也只能借助于社區(qū)體育活動(dòng)的方式來(lái)加以傳承和推廣。

2．為社區(qū)體育的運(yùn)行機(jī)制所決定

競(jìng)技體育在我國(guó)幾乎都是由官方直接干預(yù)和管理運(yùn)作的，學(xué)校體育則是直接由學(xué)校來(lái)進(jìn)行組織管理，而群眾體育往往都是人民群眾的一種自發(fā)行為，這種自發(fā)行為完全可以從群眾自身喜好出發(fā)，所受約束較少，從而就更能增強(qiáng)社區(qū)居民的舒適感、親近感、文明感這一主要目的。

3．為社區(qū)體育的對(duì)象特點(diǎn)所決定

競(jìng)技體育參與人一般為專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員，學(xué)校體育參與人一般為學(xué)生，這些人群相對(duì)較為年青，而社區(qū)體育參與人則是各個(gè)年齡階層的人、各種身份的人都有。這就為傳承傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目帶來(lái)了先天的優(yōu)勢(shì)。比如，年齡大的人可以根據(jù)自身喜好選擇一些太極拳、太極扇、秧歌、氣功等項(xiàng)目，而中青年則可以選擇一些棋類(lèi)、拔河、龍舟、馬術(shù)等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，同時(shí)女性還可以選擇秋千、風(fēng)箏、舞蹈等項(xiàng)目。

二、借助社區(qū)體育文化為載體來(lái)振興傳統(tǒng)體育的必要性

1．傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的多樣性決定

前面我們已經(jīng)談到，民族傳統(tǒng)項(xiàng)目繁多，且是最貼近廣大群眾的。要想把如此繁多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目盡可能多地傳承下來(lái)并加以發(fā)展，僅靠那些專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有靠廣大群眾去做這一事情，而群眾的體育活動(dòng)又絕大多以社區(qū)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)具體實(shí)現(xiàn)的。故要想較好地傳承與發(fā)展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，就必須要依靠社區(qū)體育這一載體來(lái)進(jìn)行。

2．傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容的特點(diǎn)決定

由于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容的多樣性，也就決定了它的活動(dòng)對(duì)象會(huì)有較大的差異性。比如老年人可以去打太極拳，卻難以讓他們?nèi)ミM(jìn)行拔河比賽；中青年也許更喜歡去相撲、馬術(shù)、拔河、龍舟，卻很少有喜歡去進(jìn)行太極扇、太極拳的運(yùn)動(dòng)。另外，傳統(tǒng)體育與一般競(jìng)技體育又不一樣，競(jìng)技體育走的是舉國(guó)體制，實(shí)施的是金牌戰(zhàn)略，項(xiàng)目的發(fā)展有國(guó)家作為其強(qiáng)大后盾，所以不用擔(dān)心這些競(jìng)技項(xiàng)目會(huì)消亡。而傳統(tǒng)體育則不一樣，有太多的傳統(tǒng)體育不可能走上競(jìng)技的舞臺(tái)，又因項(xiàng)目確實(shí)繁雜，國(guó)家不可能投入太多的精力與物力去關(guān)注，只能由群眾自己（民間）去傳承和發(fā)展。

3．社區(qū)體育的管理體制決定

競(jìng)技體育一般都是由官方來(lái)組織管理的，但畢因其精力等多方面因素的制約，不可能兼顧到每一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，故而要想去傳承它，只能放手讓廣大群眾根據(jù)自身喜好參與到相應(yīng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中去從而對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。

三、面臨的問(wèn)題與解決辦法

1．面臨的問(wèn)題

（1）社區(qū)體育的導(dǎo)向問(wèn)題。社區(qū)體育的對(duì)象在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)大都是一種自發(fā)行為，只從事一些自己感興趣或是自身目的性很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，這樣就往往會(huì)導(dǎo)致他們?cè)趶氖麦w育運(yùn)動(dòng)時(shí)，帶有較大的隨意性，甚至是盲目性，久而久之就會(huì)讓傳統(tǒng)體育的真正內(nèi)涵得不到體現(xiàn)亦或是讓真正意義上的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在一種相對(duì)不規(guī)范的過(guò)程中不能得到完整的傳承。即傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在經(jīng)過(guò)若干年的演變傳承后，已經(jīng)變得和其原來(lái)的面貌有了很大的區(qū)別。導(dǎo)向性不足的另一個(gè)表現(xiàn)是相關(guān)職能部門(mén)未能較好地參與到利用社區(qū)這一特殊載體來(lái)有意識(shí)地挖掘、傳承傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中來(lái)。

（2）社區(qū)體育在運(yùn)作過(guò)程中的組織管理問(wèn)題。社區(qū)體育的管理向來(lái)都是個(gè)難題，甚至看似毫無(wú)頭緒，有時(shí)是任由其自生自滅。沒(méi)能較好地發(fā)動(dòng)政府、街道、社區(qū)、居委會(huì)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。大家都不知道該不該、要不要、又如何去組織一些常規(guī)的或是典型的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，或是根本就沒(méi)有哪一部門(mén)愿意去做這樣的事情。這也是影響傳統(tǒng)體育能在社區(qū)較好傳承與發(fā)展的主要因素。

