漢字文化內(nèi)涵

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漢字文化內(nèi)涵范文第1篇

“教， = （爻，算籌）+ （子，孩童） + （攴，手持鞭子、棍杖），造字本義：用體罰手段訓(xùn)導(dǎo)孩子作算術(shù)。金文 省去‘子’ 。有的籀文 用‘心’ 代‘攴’ ，

強(qiáng)調(diào)‘教’者引導(dǎo)、啟發(fā)蒙童的心智。有的籀文 承續(xù)金文字形。篆文 承續(xù)甲骨文字形。”

“育”的早期甲骨文為“ ”。“ ”人，指女人，“ ”，即“ ” （子）的倒寫，表示出生的嬰兒。晚期甲骨文為“ ”，文中符號(hào)“ ”是“女”字，在這里用來(lái)代替指早期甲骨文中的“人”字，明確“孕婦生子”的本義。金文“ ”承續(xù)晚期甲骨文字形，并在“子”“ ” 的頭部加三點(diǎn)“ ”，表示婦女生產(chǎn)時(shí)的羊水。篆文“ ”將金文的“ ”即“女”寫成“ ”即“每”字，將“ ”寫成“ ”。 造字本義：孕婦生子。

女人和男人最顯著的區(qū)別是性特征，孕產(chǎn)婦和一般女人的區(qū)別是孕產(chǎn)婦的會(huì)變大。所以， 篆文“ ”，左邊的字符特意加上兩點(diǎn)，來(lái)表示，表示這是個(gè)孕產(chǎn)婦。金文中的“ ”下面的三點(diǎn)“ ”，和篆文中的“ ”下面的“ ”，都表示母親分娩時(shí)流出來(lái)的體液。因此，這個(gè)“育”字定格的是母親分娩的一瞬間，而且是順產(chǎn)的一瞬間。對(duì)于先人來(lái)說(shuō)，生命是最寶貴的，繁殖是第一位的。生孩子對(duì)古代婦女來(lái)說(shuō)，有著最大的危險(xiǎn)。而這順產(chǎn)的瞬間，帶給人們的是什么呢？是生的喜悅，是對(duì)于繼承人到來(lái)的快樂(lè)，對(duì)于母親健康的頌揚(yáng)。那么，把“教育”連起來(lái)看就可以表達(dá)出怎樣的內(nèi)涵呢？許慎認(rèn)為：教，上所施，下所效也。再結(jié)合“教育”這兩個(gè)字的構(gòu)形所傳遞的本義，可以引申出“教育”一詞這樣的內(nèi)涵：

一是教育的內(nèi)容和目標(biāo)：教的是知識(shí)，育的是人，知道很多知識(shí)是為了使孩子更健康地成長(zhǎng)。二是教的方法：所謂“不打不成器”，信奉棍棒教育。三是教育的態(tài)度：育人是艱難而長(zhǎng)期的。教育有時(shí)會(huì)給老師帶來(lái)很大的困惑，就如母親生孩子面對(duì)死亡之地、巨大的危險(xiǎn)一般。可是不管怎么樣，教育工作者還是要像那個(gè)不怕死的媽一樣，一心一意把孩子順利生下來(lái)。四是對(duì)教育的啟示：①要健康。教師和孩子都要健康的成長(zhǎng)和生活；②要想做好一個(gè)教育工作著，需要愛(ài)心、耐心、細(xì)心、慧心，要寬嚴(yán)相濟(jì)，要教育教育再教育，要持之以恒。這就是漢字文化：來(lái)源于生活，又高于生活，是對(duì)事物本質(zhì)的理解與抽象。

“相夫教子”是傳統(tǒng)對(duì)于家庭中主婦職責(zé)的描述和界定。屬于家庭倫理的范疇。那么，什么叫做“相夫教子”？“相”字的早期甲骨文： 。上面是一只眼睛，下面是一顆樹。“相”的造字本義是：古人爬上高樹遠(yuǎn)眺偵察，預(yù)警放哨。晚期的甲骨文為左右結(jié)構(gòu)： 金文為： 、篆文為： 。從“相”字的演化過(guò)程可以看出，字形著重突出了仔細(xì)觀察眼睛看到的東西的意思。

甲骨文“夫”： 。在 （大，成人）的頭部加一橫指事符號(hào) ，代表發(fā)簪。造字本義：男子束發(fā)，并用發(fā)簪固定。夫是一個(gè)人上加一橫，什么意思呢？古人以束發(fā)、加冠為男子的成年儀式：男子15至16歲束發(fā)，標(biāo)志著告別童少時(shí)期，成為合法公民，國(guó)家可以征用；男子20歲加冠，表示成年，可以婚配。說(shuō)明一個(gè)男孩長(zhǎng)大成男人了，所以叫“夫”。《愚公移山》里面“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”中的“夫”就是這個(gè)意思。“相夫”的原意是某個(gè)女人仔細(xì)觀察著自己的配偶。這個(gè)詞引申出怎樣的一個(gè)男女相處的觀念呢？即作為妻子，你要多用眼睛觀察你的丈夫，這樣你才能很好地了解他，才能好好地處理夫妻關(guān)系。總結(jié)起來(lái)一句話：好老公是看出來(lái)的，不是吵出來(lái)的，也不是罵出來(lái)的。因?yàn)橹挥猩朴谟^察的妻子，才可以理解丈夫，那么相處時(shí)所說(shuō)的話，所做的事，無(wú)不是依著丈夫的實(shí)際情況而來(lái)，夫婦和諧就可能實(shí)現(xiàn)了。從這個(gè)詞可以看出傳統(tǒng)的家庭倫理觀里面，賦予妻子獨(dú)特的地位和寄予的厚望。“教”字和“子”字的甲骨文字形分析在前文已有涉及，在此不再贅述。“子”泛指孩子，不分男女。“教子”的意思是教育孩子。綜上所述，“相夫教子”可以引申出這樣的內(nèi)涵：

