非遺傳承的發展
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非遺傳承的發展范文第1篇
關鍵詞：非遺；文化傳承；創新研究；校企合作
廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發達城市，地理位置的優越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業生產基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產品的研究及創新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業正奮起直追，著力加快品牌發展。要發展，就要有創新，要創新就要有新的技術和藝術灌入其中。非遺創新，既是時代的產物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產業新發展是當下發展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業協會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應運而生，將深度整合時尚產業鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優化提升全產業鏈，促進跨界合作，形成多業態、跨區域影響力，推動灣區時尚產業融合發展。制鞋行業作為服飾發展的重要組成部分將在品牌建設及產品創新等方面有重大突破。
1價值所在，引領國潮
1.1應用價值
要推動非遺文化傳承與經濟發展融合，以文化產業為載體，運用先進技術手段改造優秀傳統文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業中的主導地位。使我國制鞋行業一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發展，在這種情形下，以傳統文化催生經濟轉型發展，在弘揚傳統文化上具有很好的現實社會意義和經濟意義。近幾年，隨著我國在傳統文化的大力推廣下，國潮品牌應運而生。其設計理念將本國文化、元素添加在設計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發展命脈，經過多年發展和培育，現已形成非常完善的皮革、制鞋產業鏈。據中國市場調研在線的中國女鞋市場調研與發展前景預測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業受歐美市場受金融海嘯影響進口數量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業引導國內潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業對設計水平的發展非常重視，品牌建設更是行業轉型、產業升級的重要發展趨勢。產品升級、品牌轉型、發揚傳統文化，無疑未當今鞋類設計師提供了很好的設計靈感，產品遵循在不同品類或風格的鞋產品當中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發揚我國傳統文化。
1.2學術價值
目前在全球經濟與文化一體化背景下，文化創意產業已經融入各行各業。廣東制鞋產業鏈以達到全國領先的生產制造水平，年產品出口總值遠超越其他生產制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設計與文化引領方面，國外一線大牌仍處于主導地位，中國制鞋業沒有形成屬于本國獨特的文化創意，加之當前本土鞋類優秀設計人才緊缺，中國鞋類設計環節較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設計環節，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業的轉型與升級是發展必然趨勢。提高整體制鞋產業鏈，向全球制鞋產業鏈上游邁進，是廣東制鞋產業發展急需解決的問題；進一步品牌建設、產品研發設計是目前廣東制鞋企業迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創意全球發展的步伐，呈現以傳統文化為主導，以產品創新創意為主要導向的發展現狀。