傳統教育的痛點
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傳統教育的痛點范文第1篇
1、“土”“洋”結合相得益彰
傳統的教學方式主要是以語言、文字配合教師的表情、動作傳遞教學信息，所以很容易釀成學生被動接受知識、教學效果不夠理想的慘局。而電化教學則通過電教媒體與其他媒體恰當地結合傳遞教學信息，使學習者通過電教媒體的形象信息和符號信息自然而然地獲得知識，這樣就擴大了教學的時空領域，增強了學習者的學習興趣，加速了學習者的“內化”過程。
“在現代化教學中，沒有美育就是有缺憾的教學。”選入語文課本中的課文，大多是思想性、藝術性較強的作品，教學中要引導學生去發現、感受和探究文本的美。如果單純地靠老師講解，那么就很難達到這一目的，而且學生的理解有的是模糊的、淺顯的、抽象的，而借助電化教學則能化抽象為形象，使學生在潛移默化中獲取豐富的知識享受愉悅的教育。
在分析《林黛玉進賈府》這一文本時，理想的做法是將林黛玉、王熙鳳、賈寶玉三人的外貌的圖像定格在電子白板上，讓學生對照課文揣摩曹雪芹既具體細膩地刻畫人物外部特征，又通過外部描寫來透露人物性格特征及心理世界的藝術匠心。比如，在分析王熙鳳的服飾時，學生邊看課文描寫，變欣賞電子白板上定格了的鏡頭，就能水到渠成的歸納出王的性格特征和心理世界：貪婪、俗氣、內心世界空虛。如果沒有電子白板上的人物形象，恐怕學生是比較難理解這一點的，或者說這一教學效果的實現也是緩慢的抽象的，學生在觀看電子白板的同時也提高了審美能力，有效地實現了智育與美育的同步達成。
電化教學可利用錄音、幻燈進行，也可利用廣播、電視、電影、電腦、電子白板、網絡等使用電的設備進行。正因為電化教學的手段的多種多樣，所以，隨著科學的進步和我國教育事業的發展，它越來越廣泛地被應用在各科教學中，備受師生的歡迎。
2、借助電教寓教于樂
興趣是學習的最好的老師，孔子曾說過：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”興趣能使學生產生一種渴望學習的動機，運用電教手段能激發學生的興趣，這樣教師在教學活動中就能輕而易舉的實現“寓教于樂”，
特別是在詩歌單元的教學中，利用錄音機參與學生的朗讀訓練，可以為學生創造情境，誘發學生的朗讀欲望，激發他們的朗讀激情；同時，借助名家名師的示范朗讀，啟迪學生模仿練習，從而掌握朗讀方法，獲取朗讀技能。
在教學舒婷的《致橡樹》這首當代新詩時，筆者先告訴學生將播放配樂詩朗誦，學生一聽呀，那表情簡直是樂開了花，“激趣”的目的就這樣輕松達成。聽第一遍，全班鴉雀無聲，每一個人都沉浸在詩的美妙意境中，為木棉與橡樹“根緊握在地下，葉相觸在云里”的形象所陶醉，為詩中所敘述的崇高愛情所感動。然后由學生總結出詩中批駁了哪些世俗的愛情觀，確立了哪些正確的愛情觀，學生都能夠很快歸納出來。聽第二遍，學生自覺地跟著朗讀，邊讀邊領會了朗讀要領：節奏技巧、停頓處理、語調高低（這在詩歌朗讀中是難點），無需教師再過多過煩的講解。又聽讀第三遍，學生邊欣賞音樂，邊體會感情的起伏是怎樣通過樂曲表達出來的，這也正是學生感興趣的動情之處，學生含淚而誦。這樣，學生在課堂上不僅領悟了詩的意境美，而且樹立了正確的愛情觀，自然而然的實現了“文道統一”的教學原則，一舉多得。
3、直觀形象不離電教
教學《林黛玉進賈府》，對賈府環境描寫的理解是難點，以往筆者在分析賈府雄偉的外觀及精巧講究的布局、華麗貴重的擺設、甚至“不同凡響”的吃穿用度這些特點時，學生只能被動地、抽象地理解，教師也只能采取平面圖示法和抓住主要字、詞、句分析，耗時又費力，學生腦子里更無立體感。可是在引導學生觀看電視劇《紅樓夢》的片頭及前幾集后，效果就不同反響了。跟著黛玉的行蹤，學生很快就領會了賈府布局的特點，對賈府環境描寫的作用也有了深刻的認識和理解。
在分析王熙鳳見黛玉這一節時，課前筆者布置學生復習戲劇單元中的有關知識：人物的內心活動往往是通過外部動作、語言動作來表現的。如果光靠教師的一味講解，就無法領會到人物內心活動描寫的妙處，此時此刻播放電影片段，學生“圖文結合”，對王熙鳳的察言觀色、機變逢迎的性格就會有自然而深刻的理解，從而突出并解決本課“用人物自己的言談、舉止與情感變化完成對人物性格的塑造”這一教學重點和難點；同時又為學生課外閱讀小說、分析人物打下了基礎。有的學生對筆者說：“初讀課文，不覺得有這么美，通過老師的分析和看電視，越看越覺得好，越讀越有味，我真想多看幾遍《紅樓夢》！”
4、教學相長功在電教
電化教學與傳統教學相結合，可以把教師有意識的引導和學生的主動思考、積極領悟、獨立發現有機結合起來，從而扭轉過去學生學習被動事倍功半的局面。同時，電化教學恰到好處的創造了教學中的愉悅情境，達到了激趣、解難、啟思的效果
傳統教育的痛點范文第2篇
1 存在于傳統常規變電站自動化系統中的缺點
1）傳統變電站自動化系統的結構相對復雜，其可靠性較低。在傳統的變電站中，其二次設備、自動和遠動裝置等，大多數都采取了小規模的集成電路或者是電磁模式，自檢功能缺乏，結構復雜，而且其可靠性極低。
