春節民俗文化研究
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇春節民俗文化研究范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
春節民俗文化研究范文第1篇
【關鍵詞】晉中社火節；民俗文化；動畫劇本改編
中圖分類號：K892 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0251-02
社火，亦稱“射虎”，又稱“耍社火”、“鬧紅火”，作為最古老的風俗，在中國有著數千年的歷史。它源于對古老的土地與火的崇拜，是遠古時期巫術和圖騰崇拜的產物，是古時候人們用來祭祀、拜神的宗教活動。①“社”為土地之神；“火”即火祖，是傳說中的火神，能驅邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風調雨順、五谷豐登、國泰民安、萬事如意。②社火活動正是將火的精神內涵融入其中，逐步演化成為一種精神寄托。它寄托著人們對未來一年生活諸事順意的美好期盼。正是這種期盼，使社火活動成為人們的一種精神寄托，也使社火文化成為民俗文化中的重要組成部分。
一、晉中社火與社火中的民俗活動
山西是一個資源大省卻不是一個文化強省，它有很多獨具地方特色的民俗文化資源亟待開發。晉中市正是抓住這一契機，將本地區的春節社火活動作為當地的重要文化品牌進行打造。它將各個縣區村落、社區街道自發組織的社火展演活動，從時間、場地以及展現內容等諸多方面進行有效整合，逐步形成時間周期固定化，視覺元素統一化，社火活動系列化的晉中社火節。晉中社火節作為晉中市的文化品牌形象之一，經過十余年的發展，也使之走在全省諸多民俗文化品牌的前列。
在晉中一帶的春節社火活動中，除了與中國傳統春節民俗活動的主要內容大致相同外，還有一些特色鮮明的地方性活動。例如，在春節和元宵節期間用煤塊、土坯、干柴來“壘旺火”，又叫做“棒槌火”“繡球塔塔火”。有些地方還要讓孩子拿著饅頭到旺火上烤著吃，企盼一年不生病。又如，正月初五將家中的破舊雜物收集后拿到野外焚燒，并備以貢品燒香磕頭，名曰“送窮”。又如到了正月十六這天，在南莊要擺設“架火”。架火要將十二張桌子逐次疊高，制作成塔式。壘十二層高代表著常年十二個月，如遇閏月則壘十三層高，寓意月月紅火高升。整個架火用多種彩色的紙張進行裝飾，離地高達十余米，其造型好似樓閣或古塔。塔基裝飾人物山水，塔身花炮成串，塔頂則旌旗飄揚。還有很多社火節目與表演形式，更是不勝枚舉。
正如前文所述，社火活動本身是一種源自于人們對于火的崇拜，進而延伸到對火的內涵意義以及對未來紅火生活期盼的祈福活動。同時，社火的節目表演自由不羈、形式熱情奔放，無論在何種場合進行表演，都突出了一個“鬧”字。“鬧”不僅代表著喧鬧熱烈的社火表演場面，在晉陜語系中，還有著主動參與的意思。而“紅火”一詞，代表著人們心目中理想化的生活狀態。這就意味著“鬧紅火”活動本身不僅具有熱鬧、朝氣蓬勃的活動特質，而且背后還蘊含著對未來美好生活祈福的意義，并促使更多的人們主動參與并樂在其中。
二、晉中民俗故事劇本化改編的禁忌
這是一個民俗文化發生劇變的時代，現代生活方式與文化傳播所帶來的是多種生活方式上的相互沖擊，進而趨于同化。這使得民俗文化的保留顯得更加急迫，同時，對民俗文化品牌傳播的要求更加細化。它既要將民俗文化傳統中的優秀基因保留下來，又不能簡單死板地封閉起來，而是要利用它的優秀基因，為當代中國社會的發展帶來新的價值。結合晉中社火節文化品牌的核心理念，利用晉中社火活動中的民俗故事進行動畫故事改編，正是將晉中社火節文化品牌進行有效豐富的很好契機。但是，民俗故事的動畫劇本改編也有著必須注意的地方。
一是拿來主義，片面追求“原汁原味”。有觀點認為，民俗故事通過改編后，破壞了故事的原貌，使民俗故事發生了變異，就是破壞傳統。我國的傳統節日源于農事，是在歲時節令和氣候、物候的基礎上發展形成的。它的形成是一種歷史的積淀過程。在這一過程中，表現出一定時代人們的心理活動、心理特征、審美情趣和價值觀念。用今天的眼光看來，這其中的某些觀念暗含著封建禮教、迷信與不良的生活習慣。這些“原汁原味”的故事內容，既不能反映當下人們的精神世界，又會將錯誤的觀念傳播出去，反而使社火節活動的核心理念帶來危害。
二是肆意改編，“借殼上市”。有些劇本看似依托于民俗故事，它擁有著中國傳統裝飾圖案意味的角色形象設計與場景設計，但架空的故事內容放到任何時空都可立足，也因此喪失了民俗故事的地域文化特質。如此這般的改編，如果只是一次獨立的試驗性習作倒也無妨，但如果將其作為晉中社火節整體傳播推廣規劃中的一部分，就值得商榷了。失去地域文化背景的改編，也就失去了晉中社火故事的民俗特征，既讓本地人很難接受又讓外地人無法了解晉中社火的真正內涵。
三、晉中民俗故事劇本化改編的建議
導演萬籟鳴在談到劇本編排時說：美術片工作者在改編古典文學作品時當然應該忠于原著，忠于原著的主要人物、主要情節，忠于原著的主體，忠于原著的浪漫主義色彩。但這個“忠實”并不等于照抄照搬，不應該拘泥于原著。因此，在劇本故事的改編中，可以從以下兩個方面進行著手。
一是立足社火民俗本身，提煉精神內涵。例如有些晉中社火民俗活動的故事背景，來源于神話傳說或是原始的民間信仰崇拜。這些內容已經不能適應當代人的知識體系與生活理念。但是社火活動中所蘊含的人們渴望生活紅火向上的積極熱情，祈求風調雨順國泰民安的樸素情感，則是值得弘揚的主題。從這一方面入手，可以使社火民俗故事帶來積極的立意，也與晉中社火節的主題相呼應。
二是利用民俗故事基底，進行有益改編。有些社火活動中的民俗故事，其本身源自于歷史典故或民間野史。這些故事通過逐漸演化，往往會帶有鮮明的地方特色。這就需要在劇本創作的過程中，有機地保留和提取故事中地方特色的同時，再利用編劇手法將這些故事內容豐富起來，使其符合當下人們的審美情趣。這不僅使晉中社火故事能夠變得更加鮮活，而且便于晉中社火文化能夠突破地方文化的藩籬，達到向外界傳播推廣晉中社火文化品牌的作用。
目前，山西省諸多地方都開始打造文化品牌與文化產業，也紛紛將民俗文化作為其中的著眼點和突破口。在山西經濟轉型與可持續發展的大趨勢推動下，晉中社火民俗文化品牌的樹立與發展，也將帶動當地經濟進而推動社會的和諧發展。民俗是隨著社會發展逐步消長的。立足于當地民俗文化，結合晉中社火節的核心理念，用發展的眼光將民俗故事用動畫這種表現方式呈現出來，使晉中社火節民俗品牌變得更加豐富多元，為山西經濟轉型跨越式發展提供新的立足點。
注釋：
①②馬漢臣.春節社火[M].太原：山西古籍出版社，2006（1）.
參考文獻：
[1]馬漢臣.春節社火[M].太原：山西古籍出版社，2006（1）.
[2]閆艷.譚達先.后殖民語境下的海外中國民間文藝學家[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2016，37（4）：136-140.