本著“傳承優秀傳統文化，弘揚時代創新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質文化遺產帶動傳統制鞋行業轉型升級，對廣東制鞋行業的資源整合、技術創新、文化素質提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區制鞋行業設計目的、開發方向與工藝技術等問題，行業、企業以及高等教育制鞋專業進行研究探討，有利于轉變當今制鞋行業“模仿”設計現狀，努力推動和發展廣東制鞋行業產業升級，企業轉型。同時，依據企業、社會需求，對高等教育鞋類專業提供行業需求，從而提高專業教師綜合素質、教學質量，有利于高職、本科等鞋類設計專業的可持續發展，更好的培養適合新時代企業需求的高級專業人才。
2行業快速發展，引導新型人才
制鞋行業屬于工業密集型產業，而中國在全球制鞋行業中一直處于生產大國、出口大國和消費大國，其鞋類產量、出口產量和消費產量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業的發展，可以說為全球鞋業消費市場提供了來源穩定的產品供給，與此同時，中國鞋業發展的外溢效應，為周邊國家依托中國鞋業強大的供應鏈從而實現鞋業快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業同時也面臨著極大的挑戰，其自主品牌及產品的研究及創新工作做得相對有限。基于此種原因，借助文化創意的全球化興起，越來越多的原創品牌順應時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創新，要發展中國制鞋行業，弘揚中國非物質文化遺產，如何將兩者緊密結合，提升廣東制鞋業的同時，提升全民文化素質水平，創造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構造以及從鞋類演變的歷史開始。要發展就要創新，無論是從工藝技術創新，還是造型設計創新，只有根植我國傳統文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產物。目前，國內對于鞋靴文化的整體發展研究，有了一定的進展，研究史學、社會學、民俗學的學者，以及研究紡織服裝學的學者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數民族傳統鞋履藝術在現代鞋靴設計教學的應用研究》溫州大學，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設計中傳統文化的運用》溫州大學，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統文化與鞋類時尚創新》浙江工貿職業技術學院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應用到鞋靴產品當中的機構、學者或企業還相對較少。在企業方面，設計師具有傳承與發揚傳統文化的社會使命，是一切文化作品的創造者。只有順應時展，不斷通過新品理念、產品質量、產品特色、產品服務等方面提升品牌產品價值，這就要求鞋類設計師既要有豐富的鞋產品技術設計能力，又要掌握中國非物質文化遺產內在審美，同時，鞋類產品必須符合當下時代的審美產物并結合現代科學技術。處理好技術與藝術，非物質文化遺產元素與現代科技等之間的關系，設計出代表具有中國特色的國潮品牌產品，向社會展示創意轉型成果。在院校人才培養方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業從早期的培訓機構上升到中專層次的《皮革制品設計專業》、高職層次的《鞋靴與工藝設計方向》等，以及本科層次的《皮革專業》、《鞋靴與皮具設計方向》，至現今《鞋屢設計》研究生方向等。教學層次不斷提高，教學內容和課程體系逐步細化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設計、鞋靴樣板設計等分門別類的進行高等教育教學。依據不同層次鞋類專業培養目標，制定人才培養計劃，從技能型專門人才到設計類創新型高級人才，通過院校理論教育，讓學生掌握該層次教育教學過程中基本理論知識，基本素養，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設計當中給予創新，為根除中國鞋靴設計的一味模仿、抄襲現象提供有力依據，為高校鞋類專業及制鞋企業培養具有強烈民族意識，保護和傳承我國傳統文化的新一代鞋類設計人才，給予有益意見。
