教育方針概念

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教育方針概念范文第1篇

(一)教育目標及有關概念辨析

教育目標是指教育活動力求要達到的效果。具體來講，教育目標即對教育目的、培養目標、教學目標的統稱，可指代教育目的、教育方針，也可指代某一學科的培養目標，還可指代各級各類學校的培養目標。它既與教育目的、培養目標相聯系，又不同于教育目的和培養目標，所以我們在閱讀文獻時，應注意理解教育目標背后指代的含義。倘若是指培養受教育者的總目標，可理解為教育目的倘若是指各級各類學校各專業的具體培養要求，可理解為培養目標。培養目標是教育目的的下位概念，是考慮到學生身心特點以及各級各類學校教育任務而制定的，是教育目的的具體分解。①

教育目的是指教育意欲達到的歸宿所在或所預期實現的結果，是教育活動的出發點和歸宿，反映了社會對教育活動在努力方向、社會傾向性和人的培養標準等方面的要求和指向，具有社會性和時代性等特點。我國的教育目的是造就德、智、體、美、勞全面發展的社會主義建設者和接班人，其宗旨是為人民服務，為社會主義現代化建設服務，其教育方式是與生產勞動和社會實踐相結合。②

教育方針是國家在一定歷史階段提出的教育工作發展的總方向，是教育基本政策的總概括。教育方針的內容一般包括教育性質、教育目的及實現教育目的基本途徑等。教育方針的核心問題是培養什么結構素質的人。在不同的歷史時期，我國教育方針的特點和側重點都有所不同。當前，我國教育方針正從專注于現實性，逐漸向現實性與理想性融合轉變，育人為本、服務人民的理念越來越成為新時期國家的教育追求，成為我們擬定新時期教育方針的核心原則。③

綜上所述，教育目標屬于教育目的的下位概念，它所體現的是不同性質的教育和不同階段的教育價值，是根據社會不斷發展和人的基本需求，對教育活動所規定的目的、方向和要求，是教育活動結果所應達到的標準、規格和狀態。

(二)課程目標

課程目標是指導整個課程編制過程的最為關鍵的準則，是指特定階段的學校課程所要達到的預期結果，是確定接下來的課程內容、教學目標和教學方法的基礎。課程目標通常具有整體性、層次性、持續性、階段性、遞進性和時間性等特征。④

一般而言，課程內容的選擇和組織、課程的實施和評價都應當圍繞課程目標進行。基于大課程小教學理論，課程目標位于教育目的與教學目標之間，屬于教育目的的下位概念，同時是教學目標的上位概念。除了對教學目標制定有較大的影響之外，課程目標對課程的整個編制也有非常重要的理論指導價值，是課程從內容設計到實施直至評價的重要依據。

(三)教學目標

很多文獻會把目標同目的混淆。其實，在英文文獻中，這兩種用法往往有所區分：目的通常是指某一國家或社會為實現一定的教育目的或者教育理想，在其教學領域內向教師提出的一種總體性、概括性要求，其涵義往往與教育者的主觀愿望等同，是一種方向性的宏觀指示。目標則是指在具體情景中學生行為變化的結果，是教學中師生預期達到的學習結果和標準。一般而言，目標通常是可觀察、可測量、可評價的，是策略性的，加之時間、情景等條件所限，是教育目的的具體化。⑤基于大課程小教學理論，教學目

標是課程目標的下位概念，是對學生在學完一個指定的教學單元之后能夠做出什么事情更精確、更詳細的表述。教學目標表明了特定教學任務期望學生達到的行為標準和表現，是學生在學習任務結束后要達到的有實際意義的結果。它涉及的范圍，大到對于一門課的一個學期、一個學年，甚至一個學段的要求，小到對于一個課時，甚至一個知識點的要求。

二、教育目標、課程目標、教學目標三者之間的關系

教育方針概念范文第2篇

一、對本質主題堅守的理解

（一）關于本質主題

本質主題是學校教育規劃的核心，即學校發展的核心理念和目標定位，學校發展目標主要由辦學目標和培養目標構成。

其一，堅守教育方針和政策的核心內涵，是培養目標需要堅守的本質主題。

培養目標是學校希望將學生培養成什么樣的人，其中很多內容是由教育方針和法律規定的。教育方針和法律規定的培養目標，就是學校教育規劃的核心目標或本質主題。

《教育法》規定我國的教育方針是“教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。”國家《教育規劃綱要》提出教育發展的戰略主題：“堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發展的戰略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，重點是面向全體學生、促進學生全面發展，著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力。”特別強調要做到“三個堅持”，即堅持德育為先、能力為重、全面發展。

國家教育方針和《規劃綱要》提出的核心培養目標，就是培養德、智、體、美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。這就是學校教育規劃必須堅守的本質主題。

