漢字文化特征

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇漢字文化特征范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

漢字文化特征范文第1篇

一、公共文化投資項(xiàng)目：內(nèi)涵與類型

(一)公共文化投資項(xiàng)目的內(nèi)涵界定

公共文化投資項(xiàng)目有何特征?可分為哪些類型?目前的研究雖然包含了公共服務(wù)的內(nèi)容和范圍、提供方式的選擇以及提供機(jī)制的有效性等問題，但仍然是一個(gè)比較宏觀的理論分析框架。因此，有必要從微觀的角度對(duì)公共文化投資項(xiàng)目的內(nèi)涵與范圍進(jìn)行界定。從本質(zhì)上看，開展公共文化投資項(xiàng)目建設(shè)是政府履行公共文化服務(wù)職能，增加公共文化供給的一種手段。公共文化服務(wù)(Public Culture Service)是指以政府等相關(guān)部門提供的以滿足人民群眾的基本文化需要和保障人民群眾的基本文化權(quán)益為目的，并不斷提高人民群眾的文化生活水平與精神文化素質(zhì)的一種公共服務(wù)活動(dòng)的總稱。公共文化服務(wù)包括純公共文化產(chǎn)品與服務(wù)、準(zhǔn)公共文化產(chǎn)品與服務(wù)兩種基本類型。前者主要是指為了體現(xiàn)國(guó)家文化主權(quán)、展示國(guó)家文化形象、保護(hù)和傳承國(guó)家文化遺產(chǎn)與精神、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的相關(guān)文化產(chǎn)品及服務(wù);而后者主要是指介于純公共文化產(chǎn)品與純私人文化產(chǎn)品之間的一系列文化產(chǎn)品與服務(wù)，既具有一定的公益性和公共性，也具有一定程度的經(jīng)營(yíng)性和盈利性。通常，公共文化服務(wù)通常具有消費(fèi)的公共性、公益性、公正性、公開性以及價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)性等特點(diǎn)，既可以滿足公眾基本的精神文化享受，也可以維持社會(huì)發(fā)展所需要的文化條件和環(huán)境。簡(jiǎn)單地說，公共文化投資項(xiàng)目是由政府、企業(yè)以及其他非營(yíng)利組織，為了滿足人民群眾的文化需要向社會(huì)提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的資源投入活動(dòng)的總稱。為了增加公共文化服務(wù)供給，政府相關(guān)部門必須加大公共文化投資項(xiàng)目建設(shè)，或者激勵(lì)和扶持其他組織開展公共文化投資項(xiàng)目建設(shè)，積極向社會(huì)力量購(gòu)買公共文化服務(wù)。

(二)公共文化投資項(xiàng)目的主要類型

從廣義的角度看，公共文化投資項(xiàng)目既包括行政性的文化管理投資項(xiàng)目，也包括公益性的文化事業(yè)投資項(xiàng)目以及經(jīng)營(yíng)性的文化產(chǎn)業(yè)投資項(xiàng)目。這些公共文化投資項(xiàng)目既可以提供純公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，也可以提供大量的準(zhǔn)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，甚至純私人的文化產(chǎn)品。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的文化需要越來越多樣化、個(gè)性化，不僅需要滿足其基本的文化權(quán)益，而且越來越具有文化權(quán)利意識(shí)。人民群眾的文化權(quán)利不僅是指文化消費(fèi)權(quán)，而且包括了文化生產(chǎn)權(quán)。前者強(qiáng)調(diào)人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品的選擇權(quán)，而后者更關(guān)注社會(huì)公眾的文化表達(dá)權(quán)。隨著基本公共文化需要逐漸得到滿足，人民群眾對(duì)于文化權(quán)利關(guān)注點(diǎn)也逐漸促文化消費(fèi)權(quán)轉(zhuǎn)移到文化生產(chǎn)權(quán)。為了更好地實(shí)現(xiàn)公眾的文化權(quán)利，政府部門應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)大眾參與公共文化投資項(xiàng)目建設(shè)，并用先進(jìn)文化引導(dǎo)公眾的精神生活消費(fèi)，培養(yǎng)文化認(rèn)同，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化創(chuàng)新，從而提升公眾的文化素質(zhì)和我國(guó)的文化軟實(shí)力。從項(xiàng)目管理的角度看，公共文化投資項(xiàng)目又可以分為有形的公共文化建設(shè)項(xiàng)目和無(wú)形的文化活動(dòng)投資項(xiàng)目。前者是靜態(tài)的、有形的，是各國(guó)政府提供公共文化服務(wù)的傳統(tǒng)基本形式，包括了圖書館、文化館、博物館、電影院、歌舞劇院、文化廣場(chǎng)等各種公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目;后者通常是動(dòng)態(tài)、無(wú)形的，包括文藝節(jié)目、歌舞演出、新聞出版、影視節(jié)目、數(shù)字傳媒、電影下鄉(xiāng)等文化服務(wù)活動(dòng)項(xiàng)目。對(duì)于有形的文化建設(shè)項(xiàng)目，有許多成熟的項(xiàng)目融資、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)、管理的經(jīng)驗(yàn)和方法以資借鑒。但是，對(duì)于無(wú)形的文化活動(dòng)項(xiàng)目，由于項(xiàng)目本身具有更大的不確定性、價(jià)值內(nèi)隱性，給項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)及管理帶來了極大的挑戰(zhàn)。

二、公共文化投資項(xiàng)目：主體與特征

(一)公共文化投資項(xiàng)目的主體分析

公共文化投資項(xiàng)目的主體可分為政策主體、投資主體及其消費(fèi)主體三個(gè)基本的層次。每個(gè)層次的主體由于其自身目標(biāo)與地位的差異可以給投資項(xiàng)目帶來不同的影響，發(fā)揮不同的作用。

1.政策主體。不言而喻，作為履行公共服務(wù)職能的政府及其具體的職能部門是公共文化投資項(xiàng)目的政策主體。政府在提供公共文化服務(wù)的過程中具有多重身份。一方面，政府相關(guān)職能部門是進(jìn)行公共文化投資項(xiàng)目管理，引導(dǎo)社會(huì)力量提供公共文化產(chǎn)品方面的政策制定者和管理者。這些政府部門需要掌握人民群眾的文化需要，制定相應(yīng)的公共文化服務(wù)政策，引導(dǎo)并鼓勵(lì)社會(huì)力量參與提供公共文化產(chǎn)品及服務(wù)，并對(duì)各種公共文化投資項(xiàng)目進(jìn)行績(jī)效評(píng)估。另一方面，政府部門在管理公共文化服務(wù)的同時(shí)，也是公共文化投資項(xiàng)目的主要投資者和執(zhí)行者，是各國(guó)公共文化投資項(xiàng)目的主要的投資來源。

2.投資主體。不同的公共文化服務(wù)在公共性、收益性以及排他性方面具有明顯的差異，也就要求應(yīng)該由不同的投資主體采用不同的形式來提供相應(yīng)的產(chǎn)品和服務(wù)。一般而言，公共文化投資項(xiàng)目可以通過政府投資、非政府組織投資、多元化投資和聯(lián)合投資等方式實(shí)現(xiàn)。盡管不同的投資主體提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)具有不同的效率，但是也需要考慮效率與公平兼顧的原則。公共文化服務(wù)是一種大眾需要的基本公共品，政府部門是此類投資項(xiàng)目當(dāng)然和基本的投資者。政府公共文化服務(wù)分為公共性文化產(chǎn)品和價(jià)值性產(chǎn)品，其中價(jià)值性文化產(chǎn)品也可以由政府以外私人部門提供。對(duì)于那些具有競(jìng)爭(zhēng)性、價(jià)值性的部分公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)市場(chǎng)力量參與項(xiàng)目投資和建設(shè)是增加公共文化服務(wù)供給的一種重要方式。另外，獨(dú)立于政府與市場(chǎng)之外的非盈利組織也是參與公共文化項(xiàng)目投資的重要力量，是當(dāng)前我國(guó)公共文化服務(wù)供給的一個(gè)重要組成部分。從實(shí)踐層面看，由于政府投資能力和效率等方面的不足和缺陷，我國(guó)目前的公共文化服務(wù)供給在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、部門之間及產(chǎn)品之間仍然存在不同程度的結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象。為了實(shí)現(xiàn)“基本公共服務(wù)均等化”的目標(biāo)，一方面要繼續(xù)堅(jiān)持政府的主導(dǎo)作用，加大政府投入力度，優(yōu)化政府投入結(jié)構(gòu)，提升政府投入效率;另一方面，也要在條件具備的地區(qū)積極探索推動(dòng)各種社會(huì)力量參與公共文化項(xiàng)目投資的方法和途徑。比如說，在公共文化服務(wù)相對(duì)滯后的地區(qū)或者對(duì)以有形的公共文化設(shè)施為主的建設(shè)項(xiàng)目以及那些提供純公共文化服務(wù)的投資項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)主要依靠政府的財(cái)政投入。但是，對(duì)于那些提供準(zhǔn)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的項(xiàng)目、以內(nèi)容為主的無(wú)形文化活動(dòng)項(xiàng)目則應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮社會(huì)力量的作用，同時(shí)輔之以政府的扶持政策。當(dāng)前，公共文化項(xiàng)目投資方式日趨多元化，一個(gè)重要的投資模式就是采用投資項(xiàng)目 PPP 模式(即公私合作伙伴，Public-Private Partnerships)。這種投資模式要求公共部門和私營(yíng)部門共同參與生產(chǎn)和提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，旨在實(shí)現(xiàn)一個(gè)公共政策結(jié)果而采用風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)方式的合作關(guān)系。比如，對(duì)于那些具有準(zhǔn)公共性的經(jīng)營(yíng)型公共文化項(xiàng)目，可以主要依賴于私人部門的資金，讓私人部門參與甚至全權(quán)負(fù)責(zé)生產(chǎn)原本由政府部門提供的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，從而拓展公共文化投資項(xiàng)目的融資來源。大量的研究發(fā)現(xiàn)，政府購(gòu)買公共文化服務(wù)是增加公共文化產(chǎn)品供給的有效方式。例如：王浦劬、薩拉蒙等(2010)認(rèn)為政府向社會(huì)組織購(gòu)買公共服務(wù)是改進(jìn)公共服務(wù)供給機(jī)制的重要途徑。劉輝(2012)通過對(duì)“一元?jiǎng)?chǎng)”這一公共文化服務(wù)項(xiàng)目個(gè)案的分析發(fā)現(xiàn)，政府扶持文化企業(yè)的公共文化投資項(xiàng)目，可以更有效地提供公共文化產(chǎn)品，從而更好地履行公共文化服務(wù)職能。