3校企合作，產教融合共赴新時代
企業發展是高校教育的風向標。近年來，職業性院校不斷深化校企合作和產教融合提高院校與產業發展的契合度，增強高校服務經濟和社會發展的能力，創新人才培養模式，逐漸形成了以學校為主，企業參與教育的校企合作、產教融合、多方位合作辦學等模式。如：企業管培生合作、學生就業合作、訂單式培養、冠名班合作、名師工作坊等。培養了一大批有知識、懂技術的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發揚中國傳統文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業引領國潮達到創新設計新高地。
4總結
非物質文化遺產是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護非遺工作的同時，各行各業也將非遺文化資源、文化傳承引入行業建設當中，力爭通過自己行業向中國乃至世界展現我國特有的文化底蘊。保護和利用好非物質文化遺產，對于落實科學發展觀，實現可持續的經濟、文化全面協調發展意義重大。本文從廣東制鞋行業著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結合院校人陪培養模式的改革與創新，為努力推動或發展廣東省乃至中國制鞋行業的發展里程做出貢獻。
參考文獻：
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非遺傳承的發展范文第2篇
關鍵詞：橋書法；非物質文化遺產；傳承；保護
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0147-02
中國書法歷史悠久，是中國傳統文化的精華。安徽省宿州市橋區書法是安徽地方文化的代表，已經被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。對于橋區書法，安徽省高度重視，在努力發展區域經濟的同時，也出臺一些保護和發展橋書法的政策，以期推動橋書法的發展，深化人們對橋書法內涵的認知，加強對橋書法民族遺產傳承與保護，并在當代文化發展過程中發揮其價值。下面以橋書法為視角，就安徽省地方非物質文化遺產的保護與傳承詳細闡述，望其能為中國書法文化的可持續發展提供有利參考。
一、橋書法的歷史沿革
橋書法起源于晉唐時期，北宋書法大家蔡襄（1012-1067，字君謨）就出生于橋區。在書法史上，論及宋代書法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大書家的說法，“宋四家”中，前三家分別指蘇軾（東坡）、黃庭堅（涪翁）和米芾（襄陽漫士），他們被譽為宋代書法風格的典型代表。蔡襄書法“為當世第一，仁宗尤愛之”。書法家戴振軍認為，蔡襄書法作品章法錯落，各具姿態。此外，清朝時期，李心銳、楊夢九等人在《修宿州志》、《蘭草題詩》等作品創作過程中均秉承著橋書法的創作特色，由此推動了橋書法的繼承與發展。書法家梅雪峰在書法作品創作過程中將“以詩為魂、以書為骨”作為自身作品創作目標，同時通過遒勁筆力、神采飛揚的書法功夫彰顯了自身慘淡的人生經歷，且通過注入自身思想感情，與欣賞者產生共鳴。除此之外，《紅樓印譜》即王少石的作品亦是橋書法的代表[1]。應當說，橋書法的興起發端于宋代法大家蔡襄，而后代的推崇與追隨才是橋書法得以傳承與發展的關鍵。
二、安徽省橋書法發展歷程
就當前的現狀來看，安徽省橋書法大致經歷了以下幾個關鍵節點：第一個關鍵節點，紅葉書畫社于1983年在上海舉辦了橋書法展覽活動，在活動舉辦過程中吸引了多家媒體的報道。這是橋書法在當代走出安徽的一大步，加深了安徽乃至域外對橋書法的認知。同時，紅葉書畫社在自身發展的過程中還致力于培養新人，如后來成為著名書法家的李杰、周軍等，其作品繼承了橋書法風格，并發揚光大，以端莊而不失靈性的創作形式滿足了欣賞者審美需求，并彰顯了橋書法的活潑多姿。第二個關鍵節點，宿州書法協會于1983年8月成立，協會的成立進一步完善了書法網絡環境，打造了一個兼具展示、交流、學習、溝通等功能的綜合網絡平臺，借助這個平臺舉辦富有影響力的展覽活動，吸引全國各地書法家的關注。同時，借助網絡平臺，開設了幾十家培訓班，培育了一大批書法新人，弘揚了橋書法這一傳統文化。第三個節點，1987年合肥“安徽畫廊”展覽活動的舉辦，成功展示了160件橋書法作品，進一步提高了橋書法的知名度。進入新世紀，特別是2006年以來，少兒書法大賽活動也相繼推出，參與人數空前，達到了約5萬人規模，橋書法得到了前所未有的發展。