2）配置采取固定的模式，靈活性低。在傳統的變電站中，其二次設備多半是依賴足夠多的電纜，再加以空觸點的利用，以模擬信號為載體進行信息的交換，這樣就造成信息量小，靈活性能較差的缺點，同時也無法實現其可靠安全性能。另外，改變接線較難，只稍稍的進行部分改動設計，需要更改的接線就非常之多。
3）配置相對來說較多，且占地面積大。傳統的變電站，其較大的占地面積和大量電纜的使用，加重傳統變電站的電壓和電流互感器的負擔，存在較多多余的冗繁二次配置。
4）遠程控制力低。在傳統變電站的遠程監視能力方面，存在著嚴重的不足。其對總控制中心所提供的信息少，而且精度非常差，再加上變電站內部的自動調節以及控制的手段還不夠全面，協調配合能力較低，不能實現電網實時監測，不能滿足電網控制要求。
5）維護工作難度高，工作量大。電磁型，或者是小規模的集成電路，其調試和維護難度大，工作量大。其自動化不能夠滿足定值的遠方修改，無法實現工作狀態的檢查。還有一些設備，極其容易受到周圍環境的影響。
6）處理信息的速度和準確性能較差。傳統的變電站，其監控系統依靠人實現，人作為監控系統核心，由于個人能力的局限性，難以保護之呢過信息的處理正確性及可靠性。
7）儀表和儀器等，存在著較大的誤差。傳統變電站監控系統所使用的儀表模擬式較多，這種將被測大小以改變指針機械位置來展現的模式，考慮到指針的位置與被測之間的對應關系誤差的存在，加之人在觀察中難以避免的誤差，都降低了信息的準確性。
8）傳統變電站的燈光和音響等，難以提供全面信息。傳統變電站的事件發生，多半是由音響和燈光來展現的，但對經驗的要求較高，需要通過經驗才能去判斷具體事件的信息。不利于事故的正確處理，不能全面去考核繼電保護，以及自動裝置動作。
9）不利于節約資源。傳統變電站的監控系統的表計采用，其信號牌、指示燈等在運行中將耗費大量能量，其體積大也決定了其較大的控制面積。
2 相對于傳統變電站來說，數字化變電站的優勢
1）便利性。在數字化變電站中，被檢測的一次設備的信號回路，以及操作驅動回路的被控制全面采用光電技術和微處理器。以光來代替電，加強電磁的兼容特性。光電數字與光纖的采用，替換了傳統強電模擬信號以及常規控制電纜。數字化變電站設備之間，采用了高速網絡通信模式，其運行管理系統的高度自動化也得以實現，為運行管理提供了便利。
2）存在于數字化變電站的數字優勢。
① 由于數字化變電站的功能能夠實現統一信息平臺的共享，從而較大程度上避免了重復設備投入。在傳統的變電站中，其裝置和系統都是功能單一的、獨立的，如監視、保護、控制和測量等，硬件的重復配置，信息不共享等，造成資金的浪費，成本的上漲。數字化變電站由于采用了統一傳輸，不同規約間的轉換采取了巧妙的避免。原本二次系統裝置較分散，這樣一來就具備了信息集成，以及對功能的合理優化和整合。
② 數字化的變電站有效地將設備的退出時間和次數進行了減少，將設備的可用性大大地提高了。
③ 數字化變電站將自動化設備的數量有效地減少了，實現了二次接線的簡化，也實現了信息的自檢，提高了可靠性。
④ 數字化變電站，其采用光纖，放棄了電纜的使用，具備了較強的電磁兼容性能，保證了信號的安全可靠。少量的光纖能夠代替大量的電纜，將變電站內電纜的數量減少了，從而避免了電纜的電磁兼容、交直流的無碰撞以及兩點的接地等等一些列問題。這樣就大大提高了系統的安全可靠，將模擬信號轉為數字信號，增加了在傳輸中的帶寬以及信息量。
⑤ 設備間的互操作性，利于維護和更新設備，是投運時間減少，有效地提高了工作的效率。而常規變電站，一次和二次設備電纜的連接與調試，一般完成在現場后，進行調試的周期也比較長。在數字化變電站，一、二次設備在現場后，相關調試工作量極小，縮短了投運周期。
⑥ 有效地減少了中間的步驟和環節，將測量精度明顯提升。數字化變電站電流以及電壓的采集環節，數字化電氣測量系統的采用，實現了無飽和，實現了無CT 二次開路，最明顯的例子是電式互感器。有效隔離了一、二次系統電氣，提高了電氣量測量精度，增大了測量范圍。
3）存在于數字化變電站的經濟優勢。
① 數字化變電站，實現了運行系統與其他系統間的信息資源共享，最大程度的減少了建設的重復現象，以及資金的投入量。
② 縮小了必要的占地面積，減少了基建的一部分投資；降低了變電站在壽命周期內所需要的總體成本，這里包括初期建設和后期維護的成本。另外，簡單易行的二次節點，使安裝和維護的成本也得以節約。
③ 與傳統變電站來說，數字變電站的造價是在一個檔次內的。數字化設備和傳輸的采用，在電磁的干擾史上劃了句號，從而也有效地預防了漏油和滲油，將安全和可靠性能提高了。所以說，其具有節約能源、保護環境以及節約成本的優勢。
3 存在于數字化變電站中的問題
1）數字化變電站的間隔層，于一個體系中成為一個重要環節，不再是獨立體系。這樣一來，增大了對過程層設備以及相關的網絡設備的依賴程度，而且很大程度上依賴于光纖網絡通信的可靠性。網絡若出現故障，變電站所有的保護及控制的相關功能會失效，引發嚴重后果。要求網絡設備要具備極高的可靠性，含有間隔層保護、檢測和控制等裝置設備。