春節民俗文化研究范文第2篇
關鍵詞：中國民俗 廣告創意 傳播
在當前世界經濟一體化和文化趨同化大潮的沖擊下，表現人文底蘊和地域特色民俗文化的廣告猶如給廣告界吹來的一股清風，在帶給人們震撼的同時，也使人耳目一新。廣告創意的風格和題材都離不開其深厚的文化根源和社會背景。
民俗與廣告傳播的關系
民俗與廣告傳播的聯姻可以說是由來已久，并將長相廝守。
民俗與廣告傳播的聯姻。在國外，作為學術術語的“民俗”是在英國首先出現的，它是由英國民俗學會創始人之一、考古學家湯姆斯（W.J.Thoms）用“Folk”和“Lore”兩個詞合成的，其本意是指“民眾的知識”或“民間的智慧”，作為學科名稱可以譯為“關于民眾知識的科學”。民俗文化是一種溝通民眾物質生活和精神生活，反映民間社區的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現象。①
綜觀古今中外廣告發展史，都能發現民俗文化在廣告中的身影。廣告創意的表現形式和表現主題都反映出民俗文化的深刻影響。我國宋代的廣告把原始的吆喝叫賣聲與歌謠、快板、詞曲相結合。如賣糖的商販靠吹管簫樂器來招徠顧客。賣梅花酒的，吹奏《梅花引》叫賣。
近些年，國內外的廣告人有意識或無意識地在廣告作品中借助民俗文化來傳遞商品、服務的信息或企業理念。在這類廣告創意中也不乏優秀之作，有些是反映本國民俗文化的，如反映美國西部牛仔文化的萬寶路香煙；還有反映他國民俗文化的，如日本豐田汽車廣告語“車到山前必有路，有路必有豐田車”，并且在畫面中出現孫悟空的形象，用中國文化中熟悉的語言和形象來打動中國消費者的心。
廣告傳播要遵循民俗文化。廣告傳播之所以要遵循民俗文化，是因為廣告活動是以民俗文化來確定廣告目標市場的基準之一。只有充分尊重社會大眾中不同民族、種族的傳統特點，充分利用不同大眾喜聞樂見的文化形式、藝術形式來傳播廣告信息，這樣，才可以讓本國市場的受眾或目標市場國的受眾喜愛和接收廣告信息。
“廣告創作者一方面從禮儀風俗文化中獲取素材、靈感，催化出驚人的創意，另一方面利用風俗文化所具有的魅力、號召力來征服大眾。如上所述，同一民族、同一地區的人們長期在一種環境中生活，具有共同的生活內容、生活方式，這樣就形成了具有鮮明民族特色、區域特色的風俗文化。風俗文化一經形成，就具有相對的穩定性、傳承性，規范甚至制約著人們的物質生活和精神生活，影響著人們的性格氣質、思想感情，影響著人們對客觀事物的審美觀照、功利評價。”②
廣告創意中的中國民俗
參考《中國民俗》③，把民俗劃分為以下六種類型，由此我們進一步探究廣告創意中的中國民俗：
廣告創意中的歲時節日民俗。歲時節日民俗是由歲時民俗與節日民俗兩部分組成。歲時民俗指的是一年中伴隨著季節和時序的變化而相繼出現的一些風俗。節日民俗是指人們約定在某些具體日期進行某種活動和儀式的民俗。可口可樂創作了多則反映春節民俗的廣告創意，比較有代表性的是可口可樂的“賀歲”篇：一個身著紅色小肚兜、頭頂一撮頭發的小阿福在一派紅彤彤的歡樂景象中，為大家表演中國民俗剪紙，并祝來年喜慶吉祥。中國移動通信賀歲剪紙篇系列廣告通過剪紙這一形式，利用年年有余、天降財神、左右門神等在中國人心中極具吉祥意味的形象，以及中國人在春節走親訪友的習俗，結合現代商品特征，既充滿喜慶氣氛，又增強了廣告的感染力。這類廣告創意迎合了中國傳統民俗，渲染傳統節日的喜慶氣氛，以喚起觀眾對于傳統民俗的認同，將傳統節日民俗與所宣傳產品聯系起來，使產品帶上了濃厚的象征意味，增強了受眾的消費欲望。
廣告創意中的人生禮儀民俗。人生禮儀民俗指的是在人的一生中的不同年齡階段所舉行的與之相應的儀式和禮節，主要由誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮等民俗儀式組成。奧斯曼生眉筆的“搖籃篇”表現了眉毛烏黑濃密、形如彎月的新疆維吾爾族母親為搖籃中新出生的女兒用烏斯瑪草生眉的世代相傳的民俗，從而傳達出含有該成分的產品神奇的生眉特點（新疆維吾爾族歷來有舉行搖床禮為孩子祁福的民俗）。立邦漆的“哈薩克婚禮篇”是表現地域民俗文化的佳作，教室里年輕的女教師演奏手風琴樂曲，新疆少數民族小朋友歡快地歌唱。村民有秩序地傳遞漆桶，用立邦漆在墻面繪制的紅白相間的哈薩克民間傳統圖案。接著是一幅幅色彩亮麗的畫面：紅色的屋頂、藍色的椽子、橘色的煙囪、藍色的窗子……馬隊載來了美麗的新娘，載歌載舞的婚禮場面，尤其是女方德高望重的老年婦女向新郎身上撒“喜食”（哈薩克語稱“沙修”，即糖果、奶疙瘩等食物）把廣告推向了。受眾在領略鮮明地域特色的婚俗文化的同時也接受了創造多彩生活的品牌精神。
廣告創意中的物質生產民俗和消費民俗。物質生產民俗主要包括農業生產民俗、漁業生產民俗、畜牧業生產民俗、林業生產民俗、手工業生產民俗、商業生產民俗以及工業生產民俗等。消費民俗是由于人類的基本日常生活需要，滿足人類起碼的生存條件而產生的一系列民俗事象。消費民俗主要包括飲食民俗、服飾民俗和居住民俗。如，伊利“黃金牧場”版廣告中身著蒙古族服飾的小男孩從蒙古包中跑出來給擠奶的奶奶送木桶。伊力特白酒廣告中新疆牧民在廣闊的大草原騎馬放牧的場景。廣告創意集中體現了物質生產民俗和消費民俗。
廣告創意中的社會組織民俗。社會組織民俗是指傳統社會中所形成的各種較為穩定的人類共同體。如家庭、家族、親族、村落和行會、幫會、秘密結社等民間組織。中國歷來是崇尚禮儀的文明之邦，廣告中也經常表現社交禮節（待客）。在我國的廣告創意中有許多表現一家人其樂融融地歡聚一堂的情景，特別是日常消費品的廣告創意，如食用油、水餃等商品較多采用這類創意。這與我國歷來推崇的“和”文化是相吻合的。
廣告創意中的信仰祭祀民俗。民間信仰，指的是長期的歷史發展中民眾自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式等民俗事象。按照民間信仰的內容和方式，可以劃分為信仰對象民俗、信仰媒介民俗和信仰方式民俗三類。例如，我國優秀的廉政公益廣告“門神篇”，在鏗鏘的戲曲聲中門神出場，接著傳來話外音“浩然正氣，廉潔奉公”，左右門神揮舞著鞭锏高呼“手莫伸，伸手必被抓”。最后，屏幕上出現對聯“共守清廉，以正驅邪”。此廣告以人們喜聞樂見的民間信仰民俗元素門神在人們心目中的威嚴形象來提醒和震懾貪污受賄的腐敗分子。（門神是道教和民間共同信仰的守衛門戶的神靈，舊時人們將其神像貼于門上，用以驅邪避鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥，是最受人們歡迎的保護神之一。）
廣告創意中的游藝競技民俗。游藝競技民俗是一種以消遣和調節身心健康為主要目的的民俗活動。從其內容和性質上分，游藝競技民俗包括游戲民俗、競技民俗、雜藝民俗三類。例如，在立邦漆廣告“高空王子阿地力篇”中，高空王子阿地力身著色彩鮮艷的維吾爾族傳統民族服飾在沒有安全保護措施的情況下表演驚險的達瓦孜，腳下就是萬丈深淵，驚險刺激的新疆傳統雜藝民俗和品牌給受眾留下了深刻印象。（“達瓦孜”是維吾爾語“高空走繩”，是維吾爾族人民喜愛的傳統體育活動。）
在廣告創意中運用民俗的作用
借助民俗文化的新奇性提高廣告的注目率。民俗是一個國家民族精神的主要組成部分，是民族文化的重要基石。民俗文化是在數千年的歷史發展過程中逐漸形成的。多民族、多自然生態、多文化形態的民族民俗特點，具有鮮明的個性和地域文化特征。對當今現代社會的許多人來說是比較陌生的，但同時這種新奇性也讓人們有極強的好奇心。
多年沉積的民俗文化，增強了受眾對廣告的記憶效果。遠離都市現代人的民俗文化有著鮮明的個性和深厚的底蘊。從廣告心理學的角度分析，越是司空見慣的廣告表現，越不能形成很好的記憶效果；反之，越是新奇獨特的廣告表現，越能讓廣告受眾形成良好的記憶效果。
在傳播商品信息的同時讓受眾了解民俗。盡管借助民俗文化來表現廣告創意的主要目的不是為了傳播民俗文化，但是，在這個廣告過程中也間接起到了傳播民俗文化的作用。許多受眾通過觀看具有民俗文化特色的廣告，在接受商品觀念的同時，也領略了民俗文化的魅力。當然，對于現代人而言，挖掘民俗瑰寶，傳承民俗文化也是擺在我們面前的一個迫切任務。
如何在廣告創意中運用民俗
深入挖掘民俗文化與廣告創意的關聯性。在廣告傳播過程中若要借助民俗文化提高傳播效果，首先，就必須對民俗文化有深入的理解。其次，產品或服務的廣告定位應和民俗文化有著密切的關聯性。立邦漆草原篇與哈薩克婚禮篇正是凸顯了內蒙古牧民與新疆哈薩克牧民服飾、居所色彩豐富的特點，以及地方民俗文化所體現的鮮明個性，這恰好與立邦漆處處放光彩的廣告語傳達出的核心理念是完全吻合的。
在傳播過程中正確理解手段與目的的關系。廣告傳播的本質目的是要追求銷售目標或建立企業知名度，不是傳播民俗文化，民俗文化在廣告中的表現是廣告傳播的一個手段而不是目的。在廣告傳播過程中要正確理解二者的關系，要有技巧地借民俗文化傳遞廣告信息，實現廣告傳播的效果。
成功運用要建立在把握民族心理、理解民俗文化的前提下。不同國家和地域的民俗文化都存在著很大差異，表現在、飲食禁忌和生活習慣等諸多方面，在我國就有“百里不同風，千里不同俗”的諺語。并不是所有借助民俗文化來表現的廣告創意都取得了較好的傳播效果，這類廣告中也不乏失敗的案例，之所以出現這種情況，多是基于對民族心理的忽視和民族文化理解上的偏差。這些廣告的失敗，正是由于沒有準確把握民族心理、理解民俗文化，在廣告傳播過程中，引起了歧義，使受眾產生了誤會，甚至是反感情緒，極大地影響了廣告效果。
結語
廣告創意中借民俗文化來表現創意的優秀作品多為以下情形：廣告創意在體現商品產地優勢時，可利用代表地域文化的民俗符號；借助民俗文化的元素來展現商品的特殊工藝、悠久歷史等特征；消費對象具有獨特的地域文化和民族特征，如我國的少數民族聚居區；單純借助民俗文化的新奇性來吸引受眾關注品牌。
廣告要遵循民俗文化的規律，充分尊重社會大眾中不同民族、種族的傳統特點，利用不同大眾所喜聞樂見的文化形式、藝術形式來傳播廣告信息。廣告創意在借助民俗文化來表現商品特性時，必須巧妙地構建兩者的關系，要表現得自然、妥帖，要以突出商品定位為目的，才能獲取良好的傳播效果。（本文為新疆大學校院聯合項目，項目名稱：新疆民俗與廣告傳播效果研究）
注 釋：
①仲富蘭：《中國民俗文化導論》，杭州：浙江人民出版社，1998年版。
②肖建春、傅小平、陳卓、呂暉、王萍：《現代廣告語傳統文化》，成都：四川大學出版社，2002年版。
③葉濤：《中國民俗》，北京：中國社會出版社，2006年版。
春節民俗文化研究范文第3篇
1.1我國民俗旅游研究現狀。
近年來，民俗旅游已經成為被廣泛關注的旅游熱點問題。眾多學者做了許多有關民俗旅游的研究。例如，山東師范大學李東成的《論山東民俗文化資源的旅游開發》[1],作者側重于探討山東民俗旅游發展中產生的具體問題，以及具體問題的解決方法。陶思炎的《略論民俗旅游》側重探討民俗旅游的定義、分類以及民俗旅游資源開發原則[2].王祥玉在《論民俗文化旅游資源的開發利用》中，作者首先介紹了我國民俗旅游廣闊的發展前景，又具體闡明了如何抓住重點開發地方性民俗旅游，最后闡述了開發民俗旅游的必要性[3].而廣西師范大學彭誼的《民俗旅游開發的社會價值》則主要闡述了民俗旅游開發的意義[4].以上諸例充分說明民俗旅游正成為越來越熱的研究話題，越來越多的人投身于民俗旅游的開發建設事業中來。本文是在綜合介紹山東民俗旅游資源的基礎上，具體分析在開發過程中可能產生的問題以及民俗旅游資源的開發原則，從而提出解決問題的對策。
1.2民俗及民俗旅游的界定。
民俗即民間風俗習慣，是廣大中下層勞動人民所創造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節日、民間歌舞等各方面的民俗風情。民俗旅游作為一種正在迅速發展的旅游形式，開發利用獨具特色、旅游功能強大的民俗旅游資源，推動旅游和經濟的發展，這已成為旅游界和社會各界有識之士的共識。民俗旅游是一種典型的文化活動，是一種體驗異地民俗風情的旅游活動。同時它也以強調旅游活動的體驗性而與其他類型的旅游相區別，這包括生活方式、生活背景兩方面的體驗。民俗旅游是人們以享受文化和了解民俗風情為目的而進行的一種旅游活動，通過這種旅游活動，可以使人們在增長知識的同時，獲得旅游的樂趣[5].
