當(dāng)代文學(xué)論文

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當(dāng)代文學(xué)論文范文第1篇

1.1傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀

傳統(tǒng)文化中將書(shū)籍設(shè)計(jì)稱(chēng)為書(shū)籍裝幀，對(duì)書(shū)的封面和板式采用二元化的思維進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書(shū)籍由于受到生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)情況的影響，其書(shū)籍形態(tài)在一定程度上出現(xiàn)了變遷。書(shū)籍的裝幀從字面上講就是將許多的書(shū)頁(yè)裝訂成書(shū)，其中“裝”字的來(lái)源主要是傳統(tǒng)的卷軸書(shū)制作中的裝裱，也可以說(shuō)成對(duì)書(shū)籍的裝潢。幀是數(shù)量單位的表示。傳統(tǒng)書(shū)籍最早的裝幀可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，較為接近現(xiàn)代的可以追溯到清末時(shí)期。的浪潮推動(dòng)了書(shū)籍設(shè)計(jì)的更新，出現(xiàn)了現(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)。

1.2現(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)

受到的影響使得中國(guó)書(shū)籍形態(tài)脫離了傳統(tǒng)形態(tài)的約束，在設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)一種整體性。從傳統(tǒng)的書(shū)籍裝幀到現(xiàn)階段的書(shū)籍設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)過(guò)程中思維模式的轉(zhuǎn)變。書(shū)籍設(shè)計(jì)打破了書(shū)籍裝幀堆疊裝訂的形式，在設(shè)計(jì)中對(duì)書(shū)本內(nèi)容和書(shū)中的元素進(jìn)行了結(jié)合，使其形成一種較為和諧的空間?，F(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)主要是由設(shè)計(jì)人員通過(guò)對(duì)書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行閱讀，然后在設(shè)計(jì)中突出主題，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行知性的理解和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)各種數(shù)據(jù)精心的計(jì)算和把握，有條理的構(gòu)建整個(gè)書(shū)籍的框架。綜上所述，現(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)內(nèi)容相當(dāng)廣泛，無(wú)論是外在造型還是文字信息都能體現(xiàn)書(shū)籍整體的設(shè)計(jì)。

2、傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析

傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)中不但能夠體現(xiàn)人類(lèi)精神的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了精神的外在表現(xiàn)形式。物質(zhì)文化的發(fā)展是一個(gè)具有階梯性的過(guò)程，這個(gè)階段在發(fā)展的過(guò)程中也能夠體現(xiàn)一定的連續(xù)性。新文化通常是在舊文化的基礎(chǔ)上誕生發(fā)展的，由于文化的不斷融合和分離，在分合之中呈現(xiàn)一種螺旋式上升的趨勢(shì)和特點(diǎn)，通過(guò)不斷的沉淀形成了五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化。書(shū)籍作為五千年文化的源泉，體現(xiàn)的是一種中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的浩瀚和中國(guó)人偉大的思想。從傳統(tǒng)的詩(shī)集到現(xiàn)代的散文，無(wú)不顯示書(shū)籍的豐富內(nèi)涵。書(shū)籍裝幀隨著現(xiàn)代思維的不斷發(fā)展而發(fā)展，書(shū)籍裝幀的形式逐漸多樣化。傳統(tǒng)文學(xué)中，對(duì)書(shū)籍的裝幀注重書(shū)籍本身的內(nèi)涵，除了在裝幀中體現(xiàn)書(shū)籍內(nèi)容的可視化，將所有書(shū)籍內(nèi)容使用可視化符號(hào)表示出來(lái)之外，還對(duì)書(shū)籍的外在美觀度相當(dāng)重視。除此之外，設(shè)計(jì)人員還會(huì)將書(shū)籍中抽象的內(nèi)容使用具體的圖像表示出來(lái)，這樣跟能夠吸引讀者的注意力。書(shū)籍本身在創(chuàng)作中遵循可讀性的原則，在設(shè)計(jì)中也具有一定的商業(yè)性質(zhì)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維也不是守舊思維，而是書(shū)籍表面的圖形和色彩帶有一定的古代文學(xué)、文化的氣息，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不同之處只是在于設(shè)計(jì)者本身對(duì)書(shū)籍的藝術(shù)加工程度的不同，而書(shū)籍的功能沒(méi)有根本性的變化。

3、“反傳統(tǒng)”書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析

“反傳統(tǒng)”思維是現(xiàn)代思維模式的一種體現(xiàn)，它不受各種常規(guī)的約束，能夠突破傳統(tǒng)的思維設(shè)置和限制，具有一定的冒險(xiǎn)精神和不可預(yù)知性。反傳統(tǒng)的思維模式往往運(yùn)用在行為藝術(shù)和概念藝術(shù)之中。由于受到深厚的傳統(tǒng)文化的影響使得反傳統(tǒng)思維一定程度上受到定型思維的偏向性較為嚴(yán)重。在傳統(tǒng)思維的影響下，書(shū)籍裝幀不會(huì)使得書(shū)籍本身的功能有所改變，其含義的變化也相對(duì)較小，隨著現(xiàn)代書(shū)籍發(fā)展的影響，書(shū)籍設(shè)計(jì)出現(xiàn)了前所未有的變化，設(shè)計(jì)手段更加繁榮，與此同時(shí)，書(shū)籍設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)一些較多的流派，使得設(shè)計(jì)中各種藝術(shù)思維相互融合，相互競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，在書(shū)籍的設(shè)計(jì)中還出現(xiàn)了各種奇怪的設(shè)計(jì)和思維模式，使得書(shū)籍設(shè)計(jì)更加體現(xiàn)一種反傳統(tǒng)的韻味。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，更能顯示出人類(lèi)思維的跨越和信息時(shí)代的思維變遷。在這樣的發(fā)展中，設(shè)計(jì)成為新型思維模式的代言。在反傳統(tǒng)潮流的推動(dòng)下，最具有代表性的書(shū)籍是的《析世鑒—天書(shū)》，他的書(shū)籍體現(xiàn)的是一種符號(hào)化的偽文字，相對(duì)來(lái)說(shuō)已經(jīng)失去交流甚至是閱讀的功能，雖然具備了書(shū)籍的外表，但是卻拒絕讀者進(jìn)入書(shū)籍深層的領(lǐng)悟，實(shí)際意義上體現(xiàn)的是一部嚴(yán)肅認(rèn)真的、不可釋讀的藝術(shù)作品。