但教育實踐中我們往往偏離了國家《教育方針》和《教育規劃綱要》規定的核心目標，也就偏離了學校教育規劃的本質主題。李鎮西在《教育，是一種悲壯的堅守》一文中說，現在的教育，分數成了所有學生的人格標簽，也成了所有教師的全部光榮或者恥辱。就目前中學教育而言，“成”的標志從理論上講是學生德智體的全面發展，但事實上“成”的唯一標志只是學生的升學分數及學校升學率。他非常擔憂：在“升學教育”壓倒一切的時候，不但“做人第一”“全面發展”“發展個性”等教育要義成了點綴的口號，而取得較高升學率所付出的代價往往是學生個性精神的喪失。沒有個性的教育，必然培養出沒有個性的學生——缺乏心靈自由，喪失主體人格，不會獨立思考，毫無創造精神。

我當校長做事的原則有兩條：一是盡量按教育規律辦事；二是摸著自己的良心辦事。我的內心訴求是：當個人無法改變體制時，也要努力讓孩子少受一些傷害，多一些童年的歡樂與浪漫，更不要成為“應試教育”助紂為虐的幫兇。比如我們不能改變“教學質量是學校發展的生命線”的提法，但可以豐富質量的含義，堅決反對以犧牲學科興趣和犧牲學生身心健康來換取成績。

由此可見，學校教育本質主題的堅守伴隨著艱難和悲壯，離不開勇氣、胸懷和智慧。

其二，堅守學校個性或特色內涵，是辦學目標需要堅守的本質主題。

辦學目標是指學校準備在多長時間內發展為什么樣的學校，其重要內涵是成就辦學特色。

上海閘北八中堅守“成功教育”本質主題：“相信每個學生都有成功的愿望，相信每個學生都有成功的潛能，相信每個學生都能取得多方面的成功”，并制定了“低起點，小步子，多活動，快反饋”的教學策略。上海第一師范附小堅守“愉快教育”本質主題“在愉快中求發展，在發展中求愉快”，突出“愉快教育”四要素：愛、美、興趣、創造，讓學生愉快地學習與思考、愉快地活動與創造、愉快地生活與成長。

我校堅守“崇尚個性，享受成長”教育本質主題。“崇尚個性”即尊重生命的主體性、主動性，順應激發和引導生命的需求和愿望，開啟生命的無限潛能，贏得每個生命生動活潑的個性化成長。“享受成長”是讓師生充分享受美好的教育過程和成長愉悅。以“崇尚個性，享受成長”為核心理念的個性化教育，是指適合學生個性、適應學生主體發展需要、激揚生命潛能，并充分體現教師自然特征、文化特征和教學特征的教育。

“個性化教育”“成功教育”“愉快教育”，其核心指向都是培養德、智、體、美全面發展的社會主義建設者和接班人這一本質主題，也只有這種指向的本質主題才是可以堅守的。

（二）對“堅守”的理解

堅守是一種守護。首先是對發展基礎的守護。有了根的守護，才有枝葉的繁茂、花果的馨香。沒有這種守護，學校教育規劃便成了無源之水、無本之木。其次，這種堅守是對學校核心文化的守護。學校文化是在堅守中形成的，師生行為深處散發的味道就是學校文化，文化熏陶著學校的每一個個體，校長是無法輕易改變它的。

堅守還是一種追求、一種胸襟、一種勇氣、一種智慧。堅守不是靜態的等待，而是根須扎實的追求。有教育思想、教育理想的校長，必然通過教育實踐研究追求教育的理想。堅守是對前人辦學的肯定與悅納，需要開闊的心懷；堅守是對前人辦學的高度認可，暗含我可能不及前人或不思進取的指責風險，是需要膽識與勇氣的。堅守應該堅守的、發展應該發展的，這是一種智慧。

二、本質主題堅守的基本策略

（一）辦學思想的一以貫之

遵循教育方針和教與學的規律，結合學校特色，我校逐步形成了以“崇尚個性、享受成長”為核心理念的個性化教育思想，逐步確立了自主、能動、個性化的管理思想。提出了“培育教育個性，享受幸福人生”的教師發展目標和“享受快樂童年，奠基幸福人生”的育人目標，形成了“讓每一個生命都開出自己的花”的教育愿景。

我們的辦學思想得到教師普遍認同，并轉化為他們的自覺追求和教育教學行為力量：整個學校既追求成長的美好結果，更享受成長的美好過程。

辦學思想的堅守是需要勇氣和智慧的。幾年前我校開展研討活動，一位我們非常尊敬的大專家生氣地說：給你們說了好多次了，“爭章奪星”和“個性化發展”是兩張皮，一定要去掉“個性化發展”，只研究“爭章奪星”的實踐和理論。我校部分人也主張丟掉“個性化發展”，爭論異常激烈，于是召開課題組會議討論。當時多數人都認識到，今后對學校后續發展最有生命力的是“個性化發展”，而不是“爭章奪星”。當時校長根據多數人的意見頂住了壓力，堅守了“個性化發展”這一學校發展的本質主題。試想，如果當初我們偏離了這一主題，怎有個性化教育文化的形成？怎有現在的個性化教學的影響？