2、山東省的民俗旅游資源概況
2.1民俗旅游資源異常豐富。
山東省的民俗旅游資源傳承性強有強烈的地域特色、影響廣泛、開發較早、有濃厚的文化底蘊。其中以山東文化為主體。山東文化又稱齊魯文化，齊魯文化又包括齊文化和魯文化。齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。在齊魯大地上，涌現出孔子、孟子、曾子、子思、墨子、管仲、晏嬰、孫子等賢哲圣人。他們是齊魯文化的奠基人。
齊魯文化是中華優秀傳統文化的主流。齊魯文化以“人”為本，以“仁”為核心，以“和”為貴，以“禮”為形式，以“天人合一”為目標，影響了中國2000多年。其中孔子創始的儒家文化影響深遠。智圣諸葛亮，書圣王羲之，愛國詩人辛棄疾、李清照，短篇小說家蒲松齡等，既是齊魯文化的繼承人，也為豐富發展齊魯文化做出了卓越的貢獻。山東人誠實守信、熱情好客、禮讓待人、吃苦耐勞、尊師重教、尊老愛幼、扶弱濟貧等傳統美德，其源蓋出自齊魯文化[6].
2.2民俗旅游類型多樣。
民俗旅游以民俗生活空間角度為標準可以劃分為市井民俗游、水鄉民俗游、山村民俗游、漁村民俗游等環境類型；以產品性質為標準，將民俗旅游劃分為觀賞型、參與型、休閑型、運動型等類型[2].根據山東民俗旅游開發的歷史和現狀，山東的民俗旅游可以劃分為民俗博物館旅游、節慶民俗旅游、婚俗旅游、漁家樂、農家樂、民俗村（民俗主題公園）旅游。
3、山東省各種類型民俗旅游的開發現狀
近年來，山東省民俗旅游蓬勃發展。省內推出了許多民俗旅游精品線路。例如，日照市王家皂民俗旅游度假村、淄博市周村民俗游、岱岳區下港鄉馬蹄峪民俗旅游村、濟南市九頂塔民俗風情園、章丘市朱家峪民俗旅游區、萊蕪王石門民俗村、濱州惠民縣胡集書會、泰安市邱家店鎮生態民俗旅游，日照市山海天喬家墩子民俗旅游度假村、日照市董家灘旅游度假村、日照市吳家臺民俗旅游度假村、曲阜國際孔子文化節、濰坊國際風箏節、濰坊市安丘石家莊民俗村等。山東省民俗旅游主要分布在日照、淄博、泰安、濟南等地。根據山東省的民俗旅游開發的歷史和現狀，山東的民俗旅游分類如下。
3.1民俗博物館旅游。山東省在地方風俗集中而獨特的地區，專門成立了民俗博物館，供旅游者集中觀賞。如安丘的石家莊民俗博物館、濰坊風箏博物館、青島民俗博物館、淄博陶瓷博物館、臨淄中國古車博物館等。目前山東已有170多個民俗博物館，數量多，種類全。
3.2節慶民俗旅游。山東的節日民俗是十分豐富多彩的，它們對于旅游者都有著極高的觀賞和品味價值。為滿足中外游客的需求，依托豐富的旅游資源優勢，山東每年都舉辦一系列大型旅游節慶活動，如曲阜國際孔子文化節、青島國際啤酒節、濰坊國際風箏會、泰山國際登山節、榮成國際漁民節、菏澤國際牡丹花會等。此外，還有濃郁地方特色的濟南千佛山廟會、泰山廟會、淄博燈會、濱州胡集燈會等。其中濟南千佛山廟會，每年廟會期間，從山腳下到閃耀興國寺間一公里多的山路兩旁，有固定和流動攤位1000多個，經營日用百貨、土特產、風味小吃、工藝美術品等。來自省內外的民間藝術團體在廟會上表演雜技、馬戲、歌舞等，人流如潮，熱鬧非凡。泰山廟會則是以帝王的慶典活動，佛道的傳教活動為主要內容。在岱廟一帶還形成了許多貿易活動和娛樂活動。
3.3婚俗旅游。婚俗旅游一般有三種行式：一是參觀婚俗博物館等景點陳列的有關婚姻習俗的器物，二是觀賞婚俗表演，三是參與婚俗活動。曲阜于1987年推出的古典婚俗旅游獨具特色，微山湖舉辦和表演水上人家婚禮。這些活動都極富鄉土氣息，具有濃郁的地域特色和民族特色。
3.4漁家樂。漁家樂的民俗旅游活動讓游客觀賞漁家民俗文化，品味漁家生活風情。游客還可以參觀漁民網箱養魚和筏式養殖項目，觀看并參與漁民舞龍、扭秧歌、吹漁家號子、嘗漁家風味小吃等民俗活動。日照王家皂民俗旅游村推出了以“吃漁家飯，住漁家屋，干漁家活”為內容的民俗旅游。自1990年開始，舉辦的榮成國際漁民節融文化、娛樂、經濟為一體，以弘揚海文化為主題，以體驗榮成漁家生活為基調，以開展經濟技術合作交流為目的。榮成漁民節舉辦了耍龍、劃船、海上燈會、文娛晚會等豐富多彩的娛樂活動，演出了“漁鼓催春”、“群龍鬧海”、“八仙過海”等海味十足的游藝節目，吸引了廣大海內外游客[1].
3.5農家樂。參與“農家樂”旅游活動，旅游者可以住農家炕，吃農家飯，做農家活，欣賞農家小戲，體察民風鄉情，領略田園風光。“農家樂”在泰安、棗莊、臨沂開展的比較好，其中泰安的埠陽莊開展的“同吃、同住、同勞動”的旅游活動吸引了眾多中外游客。
3.6民俗村、民俗主題公園旅游。山東的民俗村民俗主題園有濟南的朱家峪、九頂塔民俗游樂園、濰坊的楊家埠、青云山民俗游樂園等地。這一類型的民俗旅游在山東還處于起步階段，目前的景點景區還不多，但是發展潛力很大。
4、山東省民俗旅游資源開發中存在的問題
山東省民俗旅游資源豐富多樣，民俗旅游發展迅速，形成了一批知名度和美譽度都比較高的民俗旅游品牌。但是目前山東民俗旅游資源開發中仍存在一些亟待解決的問題。例如，對民俗旅游資源重開發不重保護，重經濟效益輕文化和社會效益，有些景區（景點）的管理體制不健全。
4.1市場調研少，產業化程度不深。民俗旅游活動都或多或少地帶有長官意識，忽視了民間節慶活動的自發性、群眾性、娛樂性和觀賞性。主辦者、協辦者和承辦者往往都采取“拉郎配”的形式，不了解廣大參與者的欣賞口味和審美情趣[6].