3.消費(fèi)主體。社會(huì)公眾是公共文化服務(wù)的消費(fèi)主體，是公共文化投資項(xiàng)目的目的和歸宿。公共文化投資項(xiàng)目必須很好地滿足人民群眾共同而又有差異性的文化需求，符合社會(huì)公眾的精神文化需要。因?yàn)椋幕M(fèi)是人民群眾行使文化權(quán)利的一種重要形式，會(huì)隨著人們年齡、性別、收入、職業(yè)、民族、教育水平和宗教信仰的不同而呈現(xiàn)不同程度的個(gè)性化需求。目前，公共文化服務(wù)體系的一個(gè)突出問題是，我們更多地關(guān)注了公共文化供給的公平性與效率性，在一定程度上忽視了公眾文化消費(fèi)的主體性和差異性。盡管這一狀況是由我國(guó)目前所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平所決定的，但是人們?nèi)罕娙遮叾鄻踊蛡€(gè)性化的文化消費(fèi)選擇權(quán)必須得到足夠的重視。這也進(jìn)一步說明了，公共文化投資項(xiàng)目的供給者和供給形式也應(yīng)更加豐富和多樣化。

(二)公共文化投資項(xiàng)目的基本特征

1.公共性。無(wú)論何種形式的公共文化投資項(xiàng)目的主要產(chǎn)出都具有是公共性、基本性和一般性的文化產(chǎn)品和服務(wù)，以滿足人民群眾基本的文化需要，從而保障公民的基本文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。為了滿足社會(huì)大眾的精神生活需要，公共文化投資項(xiàng)目也就具有明顯的正外部性、公益性和非排他性的特征，不以盈利為目標(biāo)，一般對(duì)公眾免費(fèi)或象征性地收取較低的費(fèi)用，以維持公共文化項(xiàng)目的生產(chǎn)和運(yùn)行。因此，公共文化投資下個(gè)面多依賴政府投入，從理論上屬于全民所有、全民共享、全民使用，更多地要追求投資項(xiàng)目的社會(huì)效益。這樣，許多諸如圖書館、博物館等公共文化投資項(xiàng)目，雖然有著巨大的市場(chǎng)需求，但是由于投資方無(wú)利可圖而只能由政府部分供給或者提供大量的補(bǔ)貼。

2.公平性。所謂公平性也就是平等性。文化權(quán)利是我國(guó)公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，因此必須得到公平的對(duì)待。無(wú)論一個(gè)人的地位、職業(yè)、性別、民族、收入等有何不同，都應(yīng)當(dāng)和社會(huì)其他成員一樣，公平地獲得基本的文化資源、享受平等的文化權(quán)利，不應(yīng)受到任何形式的歧視和不平等待遇。堅(jiān)持公共文化服務(wù)的公平性，就應(yīng)在基本文化服務(wù)方面消除一切形式的不均衡狀態(tài)，如逐步在公共文化資源配置、文化項(xiàng)目投入等方面顯著地消除城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異等，從而達(dá)到基本公共文化服務(wù)“均等化”的目標(biāo)。

3.差異性。所謂差異性也就是多樣性。追求公共文化服務(wù)的公平性目標(biāo)，并不意味著要忽視人民群眾豐富而多樣化的文化需求。人民群眾的文化權(quán)利也必然包含了文化自主權(quán)和文化選擇權(quán)。不同類型的公眾由于自身的特征對(duì)于文化服務(wù)的種類、層次、特色當(dāng)然具有個(gè)體差異和偏好。不同的民族、地區(qū)、職業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的公眾，其文化消費(fèi)也具有典型的異質(zhì)性特征，無(wú)法也不可能通過一種相同的文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足。隨著社會(huì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民群眾精神生活水平的日益提高，社會(huì)大眾的文化消費(fèi)需要也越來越多地呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的特征，基本的公共文化服務(wù)已難以滿足人們?nèi)罕娙找鎮(zhèn)€性化的文化需求，這也要求多樣化的公共文化投資項(xiàng)目來提供異質(zhì)性的“準(zhǔn)公共”文化產(chǎn)品和服務(wù)。而在少數(shù)民族地區(qū)，存在著許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，因而這些地區(qū)的公共文化服務(wù)投資項(xiàng)目不僅要提供基本的文化服務(wù)，承擔(dān)者傳承和發(fā)展原創(chuàng)性民族文化的重任。

4.動(dòng)態(tài)性。任何一個(gè)投資項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、建設(shè)和運(yùn)行都是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過程，公共文化投資項(xiàng)目也不例外。對(duì)于無(wú)形的公共文化活動(dòng)項(xiàng)目更是如此，這些項(xiàng)目呈現(xiàn)出更多地?zé)o形、動(dòng)態(tài)、虛擬等典型特征。因此，此類項(xiàng)目的投入和產(chǎn)出就難以準(zhǔn)確地進(jìn)行評(píng)價(jià)和量化。此外，與傳統(tǒng)的建設(shè)項(xiàng)目相比，公共文化產(chǎn)品和服務(wù)主要滿足人們的不斷變化的精神需要，相對(duì)而言更加具備主觀性的特點(diǎn)，加之政府也更加關(guān)注其社會(huì)效益，因而此類項(xiàng)目的總體收益更加難以進(jìn)行量化和計(jì)量，很難簡(jiǎn)單地對(duì)其財(cái)務(wù)效益和經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行評(píng)價(jià)。

5.風(fēng)險(xiǎn)性。對(duì)于公共文化投資項(xiàng)目而言，其投入和產(chǎn)出都是不確定的，項(xiàng)目本身及其環(huán)境都充滿了大量的風(fēng)險(xiǎn)因素。相對(duì)而言，無(wú)形的公共文化投資項(xiàng)目面臨有更大的不確定性，因而其風(fēng)險(xiǎn)也更大。公共文化投資項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)首先體現(xiàn)在其投入的不確定性，對(duì)于大量的公共文化投資項(xiàng)目而言，其投入不是簡(jiǎn)單的一次性的建設(shè)投入，更多包括了項(xiàng)目維護(hù)、運(yùn)行、發(fā)展等持續(xù)的項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)投入。同樣，其產(chǎn)出的不確定性更大。由于人民群眾文化消費(fèi)意愿的多樣性和動(dòng)態(tài)性，投資項(xiàng)目的市場(chǎng)需求很難把握和分析。加之公共文化投資項(xiàng)目的主觀性和外部性，其社會(huì)效益也很難準(zhǔn)確地分析和量化。這就使得大量的公共文化投資項(xiàng)目的很難應(yīng)對(duì)這些不確定的內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)。

三、公共文化投資項(xiàng)目：風(fēng)險(xiǎn)與評(píng)價(jià)

(一)公共文化投資項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)分析

科學(xué)判斷項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)是項(xiàng)目投資者在決策時(shí)必然關(guān)注的問題。公共文化投資項(xiàng)目屬于典型的不確定性投資，甚至比傳統(tǒng)的工程建設(shè)項(xiàng)目具有更大的風(fēng)險(xiǎn)，因此，對(duì)公共文化投資項(xiàng)目進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)重要研究課題。依據(jù)投資項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)因素的性質(zhì)，可以將公共文化投資項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)因素指標(biāo)分為融資風(fēng)險(xiǎn)、運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)及社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)等四大類。

1.項(xiàng)目融資風(fēng)險(xiǎn)。公共文化投資項(xiàng)目的投入越來越巨型化和多元化，對(duì)于大型的投資項(xiàng)目更是如此。因此，單獨(dú)投資方往往難以籌集和投入全部的項(xiàng)目資金，需要多元化的融資渠道。由于資本的逐利性，任何投資都追求超越行業(yè)平均利潤(rùn)率的資金回報(bào)，如果公共文化投資項(xiàng)目運(yùn)作失敗或利潤(rùn)水平較低，就面臨著巨大的資金償還壓力和風(fēng)險(xiǎn)。

2.項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。如前所述，許多公共文化投資項(xiàng)目本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的活動(dòng)，面臨著項(xiàng)目?jī)?nèi)外大量的不確定性因素，難以像生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)產(chǎn)品一樣來進(jìn)行科學(xué)、準(zhǔn)確的運(yùn)營(yíng)。而作為項(xiàng)目主要參與者的專業(yè)化人才，也不可能如機(jī)器般地穩(wěn)定和準(zhǔn)確。

3.項(xiàng)目市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。公共文化投資項(xiàng)目所提供的基本產(chǎn)品時(shí)無(wú)形的文化服務(wù)，滿足的是人們主觀的、精神的需要。而人們的文化消費(fèi)需要往往是個(gè)性化的、動(dòng)態(tài)的，因而很難準(zhǔn)確識(shí)別和計(jì)量。

4.項(xiàng)目的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。由于政府更加追求公共文化投資項(xiàng)目的社會(huì)效益，往往忽視其財(cái)務(wù)效益和經(jīng)濟(jì)效益。此外，公共文化投資項(xiàng)目的社會(huì)效益往往難以準(zhǔn)確的識(shí)別和計(jì)量，因此，此類項(xiàng)目的投入產(chǎn)出也就很難進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。