4、傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的辯證統(tǒng)一

傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀和反傳統(tǒng)書(shū)籍的設(shè)計(jì)本質(zhì)上體現(xiàn)的是矛盾的統(tǒng)一體，將這種辯證關(guān)系置于文學(xué)書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)中更加具有概念化的內(nèi)涵，有時(shí)甚至是超越了概念化本身，成為了精神內(nèi)涵的抽象化產(chǎn)物。傳統(tǒng)因素不能將其單純的理解為過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的疊加亦或是相對(duì)陳舊保守的思維，反傳統(tǒng)因素也不能將其簡(jiǎn)單的看作是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀的，叛逆的思維。一些學(xué)者甚至認(rèn)為反傳統(tǒng)書(shū)籍的設(shè)計(jì)就是將傳統(tǒng)的裝幀設(shè)計(jì)推向一個(gè)非理性的書(shū)籍設(shè)計(jì)階段，其實(shí)不然，只有傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相互辯證存在，才能為書(shū)籍設(shè)計(jì)和發(fā)展開(kāi)拓新的方向和途徑，才能鍛煉讀者的跳躍性思維模式，促進(jìn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)吸收文化知識(shí)的同時(shí)活躍思維，方便思考和創(chuàng)新。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)使得書(shū)成為了一種閱讀的符號(hào)，他不再是傳統(tǒng)意義上的閱讀工具，只是成為藝術(shù)家表達(dá)感情的符號(hào)產(chǎn)品，完全打破了傳統(tǒng)的思維模式，更加體現(xiàn)了傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的思想既是辯證的關(guān)系又是相互統(tǒng)一的關(guān)系，他們辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)的是書(shū)籍本身概念化的詮釋。傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)也是矛盾的統(tǒng)一體，主要是這種概念化的思維被現(xiàn)代思維進(jìn)行了深層次的解釋。最具有傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)過(guò)渡代表性的是現(xiàn)代文學(xué)書(shū)籍。相對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)籍而言，反傳統(tǒng)書(shū)籍的出現(xiàn)從內(nèi)容和書(shū)籍設(shè)計(jì)的形式上完全背叛了傳統(tǒng)書(shū)籍的設(shè)計(jì)，更加體現(xiàn)了書(shū)籍設(shè)計(jì)上的進(jìn)步和發(fā)展。隨著反傳統(tǒng)思維的背叛，使得書(shū)籍設(shè)計(jì)的空間維度不斷擴(kuò)大，主要具有表現(xiàn)性的是概念書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)，由于概念書(shū)籍的形式相對(duì)怪異，給讀者的視覺(jué)帶來(lái)一定的沖擊，將人類(lèi)的審美觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，更深層次的體現(xiàn)了人類(lèi)思維的進(jìn)步。隨著書(shū)籍設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，不論是激情澎湃的可詮釋性傳統(tǒng)書(shū)籍，還是具有概念化符號(hào)的反傳統(tǒng)書(shū)籍，他們都是作為矛盾的統(tǒng)一體相互支撐和發(fā)展，傳統(tǒng)思維逐漸轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)思維，在相互對(duì)立的過(guò)程中使得人們的審美意識(shí)發(fā)生了深層的改變。不斷對(duì)人們的生活和發(fā)展進(jìn)行影響，不斷教育人們，使得人們的境界不斷的得到提升。