（二）學校課堂變革的堅守

1.基于可持續發展的教學質量觀堅守

我校對教學質量的四維解讀是：其一，情感、態度和價值觀——愛學樂學，濃厚的興趣，良好的習慣，健康的人格；其二，過程與方法——會學活學，享受學習；其三，知識、能力與素養——扎實、優秀；其四，身體健康。堅守這一質量觀的意義，就是促進學生健康、全面地發展。堅守的一個前提則是：校長必須做好因考試成績不高而下課的心理準備。

2.“學生發展為本”的課堂文化觀堅守

（1）構建“尊重差異，獨立思考，自由表達，多元發展”的課堂文化。

學校文化的核心是課堂文化，什么樣的課堂才是我們追求的理想課堂呢？我們認為：學科教學特質得到彰顯，師生個體差異得到發展，呈現出“尊重差異，獨立思考，自由表達，多元發展”的教學景觀，這樣的課堂就是理想的課堂。堅守這樣的課堂文化，促成了我校幾個轉變：整個課堂從教師的課堂向“兒童的學堂”轉變，課堂氛圍由“緊張壓抑”向“安全輕松”轉變，教學行為從“以教定學”向“以學定教”轉變，教學模式從“整齊劃一的標準化”向“多元發展的個性化”轉變。

基于“三維差異”，即教師差異、學生差異和學科差異，適應師生個體的個性化教學思想，是我校課堂變革的基本理念和方向。個性化教學即能夠適應學生主體發展需要、激揚生命潛能，充分體現教師自然特征、文化特征和教學特征的教學。實踐中我們把個性化教學分為三個層次：一是優勢顯現層次；二是特色形成層次；三是風格凸顯層次。這樣的層次劃分，使個性化教學不再是高不可攀的神秘境界，而是每個教師通過努力都能達到、不斷向上移動的一種教學態勢。

（2）堅守課堂文化觀的意義。

暫時放下教師的非本質短板，側重于教師長板、潛能的挖掘、培育、放大，有助于喚起教師的主體覺醒和個性發展；有助于弘揚教師優勢，促進教師感受自己的價值創造和存在意義，形成持續發展的內動力；有助于改善教育教學管理，激發教學的生機與活力，催生整體教學優勢。

（3）堅守的策略。

一是教學評價從“一把尺子”向“多把尺子”轉變，“看課不看教師有多優秀，而是看你的學生能不能干，學生優秀才是硬道理。”這是我們追求個性化課堂的一個基本方向；二是厘清規范化教學與個性化教學的內在聯系：前者是基礎、前提、保障，后者是發展、提升、創新，二者相互依存，相互促進、聯動發展，隨著個性化教學的形成，教學規范的質量在升級，新高層次的教學規范促進著個性化教學走向更高層次。

（三）教師發展的堅守

一個政府，如果把GDP作為政績追求，人便成了實現目標的工具，于是環境問題、食品安全問題就成為必然。一所學校，如果把學校發展目標看成工作的出發點和核心追求，教師、學生便成了實現目標的工具，于是師生負擔過重的問題、學生身心發展的問題、教師職業倦怠問題也將成為必然。

我校辦學思想直接指向人，確立了師生的主體地位。我們崇尚個性、享受成長，培育教師的教育個性，引導教師享受幸福人生，期望“讓每一個生命都開出自己的花”。

我們希望，每位老師都能得到與其個性相宜的發展——做“最好的自己”。這是一種美好的理想：眾生平等，尊重生命，尊重差異，個體自主，多元發展。

“既然注定和教師職業結緣，那就努力做一名幸福的教師。”而避免職業倦怠、保持可持續動力的根本要訣，就是體驗成就感。“挖掘自身優勢與潛力，變革課堂，打造自己的個性化教學特色，在茫茫教海中擁有自己獨特的風景”，這是享受職業人生的最佳路徑。

我們尋求的教師發展不僅是專業發展，而是教師作為專業人的整體發展。“崇尚個性享受成長”的學校文化和以人為本的管理理念，解放了教師的思想與心靈，使教師能全身心歷練于素質教育的核心陣地——課堂教學。

教師發展的堅守策略。一是從價值觀和實踐層面確立教師的主體地位：人人即主人，引導教師確立眾生平等的自由主體的理念；二是過程即目標，引導教師盡情享受追求目標的過程，確立過程主體的理念；三是人生即心態，引導教師擁有開闊的心胸，確立“陽光主體”理念。

（四）學生培養目標和路徑的堅守

學校教育不僅需要分數，更應落實育人本位，創造適宜生命成長的學校教育，致力于提升學生成長過程和未來實現的幸福指數，而不能繼續給孩子成長的根部栽種痛苦。學校不僅是為了接來送走一批學生，更要從每名學生走進校園的那一刻起，直到對其一生的為人處事都有積極影響，這才是學校的價值。梳理10多年取向個性化教育的教改軌跡，針對教學缺乏生機活力的動力疲軟，我們提出了“崇尚個性、享受成長”的個性化教育理念，把“享受快樂童年，奠基幸福人生”作為育人目標。堅守培養目標，我們認定“為幸福人生所作的奠基，就應該是堅持德智體美全面發展的培養目標，為幸福人生打好基礎”；堅守培養路徑，我們認定“享受快樂童年，強調學生成長的過程與方法是快樂的，童年是享受而不是折磨。”