(二)公共文化投資項(xiàng)目的評(píng)價(jià)方法

如何對(duì)公共文化投資項(xiàng)目進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)呢?許多研究從宏觀視角出發(fā)研究了公共文化服務(wù)體系的評(píng)價(jià)問題，也有學(xué)者研究了公共文化服務(wù)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，但是，從微觀視角出發(fā)，研究公共文化投資項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)及其評(píng)價(jià)問題還較少見。公共文化投資項(xiàng)目的決策及評(píng)價(jià)方法，是一個(gè)多目標(biāo)和多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。由于公共文化投資項(xiàng)目直接或間接向社會(huì)提供公共消費(fèi)品，應(yīng)該以公眾滿意為導(dǎo)向?qū)餐顿Y項(xiàng)目的績(jī)效進(jìn)行評(píng)價(jià)。成本效益分析、實(shí)物期權(quán)方法，構(gòu)成了公共文化投資項(xiàng)目評(píng)價(jià)的基本方法。成本效益分析(又稱費(fèi)用效益分析，CBA)是對(duì)投資項(xiàng)目進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)的常用方法，其理論淵源是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照這種方法，投資方應(yīng)選擇能最大化社會(huì)凈收益的投資項(xiàng)目，優(yōu)化投資項(xiàng)目的成本模型，提升項(xiàng)目的執(zhí)行效益。隨著公共財(cái)政體系的日趨完善和項(xiàng)目投融資體制的不斷改革，以項(xiàng)目成本和收益等財(cái)務(wù)性評(píng)價(jià)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)項(xiàng)目評(píng)價(jià)方法的局限性日益突出。因此，有必要將公共文化投資項(xiàng)目的社會(huì)效益和社會(huì)成本引入到成本—效益分析中來，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)。此外，實(shí)物期權(quán)也可以被應(yīng)用到公共文化投資項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)當(dāng)中。Myers(1977)提出實(shí)物期權(quán)(Real Options)概念，將它應(yīng)用在非金融領(lǐng)域投資決策當(dāng)中。針對(duì)公共文化投資項(xiàng)目的動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)，實(shí)物期權(quán)方法也可以對(duì)這些投資項(xiàng)目可能的不確定性以及階段可調(diào)節(jié)性風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行估計(jì)和防范。這是因?yàn)椋参幕顿Y項(xiàng)目未來充滿了不確定性，而實(shí)物期權(quán)方法可以在對(duì)此類投資項(xiàng)目進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)因素分析和價(jià)值評(píng)估的基礎(chǔ)上，分階段選擇投資項(xiàng)目中存在的期權(quán)價(jià)值，從而可以在很大程度上規(guī)避投資項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)。

四、公共文化投資項(xiàng)目：?jiǎn)栴}與展望

通過對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的分析，結(jié)合公共文化投資項(xiàng)目的實(shí)踐，我們認(rèn)為以下幾個(gè)問題是未來公共文化投資項(xiàng)目的重要課題，應(yīng)當(dāng)引起理論界和實(shí)踐界的重視。

(一)公眾的文化消費(fèi)意愿及其量化

目前對(duì)公共文化的研究往往只重視公共文化服務(wù)的供給，忽視了需求方的文化消費(fèi)意愿。對(duì)于公共文化投資項(xiàng)目的評(píng)價(jià)，從宏觀上看是基于政府的視角對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行費(fèi)用效益分析，而從微觀視角出發(fā)，則應(yīng)該關(guān)注大眾的文化消費(fèi)意愿，即消費(fèi)者是否愿意以及愿意支付多少成本進(jìn)行該文化產(chǎn)品的消費(fèi)。研究公共文化投資項(xiàng)目與大眾消費(fèi)意愿之間的相關(guān)關(guān)系，是對(duì)公共文化投資項(xiàng)目有效管理的重要內(nèi)容。

(二)公共文化投資項(xiàng)目的費(fèi)用效益識(shí)別及其計(jì)量

科學(xué)界定并準(zhǔn)確計(jì)量公共文化投資項(xiàng)目的費(fèi)用與效益是對(duì)該類項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)的基本前提。通常，政府部門對(duì)于投資項(xiàng)目的評(píng)價(jià)主要關(guān)注其社會(huì)效益，而作為項(xiàng)目投資方的企業(yè)主要關(guān)注公共文化投資項(xiàng)目的財(cái)務(wù)效益和經(jīng)濟(jì)效益。如果嚴(yán)格按照成本效益分析方法對(duì)這些項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)，大多數(shù)公共項(xiàng)目都不可行，這就需要政府對(duì)該公共文化投資項(xiàng)目進(jìn)行扶持。因此，只有科學(xué)界定并準(zhǔn)確計(jì)量公共文化投資項(xiàng)目的成本費(fèi)用和綜合收益，政府才能準(zhǔn)確判斷是否對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行扶持以及扶持的力度。當(dāng)財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)與經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)結(jié)果一致時(shí)，很容易做出投資決策。當(dāng)兩者結(jié)果不一致時(shí)，由于是當(dāng)項(xiàng)目的財(cái)務(wù)效益為負(fù)而經(jīng)濟(jì)效果為正時(shí)，政府則應(yīng)考慮是否對(duì)項(xiàng)目采取補(bǔ)貼等扶持政策，使項(xiàng)目的財(cái)務(wù)效益為正，從而使項(xiàng)目變?yōu)榭尚小?/p>

漢字文化特征范文第2篇

（1）古漢字的象形特征。漢字從發(fā)現(xiàn)的甲骨文開始，一直來源于對(duì)自然界的模仿，有著與生俱來的象形特質(zhì)。研究漢字的學(xué)者們一致認(rèn)為，甲骨文是我們見到的最早、最成體系的漢字書體。通過已辨識(shí)出的甲骨文字來看，很明顯漢字是從圖畫發(fā)展而來的，即漢字從象形圖畫逐漸發(fā)展成簡(jiǎn)單筆畫，再通過生產(chǎn)、生活、交流、使用演變?yōu)橛涗浾Z(yǔ)言的文字。盡管后來在幾千年的發(fā)展中，文字裝飾美化形式和附著載體千變?nèi)f化，但漢字從萌芽產(chǎn)生到發(fā)展已深深地打上了象形及美化的烙印。古漢字本身就是形象、象形的圖像，“象形”文字占漢字的絕大多數(shù)。象形構(gòu)形的漢字，一種是直接的繪形象物，呈現(xiàn)一種獨(dú)立的圖像；另一種是借助相關(guān)物象結(jié)合，表現(xiàn)物象，表達(dá)相關(guān)物體。例如，圖1中馬字的象形演變，從最開始根據(jù)馬的外形產(chǎn)生的文字，逐漸發(fā)展成為具有簡(jiǎn)單筆畫的文字，雖然漢字已由圖畫演變成了筆畫的構(gòu)成，但是其象形的特征還在。古漢字的象形特征，為其在現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用打下了圖形化的基礎(chǔ)，以形見意，喚起觀者的聯(lián)想和記憶。古漢字的象形結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著深刻的設(shè)計(jì)美學(xué)，把其運(yùn)用在廣告設(shè)計(jì)中具有很大的可行性。圖1馬字象形演變

（2）古漢字的表意特征。古漢字作為人類社會(huì)早期的象形文字，它的信息傳播功能，時(shí)至今日依然存在，我們可以依圖畫去解讀。在人類發(fā)展過程中產(chǎn)生的古文如古埃及的象形文字，古巴比倫的楔形文字、瑪雅文字，現(xiàn)在都已成為古董或成為字母文字，完全喪失當(dāng)初的形象。只有漢字作為一種自源文字體系，顯示了非凡的生命力，千百年來記錄著歷史、文明和發(fā)展的歷程。正是由于漢字具有表意功能，所以才能在人類的信息傳播方面發(fā)揮著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。古漢字是一種表意文字，所以它的形成本身就蘊(yùn)涵著豐富的意義，古漢字不斷繁衍、變化出各種形態(tài)，也不斷豐富和拓展了自身的含義。古漢字的表意特征使其賦予字形以外的深刻意念，通過巧妙的構(gòu)造、豐富的聯(lián)想，創(chuàng)造出超越象形的意象文字。所以，古漢字不僅“象形”還“表意”。每個(gè)古漢字都具有其深刻的含義，理解因人而異，意象也會(huì)不同，這正給了廣告設(shè)計(jì)者們很多設(shè)計(jì)啟示。

（3）古漢字的設(shè)計(jì)特征。筆畫是古漢字構(gòu)成的基本元素，這些簡(jiǎn)單的筆畫在字體中因?yàn)槲恢貌煌涂蚣芙Y(jié)構(gòu)不用，而組合成了不同的文字。古漢字結(jié)構(gòu)分為：左右、上下、半包圍、包圍等等，每個(gè)文字的不同結(jié)構(gòu)組織猶如中式建筑中的橫梁、立柱、飛檐，相互穿插、平衡和諧，構(gòu)成了每個(gè)完整統(tǒng)一的有機(jī)體，體現(xiàn)了和諧的形式美。古漢字圖形構(gòu)成的形態(tài)從審美性、象形性、表意性、和諧性等各個(gè)方面，都體現(xiàn)出了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的源流。古漢字圖形中有常見的裝飾紋飾。例如，龍紋、獸面紋等，圖形文字的美化意識(shí)，通過文字與紋飾的共同性上表現(xiàn)出來。雖然，之后漢字圖形逐步簡(jiǎn)化成為筆畫，但是其有意識(shí)地借用紋飾中的圖形，體現(xiàn)了古漢字的裝飾意識(shí)。古漢字圖形采取了不同的藝術(shù)手法、刻意裝飾，追求形體上的美觀，其設(shè)計(jì)特征能在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中獲得深刻的文化意蘊(yùn)和審美啟示。古漢字正是具有象形功能的美學(xué)特征、寓意深刻的表意特征及結(jié)構(gòu)變化巧妙的設(shè)計(jì)特征。因此，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中引入古漢字元素具有很大的可行性。

2古漢字在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方式

古漢字在現(xiàn)代廣告中的藝術(shù)創(chuàng)作是以其作為載體的藝術(shù)化、視覺化、媒介化、傳播化的設(shè)計(jì)形式，是對(duì)其筆畫、結(jié)構(gòu)、組合形態(tài)、裝飾效果的設(shè)計(jì)與開發(fā)。設(shè)計(jì)思維是根據(jù)設(shè)計(jì)意象將古漢字元素進(jìn)行拆解、組合、變換、拓展、衍生，以傳播視覺信息為主要目的一系列設(shè)計(jì)再創(chuàng)造的過程。然而，在現(xiàn)代廣告中如何對(duì)古漢字元素進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，才能既保留獨(dú)特韻味的同時(shí)還符合審美情趣，于是我嘗試性的歸納了以下設(shè)計(jì)方法。