4.2忽視地方特色，創新內容不多。較長時間以來，許多地區民俗旅游資源開發與人文旅游資源改造建設相結合遠遠不夠，一些主辦者也很少考慮這一點，盲目模仿。民俗節慶活動相似化和庸俗化嚴重，某些景區（景點）的民俗節慶活動大同小異，大多是一些類似的民間藝術、民間絕活、民族歌舞。缺乏創新，而且品牌意識不足，有些民俗節慶活動的時空布局不合理。以濟南為例，春節黃金周期間，大明湖春節民俗文化旅游廟會、趵突泉燈會相繼登場。兩大名勝都打民俗牌，一個有“乾隆游大明湖”一個有“乾隆游趵突”兩個名勝的同質化競爭導致兩者黃金周的收入都沒有大的作為。
4.3民眾參與不多，營銷手段有待提高。許多民俗節慶活動的參與者都以當地市民為主，外地乃至海外旅游者很少。參與的形式也以散客為主，團隊很少。這說明山東民俗旅游在宣傳、包裝、促銷上都有待提高。山東省雖然已經意識到對外宣傳的重要性，打出了“好客山東”、“一山一水一圣人”的口號，但有些富有特色的景區、特色節慶活動仍不為人所知，或對外地游客的吸引力極小。例如肥城桃花節的宣傳力度不大，導致不能很好的吸引外地游客，使得肥城桃花節不能很好的吸引外地游客，走出山東走向全國。此外，山東的民俗旅游活動大多以觀賞為主，真正使得游客參與其中的旅游活動很少，這也是山東民俗旅游吸引力低的重要原因。
4.4民俗旅游資源管理體制不健全。山東有多處景區（景點）出讓經營權限，把景區（景點）交給公司經營開發，由此導致了諸如文物保護、收益分配等一系列的問題。例如“三孔”管理體制變更帶來的旅游開發與文物保護的問題。在2000年12月6日至13日的衛生清理活動中，孔府、孔廟、顏廟等處出現了用水沖刷硬物摩擦擦拭文物的現象，使三處古建筑群的22個文物點不同程度受損，有的損壞嚴重。很明顯，“水洗三孔”的做法不是文物保護專業人員的做法。北京大學世界遺產研究中心的謝凝高教授也認為“把世界遺產和國家文物交給旅游管理部門管理是不正確的，不符合國家文物保持法”.事后曲阜市委市政府對文物管理體制也進行了重新確定，“三孔”文物景區的保護和管理工作由曲阜市文管會統一負責，孔子國際旅游股份有限公司對“三孔”的管理工作立即停止[7].[ LunWenData.Com]
4.5“內訌”式的不規范競爭。相似區域共享的民俗旅游資源被不規范的內部競爭分割，不僅抹煞了民俗旅游的特色，同時分流了客源市場。濟南春節黃金周期間的“乾隆游大明胡”“乾隆游趵突”就是很好的例子。還有“中國民俗旅游第一村之爭”.安丘石家莊民俗旅游村被譽為“中國民俗旅游第一村”,日照王家皂民俗旅游村卻定位在“山東民俗旅游第一村”.首先，二者都以“民俗旅游第一村”命名，不利于突出特色；其次，石家莊民俗旅游村既然被譽為“中國民俗旅游第一村”,毫無疑問，它也是“山東民俗旅游第一村”,王家皂以此定位，不但重復，而且籠罩在石家莊民俗旅游村的“陰影”之下，給旅游者的印象是：王家皂民俗旅游村只是山東第一，石家莊民俗旅游村才是中國第一，如此以來，不利于對外宣傳促銷[1].這些也都存在景區（景點）各自為政，重個體得失輕共同發展的問題。
4.6門票定價缺乏全局思想。很多地方只重經濟利益，忽視游客的可接受能力和景區景點的可持續發展。以“蓬萊閣”為例，2001年11月，蓬萊閣景區宣布門票漲價，不少游客只遠遠看看就算到此一游了。景點不斷漲價，使得景區旅游總體報價提高，反而降低了旅游收入[8].
4.7民俗旅游紀念品欠缺。現在許多旅游紀念品質量粗糙，工藝水平不到位，而且大同小異，真正作為民俗旅游紀念品使旅游者欣賞的很少。而像捏彩人、剪紙等以前人們喜聞樂見的傳統民俗工藝則陷入了后繼無人的窘境。缺少能夠突出地方特色的旅游紀念品也大大降低了旅游地的經濟收益。
4.8景區（景點）季節性太強，旅游發展滯后。山東省四季分明，旅游地季節變化性強，也就造成了山東旅游具有明顯的淡旺季之分。山東民俗節慶活動眾多，但很多都集中在春季或黃金周期間，其余時間游客稀少，門庭冷落。
5、山東民俗旅游資源開發的原則
5.1解放思想，努力開拓山東民俗旅游資源豐富多彩，可開發的民俗活動比比皆是，論文格式但如果我們思想不解放只會坐失發展良機。民俗旅游的實質就是追求文化差異和文化認同，是文化旅游的一種特殊形式，其文化特質也必須是積極向上的。
5.2突出獨特性原則。民俗旅游資源貴在稀有，其質量在很大程度上取決于與眾不同的獨特性，這是它們能夠對旅游者產生吸引力的根本所在。因此，突出民俗旅游資源本身原有的特征，有意識地保存和增強這些特征具有十分重要的意義。在開展工作中，這一原則主要體現在：
5.2.1盡可能保持自然和歷史的原始風貌保持民俗旅游資源的本土特色，任何過分修飾和全面的毀舊翻新的做法都是不足取的。特別是對于自然旅游資源和歷史旅游資源來說，這種做法只能消弱它們對旅游者的吸引力。而且，有關實物的重建也應注意盡量反映其歷史風貌，而不能代之以現代的建筑風格。
5.2.2盡量挖掘當地特有的民俗旅游資源在民俗旅游資源開發實踐中應以特色為依據，突出各地區的民俗旅游特點，設計和推出與眾不同的旅游產品、旅游線路和旅游購物品。否則，總是跟在別人后邊亦步亦趨，弄得一樣的景觀到處建，一樣的產品遍地有，這樣的旅游產品很難具有什么特色，當然也談不上長久的吸引力和長遠的效益[8].
5.2.3努力反應山東的文化特點在民俗旅游資源項目的開發中，強調地方化、民族化，保持當地傳統風格，也是為了突出自己的獨特性，同時也有利于當地旅游形象的樹立。對山東民俗旅游業必須突出文化特點。首先，開發和經營者應該具有較強的文化意識，對民俗文化有較全面的理解，對民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認識，能從多學科的角度研究各類民俗事象，發掘民俗旅游資源。其次，民俗旅游項目應創造民俗文化的氛圍，以便讓旅游者能得到深刻的文化體驗和文化感受。最后，民俗旅游項目開發不僅要具有民俗的“神”,還應具有民俗的“形”,做到“神”、“形”合一，從而把民俗文化的精華完整地表現出來。
5.3觀賞性和參與性并重的原則。在民俗旅游資源開發過程中，不應只停留在觀賞的層次上，應注重開發新奇、參與性和體驗性強的民俗旅游產品。當然開發旅游產品要以游客為中心，根據游客的需求進行開發。
5.4分期分批有重點的開發原則。山東民俗旅游資源開發要根據自身的實力和對有關開發項目的投資效益進行預測，分期分批有重點地優先開發某些項目，而不宜無計劃的盲目開發。
5.5注重保護與合理開發原則。所謂合理開發主要體現在其開發規模不得超過該地的旅游承載力，并且有關建設項目的性質布局、規模、高度、造型、色彩以及建筑材料的使用等都應與周圍的景觀和環境相協調。在山東民俗旅游規劃和開發中，更要注重對民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護，要有長遠眼光，保持民俗旅游的可持續發展。
5.6經濟效益、社會效益和文化效益統一原則旅游資源規劃與開發要充分考慮自然資源、人文資源和社會資源的有機結合，充分協調經濟發展、資源保護和社會進步的關系，堅持經濟效益、社會效益和文化效益的統一，促進山東省民俗旅游健康、持續、高效的發展。
6、山東民俗旅游資源開發的對策
6.1全省統一規劃，開發民俗旅游精品。
全省要在“千里民俗旅游線”的基礎上把全省民俗旅游進行統一規劃，山東東部注重海洋民俗旅游，西部重于發展運河民俗旅游、水滸民俗旅游和菏澤民間藝術旅游，形成橫貫山東的旅游線。整合民俗旅游資源，把民俗旅游做大做強，促進山東民俗旅游的發展。山東省各地區應該積極實施民俗旅游精品戰略，加強旅游深度的開發，了解游客的需求，開發獨具特色的，對游客具有極大吸引力的民俗旅游活動，滿足廣大參與者的欣賞口味和審美情趣。同時民俗旅游項目開發也應該從大區域來考慮，樹立區域一體化的思路，加強聯合，共同發展，努力避免投資浪費和惡性競爭，促進民俗旅游整體經濟效益的提高。如果沒有全局觀念各自為政投資開發民俗旅游項目，可能出現重復建設、重復宣傳、互拉客源、兩敗俱傷惡性競爭的局面。
6.2大力發展民俗節慶旅游。民俗節慶旅游是山東省民俗旅游的主體，山東省的民俗節慶數量多，規模大，效益好。要想把山東民俗旅游辦的更好，還需從以下幾個方面下功夫。
6.2.1民俗旅游產業化，以節創收要使節慶活動能真正吸引廣大旅游者參與，一定要了解潛在參與者在該地區的流向、逗留時間、消費能力、交通工具及相關情況。在政府扶持調控下，充分發揮民間藝術團體等機構的積極性，利用經濟手段，運用市場機制，將民俗旅游活動與農工商貿文化等緊密結合起來，以提高民俗節慶活動的知名度、美譽度為重點。帶動企業效益和商貿發展，獲得社會效益、經濟效益雙豐收。
6.2.2合理進行時空布局。以節促旅從時間安排來看，民俗活動一般應控制在8~15天，太短無法產生規模效益，難以回收投資；太長又會使工作人員疲憊不堪，公眾產生厭倦、反感，給附近市民帶來不便。從季節分配來看，要一年四季民俗活動不斷，營造出濃濃的民俗文化氛圍，使民俗旅游魅力長在。從空間布局來看，應注意如何劃分活動地點，如何呼應。可以把民俗旅游活動分布在旅游區和新景點內，也可以在旅游集散地進行民俗表演，把民俗節慶活動與旅游促銷活動融為一體。要注重保護環境，避免該旅游者帶來不良印象，敗壞民俗節慶形象。
6.2.3增強民俗旅游節慶的娛樂性和大眾參與性。山東民俗節慶旅游要在保持民俗真實性的基礎上，尋找合適的運作方式，挖掘民俗節日的娛樂成分，增強民俗旅游節慶的大眾參與性。
6.3重視對山東民俗的提煉和升華，不斷進行創新。山東各地都具有較長的發展歷史，因此，在確定當地民俗旅游活動的主題時，應重視對當地民俗風情的搜集、整理和挖掘，在民俗專家的指導下進行提煉升華，避免對傳統民俗的異化和商業化，只有真正融合了當地的民俗文化，民俗旅游才能具有長久的生命力不斷發展[9].
