豐富的民俗文化
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豐富的民俗文化范文第1篇
有省級非物質文化遺產保護示范基地2處，國家級、省級、市級代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質與非物質文化遺產扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現了具有膠東特色的文化價值觀念和審美情趣。煙臺市民俗博物館于2012年11月16日正式對外開放，民俗博物館的建立正值全國上下弘揚地域民俗文化之時，為膠東文化的復興與繁榮昌盛貢獻了力量。煙臺市民俗博物館的館址設在福建會館內，福建會館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時二十二載，時稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風格的古建筑。福建會館是一座雕刻藝術殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術寶庫中難得的精品。1958年，福建會館被辟為煙臺市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會館被國務院公布為國家級重點文物保護單位。2012年煙臺市民俗博物館在此建立，福建會館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。
二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用
民俗博物館的建立對于傳承與弘揚地方文化起到了積極的促進作用。民俗博物館與傳統意義上的博物館不同，民俗文物與傳統博物館中的器物也具有本質區別，因此民俗博物館在傳統意義上的展陳文物的同時，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護和傳承地方民俗文化的功用。
（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能
民俗文化與已經文字化、實體化的文化樣式不同，它具有活態性，與人和人的活動密切相關。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因為占有的人越多而使每個人的占有份額越少，相反，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對于展示和弘揚地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進入普通百姓的視野，這些平時他們司空見慣的日常生活中的點點滴滴匯聚成傳承傳統的民俗文化，從而形成一股強大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發揮的巨大作用。以煙臺民俗博物館的“煙臺近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個代表性家居陳設。使得觀眾可從中領略或奢華優雅或質樸純粹的煙臺民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內涵，從各個家庭的家居生活中窺見煙臺開埠后多元文化并存之民俗風貌，從民俗文化中領略老煙臺的公共文化生活，感受煙臺作為中國北方最早開埠的城市，在歷經近現代歷史的浸染后所具有的各個階層的日常生活情景。
（二）民俗博物館在宣傳與保護地方文化方面的功能