三、堅守帶給學校的影響和啟迪

學校教育規劃本質主題的堅守，給我校帶來了深刻影響：芳草課堂從點到面產生了廣泛而深刻的變化，教與學內涵進一步豐富。二是著眼學生未來發展和教師生命質量的課堂變革，使芳草師生呈現出更加積極、生動、鮮活的發展態勢，逐漸形成“樂學活學”的學風、“樂教活教”的教風。三是個性化教學在省內外引起廣泛關注，“崇尚個性、享受成長”的芳草文化，得到更高層面更多人士的高度認同。兩年來省內外近萬人次的領導、專家和老師走進芳草觀摩交流，一批批老師長時間深入芳草課堂聽課，各地紛紛聘請芳草老師前往講課講學。“讓每一個生命都開出自己的花”的核心價值觀深深扎入每個芳草人心里，變成師生生命發展的強勁力量。

學校教育規劃本質主題的堅守，實際上是對學校發展靈魂的堅守，是對學校發展正確方向的堅守。只有這樣的堅守，才能保障學校可持續的動力與活力，保障學校不斷走向教育的高品質。

教育方針概念范文第3篇

【關鍵詞】高中思想政治課教學；學習興趣；培養

有了學習興趣，才能變厭學為樂學，學習就成為發自內心深處的一種需要；有了學習興趣，學生才能積極主動和富有創造性地去完成學習任務。當前，高中思想政治課是學生缺乏興趣的課程，因此，如何激發、培養學生的學習興趣，這是提高教學質量，提高學生思想政治課成績的關鍵。

以“愛”育趣。狄更斯說：“愛能使世界轉動。首先，教育的秘訣是“真愛”。“教師對學生的愛是忠誠黨的教育事業，樂于奉獻的表現。教師站在這樣的高度，要求學生做到的自己先做到。就能在知識水平、思想境界和人格上成為學生的表率。學為人師，行為世范，其言行是學生最直觀最生動的教科書，以“躬行”和“不言之教”來陶冶學生。其次，高度的事業心和責任感，關關心愛護每一位學生，并具體地幫助他們。有經驗的老師課間不回辦公室，與學生談國事、論家常、問溫暖。想學生所想，急學生所急。主動地為他們排憂解難。再次，不要吝惜贊美。馬克.吐溫說：“僅憑一句贊美的話就可以多活上兩個月。”世界上并不缺少美而是缺少發現的眼睛。尤其要發現后進生的“閃光點”予以激勵，使其抬頭挺胸大步前進。要把“真心”掏給學生。那種裝出來的假情；故弄玄虛的嬌情，都逃不過學生的眼睛。學生心中有桿稱。你掏出一片熱乎乎的好心，他們同樣會以“心”報之以尊重。這時你就感到了“上帝”，學生會愛屋及鳥，“親其師，信其道。”即使你教的課水平一般，學生也會倍加喜愛，越來越向你教的課靠攏。

轉變觀念。學校要轉變觀念。變應試教育為素質教育，這是培養高中生思想政治課學習興趣的大前提。 學校必須進行深刻反思，從全面貫徹黨的教育方針的高度，深刻認識其背離黨的教育方針的錯誤，盡快回到全面貫徹黨的教育方針，實施素質教育的正確軌道上來。確保思想政治課的按量保質開設，這是培養高中生思想政治課學習興趣的先決條件。思想政治課教師更要轉變觀念。作為思想政治課教師肩負黨和國家賦予我們的重任，要以大無畏的膽略，頂風而上，迎難而上，執著地實施素質教育。思想政治課教師必須認真學習刻苦鉆研，真正弄清楚什么是素質教育，確立新的符合素質教育要求的教育觀、教師觀、學生觀和人才觀。

強化學習目的教育，培養間接興趣。進入青年前期的高中生，獨立性進一步增強，對社會和人生有較深入的認識。高中生的間接興趣占明顯的優勢，要對他們進行學習目的教育，培養間接興趣。首先，進行全面掌握各科知識的教育。各門知識是一個相互聯系的整體，思想政治課學不好，眼下會制約其他課的學習，將來會影響到創造。其次，進行終身學習的教育。思想政治課學不好會影響未來的發展。思想政治理論是考研的硬指標之一。不學好思想政治課就會造成繼續學習的障礙。再次，進行做人的教育，思想政治課是育德課，事關一生發展。將來步入社會，小的成功靠“智”，大的成功靠“德”。高中生的學習目的明確了，學習興趣就會增強。