5、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代文學(xué)論文范文第2篇

“公共領(lǐng)域”的概念是哈貝馬斯在196年《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中提出的。公共領(lǐng)域是17、18世紀(jì)隨著市民社會(huì)的壯大不斷興起的一股力量，人們借助報(bào)紙、雜志、沙龍、咖啡館作為場(chǎng)所，傳遞信息、發(fā)表議論以達(dá)到相互認(rèn)同的目的。市民社會(huì)的公共領(lǐng)域是在市民私人的家庭生活與國(guó)家權(quán)力領(lǐng)域里開(kāi)辟出來(lái)的公共生活領(lǐng)域，其中文學(xué)公共領(lǐng)域是重要組成部分。交流正是文學(xué)不斷發(fā)展前進(jìn)的重要因素，在文學(xué)公共領(lǐng)域內(nèi)，作者發(fā)表作品，讀者發(fā)表意見(jiàn)。文學(xué)期刊是重要的文學(xué)公共領(lǐng)域，在文壇發(fā)揮著重要的作用。首先，文學(xué)期刊傳達(dá)著人物私人化的內(nèi)心世界。哈貝馬斯認(rèn)為，文學(xué)公共領(lǐng)域是由公眾主體的內(nèi)心領(lǐng)域而發(fā)展的，自上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)純文學(xué)期刊借當(dāng)時(shí)的“舉國(guó)文學(xué)熱”發(fā)展突飛猛進(jìn)，最終的落腳點(diǎn)定在了注重人物內(nèi)心世界的傾訴、傳達(dá)人文主義關(guān)懷上，由于純文學(xué)期刊的人文氣息較濃，可以給人以享受與感動(dòng)，在讀者中的反響也十分強(qiáng)烈，并使讀者產(chǎn)生了共鳴與對(duì)話的欲望。其次，文學(xué)期刊還擔(dān)負(fù)著文學(xué)批評(píng)的功能。批評(píng)是傳達(dá)公共輿論的重要形式之一。批評(píng)家的身份可以看做是讀者與作家的中介，他們的一個(gè)身份是讀者的代言人，另一個(gè)身份則是讀者的教育者，所以他們不僅可以啟發(fā)讀者，也可以監(jiān)督作家。文學(xué)批評(píng)功能不僅可以促使文學(xué)期刊朝著好的方向發(fā)展，還可以在文學(xué)公共領(lǐng)域里使文學(xué)獲得公眾的認(rèn)同。

二：文學(xué)期刊對(duì)作者的塑造

文學(xué)期刊作為一種重要的文學(xué)傳播媒介，有效地建構(gòu)起了一個(gè)當(dāng)代“文學(xué)場(chǎng)”、作者、作品、讀者在此場(chǎng)域中相互關(guān)聯(lián)與促進(jìn)，其中，文學(xué)期刊與作家的關(guān)系可以說(shuō)是休戚與共。文學(xué)期刊的對(duì)文學(xué)作品的匯集其實(shí)是一個(gè)“把關(guān)”的過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，每一種文學(xué)期刊都有自己的文學(xué)主張，根據(jù)這種文學(xué)主張來(lái)選擇更能夠體現(xiàn)自己文學(xué)主張的作品。有影響力的文學(xué)期刊首先就可以通過(guò)對(duì)自己文學(xué)主張的宣揚(yáng)與把控來(lái)提倡某種文學(xué)思潮或某種文學(xué)創(chuàng)作方式，從而引導(dǎo)作者的創(chuàng)作與文學(xué)期刊的文學(xué)主張保持一致。文學(xué)期刊推介能夠代表自己文學(xué)主張的作家，實(shí)際上是為了推動(dòng)期刊本身的發(fā)展，一些常用的塑造作者的手段也在刊物上屢見(jiàn)不鮮：第一是版面的安排，文學(xué)期刊常常把自己推介的作品放在頭條的位置上，以能夠迅速引起讀者的注意。第二是多發(fā)跟推介作者作品相關(guān)的“讀者來(lái)信”，這種目的十分明顯，就是盡可能多地呈現(xiàn)一些與作家相關(guān)的信息。第三是發(fā)表針對(duì)推介作者的批評(píng)文章與作者本人的創(chuàng)作談。

三：文學(xué)期刊對(duì)文學(xué)思潮的引導(dǎo)

當(dāng)代文學(xué)論文范文第3篇

1.1傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀

傳統(tǒng)文化中將書(shū)籍設(shè)計(jì)稱(chēng)為書(shū)籍裝幀，對(duì)書(shū)的封面和板式采用二元化的思維進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書(shū)籍由于受到生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)情況的影響，其書(shū)籍形態(tài)在一定程度上出現(xiàn)了變遷。書(shū)籍的裝幀從字面上講就是將許多的書(shū)頁(yè)裝訂成書(shū)，其中“裝”字的來(lái)源主要是傳統(tǒng)的卷軸書(shū)制作中的裝裱，也可以說(shuō)成對(duì)書(shū)籍的裝潢。幀是數(shù)量單位的表示。傳統(tǒng)書(shū)籍最早的裝幀可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，較為接近現(xiàn)代的可以追溯到清末時(shí)期。的浪潮推動(dòng)了書(shū)籍設(shè)計(jì)的更新，出現(xiàn)了現(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)。

1.2現(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)。受到的影響使得中國(guó)書(shū)籍

形態(tài)脫離了傳統(tǒng)形態(tài)的約束，在設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)一種整體性。從傳統(tǒng)的書(shū)籍裝幀到現(xiàn)階段的書(shū)籍設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)過(guò)程中思維模式的轉(zhuǎn)變。書(shū)籍設(shè)計(jì)打破了書(shū)籍裝幀堆疊裝訂的形式，在設(shè)計(jì)中對(duì)書(shū)本內(nèi)容和書(shū)中的元素進(jìn)行了結(jié)合，使其形成一種較為和諧的空間?，F(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)主要是由設(shè)計(jì)人員通過(guò)對(duì)書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行閱讀，然后在設(shè)計(jì)中突出主題，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行知性的理解和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)各種數(shù)據(jù)精心的計(jì)算和把握，有條理的構(gòu)建整個(gè)書(shū)籍的框架。綜上所述，現(xiàn)代書(shū)籍的設(shè)計(jì)內(nèi)容相當(dāng)廣泛，無(wú)論是外在造型還是文字信息都能體現(xiàn)書(shū)籍整體的設(shè)計(jì)。