民俗博物館承載著地域社會內民俗文化的宣傳與保護功能，民俗文化具有活態傳承的特點，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨有的特質，民俗博物館力求將民俗文化的動態展現出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會內百姓的日常生活與民間信仰通過再現與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態呈現在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對于自己生活中的民俗事項司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現出來，能夠起到喚起人們對于傳統文化和民風民俗的記憶，宣傳和保護地方民俗文化的功能。以煙臺民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區域中獨具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關民俗文物十余件，并通過形象生動的展陳設計，將媽祖信仰這一民間信仰呈現給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎褒封的情況以及有關媽祖的民間傳說故事展現出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個民俗文化視覺的盛宴。
三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發展創新
豐富的民俗文化范文第2篇
民俗旅游是指人們離開常住地到異地去體驗當地民俗文化旅游行程。是以觀察、感受、參與、體驗異地民族文化為主要內容而進行的旅游活動。民俗文化作為一個地區，一個民族悠久的歷史文化發展結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由于地方特色和民族特色是旅游資源開發的靈魂，具有獨特性和不可替代性，因而，從某種意義上來講民俗旅游是一種高層次的旅游。旅游者通過民俗旅游活動，身臨其境，親身體驗當地民眾的生活事項，實現自我完善的旅游目的，從而得到良好的旅游體驗。目前民俗旅游的內容包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化，節慶文化、和信仰文化等。其中民族風情游、鄉村風情游，古村古鎮游，胡同老街游等以傳統民俗文化為核心的民俗旅游。
一、滿族民俗文化旅游資源開發的含義
滿族民俗文化資源是非常重要的社會因素和生產力因素，開發滿族民俗旅游資源意義重大.開發東北地區滿族民俗旅游是對東北地區少數民族文化進行繼承和搶救的需要，撫順即是滿族文化的發祥地，又處于白山黑水之間.這片土地和北方獨特的氣候條件不僅為滿族的先世提供了豐富的衣食之源，同時也造就了滿族先民勇敢，強悍，粗獷，豪放堅強的性格.滿族民俗文化旅游資源開發就是對獨具特色的滿族服飾、飲食、居住、婚姻和文藝等習俗所進行的開發。
二、永陵的滿族民俗文化旅游資源開發概況
眾所周知，永陵是是清朝入關前的都城，因此，直到現在清永陵的建筑風格仍然保持著清朝入關以前的滿族特有的風格，具有其獨特的特點。現在“一宮兩陵”已被列入世界遺產名錄，已經成為舉世聞名的古跡。
從1999年至今已以游“一宮兩陵”、吃“滿漢全席”、穿“滿韻清風”、購“吉祥如意”、穿“時尚旗袍”、看“皇家禮儀”為基本內容的旅游文化節已經成功舉辦了七屆。開展主題為“撫順滿族風情節”的旅游文化節是以豐富的滿族歷史文化為依托的旅游文化節。在“滿族文化風情節”的舉辦期間，有著特色的滿族歌舞文化表演，并因此吸引了大批的中外游客。
而在滿族民俗文化中最具發展前景的要數滿族的飲食文化了。其中主要形式就是餐飲開發。如滿漢全席、滿族大清花餃子通過文化節和滿族飲食廚藝大賽的方式進行推廣。正宗的滿族八碟八碗和滿族小吃成為這里飲食文化中的一道亮麗的風景線。滿族食品有的已經被很多人知曉，其中最為著名的要數以沙琪瑪為代表的滿族糕點的開發，現已遠銷全國，成為婦孺皆知的喜愛產品。