三、安徽省地方非物質文化遺產傳承與發展策略分析
（一）發展與傳承橋書法要加強與教育相結合
在橋書法等非物質文化遺產的傳承與保護過程，推動橋書法與教育的結合，即橋區在推進書法文化發展的過程中以培訓班、書法培訓中心、書法興趣小組的形式，吸引安徽省人民群眾主動參與到非物質文化遺產保護活動中，同時借助書法教育逐步提高書法愛好者的書法水平，提高他們對橋書法創作特色的認知度。安徽省為了推進橋書法等非物質文化遺產的保護過程中，逐漸將書法教育融入城鄉中小學教育中，在中小學開設了“民間書法”和“手工書法”等課程，通過系統的學校教育傳承發展橋書法。同時，根據中小學生的年齡特點，組織書法興趣小組，豐富學生的課余生活，引導學生了解掌握橋書法。另外，各級文化部門與書法協會定期舉辦書法展等文化活動，宣傳、展示橋書法，這對傳承保護該非物質文化遺產也是十分重要的[2]。
（二）拓展傳播途徑
過去，安徽省在橋書法等非物質文化遺產保護方面一直走博物館櫥窗展覽、文獻記錄等路子，這在信息技術高度發達的今天顯然過于保守，不利于對橋書法的宣傳與保護。因此安徽省文化部門在非物質文化遺產宣傳保護過程中逐漸開始重視對新媒體、網絡等的應用，即將橋書法等以視覺、聽覺、觸覺的形式展現出來，并通過資源共享的形式擴大對文化遺產的傳播，以此來加深人民群眾對地方文化的了解。日本奧茲大學在對文化遺產獅子舞進行保護過程中，就采用數字媒體網絡交互設計手段進行了全方位的傳播，以此來達到文化遺產傳承目的。安徽省在橋書法等文化遺產傳播過程中亦應效仿國外成功經驗，運用網絡平臺對橋書法等文化遺產展開實證調研活動，并通過視頻、圖像、專題網站等形式彰顯文化遺產特色、價值，實現非物質文化遺產傳播、保護的目標[3]。
（三）保護傳承人
非物質文化遺產繼承人是遺產的重要傳遞者，橋書法等文化遺產的保護與發展應注重結合橋書法多為文字記載的特點，加強對繼承人的保護。這就要求地方政府在管理工作實施過程中秉持“以人為本”的管理理念，對民間藝人創作活動予以資金上的扶持，引導傳承人基于自身實際開展書法教育、地方間書法交流等活動，以傳承與發展橋書法等非物質文化遺產。此外，相關政府部門還應大力建設人才培養基地，著重培養勞作型、學術型、應用型傳承人才，以促進非物質文化傳承與發展。另外，在繼承人保護過程中亦應著重提高傳承人綜合素養培養，提高傳承質量，從而達到傳承人保護目的[4]。
（四）提高全民非物質文化保護意識
就當前的現狀來看，提高全民非物質文化保護意識還有很長的路要走，因為：第一，欣賞橋書法這類文化作品不僅需要一定的書法功底，還需要這方面的審美傾向；第二，現在的網絡文化產品五花八門，視覺沖擊力很強，很容易把橋書法這類傳統文化邊緣化。為此，政府相關部門應該針對橋書法這類傳統文化的特點，采取多種方法，提高全民非物質文化保護意識。第一，地方政府部門應秉持“文化自覺”的理念，結合《人類口頭與非物質遺產代表作名錄》細則，深入發掘文化遺產所具備的精神、文化、思想價值，開展有針對性的宣傳，使人們認識到這些文化遺產的重要性，提高人們的文化遺產保護意識。第二，在宣傳過程中不能打游擊戰，而應該統籌各種資源，打造綜合宣傳、推介平臺，開展全方位的宣傳。比如，開設專門的宣傳網站，借助網絡巨大的交流功能宣傳橋書法等非物質文化遺產，借助廣播電視等傳統媒體開展宣傳活動，定期舉辦橋書法展，等等。通過這些宣傳活動，彰顯傳統文化魅力，深化全民對文化遺產價值、內涵的理解，使人們認識到，橋書法等非物質文化遺產是安徽文化的重要組成部分，是中國傳統文化的瑰寶，這樣，人民的非物質文化保護意識才會增強[5]。
就安徽省橋書法等非物質文化遺產在傳承過程中暴漏出的問題來看，根本原因就在于宣傳、保護力度不夠，人們認識不到它的價值，又何談重視它。因此，必須從提高全民非物質文化保護意識入手，加強對傳承人保護，拓展傳播渠道，擴大傳播面，最終使橋書法等非物質文化走出安徽，走向全國。
參考文獻：
〔1〕吳從瑞.論皖北美術類非物質文化遺產的傳承與保護機制[J].淮南師范學院學報，2014，18（06）：111-113.
〔2〕牛芳，盧玉，陳小蓉.非物質文化遺產視角下徽州民俗體育的傳承――以徽州嬉魚燈活動為例[J].上海體育學院學報，2014，12（03）：58-61，72.
〔3〕許敏娟.安徽非物質文化遺產保護與推進文化強省建設問題研究[J].理論建設，2013，14（03）：81-88.