2）研究并采用更加晚上的閉鎖機制來實現保護和控制功能。網絡對跳合閘命令發送的實現，難以完全保證在非法入侵時的信息安全，存在較大的安全隱患。其中至關重要的就是樞紐變電站，尤其不能出現半點差池。信息安全性，直接決定了變電站系統可靠性如何，系統復雜，則通信頻繁，信息的安全性和可靠性的重要之處就凸現出來。IEC61850協議，其開放性和標準性，也對電力系統的安全帶來了威脅。尤其要保證二次系統中，相關信息的完整性及確定性，考慮并采用二次系統安全防護的措施，適應變電站信息安全防護的要求。另外，我們要結合電力系統相關的運行特征，以安全標準為根本要求和最終的目的，制定安全防護的相關策略，參考閉環網絡和只讀訪問，密碼和防火墻等等。最后，也要充分地考慮到對系統性能，以及寬帶網絡的影響。
3）鑒于電子式互感器的自身結構以及工作方式，直接或間接地致使難以進行互感器角差、比差的現場試驗，更可能無法開展極性的相關試驗，待到設備投運帶電狀態之后，才可以對接線準確性進行相關檢驗。
4）考慮到數字化變電站，其保護和校驗都比較復雜，而在變電站的運行狀態下，想要檢驗部分間隔保護的難度極大，所以，在目前不能提供所需的數字化保護電流量和電壓量，常規繼電保護的校驗裝置滿足此需要。由于電流量和電壓量想要進入保護裝置，必須經過合并器，試驗的完成也需要自帶合并器。所以，母差保護這一類保護校驗的完成，需要大量電流和電壓量，難度系數很大。
4 總結
在電能質量以及可靠性運行的水平等方面，數字化變電站所擁有的優勢是傳統變電站無法比擬的。很快，就會實現綜合自動化以及數字化變電站的普及，考慮到數字化變電站的建設過程中，涉及了較多的部門，高技術含量，以及大量的資金等等，在普及的過程中會有很多預見性或不可預見的問題存在。必須從設計、施工和監理等每一個環節都加強管理力度，對各部門的關系進行積極協調，不斷地總結經驗，定期培訓，加大標準化建設的力度，按照高要求和標準化等來提高電網的安全性能。
參考文獻：
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傳統教育的痛點范文第3篇
關鍵詞:中國傳統柱式; 西方古典柱式; 建筑文化; 比較; 差異
中圖分類號:TU-881
文獻標識碼:A
文章編號:1008-0422(2009)03-0082-04
中國傳統建筑在漫長的歷史發展過程中,形成了獨樹一幟的木構建筑體系,各個時代的印記也鮮明地烙在建筑上:秦漢時期的建筑從“秦磚漢瓦”中看出古拙樸素的風格;唐宋時期的建筑主要表現出宏大深遠的“唐風宋韻”;元代的建筑雖然保留了宋代的遺風,但在不同程度上進行了簡化;明清時期的建筑風格則偏向復雜瑣碎……中國古代建筑幾千年以來的一脈相承,形成傳統,各個時期的建筑均是在這個“傳統”的前提下有所變化。
西方古典建筑發展的主線源自愛琴海沿岸,最早可以追溯到古代愛琴文明中的建筑,古希臘時期的古典建筑在公元前四到五世紀時達到了高峰,涌現出大量的建筑杰作,主要體現在宗教建筑上;而古羅馬將古希臘的古典建筑的柱式、形制繼承并發展下去,并且創造出拱券結構用于沉重,建筑的種類大大豐富了,出現了大量公共建筑。至此,西方古典建筑體系基本確立。古希臘、古羅馬的眾多古典柱式也在時代的發展中不斷成熟和完善起來。
本文將中國傳統柱式和西方古典柱式進行比較,意在從造型、材料、功能等方面探尋它們之間的差異。
1中國傳統建筑的柱式
中國自古以來就在建筑中使用木柱與石柱,其中以木柱的使用最為廣泛。參照西方古典建筑中柱式的定義,本文也借用“柱式”來描述中國的木構建筑體系。需要說明的是,中國古典建筑分臺基、墻柱和屋頂三個部分,為了使比較更有針對性,文中選取了墻柱部分中的柱式作為研究對象。柱式包括了柱頭、柱身和柱礎三個部分,中國傳統柱式中的柱頭部分即是“斗”。中國柱式經過長期的發展,已形成一個完整系統,本文以宋《營造法式》中的柱式作為對象進行探討研究。
1.1 《營造法式》中的柱式
關于柱式的記載,在《營造法式》(以下簡稱《法式》)中分為若干卷分述。其中卷一是總釋上部分,引用大量的歷史文獻資料,從歷史范疇角度上詮釋柱式各部分的含義。卷三是壕寨制度和石作制度,其中包含了柱礎部分的說明。卷四和卷五即為大木作制度,主要是斗和柱身的制定。卷三到卷五是從技術范疇論述了柱式的各個部分,相對于卷一的歷史范疇,這部分更側重于做法和規范制定。
1.1.1斗
宋代的斗外形上碩大雄健,尚存唐代的遺風。斗的做法,《法式》分為造之制、造之制、造昂之制和總鋪作次序。以櫨為例,櫨建在柱頭之上時,它的長與廣都為三十二分。如果建造在角柱之上,則面徑為三十六分,底徑為二十八分,高二十分。櫨的開口廣十分,深為八分。《法式》對的具置、尺寸大小、高寬比例都有著規范的制定,宋代的材制度也已經貫徹到做法中(圖1)。