6.4打造民俗旅游品牌，樹立旅游形象。民俗旅游品牌能夠帶動當地旅游業的發展，促使旅游產品各要素布局趨于合理，提高旅游地的知名度，改善投資環境，加速經濟社會發展，樹立良好的旅游形象。像青島國際啤酒節、孔子文化節、泰山國際登山節等等已經形成節日品牌，吸引了國內外眾多游客。而像楊家埠以特色民俗為主題的“中國民間藝術遺產村莊”也突出了自己鮮明特色，推動了山東民俗旅游的發展。
6.5完善民俗旅游的管理體制。良好的管理體制是保證民俗旅游健康發展的基礎，要加強管理方面的分工負責，統一協調，理順管理體制，加強培養工作人員的工作素質，提高工作能力，加強監督，避免“水洗曲阜”類似事件的再次發生。
春節民俗文化研究范文第4篇
【關鍵詞】山東；文化資源；旅游產業；問題及發展研究
隨著中國的旅游業的迅速發展，但我國旅游產業發展的廣度和深度遠遠不能適應經濟的迅速發展和人民生活水平不斷提高。隨著觀光型旅游產品的不斷老化，同質化旅游已成為制約旅游業發展的瓶頸。廣大旅游愛好者越來越青睞于更具個性、更有特色的旅游項目，于是文化旅游悄然興起，成為旅游產業的新寵。
山東省具有發展文化旅游產業的可行性，而深度開發文化旅游資源、走文化旅游的道路也是山東旅游產業科學、可持續發展的必然選擇。
首先，文化旅游是國內外旅游產業發展的總趨勢。國外的旅游研究始于20世紀70年代，其地位也在實際的應用中不斷提高。如英國利用電影《哈利?波特》的熱播，積極展開了對哈利?波特拍攝地旅游，向世界展示了獨特的古堡文化。我國在這方面的研究和應用則始于20世紀80年代中期，隨著區域歷史文化研究熱潮的興起，各地區域文化才逐漸得到重視。80年代后期，我國大量的市場抽樣調查結果顯示來華旅游的外國人大多是出于了解我國悠久的歷史文化和人民生活方式、習俗的動機。
其次，世界旅游組織專家徐通過“從旅游看文化”和“從文化看旅游”兩個相對角度的審視，認為文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，二者是不可分割的，也是相互作用和影響的。文化可以很大程度的提升山東旅游產業的吸引力，旅游產業的發展也能促進山東文化資源的宣傳與影響。
文化是旅游產業的靈魂，實現文化與旅游的結合，深化文化元素在旅游產業開發中的應用，是提高山東省旅游產業綜合競爭力的關鍵問題。因此，對于山東省旅游產業進行文化的深度開發，進行文化旅游建設是順勢應勢的舉措，也是山東旅游產業發展的新出路和發展方向。本文從分析了山東旅游產業目前面臨的問題，并從文化資源開發方面提出可行性意見。
1.文化旅游和文化旅游資源
20世紀八九十年代以來，隨著世界旅游業的迅速發展和經營范圍的不斷拓大，文化旅游作為專業名詞出現。但對于文化旅游概念的界定至今未形成定論。國際古遺址理事會美國分會（USICOMOS）認為，文化旅游是由多種產品、多種體驗構成的，它對于不同的人意味著不同的東西，因而其多樣性也是必然的。
本文則傾向于文化旅游是以旅游文化為旅游對象的一種特殊旅游形式。旅游者通過各自的審美觀和親身體驗，得到一種文化上的享受和精神上的愉悅。
對于文化旅游資源的定義和內涵的研究國內外很早就開始了，但都未達成一致的看法。本文認為凡能使旅游者生成旅游動力的，能夠為旅游業所開發利用的，通過一系列的手段可以使其產生一定的經濟效益和社會效益的各種自然因素和人為因素的物質，都可稱為旅游資源。
“旅游文化”與“文化旅游”是兩個不同的概念。二者的側重點和研究重點不同，旅游文化側重點在“文化”，廣義上是關注旅游活動的基礎理論，狹義層面上是關注旅游業和旅游活動中的文化；而文化旅游卻正好相反，側重點在于“旅游”，是旅游產品的開發和經營管理問題，以及文化旅游活動的特點、管理體制、文化旅游市場的需求問題等。但二者也有其內在聯系，都是對旅游和文化的結合點的研究，旅游文化的研究對文化旅游的實踐活動和理論研究能起到指導和借鑒作用，而文化旅游的現實發展和理論研究也能在一定程度上豐富旅游文化的內涵。
2.山東省文化旅游產業的現狀和問題研究
2.1 山東文化旅游資源的主要類型
根據我們前文對文化旅游資源的定義，以文化資源在旅游開發中可利用程度的廣泛性、必須性、可行性和可利用的程度不同等方面進行綜合評估，我們可以將山東省文化旅游資源分為以下三大類。
（1）古代建筑文化資源。山東歷史悠久、地域廣闊、民俗獨特，在歷史發展中形成了獨具特色、豐富多彩的古代建筑文化。這些古建筑之中包含著許多歷史悠久、文化底蘊深厚的精品。例如，濟南長清孝堂山石祠、孔林、田齊王陵、曲阜的孔府、棲霞市的牟氏莊園等。山東處于中國北方和南方不同建筑風格的交匯處，因而在園林建筑上也體現了南北兼有的渾厚雄壯、精巧玲瓏的齊魯藝術風格。
（2）中外交匯的宗教文化資源。山東省的宗教文化資源極為豐富，中國四大宗教的佛教、道教、伊斯蘭教和基督教，在山東省都有其文化載體分布，而且根據各種宗教文化興建了各種特色的建筑和形成的各種文化遺址。如泰山經石峪、歷城柳埠千佛崖造像、嶗山、沂山、五峰山、昆崳山、嶧山、濟南清真南大寺、青島市區的基督教會等。
（3）絢麗多彩的民俗文化資源。民俗文化是被民眾所創造、享用和傳承的生活文化。齊魯文化源遠流長，至今世人還稱山東為“齊魯文化之邦”。山東某些地方的特產造就了地方特有的風俗和習慣，如煙臺的蘋果、萊陽梨、菏澤牡丹、濰坊風箏等，都在當地形成了與之有關的風俗習慣。另外，具有山東特色的戲曲曲藝文化，如山東快書、山東大鼓、呂劇等多達30多種。以上各種民俗文化在不同地域是相互交融的，這種交融促進了山東民俗文化的不斷發展，并加強了民俗旅游資源的可開發性。
2.2 山東省文化旅游產業的發展現狀
從改革開放到今天，山東省旅游產業走了一條不斷加快發展的道路，成為持續增長最快的產業，旅游收入已成為山東省省國民經濟的重要組成部分。我們可以通過下面表1、表2來分析。
從表1、表2中可以看出，山東旅游業與改革開放同步發展，取得了明顯的成績。旅游總收入、旅游人數以及旅游占GDP的比例都逐年增加，山東旅游業取得了良好的進展。
隨著山東旅游產業的不斷提速，文化旅游越來越受到重視，在旅游產業中所占的比重也逐年增加。“十一五”是山東旅游業提速跨越的五年，不僅有了質的跨越，而且“好客山東”文化旅游品牌也是在這一時期形成，成為中國旅游業品牌打造的標桿范本。由此，山東的文化旅游產品日益豐富，體系逐漸成熟，基本形成了結構合理、要素健全、功能完善、特色突出的旅游產業體系。
（資料來源：《2010年山東省統計年鑒》，山東省國民經濟和社會發展統計公報)
2.3 山東省文化旅游產業存在的問題
雖然山東旅游業取得了很大的發展，但是，在發展過程中還存在著不少的問題，根據對三大類旅游文化資源的分析，可以提煉出以下問題。
2.3.1 山東省古代建筑類文化資源存在的問題
山東省歷史建筑、古跡類旅游開發雖然相對成熟，但整體仍處于初級階段，尚未進入管理有序、內涵豐富和可持續開發的成熟階段，存在著許多亟待解決的問題。
（1）開發中文化資源的挖掘深度不夠。雖然山東省歷史建筑、古跡類旅游資源的文化積淀深厚，然而在各地的開發建設中，對這種文化深積的挖掘不足造成了開發的深度不夠，有些旅游區資源僅僅依托資源本身有形的物質進行產品開發，而缺乏一些與之相聯系的文化包裝，缺乏精品意識，造成了一些傳統建筑、古跡類旅游產品呈現出老化現象。例如，曲阜的“六藝城”的開發，由于文化內涵的挖掘深度不夠，導致開發比較粗糙，只有冷冰冰的建筑，而沒有對“六藝”文化的深層挖掘，游人的可感受性與可參與性差，文化品味不足，這與國家級重點文物保護單位的地位是很不符合的。
（2）開發中缺乏保護性措施，保護與開發的關系處理不當。古建筑是一類比較特殊的文物，它的保護需要適時地對其進行修繕，但修繕工作中的粗制濫造，對古建筑的整體構造造成重大影響與破壞。比如，建于1964年的福州華林寺大殿中國南方最古老的木構建筑，有著極高的歷史和藝術價值，但在進行修繕工作時，無充分根據地“復原”其外觀，建筑內外的油飾掩蓋了原有古老的彩畫和歷時千年形成的木材表面的色澤質感，完全喪失了其“飽經滄桑”的歷史面貌，以致外國專家在參觀時都不相信它們是歷時千年以上的建筑物。
（3）山東省文物古跡的管理體制混亂。山東省大部分縣市的文物古跡管理往往分屬旅游、文物及建設部門，在管理過程中，存在職責不明、分工不清、管理混亂的情況。各地文物部門雖然是文物的直接管理部門，但它同時又受到地方政府的領導，而地方政府為了發展旅游、繁榮經濟，往往隨意變更文物的管理權，把文物交由旅游部門來管理，而旅游部門并不十分熟悉文物的保護工作，往往造成嚴重后果。例如，2000年發生的曲阜的“水洗孔廟”事件，便是這樣造成的。