“相夫”就是對(duì)丈夫仔細(xì)觀察，在生活、工作上都給以恰如其分的照顧、幫助，形成一個(gè)家庭中有主有次、職責(zé)分明、情感融洽的和諧局面，對(duì)孩子則要好好地教育。通過(guò)上面的闡述，實(shí)際上我們已經(jīng)可以感覺(jué)到認(rèn)識(shí)漢字不僅僅只是認(rèn)識(shí)一個(gè)符號(hào)，而是在認(rèn)識(shí)一個(gè)人，認(rèn)識(shí)一個(gè)家庭，認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，了解他們對(duì)待生活的態(tài)度和感悟。

再來(lái)說(shuō)一說(shuō)漢字另一重內(nèi)涵：科學(xué)的精神與對(duì)哲學(xué)的探求。“氣”的甲骨文字形“ ”，與“三”相似。甲骨文字形的最上面一橫代表天，最下面一橫代表地，中間一短橫表示天地之間的氣流。早期金文字形為“ ”，將甲骨文字形中表示天的那一橫往上翹了，晚期金文的字形“ ”，在早期金文的基礎(chǔ)上，把表示地的那一橫往下面折了。這個(gè)字形的演化過(guò)程說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明了先人對(duì)于自然事物認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。最先，人們看到、感受到在天地間有流動(dòng)的氣流，這是一種自然現(xiàn)象，他們就用“ ”字形來(lái)表示自己觀察認(rèn)識(shí)到的東西，回答了心中“這是什么”的疑問(wèn)。隨著先人認(rèn)識(shí)自然能力的不斷提高，他們開始追尋“這東西到哪里去”？結(jié)果發(fā)現(xiàn)這天地間的東西是往天上去的，所以用“ ”符號(hào)來(lái)表示向天上升騰的意思；接著他們又開始追尋“這東西又從哪里來(lái)” ？觀察結(jié)果是，這天地間的東西是從江、河、湖、海中，從大地上升騰出來(lái)的，大地是氣的根。所以晚期金文就成了“ ”這樣的字形，用向下彎折的符號(hào)表示與大地的相連。這個(gè)字的演化過(guò)程，回答了氣什么，氣到哪里去了，又從哪里來(lái)等一系列問(wèn)題，反映了先民對(duì)“氣”的完整觀察和認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，是一種科學(xué)的態(tài)度的反映。“氣”的造字本義是易于在天地之間均勻擴(kuò)散、飄逸的第三態(tài)物質(zhì)，氣流。現(xiàn)在指飄逸、擴(kuò)散的氣流。

“思”的最早字形是篆文“ ”，符號(hào)“ ”是“囟”字（讀音同“信”），是“腦”的意思。“ ”這個(gè)符號(hào)很形象，畫的是心臟的樣子，就是“心”字。“ ”的造字本義是用頭腦考慮、用心靈感受。這個(gè)字表明，先人們很早就認(rèn)識(shí)到思維活動(dòng)、情感產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么了。現(xiàn)代科學(xué)研究的表明，人的思維和情感確實(shí)是心腦共同作用產(chǎn)生的。由此可見，我們的先人們的科學(xué)精神多么值得我們尊敬。這是早期金文“道”字的字形。它其實(shí)由這樣幾個(gè)符號(hào)組成： ， ， 。

漢字文化內(nèi)涵范文第2篇

漢字與中國(guó)文化有著深刻的歷史淵源。例如，古代的“玉”部字和“車”部字，分別反映了我國(guó)的玉石文化和車馬文化。透過(guò)漢字的使用情況可以看到其承載著的豐富的中國(guó)歷史文化。數(shù)萬(wàn)年來(lái)，人類在世界的各個(gè)角落創(chuàng)造了各種類型的文化，這些文化因地域、民族和其它種種因素的不同而千差萬(wàn)別。所以文化史上講到文化類型往往要冠以地名或民族名，例如，中國(guó)文化、印度文化或漢文化、楚文化。地名是人們?cè)谏鐣?huì)生活中給地理實(shí)體、行政區(qū)域或居民點(diǎn)所起的名稱，它們往往帶有強(qiáng)烈的地方色彩，顯示出文化的地域特征和民族特征。