從結構和力學的角度上看,斗是一組融結構與美學于一體的構件。其中主要是作為承擔屋面荷載之用,而是一段橫木構件,為求屋面出檐深遠,采用層層向上出挑的方式保持與屋面相吻合。而昂的力學作用在于下昂的后尾挑起,以承下平椽,或壓于下,起到杠桿的作用。斗各構件都依照結構力學原理穿插搭接,咋看之下混亂無序,實則蘊藏著高度的理性精神。
1.1.2柱身
從外觀上看,柱身橫斷面大多為圓形。此外,《法式》中還記載了對柱身卷殺的處理,稱之為“殺梭柱之法”。文中規定:“隨柱之長,分為三分,上一分又分為三分,……又量柱頭四分,緊殺如覆盆樣,令柱項與櫨底相副。其柱身下一分,殺令徑圍與中一分同。”這里可以看出,《法式》記載的柱身“殺梭”將柱身等分為三段,在上段做三瓣卷殺時,至上徑比櫨斗底周遍大出四分時,作覆盆形收束,柱身中間一份和柱下一分柱子的徑圍保持一致。
關于柱徑和柱高的比例(細長比),《法式》中尚未有記載說明。但依據現階段對宋代建筑的考證,大體是檐柱仍保留1/8～1/9比例,外觀比較粗獷雄健;內柱則較為細長,約為1/11～1/14(圖2)。
1.1.3柱礎
宋代的柱礎都有“覆盆”,并且將“”加于其上,“”是柱身與覆盆或底座的過渡部分,這部分的紋理為橫向平置,可有效防止水分順紋上升,增強了柱的耐久性。裝飾方面,宋代柱礎覆盆部分的雕刻繁復精美,這些雕刻花紋大多以植物花草、神獸圖騰等作為象征隱喻,有著濃厚的中國傳統裝飾風格。
對于柱礎的規定,《法式》中的標準柱礎作出如下定義:“其方倍柱之徑,方一尺四寸以下者,每方一尺厚八寸,方三尺以上者厚減方之半,方四尺以上者,以厚三尺為率。若造覆盆,每方一尺,覆盆高一寸;每覆盆高一寸,盆唇厚一分。”可以看出《法式》中造柱礎之制,規定礎方為柱徑之倍,覆盆高為礎方十分之一,盆唇厚為覆盆高的十分之一(圖3)。
1.2 中國傳統柱式的特征
1.2.1建筑材料
在建筑材料的選擇上,斗和柱身的材料(包括)為木質,柱礎為石質,分別屬于古代建筑營造工藝中的大木作制度和石作制度。木材有施工速度快、效率高、節省原材料的長處,而石料有堅固、耐久性長的優點,兩者相輔相成,才創造出燦爛的古典建筑文化。
1.2.2建筑構造
在建筑構造的組織上,各部分組織構造變化并不很大,基本仍然保持了其層層出挑,“斗”、“”、“昂”和“枋”四類構件遵循結構力學原理相互疊加穿插,斗中各部件的比例關系,仍基本保持宋代的制度。
1.2.3建筑外觀
在建筑外觀的效果上,宋代柱身的斷面大多為圓形,基本維持著樹干的形態。柱身比例上看,中國傳統柱式柱身存在柱徑和柱高之間的比值問題,宋代建筑檐柱一般為1/8～1/9,外觀比較粗獷雄健;內柱則較為細長,約為1/11～1/14。
1.2.4建筑細部
在建筑細部的處理上,宋代柱礎的覆盆裝飾較為繁瑣復雜,存有大量豐富的石作制度,如壓地隱起牡丹華、寶相華、仰覆蓮華、水等,這些浮雕裝飾存在一定的象征隱喻。此外,宋代柱礎中獨有的“”也承擔了防腐耐久的功能。
1.2.5建筑模數
在建筑模數的運用上,宋代柱式中已充分體現。宋代以“材”、“”、“分”構成了材制度的基本單位,斗各構件的比例尺寸,均以此材分為度量單位。模數制的使用不僅提高了建造效率,而且保證了材料使用的規范化,避免了不必要的浪費。
2西方古典建筑的柱式
西方古典柱式的范疇大體包括古希臘三柱式和古羅馬五柱式,其中以愛奧尼柱式在古典時期運用最為廣泛、最具代表性,可稱為西方古典柱式的典型范例。本文主要以維特魯威(Marius Vitravii Pollinis)著作《建筑十書》(De Architectura Libri Decem,公元前1世紀)中記載的愛奧尼柱式作為研究對象來論述。需要說明的是,西方古典柱式由檐部、柱子和基座三部分組成,這里只選取了柱子部分研究,包括柱頭、柱身和柱礎,這三部分與《營造法式》記載的中國傳統柱式一一對應,使比較更有針對性。
2.1 《建筑十書》中的愛奧尼柱式
關于愛奧尼柱式的記載,主要體現在《建筑十書》的第三書當中,第三書分為五個章節,分別是神廟的均衡、神廟的種類、柱間、神廟基礎的建造方法、愛奧尼式神廟的均衡。柱頭部分、柱礎部分及細部的制定記載于第五節愛奧尼式神廟的均衡中,柱身的間距、收分及卷殺則記載在第三節中。《建筑十書》較為詳細地規范了愛奧尼柱式的形制,對以后古典建筑的建造有著極為重要的參考作用。
2.1.1柱頭
古羅馬愛奧尼柱頭包括了柱定墊板、渦卷以及卵箭紋裝飾部分,根據《建筑十書》中記載柱頭的做法規范:柱頂墊板把其縱橫做成柱下徑的粗細加上十八分之一,厚度加上渦卷做成柱徑的一半。柱頭厚度分為九個半部分,其中一個半留作柱頂墊板的厚度,其余八個部分定為渦卷。至于渦卷,則是先定眼圈的大小,再以此向外畫圓弧連接線。《建筑十書》中對柱頭的規范都依據數字和比例,大體以柱下徑為基數,其他構件的大小皆與之相聯系。
從形態上分析,古羅馬愛奧尼柱頭更偏重于裝飾性。兩渦卷間原本作為結構用的弧形體托板被水平走向的溝通線取代。并且由于柱頭渦卷的縮小,使得它與極為修長的柱身相比顯得有點微不足道,渦卷的變化有可能是為了與多立克、科林斯等柱式保持外觀上的協調統一,但同時愛奧尼柱式的典型特征也因此受到削弱。究其原因,是由于古羅馬時期創造出券拱技術用于承重,柱頭多數不作為結構之用,而僅僅是一種裝飾品,強調裝飾的華麗程度(圖4)。