在滿族服飾中最有代表性的要數旗袍了，在全國各地都很盛行，不論是款式、面料、工藝上都不斷出新，成為服裝界經久不衰的亮點之一。除了旗袍之外的還有旗鞋、馬褂、滿族刺繡和剪紙等都得到了開發。尤其是香包被評為遼寧省十大旅游紀念品之一。以東北三寶為代表的人參、貂皮、烏拉草、在距清永陵不遠的赫圖阿拉城內玲瑯滿目的展示著。2006年，撫順滿族風情節組織了“旅游商品設計包裝大賽”的活動。
三、永陵滿族民俗文化旅游資源開發中存在的問題
（一）滿族文化已失去了其“原汁原味”
永陵作為滿族的發祥地，蘊含著多姿多彩的滿族民俗文化。這是一筆無形的寶貴財富，然而這筆財富正隨著時間的推移，有些正在失去。在旅游開發中，開發者和經營者也存在著問題，隨著整個遼寧旅游業的發展，大量的旅游者涌入，旅游景區保護與開發得不到一體，就會對旅游景區照成破壞，不再是原有的面貌。例如：為了更好的紀念滿族留下的傳統，滿族人是不吃狗肉的，要敬烏鴉等民俗。而今，現在的撫順等滿族特色的一些地方，開啟了狗肉館，開狗肉館的人，也大大地超過了滿族原有特色的八碟八碗。
在發展清永陵滿族民俗旅游過程中，單純追求經濟效益，而對生態效益、環境效益和文化效益這三大效益沒有高度重視。一是景區環境質量下降，隨著清永陵知名度的提高，游客的承載力加大了些，在旅游旺季時，沒有限制景區人數的接待量，對景區照成了破壞。
（二）旅游產品沒有創意，模仿成風
民俗文化旅游產品大都忽視旅游者參與、嘗試、體驗、學習的需求，基本以靜態形式展示給旅游者，游客只能被動地接受，無更多的自由選擇。同時，各地滿族民俗文化旅游產品基本相同，都是民俗村、民族飲食、民族文物展覽等，沒有體現出不同地區滿族民俗文化的獨特性。這種低水平、重復性的民俗旅游產品開發方式，會造成人力、物力和財力的巨大浪費，也會形成旅游景區（點）的惡性競爭。
（三）文化遺產破壞嚴重
以薩滿教為例，薩滿教分為宮廷薩滿，民間薩滿。隨著清王朝的毀滅，宮廷中的薩滿已經基本消失。2005年撫順市最后一位跳“火神”舞的藝人和法庫縣最后一位跳“撒滿舞”的藝人相繼去世，這兩門口傳身教的技藝在當地消失。隨著現代化的城市不斷加快，滿族傳統的相對居住格局被打破，許多的帶有滿族特色的日常用品已經在不知不覺中大量的遺失。
四、針對永陵滿族民俗文化旅游資源開發的對策
（一）加大對滿族民俗文化的保護
發展民俗文化旅游，既要充分挖掘民俗文化，讓有限的文化資源發揮出最大的經濟效益；又要在保護的前提下合理的開發利用滿族民俗文化。開發滿族民俗旅游不僅可以促進民俗旅游的發展，還能帶動永陵的經濟，從而促進遼寧整個經濟的發展。所以對滿族民俗文化的保護勢在必行。清永陵應重視滿族民俗文化的保護，如嚴厲禁止編造“偽民俗”，不能為了吸引游客而丟失滿族特色。對于旅游者來說，在旅游景區內應愛護滿族民俗展示物，在景區應注意宣傳滿族民俗文化，擴大滿族民俗文化的號召力和感染力。
（二）開發獨具特色的滿族民俗文化旅游產品
目前很多人對滿族旅游的觀念已經淡化了。在很多景點已經找不到能夠代表滿族特色的旅游產品和紀念品了。但是作為“滿族第一鎮”的清永陵來說有其豐富的文化資源。但是，像這些傳統的飲食、歌舞、節慶現在處于“養在深閨人未識”的狀態。其實這里的任何一個景點絕非單純的景觀，它包含著一個地域的歷史和文化底蘊，只有將這種文化內涵發掘出來，才能渲染旅游者，才能開發度假特色的旅游產品。因此在開發清永陵旅游產品的時候要本著“有所為有所不為”的原則，挖掘內涵和價值。
（三）注重在開發中保護
滿族文化是清永陵和赫圖阿拉城的重要特色，也是當代民俗旅游精神文化方面的一個重要組成部分。在旅游開發的過程中，既要做到對文化的深入開發，又要保護遺產使其文化得以發展與繼承。
五、結語
豐富的民俗文化范文第3篇
關鍵詞：湘西；民俗文化旅游產品；開發問題；對策
基金項目：教育部人文社科研究青年基金項目（16XJC630003）；湖南省社科基金重點項目：“湖南武陵山片區鄉村旅游開發管理模式研究”（14ZDB014）；湖南省生態旅游重點實驗室開放基金項目（14JDZB011）；湖南省科技廳軟科學基地武陵山片區區域發展研究中心項目（2016ZX001）；國家級大學生創新創業訓練計劃項目：“湖南武陵山片區鄉村旅游精準扶貧調查與績效評估”（201610531003）；吉首大學人文社科研究生項目（16SKY014）；吉首大學自然與文化遺產基地項目（16JDZB074）階段性成果