從古至今，漢字經(jīng)過(guò)整理和簡(jiǎn)化，許多地名用字先后發(fā)生了許多變化，其內(nèi)涵也有許多改變，但仍有一些延續(xù)了古代或近代的文化內(nèi)涵。下面以大石橋市各地名用字為例談?wù)勂涑休d的豐富的文化內(nèi)涵。

二、大石橋市自然地理和地名情況

大石橋市隸屬于遼寧省營(yíng)口市，位于營(yíng)口市的北部，遼河下游左岸。東與海城市、岫巖滿族自治縣毗鄰，南與蓋州市接壤，西臨營(yíng)口市老邊區(qū)，西北與盤錦市的大洼縣隔河相望。大石橋地處東經(jīng)122°05′至123°00′，北緯40°19′至40°56′之間。現(xiàn)轄2個(gè)省級(jí)開發(fā)區(qū)，1個(gè)省級(jí)工業(yè)園區(qū)，13個(gè)鎮(zhèn)，4個(gè)管理區(qū)，19個(gè)居民委員會(huì)，253個(gè)行政村，總?cè)丝?3萬(wàn)，其中城鎮(zhèn)人口22萬(wàn)，農(nóng)村人口51萬(wàn)。有漢、滿、蒙、回、朝鮮等民族。面積約1610平方公里。大石橋市歷史悠久，永安鄉(xiāng)西田村的金牛古猿遺址是30萬(wàn)年前古猿人生活、勞動(dòng)、創(chuàng)造燦爛古代文化的史跡，證實(shí)了大石橋市乃是人類文明的發(fā)祥地之一。市內(nèi)各地區(qū)地名用字有“溝”“集”“市”“屯”“莊”“堡”“房”“窯”“營(yíng)”“村”“臺(tái)”“大廈”“市場(chǎng)”，這些地名用字承載了中國(guó)豐富的歷史文化內(nèi)涵。

三、大石橋市地名用字文化內(nèi)涵考察

（一）地名用字與歷史文化景觀

地名用字與中國(guó)的歷史文化景觀有著密切聯(lián)系，通過(guò)某些地名用字我們可以看出某地區(qū)的聚居地的地理地貌情況。在歷史上有河流、綠洲的地方大都有居民點(diǎn)，人們喜歡依水而居，而當(dāng)居民依水而居的時(shí)候，該地名常與井泉、溝渠相關(guān)。歷史上以甘肅民勤縣最為典型，有許多帶“溝”的地名。在大石橋也有許多帶“溝”的地名用字，大石橋市隸屬于海濱城市營(yíng)口，市內(nèi)有很多大小不等的小河溪流，古代居民在河、溪流旁聚居便沿襲了“溝”字作為地名用字的通名，例如，“前溝、腰溝、大溝”等地，以前都是有小河流的，但現(xiàn)今由于環(huán)境遭到破壞，小河多干枯，所以這些帶“溝”字的地名已經(jīng)漸漸成為一個(gè)記號(hào)地名而已，但透過(guò)“溝”字，我們?nèi)钥梢酝茰y(cè)該地區(qū)原來(lái)的地理地貌。

（二）地名用字與歷史經(jīng)濟(jì)

我國(guó)古代社會(huì)由于城市經(jīng)濟(jì)生活和文化生活豐富多彩，在城市的不同地段便產(chǎn)生了具有行業(yè)特點(diǎn)的，多以“集”“市”為地名用字的通名。在我國(guó)南方，尤其是兩湖地區(qū)，就有許多縣以下小地名的通名是“市”。在古代，“市”是草市，是許多作為商品交易集散地的集鎮(zhèn)，例如，湖南瀏陽(yáng)的文家市就是一個(gè)有名的商品交易集散地。目前，大石橋市有些地名用字仍延續(xù)古義，有許多小的商品集散地以“集”“市”為地名用字的通名，例如“早市”（早上的小市場(chǎng)）、“夜市”（夏季晚上的小市場(chǎng)）、“馬集”（專門進(jìn)行牛馬等牲畜交易的場(chǎng)所）、“車集”（專門進(jìn)行車輛交易的場(chǎng)所）。但是，今天這些地區(qū)作為縣轄的行政單位，雖稱作某市，卻已經(jīng)體現(xiàn)不出古代“市”的文化內(nèi)涵了，只是一個(gè)行政單位的通名而已，這是漢字發(fā)展過(guò)程中漢字簡(jiǎn)化和整理的結(jié)果。

（三）地名用字與軍事制度

歷史上有許多地名用字與當(dāng)時(shí)的軍事制度有關(guān)。這些地名用字大多來(lái)源于明代，明朝為了鞏固統(tǒng)治，保衛(wèi)和開發(fā)邊疆，在全國(guó)設(shè)立了十多個(gè)都指揮使，都司以下分設(shè)衛(wèi)、所。這些設(shè)施與屯田制度相聯(lián)系，在明代早屯都有固定的戍所，官兵皆有家室，他們?cè)O(shè)屯聚居之處，有的是未有村莊的荒地，有的本來(lái)就是軍事重地。他們?cè)O(shè)屯聚居的地方多以“屯”“莊”“堡”作為地名用字的通名。這些通名在古代大多以姓氏命名，如現(xiàn)在云南東部陸良縣的“劉官堡”“李家堡”“占屯”“方官屯”等等。在遼寧省大石橋，也有一些以“屯”“莊”“堡”為通名的地名用字，例如“金家屯”“王莊”“陳家堡”“李家屯”“夏家屯”等等。這是因?yàn)榇笫瘶驓v來(lái)是重要的軍事重地，在古為幽州屬地，秦漢屬遼東部，唐代是安都護(hù)府并延續(xù)至民國(guó)初。這些地名反映了大石橋市古時(shí)的軍事制度。