2.3.2 山東省宗教旅游開發中存在的問題
雖然山東越來越重視宗教旅游資源的開發與研究，也取得了一定的成績，但其中存在的問題也是不可忽視的，本文主要概括了以下幾點：
（1）對宗教文化的挖掘程度低。宗教文化與旅游活動之間結合的深度和廣度不夠，內容單調膚淺，宗教中啟迪智慧、呼喚道德以及重塑人生價值等功能被挖掘的程度很低，沒有展示出其精神層次的價值。總體來看，山東省宗教旅游還處于較低的開發層次上，尚未進入深層、可持續開發的階段，很難令游客滿意。
（2）旅游的開發不同程度地影響了正常的宗教活動。宗教活動場所往往選擇在安靜的深山老林，目的就是為了脫離世俗，避免外人的干涉。而旅游開發的目的正好與此相反，這樣，宗教與旅游就形成了一對不可調和的矛盾。山東省內眾多的宗教活動場所，已經成為熱門的旅游景點，其接待人數不斷增加，而宗教場所寧靜的環境與純樸的風氣也慢慢消失。
（3）部分宗教場所存在過度商業化的現象。宗教信徒參與旅游經濟活動，雖能從經濟上改善信徒們的生活條件，但卻會不同程度地影響宗教本身的純潔性。隨著各地宗教旅游的開發與興起，一些宗教景觀地開始從事高價賣香火、兜售紀念品，甚至從事“算命”等非法活動，有的地方還存在強拉或誘導游客花大錢燒高香現等象，擾亂了宗教旅游場所秩序，侵犯了消費者合法權益，也損害了宗教本身的莊嚴性、神圣性
（4）宗教旅游中的導游還需要進一步的培訓。宗教文化博大精深，如果對其誤讀和歪曲，則會產生不小的負面影響。目前，山東省的宗教旅游之地，還不具備專業的導游隊伍。導游對宗教的哲學思想還缺乏足夠的了解，在講解過程中只能簡單地介紹各種建筑、文物、遺址的歷史傳說，而不能進一步闡述宗教的內涵，更加不能引導游客進行著理性思考，無法向游客傳播宗教博大精深的智慧。通過開展宗教專題旅游培訓，增強導游人員宗教文化知識，才能針對不同的客人采取正確的接待方案，這對樹立良好的宗教旅游觀念有重要意義，也才在最大程度地促進山東省宗教旅游的可持續發展。
2.3.3 山東民俗旅游開發中存在的問題
近年來，山東民俗旅游資源的開發取得了令人矚目的成就。但是也存在各種各樣的誤區與問題，妨礙了民俗旅游事業的健康發展。主要表現在以下幾個方面。
（1）山東很多富有競爭力的民俗旅游資源開發滯后，對外競爭力不強。例如，南方的蘇州、揚州等地，運河文化旅游開展得如火如荼，而山東的運河民俗旅游已經遠遠地落后于他們。水體污染、經費不足等眾多因素制約了運河民俗旅游的發展，也使相當數量的運河文化遺跡得不到有效保護。又如，山東省是水滸文化的源頭，但中央電視臺卻把《水滸傳》拍攝基地選在無錫，無錫的“水滸城”隨著電視劇的熱播而揚名，而且，在各種旅游產品推介會上，無錫都打出了以武大郎、潘金蓮等水滸人物為代表的水滸牌，源源不斷的客流隨之而來。而山東省卻沒有把握住機會，浪費了這一民俗旅游資源。
（2）民俗旅游節慶出現了“千人一面”的不良競爭現象。很多景點的廟會、燈會等的旅游活動大同小異，大多是一些類似的民間藝術、民間絕活、歌舞表演等，同質化的不良競爭導致了很多問題，甚至造成多敗俱傷。例如，濟南的春節民俗文化旅游廟會和趵突泉燈會，兩大旅游活動都大打民俗牌，展賣的傳統小吃、手工藝品以及民間藝術都有許多相同的地方，分流了不少游客，兩大名勝的同質化競爭導致兩者黃金周的收入都沒有大的作為。
（3）開發格調低俗，甚至把民俗“庸俗化”。在民俗旅游資源開發中，有些旅游從業者不去盡力展現民俗的真、善、美，而是刻意追求原始、落后和愚昧，回避精華，偏愛糟粕，專門把一些已經被社會揚棄的封建迷信和陳規陋習展示給旅游者。有些旅游從業者在經濟利益的驅使下，打著一切為了旅游者的旗號，不擇手段地策劃與開發不健康的民俗旅游項目、旅游產品和旅游商品，刻意把質樸、高尚的民俗庸俗化，最終轉變成圈錢的工具。甚至封建迷信沉渣泛起，誤導旅游者。
3.山東文化旅游資源三大主要類型的深度開發對策
3.1 山東省古代建筑文化資源的開發的策略
針對上述問題，本論文有針對性地提出以下開發策略。
（1）深入挖掘文化內涵，提高古建和文物古跡的文化韻味。追求文化底蘊是當今旅游業發展的必然趨勢，因此歷史建筑、古跡類旅游的開發必須深入挖掘其文化內涵，以提高其文化韻味。山東省古代建筑類旅游資源的靈魂所在就是博大精深的齊魯文化，這也是中華民族傳統文化的精髓，而以孔子為代表的儒家文化則是深入挖掘古建和文物古跡文化韻味的關鍵所在。與孔子有關的修學、養生、飲食、服飾及生活習俗等旅游項目都是應該重點推出的，而齊魯文化中的運河文化、齊文化等支脈，都應當根據它們的不同特點，依托它們所積淀的歷史建筑和文物古跡進行相關的深入挖掘，從而提升整個山東省古代建筑旅游產品的文化韻味。
（2）對古代建筑及文物古跡進行保護性修繕，處理好修繕與保護的關系。鑒于在修繕歷史建筑中出現的問題，梁思成教授在1964年曾撰文精辟地提出維修歷史建筑應以“整舊如舊”為原則。他認為要在最大限度地保存其歷史信息的前提下，盡量低調處理人為的干預。主張在建筑遺產面前，盡可能弱化在修繕時所不得不加上去的內容和修繕的痕跡，使之只起陪襯作用，以凸顯古建筑本身“飽經滄桑”的歷史風貌。而他主張的修繕古建筑應做到“有若無，實若虛，大智若愚”的規則，經過長期的實踐應當成為我們維修古建筑的共同準則。
（3）建立有序的、高效的旅游開發管理體制。在旅游行業管理中，要貫徹政企分開的原則，旅游行政部門應制訂和完善相關法律和法規，充分發揮監督職能，提高市場運作效率。將建筑、古跡類旅游資源的所有、管理權與開發經營權分離，行政管理機構要嚴格審批建筑、古跡類旅游開發項目，應保證任何開發項目都必須經過各級專家學者嚴格的科學論證和驗收，而旅游企業特別是一些傳統的帶有事業色彩的古跡旅游景點要迅速完成向現代旅游企業的過渡。簡言之，就是理順山東省的旅游開發管理體制，動員各部門的力量，綜合開發山東和建筑、古跡類旅游產品。
3.2 山東省宗教旅游開發對策
如何正確處理好宗教與旅游的關系，促進宗教與旅游的和諧發展和可持續發展，這是一項長期的、艱巨的任務，需要旅游界、宗教界人士以及社會各方面的關心和大力支持。
（1）要大力弘揚有積極意義的傳統宗教文化。弘揚有積極意義的宗教傳統文化，是促進山東省旅游產業發展的重要途徑。例如，佛教文化中宣揚“報佛祖恩、報國君恩、報師父恩、報雙親恩”的四報理論和“諸惡莫作、眾善奉行、莊嚴國土、利樂有情”，對今天提倡傳統美德、構建和諧社會都具有積極的意義。道教養生和健身的理念，對今天的人們也是一種需求。
（2）突出特色，深入挖掘宗教旅游的文化內涵。宗教旅游，不能單單理解為到宗教旅游地觀光這一表層的觀光性旅游，宗教旅游的魅力，不僅僅是宗教教義的哲理性、道德觀，還有宗教建筑文化，宗教音樂，儀式，宗教區民俗活動等多種來源。只有深入挖掘宗教文化內涵，充實宗教旅游內容，提高品位，重視軟項目的綜合化開發運作，采用“宗教搭臺、旅游唱戲”的綜合性活動才是發展宗教旅游之意，維護客源之本。
（3）把宗教文化旅游開發與其他旅游資源開發有機結合起來。宗教文化圣地山清水秀，自然生態環境優越，因此，在旅游開發中可將宗教文化與觀光旅游、生態旅游有機結合起來，將宗教文化旅游資源的開發盡量與其他旅游資源開發結合起來，使二者互相輝映，相得益彰，增強組合性旅游的整體吸引力。例如，佛教與茶道的結合，道教與武術的結合，道教與氣功、養生的結合，佛教與書法、繪畫藝術的結合等形式，從而形成獨特的宗教文化旅游，進而提升宗教旅游文化的品位。
3.3 山東民俗旅游的開發對策
民俗旅游開發前景廣闊，因此，必須科學合理地開發山東省民俗文化旅游資源，在堅決保護的基礎上，合理地利用豐富多彩的民俗文化節，同時建立健全有效的法律法規和管理機制，進一步擴大客源市場，使山東省民俗旅游健康、快速的得到發展。
（1）高品位開發和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”。民俗旅游開發要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護，就必須扼制低格調，標新立異、生搬硬套而造成的民俗庸俗化。高品位開發指旅游地在民俗資源開發上，正確瞄準本地區的資源特色，結合本地區及周邊地區旅游環境，把獨特的風情民俗展示出來，最大可能挖掘出當地民俗資源的潛力。
春節民俗文化研究范文第5篇
在舉辦端午節活動時，領導該如何發表講話呢？下面是小編為您整理的“端午節領導講話稿范文”，僅供參考，希望您喜歡！
端午節領導講話稿范文1