尊重、賞識育趣。尊重思想政治學科的科學性。思想政治理論的嚴密和完美毫不遜色于數理化。高中生學習的重點是思想理論，其內容的科學性是不容懷疑的，要讓學生帶著尊重心態嚴肅對待，教師要將思想理論的理“說透”，讓學生掌握精神實質。還要尊重教育教學規律。學生的認知有特定的“路徑”。如教哲學的研究對象，可用一般歸納法，從萬事萬物到具體科學再到哲學。教概念要用“概念獲得模式。”綜合復習用塔巴模式。原理的教學多用到一般演繹模式，其優點是節省時間。知識間的連接要用奧蘇伯爾模式。對問題的研究探索用莎其曼探究模式。美國中小學教師人手一冊《教學模式》，作為課堂教學的依據，這種尊重教學規律的做法是值得我們借鑒的。尊重學生的人格。學生在人格上與教師是平等的。與學生是弟妹，也是朋友。不做有損學生人格的事。洛克說，兒童受到教師的指責就會充滿恐懼和自卑。教師尊重學生的人格才會創造一個寬松的學習環境，學生才會去尊重社會，服從規則；尊重自然，與自然和諧相處。學生是自覺能動性的學習主體，教學中要發揚民主，不能采取高壓手段。矯枉必須過正。當前，學生的人格得不到尊重，只有以賞識的態度教學才能使尊重落到實處。

教育方針概念范文第4篇

關鍵詞：自主；探究；方法

實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，是以人為核心，以人的全面發展、主動探索為目的，為了使素質教育落到實處，我在數學教學中進行了大膽嘗試，充分調動學生的積極性，不僅讓學生學會知識，更注重他們會學，使學生不僅在老師指導下學習，還要讓他們學會自主學習，即授之以漁使其終身受益，在這里本人談談自己的做法和感受與大家分享。

一、指導預習，授以學法

學生學習方法的形成，主要途徑是受教師的影響，所以我在設計教法的同時，還要設計學生的學習方法問題，我教小學數學時，根據學生的年齡特征和認知水平，教給學生預習的方法，要求學生預習時要仔細閱讀新知識，閱讀時要做到間斷而不是持續地讀，要做到讀一讀，想一想，問問為什么？理解后在讀下去，對不理解的地方，要用筆進行標記，為第二天上課做好準備和質疑，預習時要把所有例題都算一遍，還要注意解答步驟和書寫格式。其次，預習要注意學和習的結合，預習后適當做一些練習，以便鞏固新知識，這樣，通過課前預習，使學生了解新知識，增強了學生學習的自信心，學會自主學習，使學生成為學習的主人。

二、設計學法，合作學習

學生學習效率的高低和教師的教學效果主要在課堂上體現，因此，我在備課時既要備教材，又要備學法，精心設計每一堂課，理論聯系實際，找到適合學生年齡特點和激發學生興趣的教學方法，例如，在教學“質數、合數”時，我改變了以往的教學方法，采用先出示結論，讓學生合作交流，自主探索質數和合數的概念，然后我出示1～20的自然數，讓學生找出哪些是質數？哪些是合數？學生小組討論，通過小組交流，學生一致認為2、3、5、7、11、13、17、19是質數，4、6、8、9、10、12、14、16、18、20是合數，同時說出“1”既不是質數，也不是合數，然后學生總結出自然數按照約數的個數分為質數、合數和“1”三類，在此基礎上提問什么是質數？什么是合數？學生不需要死記硬背就能回答出質數、合數的概念，接著我又問：自然數不是質數就是合數，對嗎？學生立即辯解說“不對”這樣，通過教師的主導作用，以學生為主體，讓學生的自主學習，使學生對所學知識理解得更加深刻，學生通過小組合作學習探究，理解掌握所學知識，遠比老師滿堂灌效果好得多，通過學生自主探究學習，培養了學生對知識的收集、篩選、整理、處理的能力，提高了學生獲取新知識和分析解決問題的能力，提高了學生的自信心和創新精神，使

學生體驗到成功的快樂。

三、利用實踐課，拓展課堂教學

實踐與綜合應用的一個重要目標，是讓學生體會數學與現實世界的聯系，樹立正確的數學觀。根據學生的年齡特征和心智發展水平，小學數學教學不僅要使學生學會書本上的知識，還需要通過小調查、小制作、小課題研究、小游戲等實踐活動的形式，使學生認識數學的現實意義，在此基礎上，讓學生探討數學的意義，感受到數學的素材來源于生活，加強了數學學習與學生生活的密切聯系，獲取知識、技能和生活應用能力，通過數學活動課，挖掘學生的潛能，培養學生的創新精神和實踐能力，加強學生對數學學習的興趣，有利于培養學生學習的主動性，減輕了學生的課業負擔。

四、巧設練習，深化思維

課堂教學中，雖然學生掌握了初步的學習方法，但離開了鞏固練習就達不到應有的效果，思維方法是練出來的，不是老師講出來的，所以，教師布置練習作業時，一定要精心設計，真正使課堂上的知識得以鞏固和消化，練習的形式有對比練習、變式練習等多種形式，減輕學生的課業負擔，達到事半功倍的效果。

參考文獻：

[1]國家教育委員會.全面貫徹教育方針積極推進素質教育[N].中國教育報，2013.