（1）筆畫變化。古漢字的不同字體具有特定的筆畫規(guī)律，這些筆畫在每個(gè)字體中有著非常豐富的構(gòu)成元素和特性。在設(shè)計(jì)中通過對(duì)特定筆畫的夸張或者變形，形成新的創(chuàng)意思路，使字形跳出原有字體的框架，表達(dá)廣告主題內(nèi)容。例如（圖3），白木彰的漢字招貼設(shè)計(jì)，利用“樂”字的篆文筆劃外形，加以彩色塊面配色，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊。此作品通過字體筆畫的變形，更加強(qiáng)化了字體的外部形體特征，給人強(qiáng)烈的視覺語(yǔ)言沖擊。

（2）結(jié)構(gòu)變化。每個(gè)獨(dú)立的古漢字都有藝術(shù)化的造型結(jié)構(gòu)和裝飾化的設(shè)計(jì)特征。在廣告中可結(jié)合古漢字的表意內(nèi)容進(jìn)行合理的結(jié)構(gòu)變化設(shè)計(jì)。例如（圖5），白木彰設(shè)計(jì)的招貼《愛知縣立藝術(shù)大學(xué)制作展》，此作品利用甲骨文的“美”字進(jìn)行夸張變形，同時(shí)字體結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，以豐富多彩的背景色表達(dá)字義，襯托白色的甲骨文“美”字，充分展示了古漢字元素設(shè)計(jì)的夸張變形之美。

（3）字圖結(jié)合。由于古漢字具有象形特征，還具有表意特性，它是具有特定含義的文字圖形。在廣告設(shè)計(jì)作品中，把古漢字與圖形相結(jié)合，用字作為畫面的裝飾和圖形的構(gòu)成，字意與圖意相互映襯，可以將文字在畫面中編排成各種新的形態(tài)。例如（圖6），田中一光設(shè)計(jì)的海報(bào)《人和文字》，以古漢字的象形文字為設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用古老原始的占卜刻字為背景，通過古漢字和具象圖形的結(jié)合設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了這組招貼的歷史和滄桑感，視覺效果強(qiáng)烈。圖6《人和文字》田中一光古漢字除了與具象圖形相結(jié)合，能夠發(fā)揮其圖形化的特點(diǎn)之外，與抽象圖形相結(jié)合也能更好地體現(xiàn)形意一體的特征。再如（圖7）余秉楠設(shè)計(jì)的海報(bào)《海峽兩岸一家人》，以不同家的字體組成圖形。作品不僅利用了古漢字“家”的外形輪廓，主體部分似中國(guó)沿海地圖，家的一點(diǎn)為彩色抽象圖形，代表臺(tái)灣。整個(gè)畫面，更表達(dá)了家字的深刻含義，突出了古漢字的表意特征“以形寫意”“，以意達(dá)神”，獲得了獨(dú)特的視覺效果。

（4）符號(hào)提煉。符號(hào)提煉就是將古漢字的符號(hào)特征進(jìn)行抽象化的處理，使之成為一種象征性的符號(hào)。古漢字的象形特征不僅體現(xiàn)在甲骨文中，在篆文中也極其顯著，特別是其抽象化的發(fā)展。例如（圖8）《，篆書之美》北京2008年奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)設(shè)計(jì)。作品以古漢字的篆字及筆畫為原型，設(shè)計(jì)了運(yùn)動(dòng)的人物和場(chǎng)景，其融合了中國(guó)古代甲骨文、金文等古漢字的象形元素，配合現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的圖形標(biāo)志簡(jiǎn)潔特點(diǎn)，符合體育圖標(biāo)易識(shí)別、易記憶的要求，而且更具有民族特色。

3“古漢字”與“現(xiàn)代廣告”結(jié)合的意義與展望

漢字文化特征范文第3篇

[關(guān)鍵詞]對(duì)外漢語(yǔ) 漢字特點(diǎn) 應(yīng)用研究

[中圖分類號(hào)]H195 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）22-0212-02

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是指對(duì)母語(yǔ)為非漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)者進(jìn)行的第二語(yǔ)言教學(xué)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作可以幫助我們把漢語(yǔ)推向國(guó)際，把中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界。第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)和母語(yǔ)習(xí)得不同，是在一定的教學(xué)規(guī)律引導(dǎo)下的課堂教學(xué)，有教育規(guī)律可遵循。漢語(yǔ)難學(xué)是公認(rèn)的問題，據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)花費(fèi)時(shí)間是其他歐洲語(yǔ)言的三倍以上。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中我們結(jié)合漢字特點(diǎn)進(jìn)行，將會(huì)有很大程度的改變。

一、漢字的特點(diǎn)

漢字不同于拼音文字，屬于意音文字。漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、大小篆書、楷書、隸書等變化；形體分類有象形、指示、會(huì)意、形聲；在用字方面又有轉(zhuǎn)注和假借方法。“字本位”的理論興起為漢語(yǔ)教學(xué)提供了相應(yīng)的啟示。“字本位”以字為中心，區(qū)別于以詞為基本單位的觀念，這種觀念以“‘字’是中心主題，‘詞’在許多不同的意義上都是輔的副題。”[1]漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展經(jīng)歷了復(fù)音化的過程。從最開始的單音詞為主到現(xiàn)在復(fù)音詞為主，這期間字從詞的身份轉(zhuǎn)變?yōu)樵~素。漢字中字詞之間還是很難區(qū)別的，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，留學(xué)生普遍認(rèn)為“字”不能連寫，每個(gè)都有獨(dú)立的方塊形體，這是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中的本位內(nèi)容。我們研究字的特點(diǎn)對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)有不可忽視的作用。

（一）漢字具有理?yè)?jù)性

理?yè)?jù)性是和任意性相對(duì)的一個(gè)概念。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的產(chǎn)生具有理?yè)?jù)性，表現(xiàn)在漢字上可以清楚看到漢字的形成理?yè)?jù)。

1.形體固定，理?yè)?jù)固定

漢字雖然經(jīng)歷幾千年變化，和最開始造字之初形體發(fā)生了很大變化。但一旦固定了形體，就專字專用，基本上是一個(gè)漢字代表一個(gè)音節(jié)。當(dāng)然因?yàn)橐艄?jié)數(shù)量有限，一個(gè)音節(jié)可以對(duì)應(yīng)多個(gè)漢字，結(jié)合具體語(yǔ)境則很快會(huì)清楚。當(dāng)然也有例外情況，比如“兒化音”。還比如一些特殊字“盡保ㄊ克）和“俊保ㄇЭ耍。但多數(shù)情況下，漢字、音節(jié)、詞具有對(duì)應(yīng)性。

2.形體變化，理?yè)?jù)不變

漢字發(fā)展了，很多字體發(fā)生了變化。但每次變化都會(huì)保留最典型的特征，也就是理?yè)?jù)特征不變。從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)，語(yǔ)音已經(jīng)發(fā)生很大變化，但漢字理?yè)?jù)卻固定不變。“一個(gè)字從篆書到隸書，到楷書，是書寫形體本身的變化，還是同一個(gè)字”[2]。如“虎”從甲骨文到現(xiàn)在楷書，形體發(fā)生很大變化，但其形象的理?yè)?jù)特征依然可以很清楚地看出來。

3.字組詞的理?yè)?jù)性

漢字作為語(yǔ)素有很強(qiáng)的組詞造句能力，古漢語(yǔ)中與詞的界限不清晰，基本上就是一字對(duì)應(yīng)一個(gè)詞。但復(fù)音化以后，雙音節(jié)詞語(yǔ)是在單音詞的基礎(chǔ)上有理?yè)?jù)的發(fā)展而來。字按照并列、偏正、述賓、主謂等原則組成了現(xiàn)代的雙音詞，據(jù)統(tǒng)計(jì)常用漢字只有3000左右，總計(jì)也只有6000多個(gè)，但通過漢字組成的詞語(yǔ)則不計(jì)其數(shù)，說明了漢字組詞能力強(qiáng)大，理?yè)?jù)性強(qiáng)。

（二）漢字音形義結(jié)合

漢字是意音文字，音形義融合一體，互相聯(lián)系“音生于義，義著于形”，在詞的音、形、義之間，詞義是聯(lián)系的核心。[3]音、義是語(yǔ)言必備的兩種元素，漢字的形音義三種元素，字形是形式，意義是內(nèi)容，語(yǔ)音是外殼，構(gòu)成了一個(gè)合成信息碼。漢字發(fā)展變化中，語(yǔ)音和意義都發(fā)生了很大變化，只有形體變化是最緩慢，甚至說沒有發(fā)生變化。“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。”[4]由此可見形體不變的重要性。

漢字字形和語(yǔ)音相關(guān)聯(lián)最明顯的是形聲字，《說文解字》收字9353個(gè)，形聲字多達(dá)7697個(gè)，占了總數(shù)的82%還多。形聲字的存在很好證明了字的語(yǔ)音和詞義之間的密切聯(lián)系，在現(xiàn)代近7000個(gè)通用字中，形聲字有3975個(gè)，占56.7%，形聲字在現(xiàn)代漢字中的地位和作用仍然相當(dāng)重要。

每個(gè)形聲字，不管內(nèi)部筆畫和結(jié)構(gòu)差異多大，都有一個(gè)聲符的存在，也就是說語(yǔ)音相關(guān)聯(lián)。我們探索漢字形義關(guān)系，在現(xiàn)代階段可能不順利，但可以利用字的本義進(jìn)行。

（三）漢字蘊(yùn)含文化

漢字在造字之初，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映。有一種文化理論認(rèn)為可以將文化分解到最小單位，就是文化特質(zhì)。漢語(yǔ)中就是最小單位就是漢字了，不同漢字所屬的語(yǔ)義場(chǎng)蘊(yùn)含不同文化。

1.漢字蘊(yùn)含思維文化

漢字造字體現(xiàn)了古人的心理思維特征。例如“筷”這個(gè)字，古作“箸”，體現(xiàn)了此物材質(zhì)為竹子。但與“住”音相同，避船家水中諱，改為“快”，但仍保留了竹字頭，這就是現(xiàn)在的“筷”的來歷。漢字的具象、隱喻和會(huì)意，是典型的 “東方思維方式”。

2.漢字蘊(yùn)含歷史文化

漢字是記錄了歷史文化，存儲(chǔ)著未來文化重要載體。許慎的《說文序》記載：“文字者，經(jīng)義之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”[5]蔡邕J為漢字“書乾坤之陰陽(yáng)，贊三皇之功勛”，可以看出《筆賦》已將漢字賦予了社會(huì)文化功能，把漢字和儒家思想、政治理論聯(lián)系起來了。