2.1.2柱身
古羅馬愛奧尼柱身橫斷面有二十四道凹槽,柱身細長比一般定為1/9。但根據不同類型的神廟,細長比也會發生變化,據《建筑十書》的記載:在離柱式神廟,柱子要做成其粗細為高度的八分之一,寬柱式中為1/8.5,窄柱式中為1/9,在密柱式中定為1/10。這樣從離柱式到密柱式,柱間距越小,柱身細長比越小,柱子越為纖細,因而保持比例的和諧,因此,正如維特魯威在《建筑十書》中所說:“必須按照建筑物的種類追求特有的平衡。”
關于柱身的收分,《建筑十書》中將柱子高度從十五尺到五十尺分為四種情況說明,其中柱高十五尺時,應把下部的粗細分為六個部分,把它五個部分確定為上部。到了柱高為四十到五十尺時,應分為八分,在柱子上部柱頭下面縮減為七。其后按情況以此類推計算,來確定柱子的收分,柱子越高,在柱身上便要劃分更多的部分來達到整體的比例協調(圖5)。
2.1.3柱礎
《建筑十書》中記載的古羅馬愛奧尼柱礎有兩類:一為阿提卡式(Attic),也稱雅典風格的柱礎,它由圓凸線、平凸線和圓凹線三部分組成,柱礎的高度為柱徑的三分之一,除去礎座,剩下的部分再劃為四部分,圓凸線、平凹線和圓凹線三者交替堆疊,形成幾道凹凸相間的圓盤。第二種是愛奧尼亞式(Ionic),它由圓凸線、窄平凸線、上部圓凹線、小圓凸線和下部圓凹線組成。柱礎高度等分為七分,比例不似阿提卡式均衡,最上層的圓凸線占了三分,剩下的部分由其它線腳按比例分別細劃。對于柱礎的出挑長度(ecphora)也作了相應規定,阿提卡式柱礎的出挑距離為柱徑的四分之一,愛奧尼亞式柱礎出挑距離較為短些,為柱徑寬度的十六分之三(圖6)。
2.2古典愛奧尼柱式的特征
2.2.1建筑材料
在建筑材料的選擇上,古典時期的愛奧尼柱式的柱頭、柱身、柱礎材料皆為石材。雖然最初也曾嘗試木制,但人們對于建筑耐久性提出更高的要求并且伴隨著石材加工技術的發展,使得最終石材淘汰了木材,成為主要的建筑材料。
2.2.2建筑裝飾
在建筑裝飾的構成上,愛奧尼式的柱頭極富有裝飾性,渦卷成為象征柱式的典型構件。古羅馬時,由于大部分公共建筑利用承重墻承重,古希臘時期柱式作為結構的作用淡化了,柱式更多的表達為裝飾含義,因此柱頭的形態就成了裝飾程度優劣的關鍵因素。
2.2.3建筑比例
在建筑比例的制定上,柱身細長比運用貫穿到愛奧尼柱式體系中,古羅馬愛奧尼柱式柱身細長比定為1/9,根據不同類型的神廟,細長比也相應會發生改變。這樣規定的原因是要求柱式保持一定的比例協調,使神廟在視覺上不致于失衡。
2.2.4建筑外觀
在建筑外觀的效果上,柱身一般自1/3向上開始產生收分,以獲得更好的視覺效果。愛奧尼柱身中部有增大的做法,使柱身呈凸肚狀,但并不顯著。《建筑十書》中稱之為恩塔西斯(entasis),類似于中國宋代柱身的“卷殺”。
2.2.5建筑細部
在建筑細部的處理上,愛奧尼柱礎都由數道圓盤堆疊組成,富有彈性,裝飾效果比較強,與愛奧尼柱式典雅輕盈的氣質是相吻合的,并且對柱礎各個線腳部分都依據幾何計算進行詳細的制定,數字比例的理性精神無一不貫徹其中。
3中國傳統柱式和西方古典柱式的差異比較
3.1 柱頭
3.1.1形態與構成
中國柱式的斗從單層發展至多層,由最基本的四鋪作乃至發展到八鋪作,形成一種十分精巧獨特的構造,外觀上給人復雜多變、神秘莫測的感覺。斗的構件又都是一些較小的部件,如“”、“”、“昂”等。將這些較小的部件以榫卯形式搭接咬合,組成一組整體性的空間框架體系,使人嘆為觀止。而西方愛奧尼柱式的柱頭,則不如中國斗般復雜瑣碎,它的整體感十分強烈,并且有著形態上的象征意義,兩個裝飾性的渦卷讓人聯想到女子的卷發、貝殼、卷曲的羊角等圖案。愛奧尼柱頭上的各個細部,如渦卷,卵箭飾花紋等都是在整體中逐漸雕琢出細部裝飾。抽象的隱喻、具象的象征以及從局部組合為整體、從整體細化為局部是中國斗和西方柱頭在外觀上和工藝做法工序上的顯著不同。
3.1.2功能與用途
中國斗的雛形為“櫨欒”,“櫨”為柱頭櫨,“欒”是的意思,后來“”發展為彎曲的“曲”。從文獻記載情況來看,“”在《說文》中注釋為:“櫨,柱上也。”,“”在《蒼頡篇》記載:“,柱上方木。”而西方的愛奧尼柱頭居歷史考證,它的前身則為一種稱作“托架帽”(bracket cap)的構件,也是柱頭冠板的一種變形,類似于中國的“”。根據香港建筑師李允的著作《華夏意匠》中的觀點,中國的“曲”為了結構承重,擔負起懸挑出檐的任務,曲向上彎曲,層層出挑,承擔荷載。而愛奧尼柱頭中的冠板向下彎曲而發展成渦卷,渦卷形態華麗優美,主要作為裝飾作用。向上、向下的彎曲走向產生了不同構件的發展形式。
3.2 柱身
3.2.1外觀與工藝