2、傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析

傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)中不但能夠體現(xiàn)人類(lèi)精神的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了精神的外在表現(xiàn)形式。物質(zhì)文化的發(fā)展是一個(gè)具有階梯性的過(guò)程，這個(gè)階段在發(fā)展的過(guò)程中也能夠體現(xiàn)一定的連續(xù)性。新文化通常是在舊文化的基礎(chǔ)上誕生發(fā)展的，由于文化的不斷融合和分離，在分合之中呈現(xiàn)一種螺旋式上升的趨勢(shì)和特點(diǎn)，通過(guò)不斷的沉淀形成了五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化。書(shū)籍作為五千年文化的源泉，體現(xiàn)的是一種中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的浩瀚和中國(guó)人偉大的思想。從傳統(tǒng)的詩(shī)集到現(xiàn)代的散文，無(wú)不顯示書(shū)籍的豐富內(nèi)涵。書(shū)籍裝幀隨著現(xiàn)代思維的不斷發(fā)展而發(fā)展，書(shū)籍裝幀的形式逐漸多樣化。傳統(tǒng)文學(xué)中，對(duì)書(shū)籍的裝幀注重書(shū)籍本身的內(nèi)涵，除了在裝幀中體現(xiàn)書(shū)籍內(nèi)容的可視化，將所有書(shū)籍內(nèi)容使用可視化符號(hào)表示出來(lái)之外，還對(duì)書(shū)籍的外在美觀度相當(dāng)重視。除此之外，設(shè)計(jì)人員還會(huì)將書(shū)籍中抽象的內(nèi)容使用具體的圖像表示出來(lái)，這樣跟能夠吸引讀者的注意力。書(shū)籍本身在創(chuàng)作中遵循可讀性的原則，在設(shè)計(jì)中也具有一定的商業(yè)性質(zhì)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維也不是守舊思維，而是書(shū)籍表面的圖形和色彩帶有一定的古代文學(xué)、文化的氣息，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不同之處只是在于設(shè)計(jì)者本身對(duì)書(shū)籍的藝術(shù)加工程度的不同，而書(shū)籍的功能沒(méi)有根本性的變化。

3、“反傳統(tǒng)”書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析

“反傳統(tǒng)”思維是現(xiàn)代思維模式的一種體現(xiàn)，它不受各種常規(guī)的約束，能夠突破傳統(tǒng)的思維設(shè)置和限制，具有一定的冒險(xiǎn)精神和不可預(yù)知性。反傳統(tǒng)的思維模式往往運(yùn)用在行為藝術(shù)和概念藝術(shù)之中。由于受到深厚的傳統(tǒng)文化的影響使得反傳統(tǒng)思維一定程度上受到定型思維的偏向性較為嚴(yán)重。在傳統(tǒng)思維的影響下，書(shū)籍裝幀不會(huì)使得書(shū)籍本身的功能有所改變，其含義的變化也相對(duì)較小，隨著現(xiàn)代書(shū)籍發(fā)展的影響，書(shū)籍設(shè)計(jì)出現(xiàn)了前所未有的變化，設(shè)計(jì)手段更加繁榮，與此同時(shí)，書(shū)籍設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)一些較多的流派，使得設(shè)計(jì)中各種藝術(shù)思維相互融合，相互競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，在書(shū)籍的設(shè)計(jì)中還出現(xiàn)了各種奇怪的設(shè)計(jì)和思維模式，使得書(shū)籍設(shè)計(jì)更加體現(xiàn)一種反傳統(tǒng)的韻味。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，更能顯示出人類(lèi)思維的跨越和信息時(shí)代的思維變遷。在這樣的發(fā)展中，設(shè)計(jì)成為新型思維模式的代言。在反傳統(tǒng)潮流的推動(dòng)下，最具有代表性的書(shū)籍是的《析世鑒—天書(shū)》，他的書(shū)籍體現(xiàn)的是一種符號(hào)化的偽文字，相對(duì)來(lái)說(shuō)已經(jīng)失去交流甚至是閱讀的功能，雖然具備了書(shū)籍的外表，但是卻拒絕讀者進(jìn)入書(shū)籍深層的領(lǐng)悟，實(shí)際意義上體現(xiàn)的是一部嚴(yán)肅認(rèn)真的、不可釋讀的藝術(shù)作品。