3.漢字蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)文化

漢字的產(chǎn)生和消亡都不是隨意的，而是和文化因素的變遷有關(guān)系，特別與生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系。比如“馬”，是古代重要的交通工具，所以不同顏色不同年齡不同性別的馬都有自己的名稱，如千里馬叫做“”，三四歲的馬叫做“”，馬高七尺叫“Q”，馬高六尺為“”。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，各式交通工具取代了馬的功能，因此很多和“馬”相關(guān)的字都消失了。

二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中巧用漢字特點(diǎn)

目前對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中沒有很好利用漢字以上特點(diǎn)，違背了漢字教學(xué)的規(guī)律，導(dǎo)致漢語(yǔ)成為最難學(xué)習(xí)的語(yǔ)言。為推進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，我們可以把漢字以上特點(diǎn)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)際中。

（一）選準(zhǔn)字形切入教學(xué)

漢字是記錄符號(hào)，屬于象形表意體系中的文字，具有很強(qiáng)的視覺特征，我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，選準(zhǔn)字形作為教學(xué)的基點(diǎn)，可以更好的理解漢語(yǔ)特征，對(duì)留學(xué)生跨越文字障礙有很大幫助。《說文》中六書界定都可以成為我們教學(xué)識(shí)字秘訣。比如，“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”我們知道“山、日、月”這些字形非常生動(dòng)的刻畫了相關(guān)的自然事物。我們選取這些字形作為教學(xué)切入點(diǎn)，不僅生動(dòng)有趣，而且易于理解。如果說象形字表達(dá)是靜態(tài)的，那么會(huì)意字和指示字則是動(dòng)態(tài)的了，比如“夢(mèng)”其甲骨文字形，就是睡著的人躺在床上，一只手指著眼睛，其本意為 “夜間在床上睡覺，眼前模糊看不清”。

（二）利用漢字讀音規(guī)律

漢字是音形義的結(jié)合體，雖然不像印歐語(yǔ)系文字可以直接拼讀，但是仍有讀音規(guī)律可查詢。漢字讀音兩大特點(diǎn)一個(gè)是諧音，一個(gè)是形聲，展示的就是形音義之間的密切聯(lián)系。

漢語(yǔ)詞語(yǔ)語(yǔ)音特征可以概括為五類：擬音、音擬、諧音、緊縮、外來。擬聲詞是漢語(yǔ)中最先出現(xiàn)的詞語(yǔ)，是語(yǔ)言發(fā)展的源頭，其他詞類都是在此發(fā)展起來的。[6]擬聲詞就是模擬事物的聲音，如：動(dòng)作時(shí)發(fā)出的聲音，呼、吸、呵、哈、欠、吼、嚎、號(hào)、囔、嗦等。音擬是指有些事物并不發(fā)音，人主動(dòng)用聲音來做形象的表達(dá)。如：“圓”，其讀音的韻母“u”和“an”都是為開口度很大的韻母，也就是說圓形用圓的唇型來模擬，進(jìn)而表達(dá)圓的意義。

現(xiàn)代漢語(yǔ)音節(jié)只有400多個(gè)，加上四聲的配合，也只有1300多個(gè)音節(jié)。音節(jié)數(shù)量和漢字?jǐn)?shù)量很難匹配，就出現(xiàn)了每個(gè)音節(jié)約有6個(gè)同音字的現(xiàn)象，比如“hàn”這個(gè)音節(jié)，對(duì)應(yīng)字形有“漢、汗、瀚、焊、旱、憾、撼、悍”。漢字中還存在一些諧音字，聲旁表音兼做表意，如“線、殘、盞、棧、賤、箋、餞、淺、錢”，這些字符不僅聲音相似，意義也相關(guān)，都和“小、少”密切相關(guān)。形聲是漢字一個(gè)重要語(yǔ)音特點(diǎn)，小學(xué)生常用形聲字識(shí)字歌謠很好地概括這個(gè)特點(diǎn)。形聲字種類很多，有左形右聲、右形左聲、上形下聲、下形上聲、聲占一角、形占一角、外形內(nèi)聲、內(nèi)形外聲等。漢字這些讀音規(guī)律都可以很好的運(yùn)用到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際中。

（三）利用形體分析意義

“漢字構(gòu)形的最大特點(diǎn)是它要根據(jù)所表達(dá)的意義來構(gòu)形，因此，漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息。”[7]漢字形體上具有可視性，通過考察字形可以和意義聯(lián)系起來，挖掘漢字中隱藏的意義。比如“馬”，甲骨文中典型的象形字，作為意符組成了“駿、馱、馴、騎、驅(qū)、馭、馳”等一系列形聲字，但所有這些形聲字意義都是和其意符密切相關(guān)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中通過對(duì)形體的分析，實(shí)現(xiàn)意義的解讀。

漢字在不斷變化，可以說與時(shí)代的變遷息息相連。現(xiàn)在很多漢字形體看似和意義毫無(wú)關(guān)系，但我們深入探討其本義，自會(huì)發(fā)現(xiàn)形音義之間聯(lián)系。例如“騙”在《集韻》中表示：“躍而乘馬也”，“驕”在《說文解字》中表示：“馬高六尺為驕”，現(xiàn)在看這兩個(gè)字形義毫不相干，但通過探尋本義就可以很好理解現(xiàn)在“驕傲”的意義了。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的漢字問題，要時(shí)刻以發(fā)展眼光來對(duì)待。

總之，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與漢字特點(diǎn)密切相關(guān)，漢字的特點(diǎn)成為更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的橋梁，充分利用漢字特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是必經(jīng)之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁毓林.中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開拓和發(fā)展――趙元任語(yǔ)言學(xué)論文選[M].北京：清華大學(xué)出版社，1992：64.

[2]葉蜚聲，徐通鏘.語(yǔ)言學(xué)綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：163-184.

[3]蘇寶榮，宋永培.古h語(yǔ)詞義簡(jiǎn)論[M].石家莊：河北教育出版社，1987：89.

[4]李大遂.對(duì)外漢字教學(xué)發(fā)展與研究概述[J].暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（02）.

[5]任建霞.抓住漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)進(jìn)行漢字教學(xué)[J].學(xué)科教學(xué)探索，2011（09）.

漢字文化特征范文第4篇

文字本是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價(jià)值系統(tǒng)的一個(gè)方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進(jìn)化而進(jìn)化，并成為進(jìn)化的內(nèi)動(dòng)力。通過它可以譯解史前文明之謎。同時(shí)，充分發(fā)掘和利用其多維文化價(jià)值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強(qiáng)。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒無(wú)傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨(dú)特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個(gè)性等。

漢字最大的特點(diǎn)是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個(gè)體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實(shí)于對(duì)象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對(duì)象的典型特征，約定俗成地賦予對(duì)象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實(shí)的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實(shí)主義的；“會(huì)意”、“形聲”是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上有機(jī)溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長(zhǎng)的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價(jià)值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊(yùn)含的這一方法論成為漢民族的集體元意識(shí)，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實(shí)主義為主旋律，同時(shí)輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實(shí)主義為方法形象地描繪對(duì)象，這個(gè)“對(duì)象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”［2］并據(jù)此推斷說：“黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”［3］說“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉(cāng)頡所造，都欠科學(xué)。若將二說有機(jī)綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

天文、地理、動(dòng)物、植物、人類社會(huì)，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對(duì)象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬(wàn)物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價(jià)值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實(shí)用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識(shí)讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機(jī)結(jié)合，與對(duì)象同步進(jìn)化的動(dòng)態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因?yàn)橐浴靶巍睘榛A(chǔ)進(jìn)行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識(shí)讀者的距離。漢字的識(shí)讀過程完全成為有意識(shí)記的智力主動(dòng)參與的過程。字符可對(duì)大腦產(chǎn)生有機(jī)的信息刺激，因而比純符號(hào)化的拼音文字更易識(shí)讀、理解和記憶。

漢字音、形、義有機(jī)結(jié)合的原則，使每個(gè)漢字具有鮮明的個(gè)性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)信息碼，這種以三維價(jià)值觀界定的對(duì)象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實(shí)性。音為形設(shè)，形因義存的獨(dú)特個(gè)性又使?jié)h字的認(rèn)讀理解帶來便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識(shí)記過程是機(jī)械的記憶過程。給大腦刺激的信息強(qiáng)度類似于電話號(hào)碼式的缺乏主動(dòng)性和深度。

漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對(duì)象的典型特征，所以必然又和對(duì)象一起處于不斷進(jìn)化的生命律動(dòng)之中。無(wú)論是時(shí)間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來概括描畫對(duì)象。如果說藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個(gè)漢字都包含著造字主體（可能是一時(shí)一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對(duì)對(duì)象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說，認(rèn)識(shí)對(duì)象并形象或本質(zhì)地描繪對(duì)象時(shí)，凝結(jié)了主體的意識(shí)能量、認(rèn)識(shí)水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當(dāng)時(shí)背景下的整個(gè)自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神對(duì)主體的影響。尤其是其中的社會(huì)文化的各個(gè)學(xué)科體系對(duì)主體的綜合作用都烙印在每個(gè)漢字之中，從這個(gè)角度說，每個(gè)漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊(yùn)涵著文字史后的文明進(jìn)化的韻律。

（二）造字法與思維科學(xué)

漢字造字方法有象形、指事、會(huì)意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進(jìn)，自成體系，是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。

象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對(duì)象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直。“直”的要求，使?jié)h字只能用最典型的線條來勾勒。不少人認(rèn)為象形文字是一種低級(jí)幼稚的文字，因而對(duì)漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長(zhǎng)的文化進(jìn)化中生存下來，并且在大時(shí)代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來。與外界不斷進(jìn)行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達(dá)下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個(gè)體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當(dāng)時(shí)的具有多維價(jià)值意義的文化同構(gòu)，滲入社會(huì)文化各個(gè)層面，所以它并非低級(jí)文字。其實(shí)在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級(jí)到高級(jí)”進(jìn)化的準(zhǔn)文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來界定社會(huì)文明和人類智慧，認(rèn)為史前是低級(jí)的，文字史后才是高級(jí)的。對(duì)拼音文字來說，其本身無(wú)法譯解被創(chuàng)造前的社會(huì)文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進(jìn)化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細(xì)致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對(duì)“天”、“地”、“人”三才如實(shí)的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過了由個(gè)別到一般，由個(gè)性到共性，由特殊性到普遍性的全部認(rèn)識(shí)過程。并在具體的實(shí)踐中進(jìn)行修正，使之進(jìn)一步準(zhǔn)確化、符號(hào)化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)過程。