非遺傳承的發展范文第3篇
我國地域遼闊，是個多民族國家，每個民族有著各自獨特的文化藝術，并且很多民族文化藝術已經被納入非物質文化遺產名錄，這充分體現了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質文化遺產中，絕大多數都來源于少數民族的傳統文化，或是傳統技藝，或是獨特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質文化遺產的傳承與發揚的核心因素就是傳承人，所以傳承人應當受到特殊保護，而現階段我國在傳承人的保護與傳承機制的建設中有眾多不完善之處，這都亟待解決。
一、我國非遺傳承人保護及傳承機制中存在的問題
（一）重視申報，輕視保護
當前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產保護的重要性。這從側面反映出有些單位的領導干部以及部分學者在非遺的保護和傳承方面存在較大的認識偏差，其思想意識需要進一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當非遺項目申報成功后，卻沒有建設科學、合理的項目保護與傳承機制，并且各個單位又回到各自為政的狀態。非遺保護工作比較復雜，在實際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預測到的問題。所以，當申報完非遺項目后，實施非遺的保護與傳承工作就顯得異常困難，很多指標都無法達到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現實生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。
（二）非遺傳承人呈現斷層趨勢，生存環境不容樂觀
傳統戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統文化中重要的組成部分，而現代社會流行音樂文化對其產生了強有力的沖擊，絕大多數青年人都遺棄那些經典的傳統音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統工藝也由于不具備可觀的經濟價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學徒愿意去學習。非遺中的傳統醫藥類項目也在科技快速發展的背景下，被現代醫療設備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節奏的生活，視野也更開闊，對傳統的生活方式持有懷疑甚至排斥的態度，就直接舍棄了傳統的文化藝術和民間工藝，這導致非遺傳承人出現嚴重的斷層趨勢，使得非遺保護工作非常嚴峻。此外，非遺傳承人的生存發展環境也不容樂觀。市場經濟快速發展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業基本都是生產文化及精神產品，其本身的生產成本比較高，而當前我國居民生活消費中很少涉及這些精神文化類產品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業發展得非常緩慢，并且走向消亡。
（三）非遺傳承人現有的認定制度存在缺陷
我國在非遺傳承人的認定過程中普遍采用的是層級認定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現有的認定機制的相關法律法規，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認定數目不明確、認定程序不科學以及認定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數量沒有明確規定，顯然，對于某個非遺項目被認定的傳承人數量越多則推廣的力度也會更大，將會促進非遺項目健康長久地發展。其次，認定程序不科學、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認定條件模糊，較為抽象。我國規定非遺繼承人不能為集體，而在發達國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認定”“團體認定”“綜合認定”等方式。
二、非遺傳承人保護及傳承機制建設的有效對策
（一）完善相關的法律法規，加強督導檢查工作
政府部門應該結合目前非遺傳承人的現狀，不斷完善相關的法律法規，可以借鑒發達國家的非遺傳承人保護機制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護與傳承機制，確保傳承人的切身利益。當非遺項目申報成功后，就應該積極督促相關部門要按照申報書所寫的關于保護傳承人的方案，派遣專人不定期地進行巡視檢查，確保傳承人的保護工作落實到位。
（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度
各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們全身心地投入到非遺傳承工作中。同時，也要頒布相關的法律法規來確保非遺傳承人的財產性權利和精神性權利，讓他們依法享受獲取報酬的權利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護基金會。政府部門加強對當地非物質文化遺產的宣傳力度，讓當地老百姓認識到非物質文化遺產的文化價值，有利于拓展非物質文化產品的市場，這也能增加非遺傳承人的經濟收入。當傳承人有了一定的資金支持，就可以調動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進非物質文化遺產的進一步發展。