（四）地名用字與移民文化

歷史上有些地名用字與移民文化相聯(lián)系，這些地名用字的通名跟漢族移民在當(dāng)?shù)氐纳罘绞接嘘P(guān)。當(dāng)時(shí)由于人們剛移居到適合生活的地方時(shí)多為一家半戶，人煙稀少，便臨時(shí)搭一間陋室或就坡地挖掘窯洞作為棲息之所。因此，有些地名多以“房”“窯”作為所居之地的地名通名。例如，古代有“一間房”“三道窯”，當(dāng)聚居的人多時(shí)就改為“營(yíng)”或“村”，有的以初墾時(shí)的人的姓名作為地名用字的通名，有的以當(dāng)?shù)厝藗兂绨莸娜嗣麨榈孛院笕匝赜谩Ｔ诖笫瘶颍@樣的地名并不多見，例如“平二房”“東窯”“太公堡村”（傳說(shuō)是姜太公在那的山上垂釣，當(dāng)?shù)厝嗣穹浅３绨菟愀臑樘ご澹⒁恢毖赜弥两瘢趺巡坏枚?/p>

（五）地名用字與地理交通

古代的交通路線與地名用字關(guān)系密切，任何與其相關(guān)的地名都會(huì)留下印記，如“驛站”“亭”“鋪”“莊”“關(guān)”等地名通名。在清代，驛站的名稱分的很細(xì)，各省腹地稱“驛”，專為軍報(bào)而設(shè)稱“站”，嘉峪關(guān)外叫“塘”，西北地區(qū)稱“臺(tái)”。帶有這些地名用字通名的地方都是軍事重地。大石橋市的“西炮臺(tái)”就取“臺(tái)”為其通名。“西炮臺(tái)”地處遼河入海口處，具有海運(yùn)、捕撈、曬鹽和經(jīng)商的天然條件，又是海運(yùn)要地，是清朝北洋水師在此組建的，因地處要沖之地，在中曾發(fā)揮過(guò)作用。“臺(tái)”沿用了古義，了解了這個(gè)地名用字的含義，人們便可以通過(guò)“臺(tái)”知道“西炮臺(tái)”曾經(jīng)的地理交通情況。

四、規(guī)范地名用字

漢字在演變過(guò)程中，其代表的文化內(nèi)涵也在變化。有一些地名用字雖與古代地名用字相同，但其代表的文化內(nèi)涵已經(jīng)大不相同，例如，現(xiàn)在的“營(yíng)口市”“大石橋市”“沈陽(yáng)市”等地名中作為通名的“市”大部分都是表示行政單位，已經(jīng)跟古代的“市”是完全不同的概念了。還有一些地名用字的通名雖與古代地名用字的通名有所差異，但卻與其有著相同的文化內(nèi)涵。例如，古代作為商品集散地的集鎮(zhèn)的通名“市”，現(xiàn)在大多被“大廈”“市場(chǎng)”等通名所代替，如大石橋市的“興隆大廈”“三山大廈”“中心大市場(chǎng)”等等，都是進(jìn)行商品交易的場(chǎng)所。今天，有些地名用字的通名沿用古義，有些則相反，給人們的理解造成障礙，所以對(duì)于地名用字也要進(jìn)行規(guī)范。我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，不僅是世界上地名數(shù)量最多的國(guó)家，而且其文化底蘊(yùn)之深厚也非一般國(guó)家所能比擬，是一座地名文化資源的“富礦”。規(guī)范地名用字對(duì)于我國(guó)的建設(shè)有重大意義，有關(guān)部門也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的重要性，并做了一系列成績(jī)卓著的工作：從1956年到1964年，全國(guó)有8個(gè)省和自治區(qū)的35個(gè)地區(qū)和縣經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)更改了生僻的地名用字；2000年4月，兩部一委發(fā)出《關(guān)于開展全國(guó)政區(qū)名稱用字讀音審定工作的通知》，決定以政治性強(qiáng)、涉及面廣、使用頻率高的“政區(qū)名稱”作為全國(guó)地名標(biāo)準(zhǔn)化這一巨大系統(tǒng)工程的試點(diǎn)和先導(dǎo)。對(duì)于規(guī)范地名用字，我們應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，將各學(xué)科知識(shí)綜合運(yùn)用于地名規(guī)范化工作之中，主要從以下幾方面著手開展地名規(guī)范化工作：（一）在地名用字的音、形、義三要素中，“音”與“形”承擔(dān)著地名的交往功能，應(yīng)體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值；“義”蘊(yùn)藏著該地理實(shí)體命名時(shí)所具備的各種自然或人文特征，應(yīng)體現(xiàn)其包括歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的潛在價(jià)值，是地名的靈魂。（二）要對(duì)異體字、簡(jiǎn)化字以及生僻地名用字的規(guī)定明確的標(biāo)準(zhǔn)，使其有一個(gè)明確嚴(yán)格的概念來(lái)指導(dǎo)地名用字的標(biāo)準(zhǔn)化工作。（三）在地名標(biāo)準(zhǔn)化工作過(guò)程中，我們要對(duì)地名用字具體問(wèn)題具體分析，注重地名用字的特殊性，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真溯源，據(jù)義審理。今天，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到：為使古老的地名更好地為當(dāng)今、為后世服務(wù)，必須增強(qiáng)對(duì)地名文化資源的保護(hù)意識(shí)，從一字一音做起，規(guī)范地名用字。