教育方針概念范文第5篇

的公民道德教育思想的形成與發展是以廣博的學識和豐富的閱歷為基礎。1873至1883年間，求學私塾，熟讀儒家經典，深諳中國傳統文化。從1894至1899年間，留學德國，期間廣涉西學，包括哲學、歷史、政治等多種領域。這些為提出新教育思想奠定了必要的知識基礎。在中國近代，的慘敗及之后迭起的民族救亡運動，使深刻地認識到，面臨西方列強的入侵，清統治腐敗無能，唯有教育才是救國、強國的根本。為了實現教育救國理想，于1907—1911年再赴德留學，“專修文科之學，并研究教育原理，及彼國現行教育之狀況。至少以五年為期，翼歸國以后，或能效壤流之助于教育界”。當時的德國正值統一后資本主義迅速發展時期，需要大量懂技能、有素質的社會勞動力，促進社會經濟發展。該時期著名教育家凱興斯泰納，順應社會發展需求，積極提倡公民教育，將培養責任感、愛國心作為公民教育的主要任務，迎合了當時德國社會發展的需要，使公民教育成為當時德國教育思想的主流。這對產生了較深刻的影響，成為其回國提倡公民道德教育的思想來源之一。此外，認真翻譯了德國康德派哲學家腓力•泡爾生所著的《倫理學原理》，撰寫了《中國倫理學史》《中學修身教科書》。這些專著和譯著兼容中西文化，既梳理了中國傳統道德教育思想，也介紹了西方的倫理學說，還闡述了具有普遍意義的“適于今日社會”的道德教育內容。1912年1月，回國后的擔任中華民國南京臨時政府第一任教育總長，上任后的首要任務就是恢復教育事業，確立新的教育方針。他在深刻反思清末“尊君、尊孔、尚公、尚武、尚實”教育方針基礎上，明確提出了軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育于一體的“五育并舉”教育思想。他認為，在中國傳統教育中，“君”即“國”，“國”即“君”，“君國一體”的思想很嚴重，在這種思想背景下培養出來的多為忠君的順民、臣民，國民因此缺乏國家意識和公德精神;并且指出忠君與共和政體不相符，尊孔與信教自由不相符，而提倡公德、尊重人權、追求平等、崇尚自由是共和時代的主要因素，從而否定了清末教育方針中的“忠君”、“尊孔”兩項教育主張。1912年9月，教育部頒布了的“注重道德教育，以實利主義、軍國主義輔之，更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨。綜上所述，公民道德教育思想是在中華民族面臨內憂外患的時代背景下，在深刻反思中國傳統道德教育，借鑒吸收西方公民教育思想基礎上的思想產物。

二、公民道德教育思想

的公民道德教育思想內容頗為豐富，可主要從以下幾方面具體闡述:

1.教育目的

面對中華民族的內憂外患，教育應培養什么人，怎樣培養人，才能夠挽救國家危亡、民族得以延續，成為當時諸多仁人志士艱辛探索的時代課題。他們懷有教育救國的理想，反思中國傳統教育的弊端和缺陷，以期通過教育改革改變國家和民族受壓迫、受剝削的悲慘命運。時任民國教育部長的在充分反思中國傳統道德教育的基礎上，于1912年2月11日發表了關于新教育方針的意見，提出教育分為兩種類別，一是“隸屬于政治”的教育，另一是“超乎于政治”的教育，“實利主義教育”“軍國民教育”“公民道德教育”則隸屬于政治的教育，“世界觀教育”“美育”則是超乎于政治的教育，且把公民道德教育作為實利主義教育、軍國民教育、世界觀教育及美育的核心和根本。在此之后，當時北京市教育部則將這一思想作為“教育宗旨令”予以頒布。由此，公民道德教育作為教育宗旨的重點內容出現在官方正式文件中。基于上述時代背景和社會需求，在看來，培養具有健全人格、共和精神的公民，喚起國民的公民意識、國家觀念、民族責任感，使之既能夠認識到國家、民族對于個人的存在價值和重要意義，也能夠意識到公民個體對國家和民族所應承擔的義務和責任是公民道德教育的主要目的所在。

2.教育地位

指出:“當民國成立之始，而教育家欲盡此任務，不外乎五種主義，即軍國民教育、實利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本。”從這里我們可以知道，“五育并舉”的教育方針是一個不可偏廢的有機整體，公民道德教育思想處于這一整體的核心地位。其原因在于:國家發展固然離不開實利主義，但倘若國民缺乏公民道德意識，對本職工作不能夠盡職盡責，長此以往勢必會影響國家的長久發展。這個道理也同樣適用于職業團體中，一個職業團體內的成員若缺少公民道德意識、協作精神，也會影響該團體的整體和長久發展。再者，軍國民主義相比較于實利主義，更需要公民道德意識，公民道德意識是維持軍隊團結、培養軍人互助精神的源源動力。倘若軍隊里缺乏公民道德，一盤散沙，那么，這個軍隊的戰斗力可想而知。此外，世界觀教育、美育與公民道德教育有著異曲同工之妙，世界觀教育和美育是公民道德教育的重要組成部分，公民道德教育也是世界觀教育和美育的內在旨歸。綜上所述，在看來，公民道德教育比實利主義教育、軍國民主義教育的意義更為深遠和重要，實利主義、軍國民主義只是人類通往幸福的手段，而公民道德才是人類追求幸福的終極目標。此外，還強調“必以道德為根本”的思想也應當一以貫之地體現與貫穿其社會教育、職業教育、女子教育中，這足以顯示公民道德教育思想在整個民國初期教育系統中的核心地位。