尊敬的領導，同志們：大家好！
今天是端午節，我要給大家講以下內容：
一、統一思想，提高認識，切實增強辦好端午文化節的重要性和緊迫感
__已經成功舉辦了兩屆國家級的端午文化節，實踐證明，辦好端午文化節，是更好地宣傳__、推介__，讓世界了解__、讓__走向世界的重要舉措，是擴大招商引資、促進經濟社會發展的戰略契機，是提高市民文明素質、深化文明創建的有效載體，是推動__跨越趕超、科學發展的大事要事、好事喜事。我們要精心籌劃、精巧構思、精致打造、精彩展現，力爭把屈原故里端午文化節辦成精彩、難忘、成功、節儉的盛會。
我們要通過端午節的成功舉辦和持續開展，做旺__的人氣，做大__的名氣，做濃__的文氣，做活__的財氣。
屈原故里端午文化節是經國家清理和規范節慶活動領導小組批準，將在__長期舉辦的國家保留的重要文化活動。
今年的屈原故里端午文化節活動由文化部和省人民政府主辦，文化部、中國文聯、中國作協等國家部委領導，港澳臺相關人士，省、市領導及省直、市直相關部門負責人將參加開幕式。這是展示__形象、擴大__影響、提升__美譽度的最佳時機。
我們要看到，端午節是聯合國教科文組織批準的人類非物質文化遺產，是一個世界性的節日。__有地緣優勢，有歷史文脈優勢，但是對端午文化品牌的打造，無論是從文化內涵挖掘、文化成果轉化及產業化推動等方面來看，我們還做得不夠好，特色還不鮮明，品牌還不夠響亮。而國內許多城市如浙江的嘉興、廣東佛山等對端午龍舟文化的挖掘做得很好，值得我們借鑒。
我們要形成這樣的一個理念和共識：“世界端午看中國，中國端午看__”。要在這樣的理念下，創新有__特色的端午節慶文化。要盡可能地調動我們的文藝工作者、__的一切力量和智慧，甚至全國的才智，共同來為__特色端午出謀劃策。只有特色的才是世界的，只有特色的才能走向世界。
同時，我們要加強世界各地知名端午城市與__的緊密聯系與友好合作，讓__端午發源地成為世界的聲音。我們要以此為契機，讓__端午文化揚名全國，走向世界。
當前，我們一定要把思想統一到縣委縣政府的決策上來。在中央關于轉變作風“八條規定”的前提下，在第二批黨的群眾路線教育實踐活動的大背景下，從__發展的全局出發，縣委縣政府經過認真研究，下決心舉全縣之力、聚全縣之智把端午文化節辦好，目的是把__的文化旅游業進一步推向前進，使__文化旅游的優勢進一步得到強化。同時，通過節會進一步擴大__影響，樹立__形象，以節慶促進各個方面事業的發展。
現在，____屈原故里端午文化節的總體方案已經敲定，這個總體方案是前期籌備組反復征求意見，認真謀劃后形成的，內容詳細，分工明確，責任清晰。
相關部門的同志們一定要把行動統一到這個總體方案上來，認真學習研究總體方案，認真研究制定執行方案，同時充分發揮各自的主動性和創造性，力爭把此次端午文化節辦成一屆雅俗共賞、精彩紛呈、令中外來賓流連忘返、難以忘懷的文化盛會。
二、精心組織，突出重點，確保端午文化節各項籌備工作順利推進
（一）要抓緊做好具體籌備工作。
端午文化節的籌備工作已進入緊張的倒計時階段，必須做到重點突出、有條不紊。當前要抓好三個方面的具體工作。
一是要根據總體方案迅速制定各項活動的執行子方案。各相關責任部門要根據責任分工，倒排時間，把任務明確到人、落實到天。
二是迅速加大對上爭取和協調工作。要抓好對上活動銜接，力爭早日得到文化部、省政府批復文件和對本屆端午文化節的具體要求和支持措施，便于盡快轉入實施階段。同時，積極向上級相關部門爭取資金，彌補本屆活動經費不足的問題。
三是要切實做好聯絡接待工作。參加端午文化節活動的領導和嘉賓層次高、人數多，聯絡接待工作要做到科學安全、熱情周到。聯絡接待工作由縣委辦公室牽頭抓總，縣政府機關事務局具體負責，相關部門要積極參與，統籌做好聯絡接待工作。
（二）要搞好迎節慶項目建設和市容環境整治。
要將辦節與項目建設、城市整理相結合，與文明縣城創建相結合，按照“綠、潔、暢、亮、美”的要求，確保建成一批文化、旅游、交通、城建、園林等項目，使市容市貌明顯改觀，為端午文化節營造一流的節慶環境。
5月份要集中開展好市容環境的整治，住建局要大力開展城市道路沿線景觀綠化、建筑物綜合整治、燈光亮化、圍擋設置整治、店面招牌整治工作，城管局要加大市容市貌整治力度。各相關部門都要想在前，抓在前，搶時間，搶工期，搶進度，確保端午文化節順利舉辦。
（三）要大力宣傳造勢。
要堅持“全媒體、廣覆蓋、大影響”，為端午文化節營造良好的輿論氛圍。城管局和相關單位要在機場、車站、碼頭、高速公路出入口、城區各主要道路、公園廣場布置廣告宣傳牌，為端午文化節營造簡樸、熱烈的節慶氛圍。宣傳牌和標語要至少提前一周布置到位，同時要做到多而不亂，精而不雜。
要堅持兩個宣傳主戰場一起抓，一是報紙、電視和電臺等傳統媒體要組建宣傳專班，由主要領導親自掛帥，開辟專版、專欄、專題；二是要積極調動縣內外新聞網站、知名微博、微信等新興媒體參與端午節宣傳，加強議題設置和推送，全方位、多角度宣傳端午文化節的各項籌備工作和節慶盛況。
（四）要全力做好安全保障和社會穩定工作。
逐一排查全縣各類安全生產隱患，加強社會管理創新和治安綜合治理。要開展全面安全檢查，及時發現和整治事故隱患。工商、質監、衛生等部門要加大工作力度，堅決打擊假冒偽劣商品，做好安全防范工作，營造安全和諧的節日氣氛。
公安、交通、旅游等部門要對車站、碼頭、機場等重要窗口進行專項檢查，嚴格規范交通秩序和客運經營秩序。
三、強化責任，統籌協調，確保端午文化節取得圓滿成功
（一）加強領導，明確責任。
各個工作組的牽頭縣領導和所有涉及到的部門主要負責人要切實擔負起領導責任，既要當指揮員，又要當戰斗員。各工作專班要及時向領導小組或主管領導通報相關進展情況，遇到問題及時報告、及時協調解決。
（二）統籌謀劃，系統推進。
各部門要牢固樹立“全縣一盤棋”的思想，既要各司其職、分工負責，又要統籌兼顧、通力合作，不等不靠、不推不讓，確保各項籌備工作無縫對接、有效推進。要對照總體方案要求，進一步細化目標、明確責任，查漏補缺、強化措施，做到節奏緊湊，環環相扣，不掉鏈子、不留死角、不留空白。要切切實實各炒一盤菜、辦好一桌席、招待好客人。
（三）節儉辦節，文化惠民。
今年的端午文化節要堅持高標準、高質量、高效益，籌備工作中的每項具體工作、每個環節上都要做到好上加好，精益求精。對每項工作都要多思考、使真勁，用新招。各責任單位一定要增強效率意識，科學組織，精心調度，確保高質量完成各項任務。
要按照中央八項規定和省委、市委、縣委關于轉變作風的各項要求，要把群眾路線教育實踐活動反“”的要求體現到辦節中去，堅持把節儉辦節、文化惠民貫穿于活動始終，力求在“辦節為民、簡約辦會、創新提升、突出實效”等方面取得實效。
同時，要統籌抓好當前各項工作，做到兩手抓、兩手硬，為完成全年雙過半的任務打下堅實基礎。
端午節領導講話稿范文2
尊敬的各位來賓、老年朋友們：
大家好！
五月鶯歌燕舞日，又到粽味飄香時。在中國的傳統節日---端午節到來之際，我們在這里隆重舉行進慶祝端午節文藝活動。
首先我代表特__鎮向大家的光臨表示熱烈的歡迎，向前來參加活動的來賓、老年朋友們致以節日的問候！
端午節，又稱端陽節、女兒節、午日節、五月節、艾節、端五、重五、夏節、詩人節等。過端午節，是中國人兩千多年來的傳統習慣。包括端午節在內的中華傳統節日還有春節、清明節、重陽節、中秋節，這些都是我們的節日。
它凝聚著我們的民族精神和民族情感，是中華民族文化遺產的重要組部分，是展示和傳播優秀民族文化的重要載體，也是進行愛國主義教育的有效形式。
端午節作為我國人民對以愛國詩人屈原等為代表的愛國先驅表達緬懷之情、崇敬之意的傳統節日，以其豐富的文化內涵和周期性、民族性、群眾性特點，深深地融入人們的日常生活和精神世界，成為人們抒發愛國情感，弘揚民族精神的重要節日。
明天就是我們的傳統佳節——端午節了，今天我們歡聚一堂共同慶祝這個傳統佳節——端午節，文化社區積極響應，廣泛開展慶端午節文藝活動，緊緊圍繞“迎端午、送溫情”這樣一個主題，組織轄區內各單位共同過組織生活，共同關愛老年朋友們。
引導大家進一步了解傳統節日、認同傳統節日、喜愛傳統節日、過好傳統節日，加深居民、各單位之間的感情，增加愛國情感，提高科學意識，共樹文明新風，進一步弘揚愛國主義精神、推進社會主義核心價值體系建設。
希望社區與駐區共建單位利用包括端午節在內的傳統佳節，積極開展各類民俗文化活動，努力豐富廣大群眾的精神文化生活。
同時，要將熱鬧過節與科學過節、文明過節結合起來，通過豐富多彩的民俗活動和群眾性文體活動，深入推進文明城市、文明單位、文明社區等群眾性文明創建活動，努力提升市民文明素質和城市文明形象。