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漢字文化內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：英漢數(shù)字詞 文化內(nèi)涵 翻譯

1.引言

數(shù)字是文化的一部分，反映出文化的各個(gè)方面。英漢民族的文化背景不同，其數(shù)字文化也存在差異。兩大民族有著不同的文化傳統(tǒng)、、民族心理和思維方式，這就賦予數(shù)字不同的文化內(nèi)涵。儒家文化、道教和佛教對(duì)中國(guó)文化有著非常重大的影響，而英語(yǔ)文化則深受古希臘文化和基督教文化的影響。漢語(yǔ)文化心理深受儒家思想和道教思想的影響，主張萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。因此，人們認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字，喜歡雙數(shù)的偶合意義。英民族受到基督教三位一體思想的影響，則偏愛(ài)奇數(shù)。漢民族的思維方式主要是感性的，依靠直覺(jué)；而西方民族則以邏輯推理為主，重視分析。文化上的種種差異使得英漢數(shù)字在文化內(nèi)涵上產(chǎn)生了不同。

2.漢英數(shù)字文化內(nèi)涵

（1）“二”和“two”

在漢語(yǔ)文化中，“二”是一個(gè)偶數(shù)、雙數(shù)。根據(jù)陰陽(yáng)二元論，偶數(shù)是一個(gè)大吉大利的數(shù)字（安美華，2008）。因此，中國(guó)人喜愛(ài)數(shù)字“二”，遇到喜慶的事情，總會(huì)用到雙數(shù)，寓意好事成雙、成雙成對(duì)。而在英語(yǔ)文化中，“表示‘二’的英文單詞‘Two ’，源于‘Die ’（骰子）的復(fù)數(shù)Dice，而其原型‘Die’這個(gè)詞又含有‘死’義，因而在英美文化中‘Two’是一個(gè)不吉利的數(shù)字”（張怡玲，2006：109）。而到了現(xiàn)代，two既可以是一個(gè)中性詞，也可是一個(gè)貶義詞，如 “Two of a trade never agree”等。

（2）“三”和“three”

在傳統(tǒng)的漢文化中，“三”是一個(gè)神圣的數(shù)字，代表完整、全部。如《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”可見，“三”衍生出萬(wàn)物，“三”代表世間萬(wàn)物。此外，“三”還代表吉利，因此，祭祀天地、祖先時(shí)，國(guó)人要以“三牲”供上，并跪拜三次。佛教中有“三生”一說(shuō)，即前世、今生和來(lái)世。同樣地，在西方，“3”也具有相似的意義，是最完美的數(shù)字。如：天空、大地和海洋構(gòu)成了世界。“3”象征著圣潔、吉利。如：基督教中圣父、圣子和圣靈三位一體。英語(yǔ)中有這樣的表達(dá)：The third time is the charm.（第三次一定會(huì)有好運(yùn)）等。此外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“三”代表著整體。“三”是一個(gè)完美的數(shù)字，代表事物發(fā)展的開始、中間和終結(jié)（黃兵，2002）。

（3）“四”和“four”

在漢語(yǔ)文化中，“四”最初是從“四肢”、方位和時(shí)令變化的觀念中產(chǎn)生出來(lái)的（安美華，2008）。因此，漢語(yǔ)中有很多這樣的表達(dá)：四面八方、四海平升、四季等。此外，作為一個(gè)數(shù)詞，“四”用來(lái)表示數(shù)量，如：文房四寶、四書五經(jīng)、等。再者，“四”在古代是一個(gè)吉利的數(shù)字，有完滿、安穩(wěn)的含義，如：四平八穩(wěn)、四世同堂等。但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，由于“四”與“死”諧音，人們認(rèn)為“四”很不吉利，都盡量避諱它。選擇號(hào)碼、挑選日子時(shí)，都盡量不選含有四的。含有四的詞語(yǔ)也包含貶義，如：不三不四、朝三暮四等。在西方，“四”代表公平、正義、穩(wěn)固和全面（安美華，2008）。因此，英語(yǔ)中有這樣的表達(dá)：four star（極好的）；Four Hundred（上層人士）；a four-leaf clover（幸運(yùn)草）。“在英語(yǔ)文化中，數(shù)字“四”通常與“不體面，猥褻”之意相關(guān)”（趙昌彥，2012：315）。例如：the fourth指的是衛(wèi)生間；four-lettered words是指臟話；forty-four則是指。此外，英美人在挑選日子結(jié)婚時(shí)，一般不選擇星期四，他們認(rèn)為星期四不是個(gè)幸運(yùn)的日子。