4、傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的辯證統(tǒng)一

傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀和反傳統(tǒng)書(shū)籍的設(shè)計(jì)本質(zhì)上體現(xiàn)的是矛盾的統(tǒng)一體，將這種辯證關(guān)系置于文學(xué)書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)中更加具有概念化的內(nèi)涵，有時(shí)甚至是超越了概念化本身，成為了精神內(nèi)涵的抽象化產(chǎn)物。傳統(tǒng)因素不能將其單純的理解為過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的疊加亦或是相對(duì)陳舊保守的思維，反傳統(tǒng)因素也不能將其簡(jiǎn)單的看作是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍裝幀的，叛逆的思維。一些學(xué)者甚至認(rèn)為反傳統(tǒng)書(shū)籍的設(shè)計(jì)就是將傳統(tǒng)的裝幀設(shè)計(jì)推向一個(gè)非理性的書(shū)籍設(shè)計(jì)階段，其實(shí)不然，只有傳統(tǒng)書(shū)籍的裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相互辯證存在，才能為書(shū)籍設(shè)計(jì)和發(fā)展開(kāi)拓新的方向和途徑，才能鍛煉讀者的跳躍性思維模式，促進(jìn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)吸收文化知識(shí)的同時(shí)活躍思維，方便思考和創(chuàng)新。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)使得書(shū)成為了一種閱讀的符號(hào)，他不再是傳統(tǒng)意義上的閱讀工具，只是成為藝術(shù)家表達(dá)感情的符號(hào)產(chǎn)品，完全打破了傳統(tǒng)的思維模式，更加體現(xiàn)了傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的思想既是辯證的關(guān)系又是相互統(tǒng)一的關(guān)系，他們辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)的是書(shū)籍本身概念化的詮釋。傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)也是矛盾的統(tǒng)一體，主要是這種概念化的思維被現(xiàn)代思維進(jìn)行了深層次的解釋。最具有傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)過(guò)渡代表性的是現(xiàn)代文學(xué)書(shū)籍。相對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)籍而言，反傳統(tǒng)書(shū)籍的出現(xiàn)從內(nèi)容和書(shū)籍設(shè)計(jì)的形式上完全背叛了傳統(tǒng)書(shū)籍的設(shè)計(jì)，更加體現(xiàn)了書(shū)籍設(shè)計(jì)上的進(jìn)步和發(fā)展。隨著反傳統(tǒng)思維的背叛，使得書(shū)籍設(shè)計(jì)的空間維度不斷擴(kuò)大，主要具有表現(xiàn)性的是概念書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)，由于概念書(shū)籍的形式相對(duì)怪異，給讀者的視覺(jué)帶來(lái)一定的沖擊，將人類(lèi)的審美觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，更深層次的體現(xiàn)了人類(lèi)思維的進(jìn)步。隨著書(shū)籍設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，不論是激情澎湃的可詮釋性傳統(tǒng)書(shū)籍，還是具有概念化符號(hào)的反傳統(tǒng)書(shū)籍，他們都是作為矛盾的統(tǒng)一體相互支撐和發(fā)展，傳統(tǒng)思維逐漸轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)思維，在相互對(duì)立的過(guò)程中使得人們的審美意識(shí)發(fā)生了深層的改變。不斷對(duì)人們的生活和發(fā)展進(jìn)行影響，不斷教育人們，使得人們的境界不斷的得到提升。

5、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代文學(xué)論文范文第4篇

文學(xué)經(jīng)典能給人們提供強(qiáng)大的精神力量、穩(wěn)定的人文情懷、高尚的道德信仰、寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和非凡的審美趣味,經(jīng)典文學(xué)作品的力量無(wú)窮無(wú)盡，能夠撐起人們的精神世界?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，最重要的就是先理解閱讀作品。學(xué)習(xí)者對(duì)于那些貼近生活，與自身經(jīng)歷有著直接聯(lián)系的文學(xué)作品感受和理解會(huì)尤為深入。現(xiàn)當(dāng)代的許多作家的作品都描述了當(dāng)代中國(guó)人所熟悉的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，這樣一來(lái)，大學(xué)生讀起來(lái)就有一種親切感，進(jìn)而愿意去接受和感知作品精神思想和文化內(nèi)涵。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教育工作者如果引領(lǐng)大學(xué)生們體味貼近其生活，靠近其精神樂(lè)趣的作品，大學(xué)生必定樂(lè)于接受，繼而能使大學(xué)生開(kāi)始對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)感興趣。在優(yōu)秀文學(xué)作品中大學(xué)生們可以從作品發(fā)現(xiàn)自己和社會(huì)以及自然的影子，進(jìn)而將影子變?yōu)樾蜗?，開(kāi)始進(jìn)入作品理解、認(rèn)識(shí)和欣賞的程度，文學(xué)作品所承載的審美價(jià)值和文化價(jià)值,將會(huì)逐漸擴(kuò)充學(xué)生的精神世界，開(kāi)拓學(xué)生文化視野。這樣一來(lái)，學(xué)生也會(huì)逐漸從中國(guó)文學(xué)作品的殿堂進(jìn)一步邁向世界優(yōu)秀文學(xué)作品殿堂，開(kāi)始將視野放大到對(duì)于人類(lèi)歷史的感受、欣賞和理解上。教育工作者應(yīng)善于發(fā)掘出現(xiàn)當(dāng)代作品的獨(dú)特精髓，運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),在課堂上引導(dǎo)學(xué)生接觸和理解這樣的作品,并與學(xué)生交流閱讀理解后的心得，不但利于學(xué)生更好的理解文學(xué)作品，更能對(duì)教育工作者自身的內(nèi)涵提升起到積極作用。