（三）健全認定機制，確保科學合理
首先，非遺傳承人的數量認定必須科學合理。根據非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認定數量，鼓勵年輕人去拜師學藝，并且給予物質獎勵，這樣就會不斷擴大非遺傳承人的數量，也會進一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認定標準必須科學合理。很顯然，認定標準是判定非遺傳承人是否符合標準，那么認定標準就直接決定了傳承人的認定數量。為了適當提高認定數量，認定標準可以適當放寬。擴大傳承人的候選范圍，尤其是初學者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認定標準，可以給他們充足的時間去拜師學藝，且繼續給予資金扶持，這樣就會慢慢培養出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認定程序多渠道化。要突破傳統的個人申請與他人推薦相結合的認定程序，當地政府部門應該主動尋找和發現非遺傳承人，并且協助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發揮社會資源，并且做好登記，由專人去調查，最終協助其申請。同時，評定對象也應該多元化，不僅包括個人認定，還要包括集體認定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認定為非遺傳承對象。
三、結語
非物質文化遺產是寶貴的文化產品和精神產品，代表著中華民族優秀的傳統文化。因此，加強非遺傳承人保護及傳承機制建設是一項重要的任務，只有不斷改善和優化保護與傳承機制，才能確保非物質文化遺產得到進一步弘揚和發展。
（湖南工藝美術職業學院）
非遺傳承的發展范文第4篇
希望非遺換掉“地方土特產”的屬性，能真正成為中國乃至世界的品牌；
希望非遺傳承人把大部分精力放在產品研發、產品設計、人才培養上來，而不是為了企業的生存滿世界推銷產品；
希望建設權威的非遺交易平臺，真正解決非遺產品的渠道問題；希望非遺能夠走進普通百姓的生活，回歸非遺原本的存在價值；
希望非遺與教育深度融合，拉動經濟發展，促進就業和脫貧增收；
希望所有的希望不再只是希望……
2017年，筆者在各省非遺主管部門的大力配合下，走訪了我國10個文化大省，訪問了非遺傳統手工技藝和傳統美術兩大類非遺傳承人及非遺相關從業人員百余人，50余家非遺企業。在與他們的溝通交流中不僅深深體會到了非遺技藝的博大精深，非遺文化的源遠流長，非遺傳承的艱巨使命，同時也深深感受到非遺人殷切的希望。
影響非遺產業化發展的因素
就非遺產業化發展而言，我國有著豐富的非遺資源，全國非遺資源90萬項，國務院公布的國家級非遺項目1372項，國家級非遺傳承人1986人，省級非遺項目11042項，省級傳承人12294人。但實現或基本實現產業化發展的寥寥無幾，除了我們耳熟能詳的北京全聚德烤鴨、云南砂鍋米線、天津狗不理、西安肉夾饃、東北二人轉等被大家熟知的項目外，其他一些具備傳統優勢的非遺項目反而走向了生存的困境，例如瓷器、刺繡、漆器等曾經為國家賺取外匯的代表性非遺項目隨著市場需求的變化都存在著庫存積壓銷售渠道難的問題。為什么傳統美食項目等能夠形成產業化發展，因為它們和人們的生活融入在了一起，代表了一個地方的文化標簽，同時也拉動了一方經濟。非遺必須要有市場，要被人們所需，才能有生命力。
在筆者看來，影響非遺產業化發展的因素有以下幾點：
第一，思想保守。經過走訪了解到，部分省份從主管領導到傳承人普遍沒有產業化發展的意識，這和當地的資源和支柱產業的定位有絕對的關系。從傳承人角度來講，現有的傳承人大部分年齡偏高且對經濟、政策、科技的掌握不夠，難以應用科學可行的方式讓非遺走上產業化發展的道路；另外部分傳承人滿足現有作坊式的經營模式，受保守觀念的影響在技藝傳承上局限于家族傳承，難以接受祖輩傳承的絕活讓他人接手。
第二，缺乏政策扶持和資金支持。非遺作為一種文化，是公共財產，保護非遺也是一項公益事業。非遺保護是一個耗資巨大的工程，僅靠個人的收入和傳承人的投入難以很好的保護，這也就制約了產業化的發展。
第三，專業人才的缺乏。非遺的產業化發展和創新運營模式的形成是要人來完成，所以人才的作用就顯得尤為重要。中國非遺傳承人研修培訓計劃，計劃參與人數10萬人次，包括清華、央美等57所院校參與。但是真正實施起來不容樂觀，首先傳承人文化水平參差不齊，參與培訓內容以理論、保護為主，而對參與培訓的人員又有條件限制，因此很難從根本上培養學員的學習興趣；其次培訓一定注重時效性，突出等級能力，通過培訓讓從事非遺技藝的從業人員從水平、產品價值、自身價值有一定程度的提升，這樣有助于非遺培訓的參與程度。
非遺產業化發展的對策
筆者認為，非遺的產業化發展，需要從以下方面入手：
第一，提高非遺傳承人和從業人員的產業化意識，只有產業化發展才是最好的傳承保護。建立可行的運行機制，制定明確的發展戰略；需要制定明確的發展戰略；加大現代科技手段的運用，讓非遺融入現代人特別是青年一代人的生活。
第二，建立國家級別的非遺交易平臺，解決非遺項目渠道問題。目前非遺產品種類繁多沒有形成同類產品的標準價格體系，非遺市場上以次充好、以假亂真的產品層出不窮，嚴重影響了非遺產品的含金量。另外建立展示、銷售、體驗于一體的實體店，讓消費者產生興趣的同時促進消費，從線上線下解決非遺產品的渠道問題。同時解決非遺企業庫存和企業現金流問題。