從柱身造型上看,中國柱身上一般不做任何雕飾,依據原有樹干的體態,僅僅強調幾何輪廓感,由于樹干斷面也為圓柱形,這種做法可以提高建造的效率,木質樹干可以經過打磨工藝處理后便可使用。而古典愛奧尼柱式不同于中國柱式光滑,依據樹干形態的處理,它的柱身刻有二十四道凹槽,數量較多,其間的棱線通常被磨為弧面,而非尖銳的棱角,整體上看,這些棱線使得柱身輕盈挺拔,不顯單調之感 。光滑和具有凹槽的柱身,反映的是中西對待柱藝術加工的態度不同,中國傳統柱式柱身加工中強調自然形態,不求在柱身上做太多雕琢,這和處理斗時的繁復做法是完全不同的。而西方的愛奧尼柱身則更多加強細節的塑造,凹槽的數量及圓弧角度需要計算才能確定,再通過雕、刻、鑿、磨等加工手法來達到他們心理上的藝術理想方向。
3.2.2材料的選擇
從材料選擇上看,中國傳統柱式往往采用木材建造,西方古典柱式則選用石材。其實中國古建筑的發展歷史上也曾出現過石柱,代表性實例有:南朝梁蕭景墓神道石柱,北齊義慈惠石柱以及一些寺廟建筑中常見的石經幢。但由于中國古代注重“天人合一”的思想,以和諧共生的理念為主,加上木材施工速度快,材料可以很快規范化制定使用以及加工技術的成熟,因此很自然將木構作為首選的建造方式。西方古典柱式在早期發展中也是率先采用木材,但隨著文化心理上對石材的認同感,石材擁有堅固耐久的特性以及石作工藝技術的不斷成熟,古典時期的建筑和柱式逐漸淘汰了木材而選用石材。隨著時代的不斷演進,中西的建筑分別沿著不同的方向主線各自發展,因此中國的柱式最終選擇了木構,而西方柱式選擇了石造。
3.3 柱礎
3.3.1功能與用途
中國宋代柱礎存在一特殊構件,稱作“”。它是柱身與覆盆或底座的過渡部分,安裝“”的原因是中國的柱子基本是木制,水分易順著豎向的木紋上升而影響木柱的耐久質量,而“”的紋理為橫向平置,可有效防止水分順紋上升,起到保護柱身的作用。而西方古典柱式的柱礎部分不存在這樣的構件,一般柱礎以數道圓形或弧形的線腳來刻畫,增加其立體感和豐富感。西方柱式由于采用石材建造,石料的耐久性大大強于木材,因此西方古典柱式柱礎不存在使用功能上的顧慮,更注重柱礎形態上的美感。
3.3.2裝飾與細部
從裝飾上看,中國宋代柱式的柱礎覆盆部分都雕刻著花紋裝飾,題材通常為植物圖案或神獸圖騰等,這些圖案仍保持中國裝飾風格的復雜瑣碎,繁縟的花紋卷曲環繞,視覺上看顯得極為精美華麗。而西方柱式的柱礎不存有中國柱礎浮雕式裝飾,利用多重線腳堆疊是西方古典柱礎的主要特征,這些線腳主要由圓凸線、平凹線和圓凹線等組成,更強調雕塑感和輪廓感,雖然柱礎仍為裝飾所用,但比較簡潔大方。
4結 語
本文把中國傳統柱式和西方古典柱式作為研究對象,其中中國傳統柱式例舉了《營造法式》中所記載的宋代柱式,西方古典柱式主要以《建筑十書》記載的古羅馬愛奧尼式為例,整理出中西柱式各自的特征,再分別從柱頭、柱身和柱礎三個方面對中國傳統柱式和西方古典柱式進行了比較,總結出若干的差異點,這些實則暗示了中國和西方在建筑觀念、社會文化大背景下所存在的巨大差別。不同的國度、不同的建造技術、不同的理念文化促成了兩種完全不同的柱式體系。柱式自身就是結構和美學上的和諧統一,任何沒有結構依據的形式美都會被淘汰。中國傳統柱式和西方古典柱式分別從造型結構、建造材料、細部裝飾等方面詮釋了各自的柱式特征,解讀出兩柱式體系中的特征要素,并比較出它們的差異點,不僅可以了解中國和西方的柱式文化和建筑文化,進一步說,為我們現在利用不同的建筑材料表現不同的藝術效果也有著一定的借鑒和啟發作用。
參考文獻:
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傳統教育的痛點范文第4篇
關鍵詞：中職生；德育教育；踐行；榜樣；潛移默化
中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-007-01
思想道德是衡量一個人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質和崇高的理想追求的標準。要加強對中職生的德育教育，在學校形成以傳統文化促進學生修身養德及良好學習氛圍的好風氣，下面就德育教育談幾點看法。
一、選擇一個操作性較強的傳統文化典故作為抓手，推進德育教育
思想道德教育在學生成長的道路上占有十分重要的地位。古今中外的教育家都十分重視德育教育，把德育教育置于一個很崇高的地位，德育教育的典故也數不勝數，為了達到教育的目的，所以在典故的選擇上，我們要注意以下幾個方面。
1.內容上一定要符合我們國家中學生德育教育的要求
雖然古今中外德育教育的典故很多，但是，由于每個國家的文化發展情況和國情情況各有不同，所以我們應該選擇適合我們中國國情的傳統文化典故，比如《弟子規》。
2.思想上能幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀
中職生正是處在一個思想比較叛逆的時期，他們對未知的世界充滿了好奇和盲目崇拜，比如打架、抽煙、上網玩游戲、染發燙發、留奇怪的發型、穿奇裝異服、頂撞老師、更有甚者打罵父母等等，如果沒有一部能夠指導他們形成正確世界觀、人生觀、價值觀的傳統文化典故，他們將來可能會走上違法犯罪的道路。《弟子規》對學生的一些行為規范的養成就有明確的說明，比如《弟子規》中關于教育學生孝敬父母的句子有：“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，誠信教育的句子有，：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”等等。