二、加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的措施

（一）注重啟發(fā)教學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想與當(dāng)今的大學(xué)生的思想已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革迫在眉睫，學(xué)者及相關(guān)教育者們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也進(jìn)行了諸多改變。比如對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程名稱(chēng)進(jìn)行更改、增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)等。無(wú)論教學(xué)怎樣改革，教育工作者都不能忘記文學(xué)教育的首要任務(wù)是對(duì)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行加強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷精神提升思想境界。雖然現(xiàn)今教學(xué)環(huán)境惡劣，但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)并沒(méi)有改變。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不是技能，是文化思想和精神力量，文學(xué)教育應(yīng)該與時(shí)代情況相結(jié)合，但不應(yīng)過(guò)多從技能處尋找突破口，教師應(yīng)使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活或當(dāng)今時(shí)代思想文化緊密相連，而不是沿著作家介紹，主題思想和藝術(shù)特色的傳統(tǒng)教學(xué)套路講授枯燥乏味的課程。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行作品分析時(shí)，教師在指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品的精神世界中結(jié)合現(xiàn)今時(shí)代思想的同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解，進(jìn)而引起學(xué)生對(duì)于歷史的追問(wèn)，發(fā)散學(xué)生思維，借文學(xué)作品和相關(guān)文學(xué)歷史來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代進(jìn)行思考。教學(xué)過(guò)程中注重文學(xué)和時(shí)代精神結(jié)合，教師應(yīng)帶動(dòng)學(xué)生從文學(xué)作品中展開(kāi)對(duì)生命的思考，加強(qiáng)與當(dāng)今踐踏生命、無(wú)視生命價(jià)值的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)生命產(chǎn)生敬畏，學(xué)會(huì)對(duì)自己和他人生命的珍惜[3]。在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，教師不要用過(guò)多時(shí)間講解作家個(gè)人的人生經(jīng)歷，不要在作品的藝術(shù)風(fēng)格上花費(fèi)太多的時(shí)間，這容易讓學(xué)生產(chǎn)生反感。而應(yīng)該將文學(xué)作品與時(shí)代精神結(jié)合，加強(qiáng)文學(xué)與歷史的契合，使學(xué)生在作品中尋找自己的人生，激起大學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中充實(shí)自己的精神世界，提升情趣，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。

（二）高等師范院校教育應(yīng)與中學(xué)語(yǔ)文教育接軌

師范院校承擔(dān)培養(yǎng)未來(lái)初高中教師的任務(wù)，師范生的教育好壞直接影響到未來(lái)的初高中教育。但是直到今天，還沒(méi)有能作為師范院校標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材出現(xiàn)。這種教材建設(shè)的缺失導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育與師范培養(yǎng)的特性不能很好的結(jié)合，畢業(yè)的師范生很難將所學(xué)知識(shí)在當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行施展，甚至直接會(huì)與當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)脫節(jié)的情況。因此，應(yīng)該及早出版具有師范特性的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材，這對(duì)于師范院校現(xiàn)當(dāng)文學(xué)教育的師資培養(yǎng)具有重要價(jià)值。高等師范院校在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容上不能與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)緊密結(jié)合，這當(dāng)中教材占了很大原因，師范院校選用的教材與當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教育脫節(jié)，直接導(dǎo)致兩者在教學(xué)內(nèi)容上的脫節(jié)，這種脫節(jié)不僅會(huì)給學(xué)生造成學(xué)習(xí)困惑，而且會(huì)加速教學(xué)內(nèi)容上的巨大差異。在培養(yǎng)師范生的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行多方面闡釋?zhuān)寣W(xué)生把握兩種截然不同的教學(xué)體系，理解兩種教學(xué)的差異性。師范院校教師不能輕視中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)難度，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的解讀不能簡(jiǎn)單地理解成是對(duì)文本的淺閱讀。高等師范院校應(yīng)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法上與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)接軌，如今，為了加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，教育工作者們不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、革新教學(xué)方法、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)取得了良好的進(jìn)展，但是針對(duì)高等師范院校關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的改革和創(chuàng)新卻不多，高等師范院校對(duì)中學(xué)語(yǔ)文和大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的銜接上有著重要的作用，必須引起相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的重視。筆者認(rèn)為，想讓中學(xué)語(yǔ)文與大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育緊密相連，必須改變當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文課堂對(duì)知識(shí)死記硬背的傳統(tǒng)教學(xué)模式，中學(xué)教育者應(yīng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)先進(jìn)教學(xué)理念，對(duì)中學(xué)生實(shí)現(xiàn)性化教學(xué)，增加其創(chuàng)造性。在電子時(shí)代中，應(yīng)注重中學(xué)生寫(xiě)作表達(dá)能力的培養(yǎng)加強(qiáng)文本分析能力。

三、結(jié)論

當(dāng)代文學(xué)論文范文第5篇

1．由“一元選擇”轉(zhuǎn)向“多元選擇”。在封閉的、單一的社會(huì)文化和道德背景下，人們?cè)趦r(jià)值選擇上只有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則：大公無(wú)私、為人民服務(wù)。然而，在文化開(kāi)放的現(xiàn)代信息時(shí)代，價(jià)值形式復(fù)雜、多元，大學(xué)生的人生價(jià)值觀的內(nèi)容和形態(tài)表現(xiàn)出豐富性和多樣性。一是價(jià)值評(píng)價(jià)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不一致。當(dāng)代大學(xué)生習(xí)慣用集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，對(duì)自己卻往往采取利己主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；二是價(jià)值取向的多樣性，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。在日趨多元化的個(gè)人選擇中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，過(guò)去的“舍己為人”、“舍小家為大家”的價(jià)值選擇難以達(dá)成共識(shí)，既注重個(gè)人，又兼顧集體，不危害他人的前提下最大化的追求個(gè)人幸福已經(jīng)成為許多大學(xué)生推崇的價(jià)值選擇。大學(xué)生的人生設(shè)計(jì)也是多視角、多方位的：有的以學(xué)業(yè)為目標(biāo)，有的以從事社會(huì)活動(dòng)為目標(biāo)，有的以賺錢(qián)為目標(biāo)，有的對(duì)未來(lái)發(fā)展沒(méi)有目標(biāo)，得過(guò)且過(guò)。然而，多元的價(jià)值取向也給大學(xué)生帶來(lái)了很多困難和問(wèn)題：現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)過(guò)程難以操作，很難達(dá)到一種平衡，造成實(shí)踐的降低；在現(xiàn)實(shí)性道德生活中很難直接、快速地對(duì)自身的社會(huì)化成果加以科學(xué)的評(píng)價(jià)。