3.教育內容

的公民道德教育內容十分豐富，既吸收了傳統道德教育的合理“內核”，也借鑒西方近代資產階級道德觀念，這集中表現在其著作《對于教育方針之意見》《華工學校講義》和《中學修身教科書》中，充分展現了對現代中國人道德素養的總體構想。在《對于教育方針之意見》一文中，指出:“何謂公民道德?曰法蘭西之革命也，所標揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣。”公民道德教育內容吸收借鑒了法國大革命中所宣揚的資產階級的道德觀念———自由、平等、親愛，且從中華民族傳統文化層面分別對自由、平等、親愛進行了概念界定。關于自由，在這里主要指的是思想上的自由，如所說，“所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢力所征服。”它與中華民族傳統文化里的“義”意思相近，蘊含著“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大無畏精神，不受宗教、風俗的束縛和左右，講究個體身心的完全自由，且以良心為準繩，尊重他人的自由，不能將個人自由建立在他人不自由的基礎上。這相對于我國兩千多年的封建傳統專制的君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，培養順民、臣民意識而言，是時代進步、思想進步的體現。將平等界定為“己所不欲，勿施于人”，與中華民族傳統文化中的“恕”意思相通，意味著人生而平等，自己所厭惡的事，就不要再強加給別人，人與人之間應當相互尊重，彼此寬容。認為，親愛主要是指“己欲立而立人，己欲達而達人”，與我國傳統文化中的“仁”思想相通，意味著具有同理心，能夠體恤弱勢群體、關愛幼小。除此之外，在《華工學校講義》和《中學修身教科書》中提出了公民在自身、家庭、職業、社會、國家中的應具備的基本道德準則和行為規范。他強調自我修養最為重要，但又指出道德修養并不局限于公民個人層面，而是將私德推己及人，上升為對家庭、社會、國家的公德，培養自身的家庭美德、職業道德、社會公德以及愛國主義精神。可見，沖破了我國傳統文化中的“私德”教育，把培養“公德”作為當時道德教育的重要任務。

4.教育方法

在《中學修身教科書》第五章的“德論”篇中指出:“凡實行本務者，其始多出于勉強，勉之既久，則習與性成。安而行之，自能欣合于本務，是之謂德。”可見，一個人良好品德不是與生俱來、一蹴而就的，而要經過后天自覺而長久的培養才得以形成。因此，培養方法在公民道德教育中起著至關重要的作用。的公民道德教育方法可以總結為四個主要方面:一是借助科學與美術的教育力量。指出，“世之重道德者，無不有賴乎美術及科學，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。”科學與美術，在其不斷地發生、發展過程中體現了規律性、平等性和友愛性。如:科學有其自身的規律性，成果普惠大眾，不僅為貴族所獨有，這是科學所體現出的平等性和友愛性。美術崇尚自然，反映出自由性;包羅萬象，不分貴賤是美術的平等性和友愛性的體現。科學與美術中所展現的自由、平等、友愛正是公民道德教育的題中之意，長期的科學與美術的熏陶利于公民道德素質的養成。二是藝術熏陶。極為推崇藝術的方法，主張通過藝術作品于無形中對受教者產生潛移默化的感染力，激發受教者的美感、提升思想認知與思想境界，培養公民情感。誠如所說:“藝術者，超于利害生死之上，而自成興趣，故欲養成高尚、勇敢與舍己為群之思想者，非藝術不為功。”三是自我教育。提倡積極引導受教育者進行自我教育和自我管理，鼓勵學生在日常學習生活中善于自我反省，提高是非觀念和自治能力，達到“教育是為了不教育”的境界。四是注重受教育者的主體地位。1912年7月，在全國臨時教育會議開幕詞中明確指出:“民國教育方針，應從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責任;受如何教育，始能具如何能力。”針對中國傳統教育中忽視受教育主體地位和公德意識的缺失，他主張“受教育者本位論”，注重受教育者個性的發展和同情心的培育，教育者要尊重受教育者，尊重受教育者的天性，重視受教育者在教育中的主體地位，要從受教育者的實際情況出發，按照他們身心發展的特點和規律，采取不同的教育形式和方法，以促使他們自由、健康地發展。且贊成取消年級制，實行學分制、選科制等靈活自由的教育方法。與此同時，學校應盡量少些競賽類活動，取消考試排名，改變以往“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的冷漠心態，化孤獨為共同，培養受教育者的團結協作精神和同理心。