（4）“五”和“five”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“五”處于“一”到“九”之間，《易經(jīng)》稱之為得中。“五”象征和諧、美好，如：五谷豐登、五光十色等。“五”和人體的部位關(guān)系緊密，因此漢語(yǔ)中有這樣的表達(dá)：五官端正、五體投地等。但隨著時(shí)代的發(fā)展，“五”的數(shù)字意義逐漸淡化、消逝，取而代之的是比喻意義，表示全部、完全等。但在西方人看來(lái)，星期五則是一個(gè)很不吉利的日子，讓人感到恐懼。因?yàn)檫@一天，耶穌被釘在了十字架上，亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果而被逐出伊甸園，因此有黑色星期五的說(shuō)法。同樣地，the Fifth Column則指被敵軍收買的內(nèi)奸。

（5）“六”和“six”

“六”在中國(guó)文化中也很受歡迎。“六”象征順利、安穩(wěn)、興旺、吉利、圓滿，所以漢語(yǔ)中有這些詞匯：六畜興旺、身懷六甲、六六大順等。人們?cè)谔暨x號(hào)碼、數(shù)字和日子時(shí)，會(huì)傾向于六。在英語(yǔ)文化里，“6”是一個(gè)具有雙重含義的數(shù)字，它既含褒義，又含貶義。“6”代表著健康、幸運(yùn)。“可是在《圣經(jīng)?啟示錄》中，‘6’是個(gè)罪孽的數(shù)字，它是古羅馬暴君尼祿（Nero 37一68）的幸運(yùn)數(shù)”（安美華，2008：14）。因此，人們認(rèn)為“6”是一個(gè)不吉祥的數(shù)字，所以英語(yǔ)中常有這樣的表述：at sixes and sevens（亂七八糟）；hitfor six（給某人以毀滅性的打擊）；six of the beat/best：以藤鞭擊六下。在基督教文化中，“666”則指的是撒旦。

（6）“七”和“seven”

在漢語(yǔ)文化中，“七”的含義是雙重性的。“七”代表神圣。佛塔有七層；有七位神靈。“七”還跟死亡聯(lián)系在一起，有“祭七”、“頭七”等說(shuō)法，因此中國(guó)人認(rèn)為“七”不吉利，比較忌諱。此外，在農(nóng)歷七月七日牛郎織女會(huì)面的這一天，天空總會(huì)下點(diǎn)雨，使得氣氛更為悲涼，因此“七”總讓人聯(lián)想到凄涼、悲切的氛圍。例如：七上八下、七零八落。英語(yǔ)文化里，“7”是一個(gè)神奇的數(shù)字。英美人的美德、罪惡都要講究七種，如：seven virtues七大美德；seven deadly sins七宗罪等。“7”象征著美好、神圣，如：the seventh heaven極樂(lè)世界；lucky seven幸運(yùn)之七等。此外，“7”還表示不確定的次數(shù)和時(shí)間，如：keep a thing seven years and you will find a use for it.（東西保存時(shí)間長(zhǎng)，終會(huì)派上好用場(chǎng)）。

（7）“九”和“night”

在漢語(yǔ)文化中，“九”是最富有神奇色彩的數(shù)字。“九”是最大的陽(yáng)數(shù)，中國(guó)人非常看重“九”，認(rèn)為“九”是天數(shù)。因此，歷代帝王稱自己為九五之尊；皇宮建筑和皇家器物都和九有關(guān)。此外，由于“九”和“久”諧音，因此人們選擇號(hào)碼，挑選喜慶日子或結(jié)婚送賀禮時(shí)，會(huì)偏愛(ài)“九”，寓意長(zhǎng)長(zhǎng)久久。在英語(yǔ)文化中，“九”也是西方人很重視的數(shù)字。基督教文化中天使有九級(jí)，古希臘神話中有九繆斯，天有九重，地獄也有九級(jí)等。“九”隱含有數(shù)量眾多、快樂(lè)、完美等意義。

3. 英漢數(shù)字詞語(yǔ)翻譯的基本方法

在進(jìn)行英漢數(shù)字詞翻譯時(shí)，首先要弄清楚詞的基本內(nèi)涵，把握其引申出來(lái)的意義，仔細(xì)探究數(shù)字詞語(yǔ)的深刻內(nèi)涵。弄清楚它的文化來(lái)由、隱含的意義以及它的比喻意義，分辨清楚數(shù)字詞是實(shí)指、虛指還是泛指。

（1）對(duì)于表示實(shí)指的數(shù)字詞語(yǔ)，翻譯時(shí)保留數(shù)字，直接翻譯。例如：

原文：一箭雙雕。

譯文：Kill two birds with one stone.