3.選擇的傳統文化典故在推進德育教育時可操作性要強
我們對傳統文化典故的學習不能單單停留在紙上、嘴上，那樣又就成了思想品德理論課，我們要讓它 “重在踐行，體驗過程”。能廣泛開展有利于學生身心發展的豐富多彩的活動，讓學生在活動中增進感情獲得友誼。比如親子共學《弟子規》活動中孩子給父母洗腳、給父母寫一份感恩的信等，以此增加父母與孩子的了解與溝通，增進他們之間的感情，還有通過一些活動讓學生明白做人做事的道理以及對世界觀、人生觀、價值觀有正確而深入的理解。
二、創建一個良好的傳統文化學習氛圍
學習效果的好壞，除了個人主觀努力外，外在的環境也是重要因素。要用傳統文化教育學生，那么我們就要先要學生學習傳統文化，在學習傳統文化的時候，我們應該注重學習傳統文化的氛圍，比如說，我們學校在通過傳統文化推進德育教育時，設立了一個專門的教室，并且課桌、椅子都是仿古的，在教室的墻壁上掛有古圣先賢的肖像，還有圣賢留給我們后人的名言警句，還給學生頂做了漢服，當我們一走進教室，仿佛回到了古代一樣，激發了學生學習傳統文化典故的興趣。
三、學習傳統文化典故推進德育教育要有計劃性
在學習傳統文化典故的時候，我們要注重計劃，不能盲目，更不能憑靠三分鐘的熱情，我們要有計劃性，我在組織我們班學生學習傳統文化典故《弟子規》時分為四個階段，第一階段背誦，以小組為單位，堅持每天早晨和晚自習前誦讀，以達到背誦的目的、第二階段理解，利用課余時間圍繞傳統文化經典故事組織講故事比賽，通過講故事的形式進一步加深對傳統文化典故的理解、第三階段踐行，從身邊小事做起，從一點一滴做起，學習古圣先賢的優良品質、培養自己良好的習慣。第四階段驗收效果，通過一段時間的踐行，讓學生形成良好的行為習慣和生活習慣，克服自身的缺點和不足。以此推進德育教育穩步發展。
四、建立一個合理的考核機制，鞏固學習傳統文化典故推進德育教育的成果
為充分調動學生踐行傳統文化《弟子規》的積極性，應建立一個比較人性化的班級考核制度，對《弟子規》踐行好的同學進行表揚，在評優樹模時優先考慮，充分調動學生學習、踐行《弟子規》的積極性，對鞏固《弟子規》的學習效果起到十分重要的作用，也在潛移默化地規范學生的言行舉止。
五、充分發揮榜樣的作用
人是最富有模仿能力的生物，人的大部分行為是模仿行為，而榜樣則是模仿行為發生的關鍵。古語云：“夫子步亦步，夫子趨亦趨”，中國人在兩千年前就開始懂得榜樣的重要性，榜樣有著感染、激勵、號召、啟迪、警醒等功能，所以作為教育者在組織學生學習踐行傳統文化《弟子規》的時候，不能把自己置身于事外，首先老師要起到模范帶頭的作用。時刻做到以身示范，充分發揮榜樣的作用，讓學生親其師，信其道，向老師學習。比如老師的儀容儀表、老師的言談舉止，都應該嚴格按照教師職業規范要求自己，做好表率作用。其次，老師還應該利用家長會的機會讓傳統文化《弟子規》進家庭，家長不良的言行舉止對學生的思想道德也有一定的影響。俗話說得好：近朱者赤，近墨者黑。有的父母思想道德水平不高，行為粗魯，動輒爆粗口，有的家長沒有責任感，坑蒙拐騙無所不能，這些都給孩子產生了極壞的影響。所以也要讓家長一起學習、踐行《弟子規》，避免5+2=0的現象出現。
傳統教育的痛點范文第5篇
2014年9月10日，在第三十個教師節來臨之際，在在北師大考察時說 “我很不希望把古代經典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因。” 可見古代的經典傳統文化已經引起了中國當代最高層的重視，毫無疑問，包括古代經典的詩詞和散文在內的傳統文化是中華民族的根，是華夏兒女的魂，弘揚傳統文化就是要把中華民族精神道德的精髓植入每個人的心里，尤其是要植入到我們祖國的花朵-----孩子們們的心里。全日制義務教育《語文課程標準》中也明確指出：在語文學習中，要培養學生“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養”。由此可以看出，語文教學是擔負著傳承傳統文化的重大職能的。我們這些語文老師們應該還一塊傳統文化的凈土給學生，夯實他們的語文基礎，提升語文能力，積淀文化功底，提高人文修養，打好傳統根基。作為一名一線的初中語文老師，在平常的教育教學中，我也分外重視抓住每一個教學機會，讓迷失在名牌、追星和攀比的學生能更多的去領略傳統文化的美麗和魅力。作為一名語文老師，我努力營造語文課堂的文化氛圍，創設適合語文課堂的教學情境，同時希望能以課文中的“點”帶動學習傳統文化的“面”。比如在文言課文《陳太丘與友期》中出現“君”“家君”“尊君”時，趁機為學生介紹一下中國古代的稱謂文化；在學習《蘇州園林》時可以講講傳統園林文化和傳統建筑文化；在講到《鄒忌諷齊王納諫》中的人物對話時，可以講講傳統禮儀文化。這樣不僅可以豐富課堂內容，也提高了學生的學習興趣。