中圖分類號：F59 文獻標識碼：A
收錄日期：2017年2月21日
一、湘西民俗文化旅游產品開發現狀
（一）豐富的民俗文化資源為民俗文化旅游產品開發奠定了基礎。湘西歷史文化悠久，地處武陵山片區，湘西地區擁有30多個少數民族，其中以土家族、苗族居多；由于湘西區域獨特的地理位置、地理環境以及交通不便等因素，使得這些少數民族在湘西逐漸形成了以苗族飲食為代表的飲食民俗、以吊腳樓為代表的建筑民俗等具有自己特色的少數民族民俗文化。在各方面的綜合因素下，湘西在開發民俗文化旅游產品、樹立和塑造民俗文化品牌方面具有足夠并獨特的資源優勢。
（二）落后的旅游產品開發水平給民俗文化旅游產品開發帶來挑戰。近年來，隨著湘西地區交通和科學技術的不斷發展，湘西在民俗文化旅游方面的發展勢頭良好，但是旅游產品的總體開發方面的水平相對于全國的其他地區來說仍然較低，還有待提高。例如，由張家界所打造的民俗旅游產品《天門狐仙》為張家界的民俗文化旅游發展以及經濟發展帶來了巨大的效應，對比湘西打造的《煙雨鳳凰》等民俗文化旅游產品，則更加佐證這一點。湘西人民在開發民俗文化旅游資源時，在經濟層面上，已取得了一定程度相對可觀的收益，但由于過度追求商品利益化，使得具有湘西特色的民俗文化旅游產品正在逐漸減少，同時面對文化旅游資源的開發過程中的其他問題，文化旅游的可持續發展遭遇挑戰。
二、湘西民俗文化旅游產品開發中存在的問題
（一）開發經營理念商業化日趨嚴重。民俗文化旅游資源是一種珍貴且不可再生資源，因此在對民俗文化旅游資源進行開發時，應最大限度地保持民俗文化旅游資源的特色性，對現有資源進行合理有效開發。然而，在開發民俗文化旅游資源、發展民俗文化旅游產品的過程中，湘西各民俗文化旅游資源主體盲目追求自身利益最大化，逐漸地忽略了地域特色文化。例如，湘西一些地方為了追求直接的旅游經濟效益，無視文化生態環境，采取過度開發，比如說在鳳凰虹橋下的沿河街道旁，餐館酒吧林立，油煙不斷；王村浦市古鎮為旅游而興建的仿古吊腳樓等；這些旅游地區已經失去了它原來特有的古樸民風，反而表現出濃厚的商業氣息。這些過度商業化開發經營理念使得對湘西的民俗文化旅游資源的傷害擴大化。同時，在過度商業化的經營理念的支配和引導驅使下，不僅造成了民俗文化資源的濫用，還破壞了民俗文化的核心價值理念，傳統特色民俗文化逐漸消失，民俗文化旅游資源的可持續發展道路路途迷茫。
（二）民俗文化旅游產品質量逐漸降低。湘西民俗文化旅游資源在經過發展利用以后，產品單一化、同質化問題越來越嚴重，設計和開發水平逐漸降低。目前，就湘西州各地為了提高經濟發展水平而紛紛打造神秘湘西、煙雨鳳凰等實景演出來看，在觀賞全國區域內其他景點時幾乎都能看到與這些演出節目內容十分相似的；再比如說下火海、上刀梯等這些具有觀賞性、吸引力、刺激性的節目，湘西地區其他大大小小的苗寨榷加行⌒偷拿褡甯櫛璞硌蕕齲這些民俗產品表演節目在表演形式上類同，而且大多數節目平庸粗略，卻在反復進行表演，逐漸的游客會產生視覺疲勞，會降低游客的旅游體驗質量以及游客的重游率。同時，湘西區域內各景點為了追求短期的經濟效益而去提高所謂的旅游吸引力時，不注重進行市場調研，缺乏認真思考研究，從形式上或者內容上跟風地去照搬一些其他地區的具有地區自身特色的民俗活動，使得呈現在游客面前的民俗表演和旅游文化產品失去了當地特色，最終各景區和旅游企業之間為獲取穩定的客源市場，只能靠打價格戰進行殘酷的競爭。
（三）民俗文化品牌意識不夠。品牌是民俗文化旅游的靈魂和生命。近年來，湘西區域對旅游品牌的樹立和塑造逐漸增強，但從整體上看，民俗文化品牌意識仍然較弱。比如，在研究和開發湘西地區建筑、服飾、飲食、節慶等文化過程中，沒有挖掘出不同于其他民族或地區的民族特色文化內涵，現有的民俗文化產品大都與其他地區的雷同，沒有走一條“適合自身民俗文化產品發展的道路”。同時，民俗文化旅游資源主體在發展過程中，在塑造和樹立民俗文化旅游產品的品牌意識方面力度不夠，而且在開發相應的吃、住、行、娛、購、游等旅游產品的時候沒能形成完整的品牌產業鏈。而對于湘西地區已樹立起來的民俗文化旅游品牌而言，由于缺乏對區域內的整體規劃和安排，使得品牌在區域外的影響力沒能擴大甚至有縮小的趨勢。