5.歷史意義

在我國近代，面對國家的政局動蕩、軍閥混戰、帝國主義侵略的動亂環境，先進的中國人將“救亡圖存”作為壓倒一切的大事。作為典型代表，主張教育救國，且他的整個教育思想都緊緊圍繞著“救亡”這一核心，公民道德教育思想就是集中的顯現。公民道德教育思想在中國近代教育史上是首創，是他站在本國的立場上，創造了適合中國需要的公民道德教育，對當時的學校教育產生了最為普遍的影響。例如，從陳翊林的著作《最近三十年中國教育史》中關于公民教育的產生影響的闡述可見一斑，即“民國成立以后，小學的訓育漸次由消極的管理變成積極的訓育，在八年前，小學多有校訓做訓育的責任。不過訓育尚無系統的理論做根據，多偏重道德一方面。民八之后，……小學生有從事各種實際事務的組織，如慈善團、新聞社等，又有練習社會生活的自治團體，如學生會、公仆會等……民八以前的中學訓育與前清比較，實無何種重大進步，但到八年之后則有根本的改進。”同時，公民道德教育思想不僅在教育領域，且在整個思想和文化領域里對封建專制主義產生了很大的沖擊，有力地打破了長期以來封建主義對人們的思想束縛，對人們的思想和個性解放、和的興起、社會改良都具有積極的歷史意義。正如梁漱溟所說:“蔡先生一生的成就不在學問，不在事功，而在開出一種風氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果于后世。”

三、公民道德教育思想對我國當今思想政治教育的重要啟示

由于時代和認知的局限，運用中國傳統文化思想中的“義”“恕”“仁”來具體闡釋以法國大革命時期所提倡的“自由，平等，親愛”為主要內容的公民道德教育，這種詮釋雖然易于被中國人所接受、所理解，也體現了民國初立所需的時代精神，但這種闡述并沒有揭示出法國資產階級革命中所倡導的自由、平等、親愛的本真含義，而且在當時軍閥混戰、經濟蕭條的社會背景下，倡導自由、平等、博愛的時代精神也很難在短時間內實現和奏效。此外，主張的“公民道德‘五育’教育思想的根本”這一觀點帶有明顯的唯心主義色彩。根據的觀點，現實的社會經濟狀況是教育的基礎，教育是政治、經濟的集中體現。因而公民道德教育作為教育的一個分支，固然有其重要性，但并不構成社會經濟的根本。但這些并不足以掩蓋其所蘊含的歷史和現實意義，的公民道德教育思想較之前的舊教育是歷史的進步，且對當今我國思想政治教育仍具重要的啟示。

1.中國傳統優秀文化是當今思想政治教育得以創新和發展的重要源泉

在汲取和反思中國傳統文化的基礎上而形成的公民道德教育思想啟發當今思想政治教育應當對中國傳統文化采取揚棄的態度，吸收借鑒傳統文化中有利于當今思想政治教育發展與創新的因素，摒棄不符合當今時代要求的、帶有落后的傳統封建色彩的思想。運用歷史唯物主義的觀點，考察我國古代奴隸社會、封建社會的思想政治教育，總結我國歷史上勞動人民以至剝削階級的思想政治教育經驗，批判地繼承他們在思想政治教育內容、原則和方法上的有用成分，取其精華，去其糟粕，做到“古為今用”，是當今思想政治教育發展與創新的重要源泉和必備條件。在我國傳統文化中，自強不息的民族精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“天下興亡，匹夫有責”的民族品質、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的民族氣節、“舍生取義”的理想人格和“仁者愛人”的博愛情懷等教育內容，知行合一、以人為本、率先垂范的教育原則，學思結合、注重內省、提倡慎獨、立志為先、意志鍛煉、因材施教的教育方法，都具有跨時空的恒久意義，值得當今思想政治教育借鑒。此外，中國傳統文化中的文學、音樂等有形的傳統文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點;歷史博物館、紀念館、文化遺跡依舊賦予我們傳統文化的精神力量，感受傳統文化的博大精深，等等。

2.自我教育是當今思想政治教育的重要途徑

關于學生自治的主張啟發現代思想政治教育應當加強受教育者的自我教育。自我教育是衡量教育是否有效的一個標志，也是教育的最終歸宿，它與教育緊密相連，密不可分，辯證地統一于思想政治教育活動中。思想政治教育中的自我教育是相對于教育來講的，是受教育者根據思想政治教育的目標和要求，自覺主動地反思自己的思想和行為，改正自己的錯誤認識和錯誤行為，提高自身思想認識和道德水平的方法。即自己教育自己，自己做自己的思想政治工作的方法。該方法是人們思想矛盾的一種反映，通過反省、反思、自我改造、自制、自律等形式，自覺接受正確的思想和先進的行為，克服錯誤思想和不良行為，促使自己的政治觀念和思想認知向著良好的方向轉化、發展的教育活動。要在教育活動中培養自我教育的習慣，形成自我教育的風氣，需要教育者尊重受教育者的主體地位和人格，積極引導而非強壓說服受教育者做出正確的價值判斷，培養明辨是非的能力，樹立正確的思想認知和行為規范;積極構建教育者和受教育者的平等地位，在教育活動中的每一個人既是教育者，又是受教育者，學會友好合作，彼此相互幫助、相互激勵、相互促進，實現教學相長;教育者注重啟發受教育者的自我教育意識，引導他們通過自主學習、自覺參與、自我修養和自我管理等途徑，不斷提高自身的思想道德水平。

3.關于藝術熏陶的公民道德教育方法啟發當今思想政治教育注重美育