作為一名語文老師，我還努力為學生創設一個好的語文課堂的文化環境。如在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，營造一種濃厚的文化氛圍；或引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢；或利用多媒體制作相關影像資料等等。讓學生在耳濡目染之中，不知不覺地感受到中國文化藝術的精湛與美妙。例如在教授《濟南的冬天》時，我是這樣導入的： 同學們，宋代文學家蘇軾有首詩道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。”杭州的西湖是我國十大旅游勝地之一。她的春天尤其美麗：十里長堤，煙雨蒙蒙，遠山近水，盡在畫中。漫步湖邊，蕩舟湖上，令人如在畫中游。而到了夏天，世界著名避暑勝地瑞士景色最美：綠色山林，環繞著淺藍色的湖泊，映襯著阿爾卑斯山頭的皚皚白雪；懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開，真正無愧于“世界公園”的美稱。同學們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？這就是我們著名的“泉城”濟南。老舍在《濟南的秋天》一文中寫道：“上帝把夏天的藝術賜給瑞士 ，把春天賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟南。”在作者的筆下，濟南的秋天和冬天如詩如畫，別具情致。今天，我們先來欣賞濟南冬天的美景。讓學生在蘇軾的詩和老舍的文中體會杭州西湖的春意盎然和濟南冬天的溫情脈脈。
作為一名語文老師，我還充分利用語文課本中的經典詩詞作為傳播傳統文化的平臺。在教學琳瑯滿目的古典詩詞中，我與學生一起查閱相關資料，了解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時的心境。學生不但了解了一些作者相關的作品，拓展了知識，更為理解這首詩奠定了正確的情感基調，有利于更深入的理解詩境體會詩情。漸漸的學生喜歡上了古詩詞，自覺進行課外閱讀，認識了許多著名詩人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財富。有的學生認識了范仲淹，被他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷所折服；有的學生認識了李清照，懂得了一個女詞人一樣可以擁有大丈夫的胸襟；有的學生讀懂了李商隱，被“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻精神所感動??同時，我們還一起探究民俗民情，尤其是在八年級下冊當中，我們不僅領略了《黃河頌》和《三峽》中的旖旎風光，還在《春酒》、《云南的歌會》、《端午的鴨蛋》中領略到別具地方特色的民俗風情。
作為一名語文老師，在平時的教學實踐中，我更是致力于從課文注釋，閱讀提示入手，挖掘有關文化常識；從課文字詞句入手，挖掘相關的文化背景、哲理內涵；從故事情節入手，挖掘著作的特定文化內涵；從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德；從學生的質疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫懷戚的《散步》時，我從“分歧”這個情節切入，讓學生通過換位思考在“走大路”和“走小路”上進行選擇，從而深化學生的思考，挖掘其中蘊含的民族倫理道德的理念，以及濃濃親情中寄寓的“尊老愛幼”的傳統美德。在這樣的互動中，我們對中國的傳統文化有了細致而系統的認知和了解。
同時，我也充分運用語文綜合活動，滲透傳統文化意識。綜合性學習是新課程改革的一個重要內容，是新課程語文教學的一個亮點，也是一種全新的課型。語文綜合性學習充分體現了語文學習內容的豐富性、學習途徑的多樣性、學習過程的實踐性、學習目標的綜合性等特點。同時，在初中語文教材中，滲透了眾多對傳統文化的探求，如七年級的《戲曲大舞臺》、《黃河，母親河》，八年級《古詩苑漫步》、《到民間采風去》，九年級《我所了解的孔子和孟子》、《話說千古風流人物》等。
例如七年級下冊綜合性學習“戲曲大舞臺”，其目標定位是多方面的，涉及文學、戲曲、表演等內容，這對于學生來說是一個可以自由馳騁的廣闊天地。我們努力指導學生在戲曲文化上開展一系列學習活動，如搜集地方劇種、著名表演大師、劇作家等。通過這次學習活動，一方面培養搜集、篩選和整理資料的能力，提高口語交際和寫作能力，另一方面培養學生對傳統文化的興趣和探究名人成才奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三個方面。