第三，高素質專業人才的培養，是實現非遺產業化的保障。21世紀是知識經濟時代，中國傳統文化成為中國經濟最大的增長點，非遺作為傳統文化重要組成部分，在國民生產總值上占的比重日趨增大。人才的培養需要政府、機構、民間、高校共同合作，在專業技能人才培養的基礎上，培養文化、經濟、市場、管理于一體的綜合性復合型人才。通過政策導向讓更多的優秀人才投入到非遺傳承保護和產業化發展的工作中。
第四，從國家戰略層面推動非遺產業化發展趨勢。2016年，文化部服務國家“一б宦貳閉鉸裕出臺《“一帶一路”文化發展行動計劃（2016-2020年）》。23個國家文化部長或代表受邀出席絲綢之路文博會文化部長圓桌會議并通過了《敦煌宣言》，與沿線國家開展交流的機制化水平不斷提升。2017年5月14日“一帶一路”國際合作高峰論壇的成功舉辦，為中國非遺打開了國際市場。
第五，文化資金投入。2016年，中央財政通過繼續實施“三館一站”免費開放、非物質文化遺產保護、公共數字文化建設、地市級公共文化設施建設等文化項目，共落實中央補助地方專項資金61.03億元，比上年增長27.7%。
非遺傳承的發展范文第5篇
【關鍵詞】 非遺博物館；社會服務能力；提升途徑
一、博物館服務的發展進程
博物館是人類尊重歷史、珍視藝術和崇尚科學的產物，作為一種文化現象，最早服務于西方上流社會。20世紀80年代，隨著全球進入“博物館繁榮”時代，國際博物館領域確立了以“社會服務”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產，保護、傳承物質文化遺產，還對促進社會和諧穩定，支持所在地經濟文化建設，起到了十分重要的作用。
從博物館的發展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發展服務”的理念成為現代博物館實現場館設施和人力資源合理配置的重要依據。英國的博物館將管理的根本目標定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心。”更加明確了新時期博物館的服務宗旨。
我國的博物館作為公益性文化服務機構，其使命就是“為社會及其發展服務”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進人類社會的全面發展。在當前的社會發展背景下，博物館工作的性質和特征都在發生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統文明的社會責任。
二、我國非遺博物館的發展與職責
“非物質文化遺產”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現于20世紀80年代，成為與“物質遺產”相對而稱的專業術語。2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式頒布實施，標志著我國的非物質文化遺產保護進入了新的階段。
當前，社會各界對于非物質文化遺產的保護投以廣泛關注的目光，全國各地都在積極興建非物質文化遺產保護場所，據不完全統計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質文化遺產博物館424個，非遺保護設施建設被列入了國家“十二五”文化和遺產保護利用設施建設規劃。[1]
非遺博物館，除了具備傳統博物館的屬性外，還應保護傳承非遺傳統文化、利用專業優勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發展服務”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優質的服務。
三、非遺博物館服務的內容及新趨勢
當前，中國文化的發展存在著城市現代化進程與文明發展的矛盾，對于博物館而言應積極保留大量的傳統文化，并發揚傳統文化所具備的現代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關注非遺，保護非物質文化遺產，增強非遺保護意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]
2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導觀眾構建權威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象。“創造力”指的是新時期博物館應具備將傳統文化與現代創新技術、創新的服務理念相結合的能力，從而策劃出符合現代民眾喜愛的展覽。
因此，新時期非遺博物館的服務就應兼顧“記憶”和“創造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創造力”是指利用非遺博物運用創新思維和創造力將傳統文化和現代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內涵和傳統技藝，努力達到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發展引進新的思路和方法的能力。
新時期的非遺保護應著眼于傳統與現代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應以開放性的文化心態和全球化視野，以文化主體認同和更好地持續性活態傳承為原則并在服務理念和方式上有所創新。
四、提升非遺博物館服務能力的途徑
非遺博物館作楣益性社會文化教育機構，除了明確自身職能外，還應從以下幾個方面入手，力爭讓服務盡善盡美。
1、培養不同類型的服務人才