（2）對(duì)于表示虛指、泛指的數(shù)字詞語(yǔ)，翻譯時(shí)可對(duì)數(shù)字進(jìn)行更改，再進(jìn)行翻譯。例如：

原文： 三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。

譯文： Two heads are better than one.

（3）意譯。英漢數(shù)字詞語(yǔ)的含義在文化上存在一定的差異，翻譯時(shí)要考慮譯入語(yǔ)讀者所處的文化背景。例如：

原文：管他三七二十一。

譯文：It is none of my business.

（4）借用。英漢數(shù)字詞語(yǔ)的內(nèi)涵不盡相同，有時(shí)兩者在數(shù)字上不能一一對(duì)應(yīng)，這時(shí)就要考慮選擇和譯入語(yǔ)具有相似內(nèi)涵的數(shù)字來(lái)替代。例如：

原文：半斤八兩

譯文：It is six of one and half a dozen of the other.

4. 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于英漢民族在文化傳統(tǒng)、、民族文化心理和思維方式等方面存在不同，數(shù)字在不同的文化背景下就被賦予了不一樣的文化內(nèi)涵。數(shù)字文化博大精深，相同的數(shù)字在英漢文化中有相似或不同的含義。譯者只有充分領(lǐng)會(huì)英漢數(shù)字文化的深刻內(nèi)涵，才能使數(shù)字翻譯準(zhǔn)確。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行英漢數(shù)字詞翻譯時(shí)，要充分考慮其中隱含的意義，根據(jù)實(shí)際情況，找到最恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ员ＷC能最確切地傳達(dá)信息，更好地進(jìn)行跨文化交流。

漢字文化內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：紫砂;藝術(shù);魅力

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0023-01

宜興紫砂藝術(shù)是我國(guó)陶瓷藝術(shù)中的一支，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力被世人所接受和喜愛(ài)。它的獨(dú)特魅力是以它獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式DD成形技法、質(zhì)地表現(xiàn)出來(lái)的，這種獨(dú)特性尤其以紫砂壺為代表。紫砂壺，這種用紫砂泥做的壺，為什么會(huì)有如此大的藝術(shù)感染力呢？因?yàn)橐环矫嫠且环N文化形式;另一方面是它獨(dú)特的成形技術(shù)在紫砂藝術(shù)中起到了至關(guān)重要的作用，形成了紫砂藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

紫砂壺的使用，因材質(zhì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)一種其他器皿所無(wú)法企及的優(yōu)點(diǎn)，那就是在于它于使用者能進(jìn)行感情交流。對(duì)它傾注的感情越多，常加摩挲寶愛(ài)，它對(duì)你的回報(bào)也越深沉，越發(fā)可愛(ài)，光潤(rùn)古雅，故最好的茶壺不要束之高閣，而應(yīng)該經(jīng)常使用把玩。明人周高起說(shuō)過(guò)：“壺經(jīng)用久，滌拭日加，自發(fā)黯然之光，入手可鑒。”這句話，實(shí)際上是用壺，養(yǎng)壺的根本之法。具體做法，步驟大致如下：

1.新壺購(gòu)置回來(lái)后，可用細(xì)砂布稍加磨擦，千萬(wàn)不要用粗砂布打磨，以傷表皮（有的壺作者在出手時(shí)已作處理），先用水用或布洗擦去處表面的塵灰和內(nèi)里的陶屑，然后放較溶的茶葉水鍋里，或中連同茶葉，小火煮沸，沸后不久即可熄火，用余熱燜壺直到茶水稍涼再點(diǎn)火煮沸，如此再三，可使新壺土味盡去，也使新壺初次受到滋養(yǎng)。待完成此工序后，取出新壺自然晾干便可沏茶使用。這并不是必要的程序，其實(shí)新壺到手，洗凈后用開水泡上二次，即可沏茶。

2.不論新壺，舊壺，用開水切茶后，壺體表面溫度較高，此時(shí)可用濕毛布，或干凈濕布，擦抹壺提，水印旋擦旋干，反復(fù)多次，壺溫稍降后，亦可用手摩挲，因手掌有油汗，有利于壺體光潤(rùn)。如此堅(jiān)持三四月后，新壺大體可發(fā)“黯然之光”。

3.茶壺長(zhǎng)期不用，或因疏忽未及時(shí)將茶渣傾出，發(fā)生霉變或產(chǎn)生異味，可在消除霉味變異味茶渣后，注滿開水，稍晃數(shù)下傾出，旋即沒(méi)入涼水中，異味可處，若一次不行，可反復(fù)2-3次，總會(huì)有滿意效果，且不用擔(dān)心茶壺會(huì)因熱涼急變而發(fā)生暴裂。這就是古人所說(shuō)：“壺宿雜氣，滿貯沸湯，傾即沒(méi)冷水中，亦急出水瀉之，元?dú)鈴?fù)矣。”