其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無(wú)義則形同虛設(shè)，無(wú)形則義無(wú)以生。形與義之間以直觀對(duì)應(yīng)的線性邏輯來貫通信息。“象形”字多用以指代事物的“名”，畫一物指一物，觀其形可知其義。可分為三類：一是個(gè)別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強(qiáng)迫性的信息運(yùn)載特點(diǎn)。

再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)。“音”是一維的，“音”與“義”有機(jī)結(jié)合是二維認(rèn)識(shí)，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對(duì)象是三維（多維）的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。

指事一法是“視而可識(shí)，察而見意。”［5］通過直觀辨識(shí)就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機(jī)械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無(wú)從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強(qiáng)，比較直觀，從字形本身的特點(diǎn)可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會(huì)為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個(gè)指示符——正補(bǔ)充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號(hào)——負(fù)補(bǔ)充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補(bǔ)充符。但無(wú)論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動(dòng)，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個(gè)層面——初級(jí)中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來勾通其信息，昭示字義。

會(huì)意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個(gè)以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進(jìn)行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說象形字多數(shù)是單獨(dú)名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標(biāo)的“象意”之“符”，會(huì)意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩(shī)”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實(shí)用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號(hào)”，僅毫厘之差，便會(huì)使整個(gè)“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識(shí)讀者在審字以求義的思維活動(dòng)中須通過想象去豐富、補(bǔ)充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認(rèn)識(shí)的第三個(gè)層面——高級(jí)中介層的特征。認(rèn)知的最重要方法是“得意忘形”。

最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個(gè)名稱，再用一個(gè)讀音相同或相近的字來表其讀音。它是以象形、指事、會(huì)意字為基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)的邏輯思維來進(jìn)行的高級(jí)造字法。抽象性最強(qiáng)。這一點(diǎn)雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強(qiáng)制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號(hào)，拼音文字本身無(wú)法顯示其運(yùn)載的信息，只表其音。所以，無(wú)法通過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)來求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動(dòng)態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢(shì)動(dòng)因是“拼”，但拼的是“音”。對(duì)整個(gè)識(shí)字過程來說是“初級(jí)階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識(shí)字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機(jī)的邏輯關(guān)系，由音形義的思維過程，需經(jīng)過思維活動(dòng)的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過這一系列的思維活動(dòng)，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。

漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時(shí)，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。

首先，它構(gòu)建了一個(gè)思維方法進(jìn)化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會(huì)意形聲，在“認(rèn)識(shí)”的角度上，它提供了一個(gè)對(duì)對(duì)象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法的進(jìn)化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個(gè)“自在”的意義發(fā)生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動(dòng)消長(zhǎng)，由象形指事會(huì)意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認(rèn)識(shí)過程。人們?cè)诜磸?fù)的識(shí)字過程中，除了知識(shí)人獲得，還本能地受到認(rèn)識(shí)方法的教育，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，善于通過對(duì)象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過反復(fù)抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。

其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進(jìn)化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會(huì)意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨(dú)立又相因。無(wú)高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對(duì)象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來形象地刻畫對(duì)象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無(wú)縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對(duì)漢字由表入里的深刻認(rèn)識(shí)，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認(rèn)識(shí)并得到培養(yǎng)。

此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會(huì)意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對(duì)不同性質(zhì)的事物運(yùn)用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)模糊思辯抽象認(rèn)識(shí)的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會(huì)意”兩個(gè)既形象又抽象的中間環(huán)的運(yùn)用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對(duì)介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認(rèn)識(shí)，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。

漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個(gè)漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價(jià)值。二構(gòu)字法之文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對(duì)象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國(guó)哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無(wú)書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對(duì)象是主觀見諸客觀的精神活動(dòng)，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。

首先，物質(zhì)世界及其事理是無(wú)限多樣、個(gè)性各異的，為了準(zhǔn)確地描述這些對(duì)象，只能采用與對(duì)象同構(gòu)的思維邏輯來構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個(gè)性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，對(duì)對(duì)象的個(gè)性認(rèn)識(shí)更加深入，使共性較強(qiáng)的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無(wú)法準(zhǔn)確描繪對(duì)象以供交流時(shí)，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實(shí)主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對(duì)象世界，呈現(xiàn)出與自然對(duì)象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

無(wú)限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無(wú)機(jī)的雜亂，是可以分門別類的。“物以類聚，人以群分”。通過對(duì)對(duì)象各有機(jī)系統(tǒng)的共性與個(gè)性關(guān)系的把握，對(duì)不同事物進(jìn)行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對(duì)整個(gè)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識(shí)。要對(duì)飛禽進(jìn)行指稱，就必須有對(duì)整個(gè)動(dòng)物界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將飛行動(dòng)物分離出來。又通過對(duì)飛行動(dòng)物從形狀到解剖特點(diǎn)的全面認(rèn)識(shí)以確定類型。《說文解字》：“鳥，長(zhǎng)尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個(gè)性。《說文解字》收有120個(gè)“鳥”旁的字，多數(shù)用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”。《說文》中收“隹”旁字46個(gè)，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時(shí)，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平。《說文》共收9353個(gè)篆文，歸納為540個(gè)部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無(wú)限復(fù)雜的對(duì)象進(jìn)行分類，使各得其所，屬性分明。可見漢字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識(shí)讀者在漢字認(rèn)知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語(yǔ)法意義的，非表義對(duì)象本身。其分類的目的不是為準(zhǔn)確的表意，而是服從語(yǔ)法的形式邏輯。

基于自然對(duì)象世界組構(gòu)的無(wú)限性但非無(wú)理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無(wú)限組合下與對(duì)象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語(yǔ)法關(guān)系的組合，描述出整個(gè)自然與社會(huì)甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對(duì)象的衍化而衍化。

個(gè)性各異的自然對(duì)象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，漢字則按對(duì)象自身的特性進(jìn)行點(diǎn)、線、面（偏旁）的有機(jī)組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對(duì)參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時(shí)代人民認(rèn)識(shí)自然的能力和征服自然的特征。

此外，自然萬(wàn)物存在的一個(gè)共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識(shí)萬(wàn)有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實(shí)描繪對(duì)象的象形文字便本能地將萬(wàn)有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個(gè)漢字呈方塊狀的合理布局，每個(gè)字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個(gè)漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡(jiǎn)單機(jī)械的組合，而是變化多端的有機(jī)構(gòu)建。是由千差萬(wàn)別的不對(duì)稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對(duì)稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點(diǎn)楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對(duì)稱組構(gòu)原則。

以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運(yùn)用到點(diǎn)、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點(diǎn)。上下左右，內(nèi)外先后，大小長(zhǎng)短等等都有嚴(yán)格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無(wú)疑具有人類行為科學(xué)價(jià)值。拼音文字的字母書寫是無(wú)左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時(shí)，只有單一的自左而右作線性橫向排列。

人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動(dòng)，而是雙向逆動(dòng)的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強(qiáng)占，更不可獨(dú)霸，而是按自身的特點(diǎn)占據(jù)一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長(zhǎng)占據(jù)“心”的位置，使在下者無(wú)法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過分夸張任何一方。

此外，在群體與個(gè)體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強(qiáng)調(diào)共性，群體大于個(gè)體，個(gè)性服從共性。具體地說是點(diǎn)、線、面（偏旁部首）的獨(dú)立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨(dú)立性強(qiáng)，不同字母擺在一起無(wú)內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個(gè)性為中心的行為價(jià)值特點(diǎn)。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個(gè)漢字系統(tǒng)，從個(gè)性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價(jià)值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對(duì)象為參照系并與之發(fā)生價(jià)值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價(jià)值。

（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對(duì)象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。

默記對(duì)象的模仿原則與中國(guó)繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動(dòng)，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時(shí)已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進(jìn)化過程。在漫長(zhǎng)的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進(jìn)中國(guó)畫的發(fā)展，并匡定了中國(guó)畫的基本特征。

中國(guó)畫不是西歐式的寫生來再現(xiàn)對(duì)象，而是以默記對(duì)象的方法來再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過心智活動(dòng)，將對(duì)象留在記憶中的典型特征（往往是點(diǎn)或線的）繪寫出來，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡(jiǎn)練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對(duì)象有共同的價(jià)值取向。

以特征線條默畫對(duì)象會(huì)因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對(duì)象的特征也不盡同，所默畫的同一對(duì)象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國(guó)畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”追求“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。

以線條勾勒默畫對(duì)象，而不是面對(duì)面的寫生，使中國(guó)畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國(guó)畫以“散點(diǎn)透視法”的線條來構(gòu)組對(duì)象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點(diǎn)透視式地）設(shè)置也具有共同的價(jià)值取向。

工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實(shí)有異曲同工之妙。

辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無(wú)稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創(chuàng)造的漢字中。因?yàn)闈h字是主觀見之于客觀，如實(shí)地描述對(duì)象的交際符號(hào)。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會(huì)共同性所表現(xiàn)出來的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來。

早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對(duì)矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”。或橫豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無(wú)盡無(wú)窮，完全體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡(jiǎn)潔的符號(hào)組成無(wú)限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽(yáng)生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。

上述為“點(diǎn)”與“線”的哲學(xué)，進(jìn)而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時(shí)，更顯示了辯證法的熟練運(yùn)用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時(shí)的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。

這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價(jià)值。

在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無(wú)序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個(gè)性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個(gè)個(gè)體不同別的個(gè)體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個(gè)個(gè)體共同的組織信息塊，但它是寓于各個(gè)個(gè)體的特殊性之中。無(wú)共性則無(wú)個(gè)性，無(wú)普遍性亦無(wú)特殊性。