服務人才的培養首先是服務意識的養成，因此在招募博物館服務人才時就應將服務意識作為考核和培訓的前提。
非遺博物館應根據工作人員的專業特長和崗位的差別培養不同類型的人才，從而更好的為博物館服務。從實際情況來看，非遺博物館的服務人才分為四種類型，第一類是專業陳列研究人才，他們利用自身所學專業知識，將非遺的“權威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創造力并符合當代人審美的形式表現出來。第三類便是一線的服務人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應在上崗前對各自的職責明確并進行專業的業務培訓，確保博物館服務安全、有效、優質，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務質量提升獻計獻策。
2、完善場館硬件設施
非遺博物館應當合理支配政府財政投入，努力改進陳列展覽的設施，從而提升陳列展覽水平。還應完善觀眾服務設施，為群眾提供全方位的優質服務：如設立咨詢臺、寄存處、游客服務中心等，考慮到某些游覽區的路線復雜，可印制中英文對照的導覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設施標注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區內建立非遺傳習教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習提供良好的場所。
3、滿足觀眾參觀要求
非遺博物館服務的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學習非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統地域風俗。
除了將觀眾吸引進博物館，還應積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進社區、學校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。
4、提高“非遺”傳承人待遇
非遺博物館的服務主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉行安守祖輩傳下的“手工遺產”是保護非遺的關鍵問題。非遺博物館應利用作為公眾平臺的優勢，幫助非遺傳承人改善生存環境，讓他們不再為生計擔憂，將傳統技藝更好的展現給喜愛它的觀眾。
考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應利用自身優勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質文化遺產傳承人和專項保護經費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優勢，幫助代表性傳承人參與商業及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。
5、拓展與觀眾的互動方式
非遺博物館官方網站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網絡平臺上，讓民眾參與、監督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務提升獻計獻策，對非遺館的發展起到公眾監督和積極推動的作用。
但同時我們應冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發展有利也有弊。“利”在于它可以更廣泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網站的維護人員具有良好的服務意識和換位思考的處理問題的能力，面對質疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉化為積極動力，并維護好博物館的社會形象。
6、征詢建議提升服務質量
非遺博物館的工作人員應重視對觀眾的調查研究，及時了解觀眾需求。在調研工作中，應將主動權交給觀眾，讓他們對服務質量、展覽滿意度進行打分，這樣既可以促進非遺博物館用優質的展覽和服務吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現與社會公眾的交互式融合。
五、結語
隨著經濟社會的不斷發展，社會公眾的精神文化需求呈現出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標準都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。
對于非遺博物館而言，“為社會及其發展服務”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協調，讓新時期博物館事業同社會進步相統一。非遺博物館“以人為本”的服務理念的提出，以及“記憶”與“創造力”結合的服務方式，為非遺博物館服務能力的提升提供了良好而又明確的可持續發展的方向。貼近百姓的優質服務必將引導觀眾對非遺文化的認知和喜愛，從而對傳承和保護非物質文化遺產產生深遠而又積極的影響。
【參考文獻】
[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.
[2] 喻，廖君.中國文物報.2012-6-12.