（四）法律法規不完善、合作發展不和諧。在近十年來湘西民俗文化發展的過程中，湘西自治州早已開始用“一山（張家界）、一水（猛洞河）、一村（王村古鎮）、一寨（德夯苗寨）、一城（鳳凰古城）”的框架來指導旅游產品的開發，通過一體化營銷方式，小范圍的協調發展湘西，但是隨著時代的變化以及經濟的發展，這樣的框架模式在某些局部的、小區域范圍內已經不適用于湘西民俗文化旅游的發展；同時，在湘西地區發展過程中，經營主體之間的行為在某些范圍內沒有受到規范，相關的法律法規不完善，會使得經濟發展不合理化。而地方政府作為民俗文化旅游產開發的主導者，由于自身管理職能的不到位以及其他方面的原因，使得各方面無法協調發展，以至于影響了湘西地區民俗文化旅游品牌的構建和規模的發展，無法形成共贏的理想局面。
三、湘西民俗文化旅游產品開發對策建議
（一）堅持民俗文化開發獨特性原則。在民俗文化旅游產品開發過程中，展現具有地區文化特色的東西，才能更好地走可持續發展道路。這是指堅持民俗文化開發獨特性原則、發揮體現湘西特色民俗文化、創造出獨特性的民俗旅游項目。對于游客而言，游客旅游的動機之一就是對異質文化感興趣。因此，湘西地區要根據自身發展實際，從自身實際出發，再結合或融入自身獨特的人文和特色優勢，不跟風、不照搬照抄其他地區的民俗文化活動，根據時展潮流與趨勢，在保護民俗文化的同時，進一步挖掘民俗精髓，豐富自身的旅游產品，開發出具有湘西特色的民俗旅游產品。
（二）注重民俗文化旅游產品品牌的創新開發。在如今迅速發展的品牌經濟時代，要想在激烈的市場競爭中搶占市場先機，奪得市場份額，需要我們樹立品牌的新理念、運用創新的思維、辦法、機制，從高層次、多角度、多方面去打造出具有自身魅力的旅游業品牌。因此，打造具有湘西特色的民俗文化旅游產品品牌，首先要以湘西地區豐富的民俗文化旅游資源為依托，逐步深入挖掘民俗文化的內涵，從人文建筑、民族服飾、民間習俗、文化活動、歷史文化遺址等方面出發，加快民俗文化旅游產品品牌的創新開發。而面對目前國內旅游產品逐漸單一化、同質化程度逐漸嚴重的現象，湘西相關部門要有獨特的眼光，運用相關理論，開發出國內沒有的旅游產品。同時，面對現有的民俗文化產品，我們可以在此基礎上進行加工，聘請相關專家和創新性人才進行考察、調研，然后根據相應的方案進行開發；面對國內外其他景區的相關先進經驗，我們可以融合實際情況進行學習并有選擇地模仿，發展湘西特有的民俗文化旅游產品。
（三）加強與地區間各部門的聯系和合作。近年來，網上時常曝出部分旅游景區多次抬高門票價格等現象的新聞，很多地區都出現了門票價格不合理現象等等，這些都不利于民俗文化產品品牌的樹立和塑造。在發展文化旅游市場的過程中，旅游景區應當加強與當地各個部門之間的聯系與合作，遵紀守法，既方便自身的經營，同時可以擴大在地區的知名度和美譽度。同時，地區政府及其他部門應當加強對于當地旅游業的監督管理問題，應當完善我國的法律法規，使消費者的權益得到保障。而湘西應當從自身出發，制定適合本地區的規章制度，以保證湘西地區的旅游景^順利發展。
（四）加大旅游業中的科技投入，開發獨特創新資源。我們在擁有豐富傳統資源的同時，可以不受本地傳統旅游文化的禁錮，在原有資源形式上進行科技或者形式創新，開發一些獨具匠心的、有魅力的旅游資源。在保持湘西特色民俗文化的基礎上，可以加大開發過程中科技比例的投入，可以吸引游客目光，擴大旅游客源，從而發展出具有湘西特色和品牌的民俗文化旅游產品之路。
主要參考文獻：
[1]王大悟.論生態旅游產品的開發[J].旅游科學，1999.1.
[2]毛勇.鄉村旅游產品體系與開發[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009.29.2.
[3]侯瑞芬.淺談旅游目的地體驗式旅游產品的設計開發[J].貴州商業高等專科學校學報，2011.3.