2．由“關(guān)注社會(huì)”轉(zhuǎn)向“關(guān)注自我”。隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人在這樣的社會(huì)環(huán)境中形成了所謂的“個(gè)人本位主義”?！皞€(gè)人本位主義”把抽象的、孤立的個(gè)體作為社會(huì)的基本單位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，在價(jià)值主體上由“關(guān)注社會(huì)”到“關(guān)注自我”，由狂熱的理想主義轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，由過(guò)去過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)轉(zhuǎn)向關(guān)注自身的發(fā)展?！皞€(gè)人本位主義”是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主流道德價(jià)值體系的叛離，這導(dǎo)致許多大學(xué)生“以自我為中心”，不再盲目崇拜權(quán)威，不再盲目服從長(zhǎng)輩，他們崇尚自主自立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，注重自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

3．由“崇尚理想”轉(zhuǎn)向“注重實(shí)惠”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些過(guò)去被認(rèn)為天經(jīng)地義的價(jià)值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，價(jià)值規(guī)律得到重視，象征物質(zhì)利益的金錢(qián)有了正確的定位。人們的價(jià)值觀更加務(wù)實(shí)，追求物質(zhì)利益成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜厝贿x擇。同時(shí)，也出現(xiàn)了“以利益為主導(dǎo)”的價(jià)值觀念，沖擊著人們的道德觀念，形成了社會(huì)轉(zhuǎn)型期又一價(jià)值沖突———利益和道德沖突。對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了人們精神世界的旁落，社會(huì)缺乏一種文化精神與價(jià)值理性的支撐。人們?cè)絹?lái)越關(guān)注利益而忽視道德，中國(guó)社會(huì)普遍存在著“道德滑坡”、“行為失范”、“信仰危機(jī)”等現(xiàn)象。突出表現(xiàn)在高校里：少數(shù)大學(xué)生過(guò)分追求物質(zhì)利益，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和精神追求，注重實(shí)用知識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，關(guān)注與自己的切身利益密切相關(guān)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

二、價(jià)值取向的影響因素

1．客觀因素。首先，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化改革的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展激發(fā)了就業(yè)市場(chǎng)的活力，增加了社會(huì)人才需求，為畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)造了較好的就業(yè)條件和環(huán)境，畢業(yè)生在個(gè)人事業(yè)發(fā)展和薪酬待遇上有了更大的選擇余地和機(jī)會(huì)。另一方面，市場(chǎng)化發(fā)展也帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，過(guò)多注重物質(zhì)利益的追求和自身價(jià)值的體現(xiàn)，大學(xué)生的社會(huì)奉獻(xiàn)意識(shí)正在逐漸淡化；在市場(chǎng)機(jī)制不是很完善的情況下，勞動(dòng)力的價(jià)值由市場(chǎng)價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，只要按照市場(chǎng)需要進(jìn)行培養(yǎng)，“短、平、快”實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)效益，忽略了人格的健全和完善。同時(shí)，部分醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)，事業(yè)發(fā)展和薪酬期望值過(guò)高。在整個(gè)社會(huì)就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)薪酬高、工作條件好和技術(shù)水平高的職位嚴(yán)重稀缺，但是據(jù)調(diào)查，90%左右的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生卻把自己的就業(yè)目標(biāo)鎖定在大中城市、等級(jí)醫(yī)院、國(guó)有醫(yī)藥衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致了畢業(yè)生“高不成、低不就”，這是造成醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生就業(yè)難的重要原因。有的畢業(yè)生為了好擇業(yè)或者擇好業(yè)放棄就業(yè)機(jī)會(huì)繼續(xù)深造，“啃老族”、“宅男”現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生中也有體現(xiàn)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)影響，逐利性的就業(yè)觀制約著就業(yè)愿望實(shí)現(xiàn)。其次，我國(guó)的高等教育目前存在著教學(xué)與實(shí)際相脫離的情況。一方面，特別是高校在擴(kuò)招以后，學(xué)生數(shù)量迅速上升，雖然近幾年國(guó)家政策的調(diào)整有所緩和，但地方院校為了學(xué)校生存和擴(kuò)大影響度仍然保持著不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)，內(nèi)涵式發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求嚴(yán)重脫節(jié)，大學(xué)生綜合素質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)被長(zhǎng)期掛在“嘴邊”。另一方面，高校教師背負(fù)著職稱(chēng)壓力和科研壓力，無(wú)法把精力全部投入到教書(shū)育人上，甚至部分教師受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響只是把“教師”崗位作為純粹養(yǎng)家糊口的職業(yè)，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“人類(lèi)靈魂工程師”的境界。這直接導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)畢業(yè)生對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷難以有真實(shí)的依據(jù)，出現(xiàn)自我價(jià)值判斷偏高的誤區(qū)。