（3）社區(qū)體育在運(yùn)作過(guò)程中的場(chǎng)地設(shè)施問(wèn)題。由于有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在場(chǎng)地、設(shè)施方面都有一定的要求，比如龍舟，就必需要有一定的水域；射弩就必需要有一定的場(chǎng)地空間等，哪怕是幾個(gè)老年人在一起打太極拳有時(shí)也顯得場(chǎng)地不夠大。所以在很多社區(qū)，場(chǎng)地設(shè)施是制約傳統(tǒng)體育得以傳承與發(fā)展的重大障礙。

（4）社區(qū)體育在運(yùn)作過(guò)程中的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。要組織一項(xiàng)大的龍舟賽，大的社區(qū)運(yùn)動(dòng)會(huì)，不僅在組織管理方面存在較大的問(wèn)題，經(jīng)費(fèi)往往是一個(gè)更大的難點(diǎn)，要舉行這樣的賽事就要有一定的經(jīng)費(fèi)投入，但經(jīng)費(fèi)的來(lái)源往往是誰(shuí)也不愿主動(dòng)承擔(dān)的。故即使有相關(guān)部門(mén)想組織這樣的活動(dòng)，必要的經(jīng)費(fèi)也是困擾他們的一個(gè)重大問(wèn)題。

2．解決辦法

針對(duì)以上問(wèn)題，本人認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手解決：

（1）加大相關(guān)職能部門(mén)及個(gè)人對(duì)社區(qū)體育的導(dǎo)向作用。相關(guān)政府職能部門(mén)應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)群眾從事相應(yīng)的體育運(yùn)動(dòng)，并可通過(guò)輿論宣傳、定期舉辦相應(yīng)的比賽等多種途徑來(lái)有效地引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)運(yùn)動(dòng)意識(shí)和參與運(yùn)動(dòng)的激情。同時(shí)，能組織特定傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的專(zhuān)業(yè)人士定期到街道、社區(qū)進(jìn)行指導(dǎo)，還可較好地發(fā)動(dòng)傳幫教的方式進(jìn)行。加大與學(xué)校、尤其是高校的合作，聘請(qǐng)高校里專(zhuān)門(mén)從事相應(yīng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教師定期或不定期到街道、社區(qū)進(jìn)行講學(xué)、教授、指導(dǎo)。多管齊下，增強(qiáng)民眾的體育運(yùn)動(dòng)熱情，并以此喚起全社會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的關(guān)注。另外，還要完善社會(huì)指導(dǎo)員的培養(yǎng)體制，要進(jìn)一步擴(kuò)大、優(yōu)化志愿者隊(duì)伍，建立社區(qū)體育人才共享機(jī)制，體育行政部門(mén)和街道辦事處要充分發(fā)揮轄區(qū)內(nèi)各單位體育干部、體育愛(ài)好者和有體育專(zhuān)長(zhǎng)的離退休人員的作用，組織他們參與社區(qū)體育的領(lǐng)導(dǎo)管理和技術(shù)指導(dǎo)工作。

（2）相關(guān)政府職能部門(mén)要真正有為社區(qū)體育服務(wù)的服務(wù)意識(shí)，要努力形成以政府部門(mén)、街道辦事處、社區(qū)居委會(huì)、區(qū)體育俱樂(lè)部等組成的多層次網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)體育管理體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)社區(qū)體育的長(zhǎng)效有序管理。實(shí)施體育組織、健身設(shè)施、健身指導(dǎo)、社會(huì)體育指導(dǎo)員、體質(zhì)測(cè)試、群體活動(dòng)的“六進(jìn)社區(qū)工程”，同時(shí)上級(jí)主管部門(mén)應(yīng)加大監(jiān)控力度和建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度。

（3）對(duì)于場(chǎng)地設(shè)施問(wèn)題，這就尤其要求我們城市的設(shè)計(jì)者、建設(shè)者們?cè)谏鐓^(qū)建設(shè)時(shí)設(shè)計(jì)好、規(guī)劃好，留有足夠的場(chǎng)地空間供社區(qū)群眾進(jìn)行體育活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地保障、運(yùn)動(dòng)設(shè)施配套、布局合理，應(yīng)作為城市設(shè)計(jì)者建設(shè)者們?cè)谶M(jìn)行社區(qū)建設(shè)時(shí)的基本要求。同時(shí)，還可以發(fā)動(dòng)與周邊學(xué)校等相關(guān)機(jī)構(gòu)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。

（4）政府要有一定的財(cái)政預(yù)算，同時(shí)街道社區(qū)應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)給，多方籌措，加大對(duì)社區(qū)體育的扶持力度。

參考文獻(xiàn)