4.茶壺最怕沾上油污搞得臟兮兮的。明人周高起就指出：“若膩?zhàn)覡€斑，油光爍爍，是曰和尚光，最為賤相，”如果這，就如同讓西施蓬頭垢面一樣。壺體若沾上油污，可用手摩挲擦去，若油污過(guò)重，亦可用細(xì)布稍沾洗滌劑輕輕擦拭，然后再用手摩挲，讓壺體發(fā)光，出現(xiàn)本質(zhì)美感。但古壺古物就沒(méi)有必要去該頭換面，留下古美感也是體現(xiàn)年齡的具證。總之要對(duì)具體對(duì)象具體正確處理，不能作一法律。

5.不要將茶渣長(zhǎng)期存放在壺內(nèi)的方法來(lái)養(yǎng)壺，雖然紫砂茶壺有越宿不餿之說(shuō)，但時(shí)間稍長(zhǎng)，仍然會(huì)發(fā)生異味，特別是夏天茶葉更易發(fā)酸發(fā)餿，這樣會(huì)影響壺內(nèi)茶山的形成和積累。把茶湯留在壺內(nèi)陰干，日久累積茶山，也要注意適時(shí)適度分寸掌握，以茶湯不變質(zhì)為宜。

6.臺(tái)灣已有一套完整的符合臺(tái)灣茶道的養(yǎng)壺，用壺方法：黃墩巖編著的《中國(guó)茶道》一書就用壺養(yǎng)壺有如下文字：壺的保養(yǎng)通稱為“養(yǎng)壺”，養(yǎng)得目的在使其能善于“蘊(yùn)味育香”，并使其壺能煥發(fā)本身渾樸的光澤。此乃由于陶壺有吸水性，若是長(zhǎng)期吸附茶質(zhì)，確有“助茶”的功能。

對(duì)于茶道中人而言，養(yǎng)壺絕不是品茗的目的，但一把維護(hù)得法的茶壺，能夠提升品茗目的之實(shí)踐，卻是被肯定的。養(yǎng)壺就如同培養(yǎng)樹苗般，揠苗助長(zhǎng)則難免有失自然形成之功，所以養(yǎng)壺也不必急于一時(shí)，只有要平常多加使用并維護(hù)得法，就能如同接受天地自然滋養(yǎng)的幼苗，不必人為附加補(bǔ)養(yǎng)也可成器，而且更加珍貴。

紫砂本身的氣孔率是其特點(diǎn)，高嶺土也有氣孔，但是全閉合，上釉以后就更別提了，幾乎可以忽略不計(jì)，紫砂是半閉合和閉合氣孔組成。所謂透氣性，也就在這了，紅泥、朱泥、段泥、紫泥等等，氣孔狀態(tài)不單和泥料有關(guān)系，燒結(jié)程度也有影響，欠火的胎質(zhì)疏松，泥上講，朱泥過(guò)篩顆粒細(xì)膩，燒結(jié)以后氣孔率，透氣性肯定比紫泥等差一些，所以，朱泥適合烏龍，燜泡力量好，紫泥敞口泡綠茶，散熱稍微好些，但這些事又肯定不能一概而論。

也許這一定是要懂茶的人和同時(shí)又了解紫砂壺的人，不斷磨合，找出最合適自己用的泡茶利器和自己最喜歡的茶搭配才是可行的，如果沒(méi)有自己用心去探索，永遠(yuǎn)的盲從，是不會(huì)懂的。

一件較完好的作品，必須使器皿自己能夠抒發(fā)藝術(shù)語(yǔ)言，給人油然而生一定的藝術(shù)感受。具體反映在以下三方面的要素：一是形象，即物體本身的形狀式樣，展示給人們的視覺(jué)印象。二是神態(tài)，即通過(guò)形象表達(dá)散發(fā)出的情趣。三是氣質(zhì)，即器皿內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性的美的素質(zhì)。能使這三者融會(huì)貫通，方可稱為佳作。當(dāng)代著名紫砂大師注重在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，正確把握中國(guó)文化和中國(guó)紫砂的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系，正確掌握中國(guó)紫砂發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，充分估量前輩藝人傳統(tǒng)技藝在中國(guó)紫砂發(fā)展史中的地位和作用，走傳統(tǒng)中創(chuàng)新的路子，增強(qiáng)了宜興紫砂在中國(guó)紫砂文化中的獨(dú)特價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

漢字文化內(nèi)涵范文第5篇

很多事情，似乎都已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，我想我也希望在這樣一種環(huán)境里面，去尋找一些更不一樣的東西。哪怕是一些更廣闊的自由，一些現(xiàn)在看起來(lái)，完全用不到的東西。

我都希望，他們能夠有朝一日，內(nèi)化到我的生命離去。

即便是有一條，我們的生活終于以及變成了別人無(wú)法企及的高度，但是那個(gè)時(shí)候，我們依舊覺(jué)得自己其實(shí)很簡(jiǎn)單，沒(méi)有他們想象的那么偉大。其實(shí)說(shuō)的是真心話，他們也會(huì)以為是謙虛。

只是因?yàn)椋麄儾辉菢优Γ膊辉菢有疫\(yùn)。

所以，很多事情都決定了最后的結(jié)果，而我們卻始終都不能真正的去理解，這些對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，又有著一種怎樣深刻的含義。