2．主觀原因。在校大學(xué)生正是處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成時(shí)期，學(xué)校培養(yǎng)“四有新人”的教育目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)急功近利、短視行為形成巨大反差，身心發(fā)展的不平衡性和不確定性使大學(xué)生對(duì)社會(huì)的理解浮于表面、趨于幻想或停留于理論，對(duì)社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵理解不夠，造成了雖身處社會(huì)，但又“霧里看花”，形成了追求虛華、不尚務(wù)實(shí)的心理特征。表現(xiàn)在擇業(yè)上就是對(duì)個(gè)人能力水平認(rèn)識(shí)不足，對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度追求，在集體主義和個(gè)人主義發(fā)生沖突時(shí)，價(jià)值取向搖擺不定，優(yōu)先考慮個(gè)人得失，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的醫(yī)學(xué)畢業(yè)生蜂擁而至經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市、大醫(yī)院，最缺醫(yī)少藥的邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村、社區(qū)無(wú)人問(wèn)津，雖然國(guó)家政府出臺(tái)了一系列吸引人才到西部、到基層的優(yōu)惠政策卻收效甚微。家庭教育是影響畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值取向的直接因素之一，醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值取向還深受父母對(duì)子女的高期望值的影響，家長(zhǎng)對(duì)子女的高期望值一方面反映了父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，另一方面也有子女在成長(zhǎng)過(guò)程中的支出與回報(bào)的計(jì)算，這種高期望值直接導(dǎo)致了畢業(yè)生不愿意去基層、去邊遠(yuǎn)地區(qū)就業(yè)。

三、對(duì)策分析

1．政府不斷完善就業(yè)政策體系，提高服務(wù)水平。當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)狀況從一個(gè)側(cè)面反映這個(gè)社會(huì)發(fā)展水平，直接影響高等教育的發(fā)展和一個(gè)民族的未來(lái)。各級(jí)政府要從嚴(yán)規(guī)范就業(yè)市場(chǎng)，建立健全法律、法規(guī)，逐步把畢業(yè)生的工作納入到法制化、制度化的軌道。不斷完善畢業(yè)生就業(yè)政策，深化人事、戶籍等相關(guān)就業(yè)制度的配套改革，打破戶籍制度造成的市場(chǎng)分割問(wèn)題，消除就業(yè)歧視，規(guī)范就業(yè)市場(chǎng)。其次，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，促進(jìn)人才合理流動(dòng)。國(guó)家應(yīng)采取宏觀調(diào)控措施，實(shí)現(xiàn)人才的合理配置。加大基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的資金投入，加大支持和鼓勵(lì)的力度，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)畢業(yè)生到缺醫(yī)少藥的基層、社區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)等。此外，政府還應(yīng)建立大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)保障和培訓(xùn)機(jī)制。畢業(yè)生是寶貴的人力資源，大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)是一種巨大的人才浪費(fèi)。從政府的角度來(lái)看，應(yīng)該制定相關(guān)的法律規(guī)范，并給予相應(yīng)的救濟(jì)。同時(shí)，對(duì)未及時(shí)就業(yè)的畢業(yè)生，有針對(duì)性的組織各種培訓(xùn)班，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，提高畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2．依托職業(yè)生涯規(guī)劃，高校加強(qiáng)分類(lèi)就業(yè)指導(dǎo)。職業(yè)生涯規(guī)劃有助于明確人生方向，規(guī)劃人生航程，對(duì)人生事業(yè)成敗起著至關(guān)重要的作用。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)以職業(yè)生涯規(guī)劃理論為依托，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生特點(diǎn)，有計(jì)劃、分層次的開(kāi)展系統(tǒng)化、全程化、個(gè)性化的分類(lèi)就業(yè)指導(dǎo)，合理、科學(xué)的規(guī)劃大學(xué)生生活和未來(lái)發(fā)展方向。一年級(jí)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)重點(diǎn)是入學(xué)教育和專(zhuān)業(yè)介紹，使學(xué)生了解職業(yè)去向、職業(yè)特點(diǎn)和在社會(huì)中的地位，確立未來(lái)職業(yè)發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方向。對(duì)二年級(jí)、三年級(jí)的學(xué)生注重培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想和職業(yè)技能，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)調(diào)查與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)他們打下良好的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，拓寬知識(shí)面，培養(yǎng)多種能力和綜合素質(zhì)。對(duì)四五年級(jí)醫(yī)學(xué)生，結(jié)合見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)，積極引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變角色，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任意識(shí)。高校要通過(guò)人才素質(zhì)測(cè)評(píng)、職業(yè)測(cè)評(píng)和心理測(cè)評(píng)等幫助學(xué)生認(rèn)知自我，幫助畢業(yè)生確定專(zhuān)業(yè)方向，鞏固專(zhuān)業(yè)思想，及時(shí)修正就業(yè)目標(biāo)，確立合理的就業(yè)期望值；宣傳、分析就業(yè)形勢(shì)、政策，轉(zhuǎn)變畢業(yè)生狹隘的就業(yè)觀念，關(guān)注自身發(fā)展、不必拘泥專(zhuān)業(yè)對(duì)口，選擇和醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)有關(guān)的寬泛職業(yè)也可大有作為，為畢業(yè)生做好考研、參軍、報(bào)考公務(wù)員等政策咨詢；根據(jù)畢業(yè)生都在實(shí)習(xí)點(diǎn)的特點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)迅速快捷的招聘通知，結(jié)合科室情況進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，幫助他們實(shí)現(xiàn)自己的就業(yè)目標(biāo)。