[4]蘇潔，李軍.深度體驗視角下張家界旅游價值探析[J].江淮論壇，2016.3.
豐富的民俗文化范文第4篇
論文摘要：在多元化文化發展的趨勢下，面對當今世界復雜多變的文化潮流，傳統民俗文化的開發、利用問題又回到現代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統民俗文化，開發語文課程資源，讓學生從各個方面、各個領域、各個角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文課堂，走進語文世界，充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，培養學生語文實踐能力，使中華傳統民俗文化源遠流長，得以光大。
《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”強調在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統文化智慧。”語文作為文化載體之一，決定了語文學科的特殊性。民俗文化的傳承、發展和創新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統民俗文化的今天，我們應該義不容辭地擔當起這歷史使命，探尋語文教學的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學，充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統民俗文化得以光大。
一、利用傳統民俗文化，開發語文課程資源
1．經典詩文背后氤氳著傳統民俗文化的氣息
通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉人們親水采蓮民俗風情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優秀傳統文化。這就要求教師更新教學觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認真分析挖掘教材中的傳統文化內涵，并通過恰當的方式傳遞給學生，讓學生真正認識和理解傳統文化的真正價值，從而自覺地接受優秀的傳統文化。
2．名家文本里面薈萃著傳統民俗文化的精神
“語文的文本價值與學生獨特體驗的完美結合。”如汪曾祺的《端午的鴨蛋》已不僅是物質層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個民族應有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復蘇、故鄉的緬懷和對民俗風情的追念。
3．山光水色中間流連著傳統民俗文化的影子
在中國傳統民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學生的精神境界，樹立良好的道德修養。
4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓
隨著新課標的實施，更多經典的、優秀的神話故事、民間傳說等進入到小學語文教材。這些不僅是小學生學習語言的好材料，而且往往蘊藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。
二、利用傳統民俗文化，培養語文實踐能力
中國民俗學會理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產，不僅是一個文化問題，還是一個關系民族的命運與走向的問題。當前，外來文化對學生的影響越來越多，在情人節、圣誕節、萬圣節等“洋節”的不斷沖擊下，傳統民俗文化在學生的思想中日益淡化，作為語文教師應對此予以足夠的重視。
1．開展豐富多彩的節日慶祝活動
比如舉行一些“元宵節——我和花燈有個約會”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進屈原的世界”等活動，對于發掘和弘揚民俗文化，對增強中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。
2．搜集身邊的民俗風情
五里不同風，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風情。如參觀名勝，收集對聯。蘇教版小學語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯，教師可以在講授了文本中對聯知識之后，要求學生收集體現家鄉文化特色的對聯。這樣，學生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉民俗文化的了解。家鄉的西楚霸王項羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉歷史、展現家鄉文化的對聯。 轉貼于
3．開發鄉土資源
在用好文本資源的基礎上，教師應努力開發與語文教學有關的鄉土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學生進一步認識家鄉，親近家鄉，培養深厚的鄉土情結。開發鄉土資源，當以活動為載體。在明確活動目的、細化活動要求的基礎上，教師要放手由學生具體操作，培養學生的實踐能力。
黨的十六大報告指出：“在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”中國是一個世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學當中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進語文課堂是大勢所趨，弘揚民俗文化是時代的強烈呼喚，也是語文教學的迫切需要。為此，我們應該堅記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應該在語文教學中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個學生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文世界，走進語文課堂，讓每位學生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。
參考文獻：
豐富的民俗文化范文第5篇
一、民俗文化資源在旅游發展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國各族人民共同創造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區獨特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統的民族節慶如達斡爾族的庫木勒節、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發展。
（三）民俗文化資源能促進特色旅游發展，關系經濟社會全面發展
依托民俗文化資源優勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發展和傳承，擴大地區影響力。同時，民俗文化特色旅游的發展也能帶動其他產業鏈發展，為社會提供更多的就業崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區域經濟社會全面發展。
二、借助民俗文化資源優勢發展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發機構的優勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創造機會宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發展和傳承提供了條件。在民俗文化發源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。
（五）加強對地方民俗文化的發展與傳承，打造民俗文化旅游精品