在點(diǎn)、線構(gòu)面，面與點(diǎn)與線或面構(gòu)成塊（字）時(shí)，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點(diǎn)線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個(gè)漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成關(guān)系。它們既獨(dú)立又有機(jī)關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個(gè)基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號(hào)本身無(wú)多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實(shí)際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個(gè)漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機(jī)整體都是按一定的秩序和等級(jí)組織起來的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實(shí)主義式描繪對(duì)象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對(duì)象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。

通過剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機(jī)組合所蘊(yùn)涵的陰陽(yáng)辨證的哲學(xué)精神孕育了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。

中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)實(shí)。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬(wàn)法紛呈、千姿百態(tài)、個(gè)性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽(yáng)相接。其方位以上為陽(yáng)，下為陰；左為陽(yáng)，右為陰；內(nèi)為陽(yáng)，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽(yáng)，曲為陰，方為陽(yáng)，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動(dòng)。剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽(yáng)剛陰柔，既對(duì)立相克，又溶于一體。虛實(shí)相間。是對(duì)線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實(shí)。漢字總是虛實(shí)相間，上空則下實(shí)，左空則右實(shí)。線條分布朗列均衡，充盈一體。動(dòng)靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動(dòng)。漢字多數(shù)是以曲直相交，動(dòng)靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見靜，靜中生動(dòng)，并在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨(dú)立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動(dòng)的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長(zhǎng)則短之，大則小之，寬則窄之，實(shí)則虛之。有余則削，不足便補(bǔ)，盈虧相濟(jì)，柔和協(xié)調(diào)，無(wú)不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬(wàn)法紛呈，但總體效果是對(duì)稱分布的，重心位于方塊的對(duì)角線交點(diǎn)上。顯得端正典雅。而各個(gè)層次、各個(gè)角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對(duì)象世界的內(nèi)在韻律是有機(jī)統(tǒng)一的。

（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點(diǎn)線、面的組織，方位座標(biāo)的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個(gè)層次構(gòu)成。

點(diǎn)線面組織的邏輯學(xué)價(jià)值。每個(gè)漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號(hào)塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價(jià)值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨(dú)特的組織方法。它是由點(diǎn)、線、面循序漸進(jìn)，各自獨(dú)立又配合共構(gòu)的邏輯來進(jìn)行。由點(diǎn)到線到面，點(diǎn)線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點(diǎn)、線、面又各有獨(dú)立的功能，共構(gòu)時(shí)互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點(diǎn)與兩點(diǎn)三點(diǎn)的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們?cè)诮M織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個(gè)功能項(xiàng)，獨(dú)立是相對(duì)的，與其他功能項(xiàng)再構(gòu)是絕對(duì)的。點(diǎn)與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性，所以在描摹對(duì)象時(shí)要在一定時(shí)空背景下進(jìn)行，雖作散點(diǎn)透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）

現(xiàn)中漢字的粗細(xì)、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國(guó)畫一樣是多視點(diǎn)的，呈視點(diǎn)移動(dòng)組建的方位特色。因線條的座標(biāo)方位的決定，線條便可進(jìn)行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。

結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標(biāo)，在象形寫真與中正和平的原則下，對(duì)線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價(jià)值取向進(jìn)行，將文字創(chuàng)造時(shí)期的文化價(jià)值積淀在具體的布置中。

漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠(yuǎn)古文明的價(jià)值載體，同時(shí)提供塑造中華民族精神與性格的原動(dòng)力！

【注】

[1][3]許慎《說文解字》十五

漢字文化特征范文第5篇

《說文解字?敘》中寫道：“象形者，畫成其物，隨體詰詘”“指示(事)者，視而可識(shí)，察而見意”。無(wú)疑是先人用字“直接表意”的寫照，或日是字之本義。而會(huì)意字呢?我們從“會(huì)意者，此類合誼(同‘義’)，以見指撼(同‘揮’)”――可以看出，所謂會(huì)意字，實(shí)際上是在“象形、指事…直接表意”的基礎(chǔ)上，由字義的“引申”而來。它不同于“事物的直映”。在認(rèn)知層面上，既源自于“直接表意”，卻又是經(jīng)過思維加工而高于“直映事物”的產(chǎn)物，它表明了先人創(chuàng)造文字的表意水平的進(jìn)步與提高，邁出了建構(gòu)漢字的聯(lián)想思維方式的第一步。如，“轟，群車之聲。”“從二人相隨。”

但是，先人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠“象形、指事”直映表意和“會(huì)意”引申聯(lián)想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。于是，才有另外兩類三種造字法的出現(xiàn)，即一類“假借、轉(zhuǎn)注”、二類“形聲”。正如《說文解字?敘》中所寫：所謂“本無(wú)其字”的假借，通常是說“有些‘詞’原先沒有為它造過專用字，只是從現(xiàn)成的字中選取一個(gè)讀音相同或相近的字來代替”，后來習(xí)慣了，這個(gè)字也就歸它使用了。如“莫”字，表示“沒有誰(shuí)，沒有什么”意思的否定性無(wú)定代詞，是借用與之同音的“奠(本義為昏暮)”字。其實(shí)，同音的字還有其他，之所以選中“莫”，恐怕還是在于語(yǔ)義表達(dá)的聯(lián)想。因?yàn)椋糯罢Z(yǔ)義昏暮的莫，表達(dá)的潛在語(yǔ)義就是日落天黑以后，也就什么都看不到了(沒有了)”。

此外，屈伸的“伸”寫成“信”；是因?yàn)楣湃饲砜梢話稁锲贰⒌剁S兇器，而“伸”則目視無(wú)藏，表示誠(chéng)信有加。恐怕也不是僅僅取其“音同”。

飛翔的“飛”寫成“蜚”，古人常見飛翔之物當(dāng)然是蝗蟲之類，故假借之。也未必取其音同。

同理，屎尿的“屎”寫成“矢”也是與人身實(shí)際感受相關(guān)的，古人雜食，且以糧菜冷水充饑，大便會(huì)是一泄而就的，暢如放“矢”。

背叛的“叛”寫成“畔”；假借之“畔”就是“田的旁邊”已不在“田”了，是“界外”了。

抗拒的“拒”寫成“距”古人對(duì)抗無(wú)論是空手還是兵器相見都是需要保持“距離”的。

凡此種種，就是說明，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)“假借”之法時(shí)，不可以簡(jiǎn)單地解釋其為“讀音相同或相近”而借，實(shí)在是有寓意于其內(nèi)的，這是中華民族先人造字遵循“以形示意”的基本理念所使然，也是他們?cè)熳值某霭l(fā)點(diǎn)與歸宿。很明顯，“示意…寓意”“表意”都是先人用以表達(dá)思維、溝通情感、交流信息的機(jī)制，這種機(jī)制的本質(zhì)就是語(yǔ)義聯(lián)想的思維方式的拓展，拓展的特征在于超出了“事物實(shí)際表象及其直接引申”的程度與范疇，具有明顯的“深化、推理”性特征，故此先人稱作“假借”。

而所謂“轉(zhuǎn)注”是“建類一首，同意相受”，也就是說，某一個(gè)字由于意義的變化導(dǎo)致形體的變化，由此衍生出新的字來，是字與字之間的形義關(guān)系的一種類型。比如，有文章舉例說“考”“老”二字，本義都是長(zhǎng)者，“顛…‘頂”二字，本義都是頭頂；“竅”“空”二字，本義都是孔。這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系。其實(shí)，未必如此，細(xì)究起來還在語(yǔ)義方面的差異。“考”“老”雖是長(zhǎng)者，但“考”特指“父親”；“顛”“頂”二字，本義都是“頂”，但是，畢竟“尖頂與非尖頂”是不同的-“竅”“空”二字，本義都是孔，但“有無(wú)縫隙”也是相別的。這就說明，先人們?cè)熳值摹稗D(zhuǎn)注”是基于對(duì)認(rèn)知相類而又有異的事物的表意區(qū)分，與“音”并沒有什么關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)而言之，是基于對(duì)相近事物認(rèn)知的聯(lián)想，具有“相似、類比”性特征，完全是表意之需，是語(yǔ)義、形意的聯(lián)想。

先人們?cè)熳謴闹庇车摹跋笮巍⒅甘隆遍_始，進(jìn)而通過直映而聯(lián)想到“會(huì)意”引申；對(duì)于不同事物而假借“會(huì)意引申”的聯(lián)想；對(duì)于同類、類近事物采用關(guān)聯(lián)性聯(lián)想的“轉(zhuǎn)注”之法。彼此之間是以表達(dá)“認(rèn)知深化聯(lián)想”的思維方式進(jìn)行著的，伴隨先人們認(rèn)知水平的逐步發(fā)展，一脈相承地形成了的語(yǔ)義、形意的聯(lián)想表達(dá)機(jī)制，并且隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷深化、寬泛、提高。一方面，口頭語(yǔ)言需要文字作出“超時(shí)空”的記錄；另一方面，新認(rèn)知的事物運(yùn)用“象形、指事、會(huì)意、假借、轉(zhuǎn)注”之法造出的字也需要為口頭語(yǔ)言提供表達(dá)語(yǔ)義的字音；尤其需要在二者之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系。在這個(gè)雙向需求面前，先人們從文字是用來“示意…寓意”“表意”的功能特質(zhì)出發(fā)，將語(yǔ)音依附給用來“示意”“寓意”“表意”的字形，巧妙地將“字形和字音”有機(jī)地結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出“形聲字”用來表達(dá)無(wú)限豐富的語(yǔ)義。《說文解字》說“形聲者，以事為名，取譬相成”，這里“以事為名”就是“表意”為干。所采用的方式，正是人類在認(rèn)知共處于同一范疇的不同事物之間的關(guān)系時(shí)，以認(rèn)知為基點(diǎn)理所當(dāng)然地使用語(yǔ)義聯(lián)想為特征的基本思維方式――溝通字形、字音，可以說，形聲字是語(yǔ)義聯(lián)想性思維方式的一個(gè)飛躍性創(chuàng)造。幾乎所有以“金、木、水、火、土，人、言、目、口、手”為部首的形聲字都是“以音附意”“以形示意”的，猶如“字音‘嫁’給了字形而隨字意(語(yǔ)義)”，成為具有“形音對(duì)立統(tǒng)一”特征的辯證聯(lián)想性思維。