最后，祝大家端午節快樂！合家幸福！祝大賽圓滿成功。
謝謝！
端午節領導講話稿范文3
各位員工、同事們：
大家好！
五月鶯歌燕舞，又到粽味飄香時，在中國的傳統節日—端午節到來之際，提前預祝大家端午節快樂！
今天，我們很高興能和大家一起召開我們澤強監理公司全體員工大會，在此我向付出辛勤努力的公司員工，我的同事們以及關心支持公司事業的家人表示衷心的感謝和真摯的敬意，在大家的努力下，我們全體員工群策群力，克服了種種困難，雖然離公司的目標和要求還有一定的距離，但目前公司的業績是我們在坐大家的努力及付出是密不可分的。
我們公司現在的員工已經達到100多人，我想說你們選擇澤強監理公司是你們職業生涯中最寶貴的職業經歷，也會是你一生無悔的選擇，我也同時希望你們能夠證明選擇你們是澤強監理公司明智的選擇。
我們在公司實行層級管理：“垂直領導、層層負責、分工合作。”公司管理團隊希望從自己的言行舉止出發，以身作則，高標準，嚴要求，將自己的專業和特長充分發揮出來，因為只有做好了榜樣，才能培養出我們公司所需的高素質優秀人才，只有公司的服務水平提高了，才能與我們“嚴格監理，熱忱服務的服務宗旨相匹配，公司將不斷加強內部管理，提高監理專業知識，以人為本，尊重知識，尊重人才，人人
平等，個人才智與團隊協作相結合。同時我們還要加強溝通與協作，保證溝通暢通，做到上傳下達，員工之間，崗位之間，部門之間相互合作，提高工作效率，全力以赴迎接我們的每一天。同事們展現你們的聰明才智的時候來臨了，發揮你們創新能力的機會來臨了， 同時我更希望你們在事業上有更大的發展和進步。
從現在開始，是你們發揮才干的良好開端，我們不僅是在選擇優秀員工來我們公司工作，也是在培養優秀員工，機會在每個人面前都是平等的，如果你勤奮、努力、勤學、好問，那么總會有伯樂發現你的存在。
公司的未來就是我們員工的未來，而員工美好地未來就是公司輝煌的證明，我們每一個人都是為了自己的理想，懷揣著對公司的熱愛，所以今天才能相聚在這里，團聚在這個大家庭里面，新的開端已經開始，我們每位員工都站在同一個起跑線，只要大家不怕苦，不怕累，做好自己的本職工作，發揮專業水平和技能，在我們大家的努力下，相信大家一定會創造出更好的成績，讓大家共同目睹你的風采，把你們所學到的知識運用到實踐當中，讓業主感受到澤強公司的“品牌定義”，澤強監理公司用心經營的一種管理方式，相信你們將是澤強公司未來最閃亮的精英。
以上是我作為__公司總經理對大家的感謝及公司發展與員工未來的良好祝愿。
下面我向在坐大家提出四個希望：
希望一：隨著公司的發展壯大，涌現的優秀員工越來越多，業務骨干越來越多。
希望二：通過你們的努力，盡快地成為公司的骨干力量，壯大公司發展，同時也增加你們的收入。
希望三：大家群策群力，多多提供合理化建議，為監理行業激勵爭中，立于不敗之地！
希望四：全體員工一致，要有凝聚力，才能有戰斗力，不斷提高每個人整體素質，加強意識，逐步完善以公司為家的員工意識。
凡事皆如耕耘，都有它播種、澆灌、收獲的過程。回顧過去，我們幾經磨礪，風雨如晦；
我們的團隊在磨煉中成長，在成長中壯大；在各種磨煉中受到考驗， 在考驗中總結經驗，在經驗中再創新績，勇往直前，義無返顧；
我們所做的一切都是澤強監理公司和企業品牌逐漸形成和鞏固的開端，也是澤強監理人臥薪嘗膽再開新篇、再創輝煌的序曲。
展望未來，我們信心百倍，豪情滿懷。
新的起點，新的任務，讓我們繼續保持和弘揚我們的團隊意識、敬業理念，繼續用誠信謙和的態度努力工作，以契而不舍、艱苦創業、開拓創新的精神譜寫新的篇章！
__公司以對國家負責，對工程負責為宗旨，以規范化、標準化、程序化、科學化為監理目標，以客戶滿意為關注焦點，竭誠為社會各界提供服務。
公司本著“質量第一，信譽至上，信守合同”的原則，向社會承諾：“合約履約率100%---全面兌現合同承諾，顧客滿意率100%---全面實現顧客的合理期望”。
市場是海，理念是舵，人才是槳，誠信是帆。“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。__公司在公司同仁的努力下，在大家一如既往的支持下，會走的更穩更快。
端午佳節，粽葉飄香，今天我們將全體員工聚集在一起品粽香，習慣傳統讓我們共同慶祝吧，慶祝這一年度的傳統佳節！
讓我們共同祝愿吧，祝愿我們的公司蒸蒸日上，祝愿我們的祖國繁榮昌盛！最后祝大家身體健康，全家幸福！
謝謝大家！
端午節領導講話稿范文4
尊敬的各位領導、各位來賓、居民朋友們：
大家好！
今天，是一個令人激動和難忘的日子。在上級領導的指導下，在全區有關部門和駐區單位的大力支持下，在全體居民的熱情參與下，__區端午節日俗文化大展示活動于今天正式啟動。
首先，請允許我代表__社區黨委、居委會及社區各群眾組織，對各位領導、各新聞媒體、各位來賓以及居民朋友的到來表示熱烈的歡迎，對駐區各單位的支持表示衷心的感謝，同時向全體居民致以節日的祝賀！
區委、區政府把__區端午節民俗文化大展示活動的現場，安排在我們__社區，是對我們的信任和鼓舞，也是對我們南山社區民俗文化的促進和支持。
近年來，我們社區的民俗文化活動開展的有聲有色，我們的好鄰居同樂會已經發展了18個分會，我們的包粽子比賽也已得到社會的認可，而且受到新聞媒體的關注，我們對未成年人思想道德教育也積極融合了民俗傳統的內容，挖掘民俗文化、弘揚民族精神已經成為我們踐行“三個代表”思想、落實科學發展觀的一項重要內容，“友愛好鄰居，建設好家園”已經成為全社區居民的共識。
在這次活動中，我們將舉行包粽子、書畫、手抄報、國際象棋、祈福荷包、五色祈福線等項目的比賽和展示，同時我們還舉辦了《落實科學發展觀、展示民俗文化》的專題宣傳欄。希望參賽選手積極努力、沉著細心、賽出水平、賽出風格，預祝大家取得優異成績。
同志們、朋友們，讓我們以這次活動為契機，積極唱響尊老愛幼、男女平等、勤儉持家、鄰里團結、健康向上、愛國愛區的美德之歌，用我們的實際行動傳承中華優秀文化，讓文明之花開遍南山社區，開遍整個四方大地！
謝謝大家。
端午節領導講話稿范文5
尊敬的各位朋友們：
中國的傳統節日端午節即將到來，在此佳節來臨之際，我祝所有朋友們節日快樂，合家幸福！
端午節節日是一個國家或民族在每年的固定日，共同舉行的儀式或慶典。全民認同并參與，一年一度，周而復始。
我國的傳統節日，豐富多彩，源遠流長，蘊涵中華五千年傳統文化，影響廣及東方，乃至世界。中國的節日文化，具有強大的民族凝聚力和感召力。
中國節日，從元日到除夕，計十四個，其中最盛大的節日是端午、中秋、年（春節）三節。
端午節起源，傳說多種。五月正值仲夏，“端”即“初”，端午既初五，古人“俗重五日”。又當“夏至”，漢初定五月五為節日，為逐疫辟邪。唐宋時稱為“端午”（“五”“午”相通），別稱端陽節、重午節。包粽子、賽龍舟成為端午節中國兩大民俗。
五月五日又是偉大愛國詩人屈原的殉國之日。每逢此日，屈原家鄉人民以竹筒盛糯米，投江中紀念屈原。后演變用竹葉或葦葉代替竹筒并系以彩繩，即“粽子”。于是，端午節包粽子紀念屈原，為廣大人民所認同，兩千年來，代代相傳，延續至今。
屈原（前340—前278）名平，字原。任楚國左徒，世稱三閭大夫。他對內主張舉賢任能，改革弊政；對外主張聯齊抗秦，興邦強國。因遭讒臣嫉謗，被楚懷王蔬遠，后又放逐湘沅，雖輾轉艱辛，仍憂國憂民。聞秦軍攻破郢都，憂憤交加，投淚羅江以殉國難。
屈原心系國運民生，是愛國愛民的賢臣，又是中國歷史上第一位偉大詩人。一生寫下《離騷》、《九章》、《九歌》等二十余篇詩歌。
屈原詩歌表現出強烈愛國精神，具有巨大藝術魅力，是高度思想性與藝術性的完美統一，是中國古典文學遺產中的瑰寶。屈原和他的學生作品結集《楚辭》。《楚辭》與《詩經》并稱中國古典詩歌璀燦星空中“雙子星座”。
屈原代表作《離騷》，是中國第一首長篇抒情詩，表達詩人憂國憂民眷戀故土的深摯感情和忠誠正直追求光明的高尚品質。《離騷》詩句優美，想象豐富，開中國古典詩歌浪漫主義創作手法之先河。詩如其人，屈原的崇高精神和屈原詩歌的高度思想性和藝術性，哺育著中國一代又一代詩人和文學家。
屈原熱愛祖國，關懷人民，忠誠正直，信守芳潔，追求光明，舍生取義。他的精神是中華民族之魂。屈原精神就是表率萬世、積厚流光的中華民族精神。
古往今來，端午節紀念屈原，弘揚民族精神，抒發愛國情懷，已成華海內外華夏兒女的共識，這就賦予端午節愛國主義情結，既“端午情結”。
我們永遠紀念中華民族之魂，不斷弘揚中華民族精神！