綜上所述，我們有如下的認(rèn)識(shí)序列：首先要明確，先人們?cè)熳衷谙龋蟆墩f文解字》才得以概括出“六書”之法，是對(duì)先人造字規(guī)律的歸納總結(jié)；而今，我們這里揭示一一“六書”之法所蘊(yùn)含著的思維特質(zhì)。即認(rèn)為，此“六法”恰恰反映了先人們認(rèn)知世界的邏輯進(jìn)程，在這個(gè)進(jìn)程中，先人們用他們創(chuàng)造的文字記錄了基于認(rèn)知客觀世界的、以形表意的聯(lián)想思維機(jī)制，憑借這樣的機(jī)制構(gòu)建了形意文字的基本系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，以“象形、指事”的“直映表意”為基礎(chǔ)，以“會(huì)意引申性聯(lián)想、借意推理性聯(lián)想、相似類比性聯(lián)想和形音辯證性聯(lián)想”，由淺入深、由表及里、由此及彼、由簡(jiǎn)到繁地進(jìn)行，最終用“以形表意、形音辯證”的“六書”之法，建構(gòu)了包含9335個(gè)漢字的字集。如果我們將許慎在《說文解字》結(jié)集漢字中反映出來的“漢字整體建構(gòu)”思想進(jìn)一步加以歸結(jié)，那么，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，先人們的漢字建構(gòu)的另一個(gè)特有的思維方式，即“系統(tǒng)分類性聯(lián)想”――這可從大量形聲字的偏旁部首的分類中得到啟示。比如，草本植物和木本植物用字的偏旁部首是截然不同的。當(dāng)然，這是其他文字所無(wú)可比擬的。無(wú)疑，這是先人們?cè)跀?shù)以千乍計(jì)的思維實(shí)踐中，創(chuàng)造累積而得的，因而也就形成了聯(lián)想性思維方式的傳統(tǒng)，或日中華民族思維方式的基因，并由此伴生了綿延五千余年、經(jīng)久不衰的豐饒文化。由此可見，漢字之所以能夠建構(gòu)悠久、完備的文字系統(tǒng)，其關(guān)鍵存于閂始至終貫徹“以形示意性聯(lián)想”：換言之，當(dāng)且僅當(dāng)依憑“以形示意性”建構(gòu)文字系統(tǒng)之時(shí)，才形成中華民族特有的聯(lián)想性思維方式。

漢字聯(lián)想性思維方式的充實(shí)、完善與發(fā)展

然而，的聯(lián)想性思維方式成于“六書” 而未止于“六書”。

歷史上，漢字先后經(jīng)歷了多次外求文化的沖擊，

這可以由“漢人與非漢人交替掌權(quán)”的朝代更迭中管窺一二，最終非漢文化無(wú)一例外地被漢字文化所融合隨之，漢字聯(lián)想性思維方式也得到不斷的發(fā)展。其間尤以古代的佛教傳人和近代西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)這兩次最為突出。對(duì)此，先人們采取了“以我為主”的文化原則，這個(gè)“我”就是文字的“以形表意(而非‘以形表音’)”。其結(jié)果，非但沒有給漢字以毀滅性影響，反而使?jié)h字獲得充實(shí)和完善，得到更完備、更良好的發(fā)展，充分顯示出漢字聯(lián)想性思維方式的文化活力。這個(gè)“活力”在吸納外來文化的時(shí)候，按照“以我為主”的文化原則，一方面，對(duì)于漢語(yǔ)、漢字固有的相同、相近、相似的語(yǔ)義，可以用漢語(yǔ)、漢字表述的概念、原理、知識(shí)一律予以直譯；比如，“代”數(shù)、“函”數(shù)、“速”度、“化”學(xué)、“蕃”茄之類名詞用字的選擇，都是以“以形示意”為基點(diǎn)的。也正是由于先人們堅(jiān)持了“以我為主”的文化原則，使得國(guó)人對(duì)外來文化的認(rèn)知自然而然地同化于漢字聯(lián)想性思維方式之中，為外來文化融入中華文化，并為國(guó)人學(xué)習(xí)運(yùn)用外來文化創(chuàng)造了極大的便利。相比之下，今人將“fans譯為’粉絲”、或?qū)ⅰ翱朔肿訚舛取蓖俗g作“摩爾”，真是相形見絀，透著“文化”的缺失，確實(shí)是無(wú)顏示父老、愧對(duì)祖宗的!

另一方面，對(duì)于原本沒有適宜的漢字能夠表述的事物和概念，不得不采取了有限度的譯音方式處理。即便如此，先人們依然是盡其所能沿著漢字聯(lián)想性的思維方式進(jìn)行的，比如，“菩薩”：由譯音而來，但是，采用的“菩”也是選取與佛教相關(guān)的菩提樹的“菩”，“薩”也是帶有“異域”“異族”的文化聯(lián)想意味；而沒有簡(jiǎn)單地澤音為“仆仨”。而專業(yè)名詞“銣鉀鈉鈣鎂”“氦氖氬氪氡”之類，原本存《康熙字典》中是沒有的，完全是現(xiàn)代西方外來文化傳人之后創(chuàng)造出來的。顯然這是遵循類推聯(lián)想的思維方式，大量巧妙地運(yùn)用形聲字的造字方法，理所當(dāng)然地將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)術(shù)語(yǔ)納入漢字文化之中，也為現(xiàn)代科學(xué)分類學(xué)所嘆為觀止。當(dāng)然，吐王有極少數(shù)“直譯不成”“譯音不妥”的、世界流行的專業(yè)化文字，比如“0123456789”“化學(xué)元素符號(hào)、分子式”之類，當(dāng)保留者自然保留，也無(wú)妨，正是文化包容的體現(xiàn)。于是，才有現(xiàn)代數(shù)學(xué)、化學(xué)中文教材出現(xiàn)，始終保持“以我為主“為我所用”的文化原則。在近代，西方工業(yè)化社會(huì)創(chuàng)造現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，帶來了世界性殖民文化浪潮，無(wú)數(shù)國(guó)家和民族的語(yǔ)言文寧體系，甚至文化漬決失散；在中國(guó)，也曾出現(xiàn)一批知識(shí)分子在強(qiáng)人的科技?jí)毫臀幕致悦媲埃霈F(xiàn)對(duì)漢字與漢字文化的懷疑與動(dòng)搖，然而，百余年來的歷史證明，唯有漢字排眾難經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，它沒有，也小可能被外來文化所取代，束手退出人類文化的舞臺(tái)，使得至今依然沒有任何一種外來的文化為漢字所不容，新生文化所不受。為什么?就是因?yàn)樗哂芯薮蟮奈幕菪浴⒙?lián)想性思維方式的吸納力，以及與時(shí)俱進(jìn)地自我完善的創(chuàng)造性!

我們作出上述論斷不是沒有根據(jù)的，這一點(diǎn)可以從下面的分析中得出印證。

一個(gè)建立在“數(shù)理化生地”等學(xué)科基礎(chǔ)上、龐大的現(xiàn)代自然科學(xué)體系和現(xiàn)代工業(yè)文明的引進(jìn)和吸納，當(dāng)然不是創(chuàng)造有數(shù)的幾個(gè)漢字就可以勝任得了的。對(duì)此，先人們秉承“以我為主”“以形表意”的原則，把漢字聯(lián)想的思維方式提高到一個(gè)嶄新的階段，推向前所未有的新高度!那就是，大量雙音節(jié)“詞”的創(chuàng)造!所謂“詞”是漢字繼獨(dú)體的“文”發(fā)展為合體的“字”以后的新創(chuàng)造，這個(gè)創(chuàng)造以漢字雙音節(jié)“詞”的“復(fù)體”形式為基本特征，并且在兩個(gè)基本層面展開建構(gòu)。

其一，基于常態(tài)認(rèn)知規(guī)律的形式邏輯法則“種概念+類差”的原理，運(yùn)用漢字聯(lián)想的思維特征，建立了無(wú)數(shù)個(gè)(乃至無(wú)限個(gè))名詞。比如――

電燈、電話、電車、電爐

陰電、陽(yáng)電、漏電、來電

火車、馬車、牛車、汽車

車門、車齡、車鎖、車燈

以及例如――

科學(xué)一學(xué)科、法制制法、語(yǔ)言一言語(yǔ)等等絕無(wú)僅有的復(fù)體詞。此外，基于語(yǔ)言思維的基本規(guī)律，寓基本語(yǔ)法規(guī)則于其中，運(yùn)用漢字聯(lián)想的思維特征，建『構(gòu)了一系列詞語(yǔ)，比如――

主謂結(jié)構(gòu)的：人性、法律、民主、科學(xué)

動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的：講演、納稅、梳理、情人

狀補(bǔ)結(jié)構(gòu)的：實(shí)驗(yàn)、偶像、恩惠、規(guī)則

復(fù)意結(jié)構(gòu)的：智慧、羨慕、思想、重復(fù)

……

難道這不是漢字體系之語(yǔ)義聯(lián)想思維方式的里程碑式的創(chuàng)造與飛躍嗎!

其二，在運(yùn)用漢字構(gòu)詞的過程中，因循了自《說文解字》沿襲的“會(huì)意引申性聯(lián)想、借意推理性聯(lián)想、相似類比性聯(lián)想、系統(tǒng)分類性聯(lián)想”，逐步深化、豐富了幾乎每一個(gè)漢字的義項(xiàng)，使之在建構(gòu)的不同的“詞”中表達(dá)不盡全同的語(yǔ)義。比如，一個(gè)習(xí)以為常的“大”字，盡管最初“大”字源自對(duì)人自身的推崇，之后其字義就分別可以從幾個(gè)層面聯(lián)想類推，以至于表現(xiàn)出漢字“復(fù)體”構(gòu)詞的基本規(guī)律，依然是按照漢字造字的幾個(gè)聯(lián)想思維的層次進(jìn)行的一一

A　直義為物體占有立體空間的狀態(tài)，相對(duì)于小而言，如：大樓、大象；

B　引申為平面面積的寬廣，如：廣大、大地、大海；

C　借喻為數(shù)量、氣力、強(qiáng)度等方面比較的結(jié)果，如：大量、大力、大宗；

D　轉(zhuǎn)義為程度、排行、職位等，如：大致、光大、大官、老大；

E　派生為人格特征，如：大氣、大度、大方。